Religions traditionnelles d'Afrique. Religions africaines Religion d'Afrique de l'Est
Actuellement, plusieurs groupes de religions sont répandus parmi les peuples du continent africain : les cultes et religions traditionnels locaux, l'islam, le christianisme, dans une moindre mesure l'hindouisme, le judaïsme et quelques autres. Une place particulière est occupée par les églises et sectes syncrétiques chrétiennes-africaines.
Les cultes et religions traditionnels locaux sont des croyances, des cultes et des rituels autochtones qui se sont développés parmi les peuples d'Afrique au cours du processus de développement historique avant l'apparition des Arabes et des Européens sur ce continent. Distribué parmi la plupart de la population locale des pays tropicaux, de l'Afrique du Sud et de l'île de Madagascar.
Bien que les éléments constitutifs des croyances religieuses de la plupart des Africains soient le fétichisme (vénération des objets matériels), l'animisme (croyance en de nombreuses âmes et esprits), la magie (sorcellerie, superstition), le mana (force surnaturelle sans visage), le terme « cultes traditionnels locaux » et religions » est très conditionnel, puisqu’il est utilisé pour désigner diverses idées religieuses, cultes, croyances et rituels de nombreux peuples africains situés à certains niveaux de développement socio-économiques. Ces cultes et religions peuvent être divisés en deux grands groupes : tribaux et étatiques.
Le culte des ancêtres occupe une place importante dans la vie des peuples africains. L'objet de vénération, en règle générale, sont les ancêtres d'une famille, d'un clan, d'une tribu, etc., auxquels on attribue des capacités surnaturelles pour faire à la fois le bien et le mal. Les cultes des forces de la nature et des éléments sont également très répandus en Afrique. Ces cultes sont caractéristiques des peuples qui préservent diverses formes de structures tribales (par exemple les Hottentots, les Hereros, etc.). Les peuples dotés d'un État développé ou émergent (Zulu, Yoruba, Akan, etc.) se caractérisent par des religions d'État polythéistes avec un panthéon de dieux développé. Dans les religions traditionnelles autochtones d'Afrique, les rituels, cérémonies, rituels, etc., qui sont habituellement associés aux étapes de la vie humaine, occupent une grande place.
Au total, plus d'un tiers de la population africaine (130 millions) adhère aux religions traditionnelles locales. Presque tous vivent en Afrique subsaharienne, représentant environ 42 % de la population de la région. Plus de la moitié sont concentrés en Afrique de l’Ouest.
L'Islam est une religion introduite en Afrique depuis la péninsule arabique. Au milieu du VIIe siècle. L'Afrique du Nord a été conquise par les Arabes. Les nouveaux arrivants ont propagé l'islam par des mesures administratives et économiques. L'islamisation complète de l'Afrique du Nord prend fin au XIIe siècle. Au XVIIIe siècle L'islamisation des peuples de la côte orientale de l'Afrique et de la partie nord-ouest de l'île de Madagascar se produit. Un peu plus tard, l’influence de l’Islam s’est répandue dans toute l’Afrique tropicale, où l’Islam a commencé à rivaliser avec le christianisme.
Parmi la population musulmane de l’Afrique moderne, l’islam sunnite est répandu. Le sunnisme est représenté par les quatre madhhabs (ou écoles religieuses et juridiques).
Les ordres (ou confréries) soufis jouent un rôle important parmi les musulmans africains. Les chefs spirituels de certaines de ces confréries exercent une grande influence sur la vie politique de plusieurs pays africains. Ainsi, au Sénégal le chef de la confrérie mouride jouit d'une grande influence, au Nigeria - le chef des Tijanis, etc.
Les représentants de la deuxième direction de l'Islam - le chiisme - en Afrique représentent moins d'un quart de million de personnes. Il s'agit pour la plupart d'étrangers - d'immigrants de la péninsule de l'Hindoustan et, dans une moindre mesure, de la population locale.
L'islam est pratiqué par plus de 41 % de la population africaine (environ 150 millions de personnes). Environ la moitié des adeptes de l'islam (47,2 %) sont concentrés dans les pays d'Afrique du Nord, et plus d'un cinquième des musulmans africains vivent en Égypte. En Afrique de l’Ouest, les musulmans représentent plus de 33 % de la population, dont la moitié au Nigeria. Moins d’un cinquième de la population musulmane est concentrée en Afrique de l’Est, où elle représente 31 % de la population.
La propagation du christianisme en Afrique a commencé au IIe siècle. n. e. Il s’est d’abord répandu en Égypte et en Éthiopie, puis le long des côtes d’Afrique du Nord. Au début du IVe siècle, un mouvement surgit parmi les chrétiens d'Afrique pour créer une Église africaine indépendante de Rome.
À partir du XVe siècle, avec l’arrivée des conquérants portugais en Afrique, commence une nouvelle période de diffusion du christianisme, mais en direction occidentale.
Le christianisme est actuellement professé par 85 millions de personnes. Environ 8 millions d’entre eux sont des immigrants venus d’Europe ou leurs descendants. Les adeptes de certaines tendances du christianisme sont répartis comme suit : catholiques - plus de 38 % (33 millions), protestants - environ 37 % (31 millions), monophysites - plus de 24 % (20 millions), le reste - orthodoxe et uniates. La plupart des chrétiens sont concentrés dans les pays d’Afrique de l’Est – plus d’un tiers (35 % de la population), soit le même nombre en Afrique de l’Ouest. En Afrique du Sud, les chrétiens représentent un quart de la population de la région et il y a environ trois fois moins de catholiques que de protestants. Dans la région orientale, plus de la moitié des chrétiens sont monophysites et presque tous vivent en Éthiopie. Dans la plupart des pays, les catholiques prédominent sur les protestants. Un cinquième de tous les catholiques africains vivent au Zaïre. Plus de deux millions d'entre eux se trouvent au Nigeria, en Ouganda, en Tanzanie et au Burundi.
La moitié de tous les protestants africains viennent de deux pays : l'Afrique du Sud (27 %) et le Nigeria (22 %). Environ un million vivent chacun au Zaïre, au Ghana, en Ouganda, en Tanzanie et sur l'île de Madagascar.
L'hindouisme en Afrique est pratiqué par des habitants de la péninsule de l'Hindoustan et leurs descendants, qui sont au nombre de 1,1 million, soit environ 0,3 % de la population de l'Afrique tropicale et australe. Ils sont inégalement répartis. Sur l'île Maurice, où les hindous représentent plus de la moitié de la population, sont concentrés plus des 2/5 de leur population totale, en Afrique du Sud - plus d'un tiers et au Kenya - un dixième. Il existe de petites communautés hindoues dans les pays d'Afrique de l'Est.
Parmi les autres religions d'Asie du Sud et de l'Est populaires parmi les Indiens et en partie les Chinois figurent le sikhisme - 25 000 adeptes, le jaïnisme - 12 000 personnes, le bouddhisme et le confucianisme - 25 000 personnes.
Le judaïsme est pratiqué par environ 270 000 personnes en Afrique.
Considérons la composition religieuse de la population de certains pays africains.
De : Mircea Eliade, Ion Culiano. Dictionnaire des religions, rituels et croyances (série « Mythe, Religion, Culture »). - M. : VGBIL, "Rudomino", Saint-Pétersbourg : "University Book", 1997. P. 53-67.
Classification. L'homme est apparu en Afrique il y a environ cinq millions d'années. Aujourd'hui, le continent africain abrite de nombreux peuples qui parlent plus de 800 langues (dont 730 sont classées). Les Africains se distinguent par leur appartenance à une « race » et à une « aire culturelle » particulières, mais au cours du dernier quart de siècle, il est devenu clair que ces critères ne suffisent pas. Il n'y a pas de frontières linguistiques claires, mais il existe une classification linguistique des langues tout à fait satisfaisante.
En 1966, Joseph Greenberg propose de diviser les langues du continent africain en quatre grandes familles, comprenant de nombreuses langues apparentées. La principale est la famille Congo-Kordofan, dont le plus important est le groupe Niger-Congo, qui comprend un grand groupe de langues bantoues. L'aire linguistique de la région Kongo-Kordofan comprend l'Afrique centrale et australe.
La deuxième famille de langues, qui comprend les langues des habitants du Nil de l'ouest du Soudan et du cours moyen du Niger, est le nilo-saharien.
Au nord et au nord-est, les langues de la famille afroasiatique sont courantes ; il comprend les langues sémitiques parlées en Asie occidentale, les langues égyptiennes, berbères, couchitiques et tchadiques ; Le dernier groupe comprend les langues haoussa.
La quatrième famille est constituée des langues communément appelées « clic » (d'après les quatre sons caractéristiques de la langue Bushman) ; Greenberg leur a donné le nom de langues Khoisan, elles sont parlées principalement par les Bushmen et les Hottentots.
Les frontières religieuses ne coïncident pas avec les frontières linguistiques. Dans les pays d'Afrique du Nord, parmi les Égyptiens et les Berbères, l'islam est répandu depuis longtemps ; Les Berbères ont également conservé des vestiges de cultes prémusulmans, comme le culte des femmes vaincues par la folie sacrée, volontiers comparé à l'ancien culte de Dionysos en Grèce, et la croyance aux actions magiques des sorciers africains. Au centre du syncrétisme berbère afro-islamique se trouve la figure d'un marabout doté de pouvoirs magiques - la baraka. Avant l'avènement de l'Islam, le judaïsme était répandu parmi les tribus berbères vivant sur ces terres, ainsi que la forme africaine du christianisme, qui donna naissance au mouvement puritain du donatisme, condamné par Augustin (354-430), dont il peut dériver. On peut en conclure que les Berbères ont toujours maintenu leur isolement et ont choisi une forme de religion qui différait d'une certaine manière de la religion dominante.
En Occident, la situation est différente. Le christianisme, l'islam et les cultes locaux sont pratiqués au Sénégal. Plus on s’éloigne vers le sud, plus le tableau religieux devient complexe. En Guinée, au Libéria, en Côte d'Ivoire, en Sierra Leone et au Bénin, les croyances sont syncrétiques. Le peuple Mandé est attaché à l’Islam, mais on ne peut pas en dire autant des Bambara, des Mipyanka et des Sénoufo. Les cultes autochtones fleurissent dans la Fédération nigériane. La majorité de la population de la région adhère aux croyances traditionnelles yoruba.
Le syncrétisme prévaut en Afrique équatoriale ; dans le sud, au contraire, grâce aux prédicateurs portugais et protestants, aux missions des Britanniques et des Hollandais, le christianisme s'est répandu. A l'Est, la religion syncrétique des peuples bantous s'est développée sur la base de la foi au Prophète. Enfin, les tribus vivant autour des Grands Lacs (Azande, Nuer, Dinka, Maasai), du fait de la passivité des missionnaires anglais, continuent de pratiquer la religion de leurs ancêtres.
Face à une telle diversité de croyances, l’historien des religions se trouve confronté à un choix très difficile. Il peut « parcourir le sommet » sans s'arrêter nulle part, comme le faisait B. Jolas dans son livre « Religions de l'Afrique noire », 1964 ; il peut considérer les croyances du point de vue de la phénoménologie, sans prêter attention aux différences géographiques. et des conditions historiques, comme l'a fait Benjamin Ray dans son livre "African Religions" 1976 ; enfin, il peut sélectionner plusieurs cultes parmi les plus caractéristiques et les décrire séparément, en les comparant les uns aux autres, comme l'a fait Noel King dans l'ouvrage "African Cosmos". , 1986.
Chacune de ces études a ses avantages et ses inconvénients. La seule solution possible pour un ouvrage de référence comme celui-ci est de tenter de combiner les trois approches.
Mais avant d’aller plus loin, il faut noter deux traits qui, bien que non universels, sont néanmoins caractéristiques de nombreux cultes africains : il s’agit de la croyance en un Être suprême qui est une divinité « céleste » abstraite, deus ociosus, éloignée des affaires humaines. et donc non directement présent dans les rituels, et la croyance aux prédictions reçues de deux manières (l'esprit parle par les lèvres du possédé, et le ministre du culte interprète les signes inscrits au sol ; cette dernière méthode vient très probablement des Arabes) .
Religions d'Afrique de l'Ouest
Les croyances yoruba peuvent peut-être être considérées comme les plus répandues parmi les Africains (elles sont professées par plus de 15 millions de personnes) vivant au Nigeria et dans les pays voisins, par exemple au Bénin. Récemment, de nombreux africanistes ont consacré leurs travaux à une étude détaillée de ces cultes.
Même au début du siècle, il y avait une forte influence parmi les Yoruba. Alliance secrète Ogboni, qui a élu le principal représentant du pouvoir suprême dans la société - le roi. Le futur roi, n'étant pas membre de cette union, resta dans l'ignorance jusqu'à son élection.
Les membres de cette société ésotérique parlaient dans un langage incompréhensible pour les non-initiés et créaient de majestueuses œuvres d'art sacrées inaccessibles à la compréhension de la plupart des Yorubas. Associé aux sacrements d'initiation, le culte intra-tribal de l'Ogboni reste encore un mystère. Au centre du panthéon yoruba se trouve Onil, la Grande Déesse Mère de l'Ile, le « monde » primordial dans un état de chaos avant son ordre. Il contraste d'une part avec Orun, personnifiant le ciel en tant que principe organisé, et d'autre part avec Eya, le monde peuplé né de la collision d'Orun et d'Il. Les habitants d'Orun sont des objets de culte universel, les orishas sont des objets de culte de cultes ésotériques, deus ociosus Olorun n'a pas de culte propre, et pour les Yoruba, il personnifie le mystérieux principe féminin ambivalent. La déesse Yemoya, imprégnée de son propre fils Orungan, a donné naissance à de nombreux esprits et dieux. Yemoya chez les Yoruba agit comme la patronne des femmes possédant des connaissances magiques, qui l'ont prise comme modèle en raison de sa vie exceptionnellement mouvementée. La corruption conduisant à l'infertilité est sous le contrôle de la déesse Olokun, épouse d'Odudua.
Une autre déesse qui patronne la sorcellerie féminine est Ozun, la véritable Vénus des Yoruba, connue pour ses nombreux divorces et scandales. Elle est la créatrice des arts magiques et les sorcières la considèrent comme leur patronne.
Le monde ordonné est situé loin de la boue. Son créateur est Obatala, la divinité qui forme l'embryon dans le ventre de la mère. Par son intermédiaire, Orun envoya à Eiya le dieu de la divination, Orunmila, dont les objets nécessaires à la divination sont traditionnellement conservés dans les maisons yoruba. La bonne aventure associée au nom de la divinité Ifa est un type de géomancie héritée des Arabes. Il contient 16 chiffres principaux, sur la base des combinaisons desquelles une prévision est établie. Le diseur de bonne aventure n'explique pas la prédiction ; il se limite pour cette occasion à lire le verset traditionnel, qui rappelle vaguement l'interprétation de l'ancien livre chinois de divination I Ching. Plus le diseur de bonne aventure connaît de vers, plus le client lui témoigne de respect.
Une place importante parmi les orishas est occupée par le filou Ezu, un petit dieu ithyphallique. Il est drôle, mais en même temps très rusé. Pour obtenir sa faveur, il faut lui apporter des cadeaux sous forme d'animaux sacrificiels et de vin de palme.
La divinité guerrière Ogun est la patronne des forgerons. Partout en Afrique, les forgerons occupent une position particulière, car leur travail requiert de l'intimité et est associé à un certain mystère ; d'où la dotation des forgerons de capacités magiques ambivalentes. Les Yorubas ont également une attitude ambivalente envers les jumeaux. La naissance de jumeaux, nés comme une anomalie, pose un dilemme aux peuples africains : il faut soit éliminer les jumeaux, car leur existence perturbe l'équilibre du monde (dans ce cas, il faut détruire l'un des deux ou les deux jumeaux) , ou pour leur donner des honneurs spéciaux. Les Yoruba disent que dans un passé lointain ils préféraient la première solution, mais un certain devin leur conseilla de s'en tenir à la seconde. Désormais, les jumeaux les préoccupent particulièrement.
Si Obatala crée le corps, alors Olodumar y insuffle l'âme, emi. Après la mort, les éléments qui composent l'être humain retournent aux orishas, qui les répartissent à nouveau parmi le nouveau-né. Cependant, il y a aussi une composante immortelle chez l'homme, et donc les esprits peuvent retourner sur terre, où ils habitent un danseur nommé Egungun. Cette danseuse transmet les messages des morts aux vivants.
Une cérémonie rituelle qui combine des éléments d'horreur et de joie est la danse Zhelede, organisée sur la place du marché en l'honneur des ancêtres - des femmes, des déesses qui inspirent l'horreur, c'est pourquoi il faut les apaiser.
Croyances Akan. Akan - un groupe de peuples qui parlent la langue Twi du sous-groupe Kwa, utilisée par les Yoruba ; les peuples Akan formaient une douzaine de royaumes indépendants sur les territoires du Ghana et de la Côte d'Ivoire ; L'association la plus importante est la communauté ethnique Asanti. Les principales composantes de la structure organisationnelle interne - les clans, divisés en huit clans matrilinéaires - ne coïncident pas avec l'organisation politique. Comme les Yoruba, les Asanti ont leur propre deus ociosus céleste, Nyame, qui a fui le monde des humains à cause des femmes qui faisaient un bruit terrible en préparant la purée d'igname. Dans chaque complexe Asanti, un petit autel est construit sur un arbre pour vénérer Nyama. Nyame est le dieu démiurge, il est constamment invoqué, ainsi que la déesse de la terre Asase Yaa.
U Asanti Il existe tout un panthéon d'esprits personnels des Abosom, et d'esprits sans visage des Asaman, ils adorent les esprits des ancêtres Asaman, les invoquant à travers des offrandes déposées sur des bancs peints de sang ou d'autres teintures. Dans la maison du roi, il y a des bancs noirs spéciaux où sont déposées de temps en temps des offrandes sacrificielles. Le pouvoir royal chez les Asanti est personnifié par le roi Asanteene et la reine Oenemmaa, qui, n'étant ni son épouse ni sa mère, représentent un groupe matrilinéaire coïncidant avec le groupe au pouvoir.
La principale fête religieuse de tout le royaume Akan est Apo, au cours de laquelle les ancêtres sont commémorés et des cérémonies de purification et de propitiation ont lieu.
La vision du monde des gens Bambara et Dogon(Mali), Germain Dieterlant dans son livre « Essai sur la religion bambara », 1951, écrit : « Au moins neuf nationalités, numériquement différentes les unes des autres (Dogon, Bambara, Forgeron, Kurumba, Bozo, Mandingue, Samo, Mossi, kule ), ont le même fondement métaphysique, ou, en d'autres termes, culte de leurs croyances. Le thème de la création se révèle de la même manière : la création s'est réalisée à l'aide d'une parole, d'abord immobile, puis s'est mise à vibrer ; cette vibration a donné naissance à l'essence des choses, puis aux choses elles-mêmes ; la même chose s'est produite avec la terre, qui à l'origine se déplaçait dans un mouvement de vortex en spirale. Au moyen de la vibration, les gens ont été créés ; au départ ils étaient des jumeaux, incarnant une unité parfaite. L'intervention du pouvoir divin dans l'acte de création est reconnue ; parfois ce pouvoir se matérialise sous la forme de quelqu'un ou d'une divinité régnant sur le monde ; ces idées sont identiques partout. Chacun croit à la nécessité d'ordonner le cosmos, et puisque l'homme est en relation étroite avec lui, puis dans l'ordre de son propre monde intérieur. L’une des conséquences inévitables de telles idées est l’élaboration détaillée du mécanisme du chaos, que nous appelons, faute d’un meilleur terme, infréquence ; la lutte contre le chaos s'effectue à travers des rituels complexes de purification.
Dans la cosmologie Dogon, les archétypes de l’espace et du temps sont inscrits sous forme de chiffres dans la poitrine de la divinité céleste Amma. Le créateur de l'espace et du temps réel est le filou, le chacal Yurugu. Selon une autre version, l'univers et l'homme sont nés de vibrations primordiales, partant d'un centre et s'étendant en sept segments de longueurs variables. La cosmisation de l’homme et l’anthropomorphisation de l’espace sont deux processus qui déterminent la vision du monde Dogon. Comme le dit J. Calame-Griol dans son ouvrage « Ethnologie et langage », le Dogon « cherche son reflet dans tous les miroirs de l'univers anthropomorphe, où chaque brin d'herbe, chaque fourmi est porteur d'une « parole ». Le sens du mot chez les Bambara est tout aussi grand ; Dominique Zaan dans l'ouvrage « Dialectique du verbe chez Bambara » note : « Le mot établit (...) un lien entre l'homme et sa Divinité, et entre le monde concret des objets et le monde subjectif des idées." La parole est comme un enfant né dans le monde. Il existe de nombreuses voies et moyens dont le but est de simplifier la naissance d'une parole pour la bouche : une pipe et du tabac, l'usage de noix de cola, limage des dents, coutume de se frotter les dents avec des colorants, tatouage de la bouche... Après tout, la naissance d'un mot est associée à un risque important, car elle viole l'harmonie du silence. Le silence, le secret ont une signification initiatique, puisque au départ, le monde existait sans mots.
Au départ, la parole n'était pas nécessaire, car tout ce qui existait comprenait la « parole inaudible », le bruissement continu de l'air, que la divinité rude et phallique Pemba, incarnée dans un arbre, transmet au démiurge céleste, l'eau raffinée et répandue. de Faro. Muso Koroni, l'épouse de Pemba, qui a donné naissance à des plantes et des animaux, est jalouse de son mari, qui copule avec toutes les femmes créées par Faro. Elle le trompe aussi, et Pemba la poursuit, l'attrape à la gorge et la serre. D'une clarification aussi orageuse de la relation entre les époux infidèles, des pauses surgirent dans le bruissement continu de la respiration, nécessaire à la génération des mots et à l'émergence de la parole.
Comme les Dogon, les Bambara croient au déclin de l’humanité, et l’émergence de la parole en est un des présages. Sur le plan personnel, la décadence est définie comme le wanzo, la débauche et la dépravation féminine, caractéristiques d'un être humain qui est, dans son état parfait, androgyne. L'expression visible du wanzo est le prépuce. La circoncision supprime l'élément féminin de l'androgyne. Libéré du principe féminin, l'homme part à la recherche d'une épouse, et ainsi naît une communauté de personnes. La circoncision physique est pratiquée lors de la première initiation de l'enfance, appelée n "domo ; la dernière des six initiations successives, appelée diou, le rite du kore, vise à redonner à l'homme sa féminité spirituelle, en le transformant à nouveau en androgyne, c'est-à-dire , en un être parfait. Le rite n « domo » signifie pour l'individu son implication dans la vie de la communauté ; le rite du kore signifie quitter cette vie pour atteindre l'infinité et l'infinité de l'existence divine. Sur la base de leurs mythes et rituels, les Dogon et les Bambara ont construit toute une « architecture du savoir », complexe et minutieusement développée.
Religions d'Afrique de l'Est
La région de l'Afrique de l'Est compte 100 000 habitants. appartenant aux quatre grandes familles linguistiques mentionnées ci-dessus et formant plus de deux cents associations différentes. La langue médiatrice régionale est une version simplifiée du swahili, mais la majorité de la population parle des langues bantoues : Ganda, Nyoro, Nkore, Soga et Jizu en Ouganda, Kikuyu et Kamba au Kenya, et Kaguru et Gogo en Tanzanie. Les croyances des peuples bantous ont beaucoup en commun, par exemple la présence d'un démiurge (deus ociosus), qui est perçu par tout le monde, sauf par le peuple Kikuyu, comme un certain être qui réside quelque part au loin et n'interfère pas avec la vie quotidienne. Par conséquent, il est également présent indirectement dans les rituels. Les divinités actives sont des héros et des ancêtres dont les âmes résident dans des sanctuaires ; là, ils sont sollicités par des médiums qui, en état de transe, entrent en communication directe avec eux. Les âmes des morts peuvent également se déplacer dans un médium. C'est pourquoi il faut apaiser les esprits et faire des sacrifices périodiquement. De nombreux rituels visent à débarrasser la société des impuretés résultant d'une violation volontaire ou involontaire de l'ordre.
Simplifié divination de type géomantique trouvé chez la plupart des peuples d’Afrique de l’Est. Ils devinent quand il est nécessaire de prendre une décision polaire - « oui » ou « non », trouvent le coupable ou prédisent l'avenir. Étant donné que la cause du décès, de la maladie ou de l'échec peut être un dommage, avec l'aide de la divination, il est possible d'identifier le coupable de la sorcellerie et de le punir. Dans une étude d'E.E. Evans-Pritchard sur le peuple Azande explique la différence entre la sorcellerie et la divination.
Tous les peuples d'Afrique de l'Est ont rite d'initiation, associé au début de la puberté; Pour les garçons, ce rituel est plus complexe que pour les filles. Les rites d'initiation associés à la transformation d'un jeune homme en guerrier sont plus complexes, ils visent à renforcer l'unité des membres d'alliances secrètes, comme les Mau Mau chez le peuple Kikuyu au Kenya ; cette alliance a joué un rôle important dans la libération du pays.
Un groupe de peuples d'Afrique de l'Est appelé nilots, comprend les peuples Shilluk, Nuer et Dinka vivant au Soudan, les Acholi en Ouganda et les Ino au Kenya. Les croyances Nuer et Dinka à travers les merveilleuses œuvres d'E.E. Evans-Pritchard et Godfrey Lienhardt sont bien connus. Comme beaucoup d’autres habitants de la région des Grands Lacs (comme les Massaï), les Nuer et les Dinka sont des éleveurs nomades. Cette activité se reflète dans leurs croyances. Les premiers êtres humains et les premiers animaux ont été créés en même temps. Dieu le Créateur ne participe plus à la vie des hommes, et ceux-ci font appel aux divers esprits et âmes de leurs ancêtres. Les esprits sympathisent avec les gens.
Les deux peuples ont des spécialistes des rituels sacrés qui entrent en contact avec des forces invisibles: Prêtres Léopards chez les Nuer et Seigneurs du Harpon chez les Dinka ; ils accomplissent le rituel de l'abattage d'un taureau afin de débarrasser une tribu d'une impureté ou une personne d'une maladie qui l'a frappé. Les devins Nuer et Dinka sont des individus associés à des cultes religieux. ils sont possédés par des esprits.
Croyances de l'Afrique centrale
Croyances bantoues. Environ dix millions de Bantous vivent en Afrique centrale ; Les peuples bantous sont installés le long des rives du fleuve Congo et sur le territoire situé entre les frontières de la Tanzanie à l'est et du Congo à l'ouest. Grâce aux œuvres de Victor Turner (Victor Turner « La forêt des symboles », 1967 ; « Les tambours des afflictions », 1968) et de Mary Douglas (Mary Douglas « Le Lele du Kasaï », 1963), les peuples Ndembu et Lele sont les plus étudiés.
Les croyances bantoues reposent sur le culte des esprits et des rituels magiques dont le but est de gagner la faveur des esprits. La création d'alliances secrètes est associée au culte des esprits ; Il existe particulièrement de nombreuses unions de ce type parmi certains peuples Ndembu ; L'institution des devins royaux et du « kul des pleureuses » est également très répandue, dont l'essence est d'expulser des gens les esprits « tristes » qui se sont installés en eux. répondant aux exigences des esprits qui s'y sont installés, ces personnes, quelle que soit leur appartenance ethnique, s'installent séparément, mais lorsqu'elles communiquent avec un médium, elles exigent qu'il parle leur langue. Parmi de nombreux peuples bantous, les détenteurs du savoir magique sont majoritairement des femmes.
Le créateur divin est ouvertement asexué, fondamentalement un deus ociosus ; il n'a pas de culte particulier, mais quand ils jurent, ils le prennent comme témoin.
Pygmées les forêts tropicales sont divisées en trois grands groupes : Aka, Baka et Mbuti d'Ituri, vivant au Zaïre ; les travaux du célèbre chercheur Colin Turnball, dont le livre « The Forest People », 1961, est devenu largement connu, sont consacrés à l'étude de la vie des pygmées. À commencer par le père Wilhelm Schmidt (1868-1954), qui cherchait à retrouver des croyances monothéistes primitives chez les peuples illettrés. De nombreux missionnaires catholiques, ainsi que des ethnographes, confirmèrent l'existence d'une croyance en un créateur qui se transforma peu à peu en une divinité céleste parmi les trois groupes ci-dessus. Cependant, Colin Turnball nie l'existence d'un seul dieu créateur parmi les Mbuti : ce peuple déifie la maison et les buissons où ils vivent. Ils ont peu de rituels, pas de prêtres, et ils le font. Ils ne pratiquent pas la bonne aventure et ont certaines traditions qui accompagnent les rituels de circoncision des garçons et d'isolement des filles lors des premières règles.
Croyances sud-africaines
La migration des peuples bantous vers le sud s'est produite en deux grandes vagues : entre 1000 et 1600. ANNONCE (Sotho, Twana, Ngini, mais aussi Zulu, Lovendu et Venda) et au XIXe siècle. (Tsonga). Selon l'africaniste Leo Frobenius (1873-1938), la fondation du royaume du Zimbabwe, aujourd'hui disparu, est associée à l'arrivée des ancêtres du peuple Khumbe du nord. Selon l'un des mythes Karanga, un souverain doté d'un pouvoir divin doit maintenir un équilibre entre les conditions opposées : la sécheresse et l'humidité, symbolisées par des princesses au vagin humide et au vagin sec. Les princesses au vagin brut étaient destinées à copuler avec un grand serpent d'eau, parfois appelé le Serpent arc-en-ciel ; cette créature surnaturelle se retrouve au panthéon de nombreux peuples d’Afrique occidentale et australe. Les princesses au vagin sec étaient des vestales et entretenaient le feu rituel. Lors des sécheresses, des princesses au vagin mouillé étaient sacrifiées pour apporter la pluie.
Le rite d'initiation pour les garçons ayant atteint la puberté est plus complexe que le rite similaire pour les filles. Pour les garçons, la circoncision n'est pas obligatoire ; pour les filles, la clitoridectomie n'est pas pratiquée, bien que le rituel consiste à simuler la coupure du clitoris. La signification symbolique du rite d'initiation est le passage de la nuit au jour, de l'obscurité au soleil.
Croyances afro-américaines est originaire des îles de l'archipel des Caraïbes, de la côte orientale de l'Amérique du Sud (Suriname, Brésil) et d'Amérique du Nord parmi les esclaves d'Afrique de l'Ouest.
Cultes afro-antillaises, à l'exception des Afro-Guianais, sont les plus proches des croyances africaines originelles, bien qu'ils aient emprunté certains noms et concepts au catholicisme. Le culte vaudou en Haïti, dont le rôle dans la conquête de l'indépendance du pays est bien connu, est le culte du culte des esprits, divin loa, originaire du panthéon Fon et Yoruba ; dans les cultes de Santeria à Cuba et de Shango (à Trinidad), les esprits du culte sont classés comme Yoruba orishas. Cependant, sur les trois îles, des sacrifices sanglants sont consentis et des danses extatiques sont exécutées afin de tomber en transe et d'avoir la possibilité de communiquer avec des dieux qui portent à la fois des noms africains et des noms de saints de l'Église romaine, bien que ces divinités soient d'origine africaine. Le culte du vaudou, avec sa magie blanche et noire, avec ses énigmes et secrets occultes, a ses admirateurs dans toutes les couches de la société haïtienne.
De nombreux cultes syncrétiques reposent sur la vénération des ancêtres ; il s'agit notamment des cultes du cumin, du convaincant et de la danse cromanti des esclaves en fuite en Jamaïque, de la Big Drum Dance sur les îles de Grenade et de Carriacou, du kele sur l'île de Sainte-Lucie, etc.
Dans certains autres cultes, comme chez les Mialistes de la Jamaïque et les baptistes appelés Shouters à Trinidad et Shakers à Saint-Vincent, les éléments du christianisme sont plus importants que les croyances africaines.
Rastafariens de Jamaïque Ce sont principalement des adeptes du millénarisme. Pour l’Occidental moyen, ils sont associés aux cheveux dreadlocks et à la musique reggae ; leur philosophie et leur musique ont de nombreux adeptes tant en Occident qu'en Afrique.
L'identification de l'Éthiopie avec la Terre Promise des Afro-Jamaïcains basée sur l'interprétation du Psaume 68 :31 a donné naissance à un mouvement politique qui a pris forme après le couronnement du prince éthiopien (« ras ») Tafari (d'où le nom Rastafari) comme empereur d'Abyssinie en 1930 sous le nom de Haile Selassie. Au fil du temps, notamment après la mort de l’empereur, le mouvement s’est scindé en plusieurs factions qui n’avaient ni idéologie ni aspirations politiques communes.
Cultes afro-brésiliens sont apparues vers 1850 sous la forme de croyances syncrétiques ; Parmi les traits africains originels, ils ont conservé la croyance en la transmigration des esprits oryx et les danses extatiques. Au nord-est, le culte s'appelait Candomblé, au sud-est - Macumba, et de 1925 à 1930. Le culte de l'umbanda, originaire de Rio de Janeiro, s'est répandu. Initialement interdits, les cultes des esprits définissent aujourd'hui de manière significative l'image de la vie religieuse au Brésil.
Croyances afrogiennes est apparu au Suriname (anciennement Guyane néerlandaise) parmi la population créole de la côte et s'est répandu parmi les esclaves fugitifs cachés à l'intérieur du pays. La religion des Créoles de la côte s'appelle Winti ou Afkodre (du néerlandais afgoderij - « idolâtrie », « adoration »). Les deux cultes conservent des éléments d’anciennes croyances africaines et aborigènes.
Vie religieuse Africains des États-Unis d'Amérique célèbre pour sa richesse; sa particularité réside dans le fait que les Noirs américains, dont la majorité a été évangélisée avec succès, n’ont pas préservé intacts les cultes et les rituels africains. L’idée d’un retour en Afrique, promue par l’American Colonization Society depuis 1816 et, sous une forme légèrement modifiée, par diverses églises noires au tournant de ce siècle, n’a pas abouti. Certains Afro-Américains, déçus par l’Église chrétienne, incapable de satisfaire leurs aspirations sociales, se sont convertis au judaïsme et beaucoup se sont convertis à l’islam. Il existe aujourd'hui deux associations de musulmans afro-américains, et toutes deux remontent à l'organisation Peuple de l'Islam, fondée par Eliya Muhammad (Eliya Poole, 1897-1975) en 1934 sur la base d'une communauté créée par le musulman Wallace D. Fard, et incorporant des éléments des enseignements d'une organisation parallèle Temple maure de la science(Temple des sciences maures) Noble Drew Ali (Timothy Drew, 1886-1920) et les enseignements des missionnaires indiens du groupe Ahmadya fondé en 1920. En 1964, le groupe de la mosquée musulmane, dirigé par Malcolm X (Malcolm Little, 1925- 1965) . Après la mort d'Elijah Muhammad en 1975, son fils Warithuddin Muhammad (Wallace Dean) a transformé le peuple de l'Islam en une organisation islamique orthodoxe (sunnite), l'appelant la Mission musulmane américaine. Le Peuple de l’Islam est aujourd’hui une organisation dirigée par le pasteur Lewis Farrakhan de Chicago, qui continue de suivre la voie tracée par Elia Muhammad.
"AFRIQUE".
Cultes et religions d'Afrique.
Coupe d'Afrique.
Libéria.
Ethiopie.
Afrique du Sud.
Colonisation européenne.
1. L'Afrique est habitée par des peuples avec différents niveaux de développement - du système primitif aux monarchies féodales (Éthiopie, Égypte, Tunisie, Maroc, Soudan, Madagascar). De nombreux peuples ont une culture agricole développée (café, cacahuètes, fèves de cacao). Beaucoup connaissaient l’écriture et possédaient leur propre littérature.
Il existe de nombreuses religions en Afrique : le totémisme, l'animisme, le culte des ancêtres, le culte de la nature et des éléments, la sorcellerie, la magie, la déification des dirigeants et des prêtres.
2. À la fin du XVe siècle, commencent les conquêtes coloniales : les relations commerciales sont détruites, la production locale est détruite, la traite négrière et la mort des États.
Les plus grandes bases de traite des esclaves des colonies portugaises étaient l'Angola et le Mozambique.
En 1900, toute l’Afrique était divisée en colonies entre les États européens. Le Libéria et l'Éthiopie ont conservé leur indépendance, MAIS !!! se trouvaient dans la sphère d’influence.
3. LIBÉRIA (« libre ») - un État créé par des migrants esclaves des États-Unis. L’État est construit sur les principes avancés de l’Europe et de l’Amérique. Selon la constitution, le pays proclame l'égalité de tous et leurs droits - le droit à la vie et à la liberté, à la sécurité et au bonheur. Les principes du pouvoir suprême du peuple, liberté de religion, de réunion, de procès avec jury, liberté de la presse, etc., furent établis. Le Libéria défendit sa souveraineté en utilisant les contradictions entre l'Angleterre et la France. Politiquement libre, économiquement dépendant.
4. L'Éthiopie au XIXe siècle se compose de plusieurs provinces (principautés féodales). L'Angleterre et la France ont tenté de profiter de la fragmentation féodale.
Dans les années 50 du 19ème siècle, Kassa est apparu en Éthiopie, qui a pu unir le pays et s'est déclaré empereur. ACTIVITÉS : créé une armée nombreuse et disciplinée ; le système fiscal est réorganisé : les impôts des paysans sont réduits, les revenus sont consolidés entre leurs mains ; interdit la traite des esclaves ; affaibli le pouvoir de l'Église; commerce développé; a invité des spécialistes étrangers dans le pays. L'Angleterre a tenté de conquérir l'Ethiopie, puis l'Italie, MAIS !!! elle a réussi à défendre son indépendance.
5. 17ème siècle - début de la colonisation de l'Afrique du Sud. La colonie se développe grâce à la saisie de terres appartenant aux tribus locales – les Hottentots et les Bushmen. Les colons s'appelaient eux-mêmes Boers (paysan, paysan). Les Boers créèrent deux républiques : NATAL et TRANSVAAL. L'Angleterre a été la première à reconnaître les républiques. MAIS!!! Des diamants et de l'or ont été trouvés sur leur territoire. En 1899-1902, l'Angleterre a vaincu les républiques, puis a uni toutes les terres d'Afrique du Sud en une colonie autonome (dominion) - l'Union sud-africaine (SAA).
6. Au début du XXe siècle, l’afflux de capitaux vers les colonies s’accentue. LE BUT est l’exploitation prédatrice des ressources naturelles et humaines du continent (vol). Au début du XXe siècle, les Belges et les Français ont créé un système de travail forcé dans le bassin du Congo. L’oppression coloniale a provoqué la résistance des Africains.
En 1904-07, le soulèvement des HERERO et des HOTTENTOTS commença.
Après la défaite du soulèvement, les autorités coloniales ont confisqué de nombreuses terres et les ont vendues aux colons allemands, forçant les autochtones à s'installer dans des réserves. Les terres des Herero et des Hottentots furent déclarées propriété de l'Allemagne et l'ensemble du territoire du Sud-Ouest africain devint une colonie allemande.
C'est l'Afrique. Il s'agit d'un immense continent baigné par deux mers (Méditerranée et Rouge) et deux océans (Atlantique et Indien). Sur son territoire se trouvent cinquante-cinq États, où vivent plus d'un milliard de personnes.
Les peuples de cette partie du monde sont originaux et uniques, avec leurs propres croyances et traditions. Quelle est la religion la plus répandue en Afrique ? Et pourquoi est-il si populaire sur le continent ? Quelles autres religions africaines connaissons-nous ? Quelles sont leurs caractéristiques ?
Commençons par quelques informations intéressantes sur l’un des endroits les plus chauds du monde.
Les premiers restes ont été découverts ici et les scientifiques ont prouvé que l'humanité est originaire de cette partie du monde.
Outre les religions mondiales les plus célèbres, telles que le christianisme, l'islam et le bouddhisme, il existe également dans certaines parties du continent des religions exotiques des peuples d'Afrique : le fétichisme, les cultes anciens et les sacrifices. Parmi les plus insolites, il y a le culte de l'étoile Sirius, commun au sein de la tribu Dogon, l'une des nombreuses tribus de la partie occidentale du continent. Et en Tunisie, par exemple, l’Islam est considéré comme la religion d’État. Elle est professée par la majorité de la population.
Il est intéressant de noter que dans l'un des pays les plus exotiques - l'Éthiopie - il n'est pas habituel d'exprimer des émotions violentes. Dans la rue et dans les lieux publics, vous devez vous abstenir de toute manifestation de sentiments.
L'une des religions les plus répandues est l'Islam
Au milieu du VIIe siècle, l’Afrique du Nord est conquise par les Arabes. Les envahisseurs ont amené l’Islam avec eux. Appliquant diverses mesures de persuasion à la population indigène - exonération d'impôts, obtention de certains droits, etc. - les Arabes introduisirent une nouvelle religion. L’Islam s’est répandu très rapidement sur tout le continent et a parfois concurrencé le christianisme.
La religion en Afrique au XIXe siècle
Les premières colonies européennes sont apparues ici au XVe siècle. A partir de cette époque, le christianisme commença à se répandre en Afrique. L'une des idées clés de cette religion - l'existence d'un autre monde beau et insouciant - se reflète dans les coutumes et les cultes locaux. Le résultat de cela fut le développement généralisé du christianisme. Des écoles ont été construites sur le continent dans lesquelles elles non seulement enseignaient la lecture et l'écriture, mais leur faisaient également découvrir une nouvelle religion. Au XIXe siècle, le christianisme s’était déjà largement répandu en Afrique.
Cultes et religions communs d'Afrique
Mais percevant les postulats de croyances religieuses bien connues, la population africaine continue d'adhérer à des cultes anciens :
- Culte du leader. Il est courant dans de nombreuses tribus africaines sous diverses manifestations. Le chef est traité comme un sorcier ou un prêtre et, dans certaines régions d'Afrique, le toucher est même passible de la peine de mort. Le chef de tribu doit être capable de faire ce qu'une personne ordinaire ne peut pas faire : provoquer la pluie, communiquer avec les esprits des morts. S’il ne remplit pas ses fonctions, il risque même d’être tué.
- Culte vaudou. L'une des religions les plus mystiques originaires d'Afrique de l'Ouest. Il permet à une personne de communiquer directement avec les esprits, mais pour cela il faut sacrifier un animal. Les prêtres guérissent les malades et effacent les malédictions. Mais il existe aussi des cas où la religion vaudou est utilisée à des fins de magie noire.
- Culte des ancêtres, ou esprits. Elle occupe une place importante parmi les religions traditionnelles d’Afrique. Particulièrement développé dans les tribus agricoles et pastorales. Il est basé sur la croyance que l’âme humaine continue d’exister après la mort et peut s’installer dans un arbre, une plante ou un animal. L'esprit des ancêtres aide dans la vie de tous les jours et protège des ennuis.
- Culte des animaux, ou zoolâtrie. Il est basé sur la peur humaine des prédateurs sauvages. Les léopards et les serpents sont particulièrement vénérés.
- Le culte des choses et des objets est du fétichisme. L'une des religions les plus répandues en Afrique. L'objet de culte peut être toute chose qui a frappé une personne : un arbre, une pierre, une statue, etc. Si un objet aide une personne à obtenir ce qu'elle demande, alors diverses offrandes lui sont apportées ; sinon, elles sont remplacées par autre chose.
- L'iboga est la religion la plus insolite. Elle tire son nom d'une plante narcotique dont l'utilisation provoque des hallucinations. Les résidents locaux croient qu'après avoir utilisé ce remède, l'âme quitte le corps humain et a la possibilité de communiquer avec les esprits des animaux et des plantes.
Caractéristiques des religions du peuple africain
Il est intéressant d'énumérer les traits distinctifs des religions des peuples d'Afrique :
- Respect des morts. Réaliser des rituels spéciaux à l'aide desquels ils se tournent vers les esprits pour obtenir de l'aide. Les morts ont une grande influence sur l’existence des vivants.
- Il n’y a aucune croyance au paradis et à l’enfer, mais les Africains ont une idée de l’au-delà.
- Respect inconditionnel des instructions des aînés. En général, les cultures et religions africaines reposent sur la tradition de transmettre les principaux concepts de la vie et de la société à travers des récits oraux des aînés aux plus jeunes.
- De nombreuses personnes croient fermement en un être suprême qui a créé le monde et guide toute vie sur terre. Il ne peut être utilisé que dans des cas exceptionnels : sécheresse, inondation, menace pour la vie de la société.
- Croyance aux transformations mystiques de l'homme. Avec l'aide de cultes spéciaux, une personne peut renforcer ses capacités physiques et mentales.
- Culte d'objets dotés de propriétés mystiques.
- N’importe qui peut faire des sacrifices aux dieux.
- Un grand nombre de rituels différents associés à différentes périodes de la vie d'une personne : grandir, mariage, naissance des enfants, décès.
- Proximité avec la nature et amour de la terre.
Les traditions et coutumes les plus populaires d'Afrique
Aucun autre pays au monde n’attire autant l’attention des touristes. L’une des raisons est le grand nombre de coutumes intéressantes. Les plus intéressants d’entre eux sont liés aux rituels de mariage et à la vie de famille. Voici quelques-uns d'entre eux:
- La mariée se rend à pied à la maison du marié et porte elle-même sa dot.
- Les femmes se rassemblent chez le futur mari et crient après la jeune fille. On pense que ces actions aident les jeunes mariés à trouver le bonheur.
- Après le mariage, le mari et la femme ne doivent pas sortir pendant plusieurs jours.
- La tribu Hamer vit en Éthiopie, où plus il y a de cicatrices sur le corps d’une femme, plus elle est considérée comme heureuse. Les coups hebdomadaires sont une preuve de l'amour du mari.
Informations touristiques
L'Afrique est un monde étonnant et exotique qui attire un grand nombre de voyageurs du monde entier. Des vacances ici apportent de nouvelles connaissances uniques et beaucoup d'émotions positives, mais pour éviter que votre séjour ne se termine en larmes, suivez les conseils suivants :
- Ne parlez pas négativement des coutumes et traditions des résidents locaux.
- De nombreuses religions africaines interdisent aux femmes de marcher dans la rue avec les bras et les jambes exposés.
- Pour que les résidents se sentent plus accueillants, vous devez apprendre quelques mots ou expressions dans le dialecte local.
- Soyez prudent avec les câlins et les baisers : dans les pays africains, il n'est pas d'usage d'exprimer publiquement ses sentiments.
- Ne donnez pas d'argent aux mendiants, sinon vous serez attaqué par toute une foule.
- Il est préférable de laisser les vêtements ouverts pour la plage.
- Pour photographier un lieu ou une attraction qui vous plaît, vous devez demander l’autorisation à la personne qui vous accompagne ; dans de nombreux cas, la photographie est interdite.
Enfin
Les religions de l'Afrique sont diverses. Le plus important est que chaque résident ait le droit de choisir celui qu'il aime. Bien sûr, il existe encore des endroits sur le continent où divers cultes sont vénérés et des rituels inacceptables pour les touristes, mais en général, les religions d'Afrique visent à préserver la paix et le bien-être humain.
Et aussi dans la région du Golfe de Guinée. Le christianisme en Afrique a considérablement renforcé sa position au cours des cent dernières années : en 1900, il y avait environ 9 millions de chrétiens dans toute l'Afrique, et en 2000, ils étaient déjà 380 millions.
Églises et cultes chrétiens africains
Les églises et cultes chrétiens-africains sont présentés comme des organisations qui, à une certaine époque, se sont éloignées des églises occidentales ou sont nées sur le sol africain, combinant des éléments du christianisme et des traditions locales. Ils se sont formés parmi la population indigène christianisée, principalement dans le sud du continent africain, à partir de la fin du XIXe siècle. Dans la littérature, on peut également les appeler églises et cultes afro-chrétiens, syncrétiques, indépendants, chrétiens-tubiliens.
L'objectif initial des cultes afro-chrétiens était de réviser les principes du christianisme en accord avec la mentalité des peuples africains, le désir de créer un « christianisme noir ». De plus, les Africains qui ont réussi à y parvenir au début du 20e siècle. Pour se familiariser avec les principes fondamentaux du christianisme, il n'était pas clair comment le principe d'égalité, de bonté et de justice, proclamé comme fondamental par les prédicateurs chrétiens, pouvait correspondre aux conquêtes coloniales.
Les Afro-chrétiens ont accusé les Blancs de déformer les Saintes Écritures en soulignant que le véritable peuple élu de Dieu était les noirs et en plaçant Jérusalem en Éthiopie ou dans d'autres centres du continent africain.
La première secte afro-chrétienne fut fondée en 1882 dans la colonie du Cap.
Certains africanistes voient la création d’églises afro-chrétiennes comme un moyen de lutter contre le colonialisme :
Avec l’instauration du régime colonial et l’émergence de nouveaux groupes sociaux, d’autres formes de protestation sont apparues dans les sociétés africaines. L’une des premières fut d’ordre religieux et politique, principalement la création d’églises afro-chrétiennes. Il peut paraître étrange que les Africains aient emprunté la justification idéologique de l’anticolonialisme à la religion même que les conquérants leur ont imposée. Cela s'est produit parce que le christianisme prônait l'idée d'une égalité universelle devant Dieu et donnait en outre aux convertis la possibilité de se réaliser en tant que partie d'une communauté plus large qu'un clan, une famille ou une communauté. Seuls ceux qui, au moins dans une certaine mesure, se sont éloignés des anciennes formes d'association ont pu s'unir d'une manière nouvelle. Ce sont ceux qui ont accepté la nouvelle foi. En règle générale, ce sont ces personnes qui se sont retrouvées les plus éloignées du mode de vie traditionnel et familier. De plus, la nouvelle religion était généralement plus adaptée aux réalités de la société coloniale que les croyances traditionnelles. Mais la protestation anticoloniale parmi ses adhérents était inextricablement liée à la déception des Européens en tant que véritables chrétiens, au désir de s’établir eux-mêmes et leur monde dans cette foi.
Au début du XXe siècle, le nombre d'églises augmente considérablement.
Aujourd'hui, l'Afro-Christianisme a ses propres dogmes, rituels et hiérarchie. Il se caractérise par une orientation messianique, ainsi que par l'idée du détachement du dieu démiurge et de la croyance aux prédictions reçues par l'intermédiaire des humains, empruntées aux religions traditionnelles africaines.
L'afro-christianisme se divise en cinq grands groupes :
Les plus significatifs sont :
- Le kimbangisme est une église de disciples de Simon Kimbangu (née dans les années 1920 au Congo belge, l'actuelle RDC).
Islam
Il existe de nombreux adeptes de l’Islam en Afrique. C'est la religion dominante en Afrique du Nord ; Sa position est forte en Afrique de l'Ouest (notamment en Côte d'Ivoire), dans la partie nord du Ghana, au sud-ouest et au nord du Nigeria, en Afrique du Nord-Est (Corne de l'Afrique) et le long de la côte est du continent. Le christianisme et l'islam sont entrés sur le continent par l'Éthiopie et se sont répandus auprès des marchands persans et arabes à travers l'Égypte et la péninsule du Sinaï.
judaïsme
L'Afrique abrite également des Juifs de souche qui ont fui l'Holocauste, dont la plupart se sont installés en Afrique du Sud (Ashkénazes) ; ce sont principalement des descendants de Juifs lituaniens. De petits groupes juifs séfarades et mizrahi vivent en Tunisie et au Maroc depuis l’Antiquité. Beaucoup d’entre eux ont émigré en Israël dans les années 1990.
Le judaïsme est historiquement lié à l'Afrique - on en trouve la preuve dans l'Ancien Testament, le livre de l'Exode (Juifs d'Egypte). Apparemment, le judaïsme était une réaction au polythéisme égyptien (voir Religion égyptienne ancienne).
Religions dharmiques
bouddhisme
Sikhisme
Religions traditionnelles
Les religions traditionnelles africaines, pratiquées par environ 15 % des Africains, incluent divers concepts de fétichisme, d'animisme, de totémisme et de culte des ancêtres. Certaines croyances religieuses sont communes à de nombreux groupes ethniques africains, mais elles sont généralement propres à chaque groupe ethnique.
L'idée commune à la plupart des religions africaines est l'idée d'un Dieu créateur (démiurge) qui a créé l'Univers (par exemple, Olodumare dans la religion yoruba), puis « a pris sa retraite » et a cessé de participer aux affaires terrestres. Il y a aussi souvent des histoires sur la façon dont le fils d'une divinité vivait parmi les gens, mais après qu'ils lui aient fait du mal, il monta au ciel.
Ce qui est également courant, c'est le manque de croyance au paradis, à l'enfer, au purgatoire, mais il existe une idée d'une vie après la mort ; il n’y a pas de porteurs matériels du divin comme les saintes écritures ou les prophètes. Les idées animistes et la croyance en la magie sont également populaires. Il existe des religions basées sur l'utilisation de plantes psychoactives (bwiti, bieri), combinant divers éléments de celles-ci.
De nombreux chrétiens et musulmans africains combinent certains aspects des religions traditionnelles dans leurs croyances religieuses.
Bahá'í
Les statistiques sur les bahá’ís en Afrique sont difficiles à suivre. Plusieurs des premiers disciples de Baha'u'llah étaient apparemment africains. Entre 1924 et 1960, le baha'i fut même approuvé comme religion officielle en Égypte ; Plus tard, cependant, les bahá’ís ont été interdits et persécutés par les autorités.
Les bahá'ís sont également répandus au Cameroun (depuis 1953), où ils comptent aujourd'hui environ 40 000 adeptes ; Ouganda (plusieurs dizaines de milliers) et Afrique du Sud (201 000 personnes en 2007). Il y a environ un millier d'adeptes au Nigeria et au Niger.
Irreligiosité
Une certaine partie de la population africaine est considérée comme non religieuse. En pratique, cela peut signifier n’importe quoi, depuis l’agnosticisme, le déisme et le scepticisme jusqu’à la dissimulation délibérée d’informations ou l’adhésion à des sectes secrètes. Les pays d’Afrique australe comptent le plus grand nombre de personnes non religieuses
Propagation des religions en Afrique
Région | Population (2006) | Christianisme | Islam | religions traditionnelles | hindouisme | Bahá'í | judaïsme | bouddhisme | irréligion | athéisme |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Afrique du Nord | 209 948 396 | 9,0 % | 87,6 % | 2,2 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,0 % | 1,1 % | 0,1 % |
Afrique de l'Ouest | 274 271 145 | 35,3 % | 46,8 % | 17,4 % | 0,0 % | 0,1 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,3 % | 0,0 % |
Afrique centrale | 118 735 099 | 81,3 % | 9,6 % | 8,0 % | 0,1 % | 0,4 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,6 % | 0,0 % |
Afrique de l'Est | 302 636 533 | 62,0 % | 21,1 % | 15,6 % | 0,5 % | 0,4 % | 0,0 % | 0,019 % | 0,3 % | 0,0 % |
Afrique du Sud | 50 619 998 | 82,0 % | 2,2 % | 9,7 % | 2,1 % | 0,7 % | 0,1 % | 0,035 % | 2,7 % | 0,3 % |
voir également
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Remarques
- Selon l'Encyclopedia Britannica, à la mi-2002, il y avait 376,45 millions de chrétiens, 329,87 millions de musulmans et 98,73 millions d'adeptes des religions traditionnelles en Afrique (Encyclopedia Britannica. Livre Britannica de l'année 2003. - P. 306. - ISBN 978- 0- 85229-956-2).
- Steven Kaplan. L'africanisation du christianisme missionnaire : histoire et typologie // Journal of Religion in Africa 16 (3) (1986), 165-186.
- Dmitri Taevski.
- A.B. Davidson. // Histoire nouvelle et récente, n°5, 2000.
- Cultes chrétiens-africains // Peuples du monde. Ouvrage de référence historique et ethnographique. M. : « Encyclopédie soviétique », 1988. Pp. 601.
- Données pour 1993, tirées de (anglais).
- sur le site buddhanet
- http://news.bahai.org/story/249 données pour 2003.
- .
- , Département de sociologie, Pennsylvania State University. Chiffres pour 2006. Les régions répertoriées ici ne correspondent pas aux divisions officielles de l'ONU. Par exemple, « l'Afrique de l'Est » comprend non seulement la plupart des pays d'Afrique de l'Est, mais également le Zimbabwe, Madagascar, le Mozambique et la Zambie. L’Angola est situé en Afrique centrale, réduisant considérablement Afrique du Sud par rapport à l’Afrique du Sud désignée par l’ONU. Données compilées par ARDA à partir de diverses sources.
Littérature
- Shpazhnikov G.A. Religions des pays africains : Annuaire / Rep. éd. R. N. Ismagilova. - Éd. 2ème, ajoutez. et traité - M. : Sciences. Rédaction principale de la littérature orientale, 1981. - 368 p. - 15 000 exemplaires.(en traduction) (1ère éd. - 1967)
Liens
- (anglais) texte classique sur les religions traditionnelles d'Afrique
Un extrait caractérisant les religions d’Afrique
Et de nouveau, je suis apparu là où vivaient des personnes décédées depuis longtemps et qui étaient devenues chères à mon cœur... L'amertume enveloppait mon âme dans un linceul de silence, ne me permettant pas de communiquer avec eux. Je ne pouvais pas me tourner vers eux, je ne pouvais même pas dire à quel point ils étaient courageux et merveilleux...L'Occitanie....
Tout en haut d'une haute montagne de pierre, il y avait trois personnes... L'un d'eux était Svetodar, il avait l'air très triste. A proximité, appuyée sur sa main, se tenait une très belle jeune femme, et accroché à elle se tenait un petit garçon blond, serrant une énorme brassée de fleurs sauvages aux couleurs vives contre sa poitrine.
– Pour qui as-tu tant ramassé, Beloyarushka ? – a demandé affectueusement Svetodar.
"Eh bien, comment ?!.." fut surpris le garçon, divisant immédiatement le bouquet en trois parties égales. - C'est pour maman... Et ça c'est pour la chère grand-mère Tara, et ça c'est pour grand-mère Maria. N'est-ce pas vrai, grand-père ?
Svetodar ne répondit pas, il serra simplement le garçon contre sa poitrine. Il était tout ce qu'il lui restait... ce bébé merveilleux et affectueux. Après la mort de son arrière-petite-fille Maria pendant l'accouchement, que Svetodar n'a jamais vue, le bébé n'avait que tante Marcilla (qui se tenait à côté d'eux) et son père, dont Beloyar se souvenait à peine, car il se battait toujours quelque part.
- Est-ce vrai que tu ne repartiras plus jamais maintenant, grand-père ? Est-il vrai que tu vas rester avec moi et m'apprendre ? Tante Marcilla dit qu'à partir de maintenant tu vivras toujours uniquement avec nous. Est-ce vrai, grand-père ?
Les yeux du bébé brillaient comme des étoiles brillantes. Apparemment, l'apparition d'un grand-père si jeune et fort venu de quelque part a ravi le bébé ! Eh bien, le « grand-père », le serrant tristement dans ses bras, pensait à ce moment-là à ceux qu'il ne reverrait jamais, même s'il vivait sur Terre cent années solitaires...
- Je ne vais nulle part, Beloyarushka. Où dois-je aller si tu es ici ?.. Maintenant, toi et moi serons toujours ensemble, n'est-ce pas ? Toi et moi sommes une si grande force !... N'est-ce pas ?
Le bébé criait de plaisir et continuait à se rapprocher de son nouveau grand-père, comme s'il pouvait disparaître soudainement, aussi soudainement qu'il était apparu.
– Tu ne vas vraiment nulle part, Svetodar ? – demanda doucement Marcilla.
Svetodar secoua tristement la tête. Et où devait-il aller, où devait-il aller ?.. C'était sa terre, ses racines. Tous ceux qu'il aimait et qui lui étaient chers ont vécu et sont morts ici. Et c'est là qu'il est rentré chez lui. A Montségur, on était incroyablement heureux de le voir. Il est vrai qu’il n’en reste plus un seul qui se souvienne de lui. Mais il y avait leurs enfants et petits-enfants. Il y avait ses CATHARES, qu'il aimait de tout son cœur et respectait de toute son âme.
La foi de Madeleine s'est épanouie comme jamais en Occitanie, dépassant depuis longtemps ses frontières ! C'était l'âge d'or des Cathares. Lorsque leurs enseignements ont balayé les pays dans une vague puissante et invincible, balayant tous les obstacles sur leur chemin pur et droit. De plus en plus de nouvelles personnes les rejoignirent. Et malgré toutes les tentatives « noires » de la « sainte » Église catholique pour les détruire, les enseignements de Madeleine et de Radomir ont capturé tous les cœurs vraiment brillants et courageux, et tous les esprits vifs ouverts à la nouveauté. Aux quatre coins du monde, les ménestrels entonnaient les chants merveilleux des troubadours occitans, ouvrant les yeux et l'esprit des illuminés et amusant les gens « ordinaires » par leur talent romantique.
L'Occitanie s'épanouit comme une belle fleur lumineuse, absorbant le pouvoir vital de la lumineuse Marie. Il semblait qu’aucune force ne pouvait résister à ce puissant flux de Connaissance et d’Amour brillant et universel. Ici encore, les gens adoraient leur Madeleine, l'adoraient. C'était comme si elle vivait encore dans chacun d'eux... Elle vivait dans chaque caillou, dans chaque fleur, dans chaque grain de cette terre merveilleuse et pure...
Un jour, alors qu'il se promenait dans des grottes familières, Svetodar en découvrit une nouvelle qui le choqua au plus profond de son âme... Là, dans un coin calme et tranquille, se tenait sa merveilleuse mère - sa bien-aimée Marie-Madeleine !.. Il il semblait que la nature ne pouvait pas oublier cette femme merveilleuse et forte et, malgré tout, elle a créé son image de sa main toute-puissante et généreuse.
La Grotte de Marie. Dans le coin même de la grotte se dresse, créée par la nature, une haute statue d'une belle femme,
couvert de poils très longs. Les Cathares locaux ont déclaré que la statue y était apparue immédiatement après
la mort de Madeleine et après chaque chute d'une nouvelle goutte d'eau elle lui ressemblait de plus en plus...
Cette grotte est encore appelée « Grotte de Marie ». Et tout le monde peut voir Madeleine debout là.
En se retournant, un peu plus loin, Svetodar a vu un autre miracle : dans un autre coin de la grotte, il y avait une statue de sa sœur ! Elle ressemblait clairement à une fille aux cheveux bouclés debout au-dessus de quelque chose qui gisait... (Vesta debout au-dessus du corps de sa mère ?..) Les cheveux de Svetodar ont commencé à bouger !.. Il lui semblait qu'il commençait à devenir fou. Se retournant rapidement, il sauta hors de la grotte.
Statue de Vesta – la sœur de Svetodar. L'Occitanie n'a pas voulu les oublier...
Et elle a créé son propre monument, goutte à goutte, sculptant des visages chers à son cœur.
Ils restent là pendant des siècles et l'eau continue son travail magique, rendant
ils se rapprochent et ressemblent de plus en plus aux vrais...
Plus tard, s'étant légèrement remis du choc, Svetodar a demandé à Marsila si elle était au courant de ce qu'il avait vu. Et lorsqu'il entendit une réponse positive, son âme « éclata » littéralement de larmes de bonheur - sa mère, Golden Maria, était en effet toujours en vie sur cette terre ! Le pays même d'Occitanie a recréé en lui-même cette belle femme, a « ravivé » sa Madeleine dans la pierre... Ce fut une véritable création d'amour... Seule la nature a été une architecte aimante.
Les larmes brillaient dans mes yeux… Et je n’en avais pas du tout honte. Je donnerais beaucoup pour en rencontrer un vivant !.. Surtout Madeleine. Quelle magie ancienne et merveilleuse a brûlé dans l'âme de cette femme étonnante lorsqu'elle a créé son royaume magique ?! Un royaume dans lequel régnaient la Connaissance et la Compréhension, et dont l’épine dorsale était l’Amour. Non seulement l'amour dont criait la « sainte » Église, ayant usé ce mot merveilleux au point qu'on ne voulait plus l'entendre, mais cet AMOUR beau et pur, réel et courageux, le seul et étonnant, avec le nom duquel sont nées les puissances... et sous le nom duquel les anciens guerriers se sont précipités au combat... sous le nom duquel une nouvelle vie est née... sous le nom duquel notre monde a changé et est devenu meilleur... C'est l'Amour qui Golden Maria portée. Et c'est à cette Marie que je voudrais m'incliner... Pour tout ce qu'elle a porté, pour sa VIE pure et lumineuse, pour son courage et son courage, et pour l'Amour.
Mais malheureusement, cela était impossible... Elle a vécu il y a des siècles. Et je ne pouvais pas être celui qui la connaissait. Une tristesse incroyablement profonde et lumineuse m'a soudainement submergé, et des larmes amères ont coulé à flots...
- Eh bien, que fais-tu, mon ami !.. D'autres chagrins t'attendent ! – s’est exclamé North avec surprise. - Calmez vous s'il vous plait...
Il a doucement touché ma main et peu à peu la tristesse a disparu. Tout ce qui restait était de l'amertume, comme si j'avais perdu quelque chose de brillant et de cher...
– Tu ne peux pas te détendre... La guerre t'attend, Isidora.
– Dis-moi, Sever, l'enseignement des Cathares s'appelait-il l'Enseignement de l'Amour à cause de Madeleine ?
"Tu n'as pas tout à fait raison ici, Isidora." Ceux qui n'étaient pas initiés l'appelaient l'Enseignement de l'Amour. Pour ceux qui ont compris, cela avait une signification complètement différente. Écoutez le son des mots, Isidora : l'amour en français sonne comme amour, n'est-ce pas ? Divisez maintenant ce mot en en séparant la lettre « a »... Vous obtenez a'mor (a"mort) - sans mort... C'est le vrai sens des enseignements de Madeleine - l'Enseignement des Immortels. Comme Je te l'ai déjà dit - tout C'est simple, Isidora, si tu regardes et écoutes correctement... Eh bien, pour ceux qui n'entendent pas - que cela reste l'Enseignement de l'Amour... c'est aussi beau. Et il y a encore un peu de vérité là-dedans.
Je restai complètement abasourdi. L'Enseignement des Immortels !.. Daaria... Voilà donc ce qu'était l'enseignement de Radomir et de Madeleine !.. Le Nord m'a surpris à plusieurs reprises, mais jamais auparavant je ne me suis senti aussi choqué !.. L'Enseignement des Cathares attiré moi avec son pouvoir puissant et magique, et je ne pouvais pas me pardonner de ne pas en avoir parlé avec Sever plus tôt.
– Dis-moi, Sever, reste-t-il quelque chose des archives cathares ? Fallait-il conserver quelque chose ? Même si ce ne sont pas les Parfaits eux-mêmes, du moins seulement les disciples ? Je veux dire quelque chose sur leur vie réelle et leur enseignement ?
– Malheureusement non, Isidora. L'Inquisition a tout détruit, partout. Ses vassaux, sur ordre du Pape, ont même été envoyés dans d'autres pays pour détruire chaque manuscrit, chaque morceau d'écorce de bouleau qu'ils pouvaient trouver... Nous avons cherché au moins quelque chose, mais nous n'avons rien pu sauver.
- Et les gens eux-mêmes ? Pourrait-il rester quelque chose aux gens qui le préserveraient à travers les siècles ?
– Je ne sais pas, Isidora... Je pense que même si quelqu'un avait une sorte de dossier, il a changé avec le temps. Après tout, c'est dans la nature humaine de tout remodeler à sa manière... Et surtout sans le comprendre. Presque rien n’a donc été conservé tel qu’il était. C'est dommage... Certes, nous avons conservé les journaux intimes de Radomir et de Magdalena, mais c'était avant la création des Cathares. Mais je pense que l’enseignement n’a pas changé.
– Désolé pour mes pensées et mes questions chaotiques, Sever. Je vois que j'ai beaucoup perdu en ne venant pas vers toi. Mais je suis toujours en vie. Et pendant que je respire, je peux toujours te demander, n'est-ce pas ? Pouvez-vous me raconter comment s’est terminée la vie de Svetodar ? Désolé d'interrompre.
North sourit sincèrement. Il aimait mon impatience et mon envie « d’avoir le temps » de le découvrir. Et il a continué avec plaisir.
Après son retour, Svetodar vécut et enseigna en Occitanie pendant seulement deux ans, Isidora. Mais ces années sont devenues les années les plus chères et les plus heureuses de sa vie errante. Ses journées, illuminées par le rire joyeux de Beloyar, se passaient dans son bien-aimé Montségur, entouré des Parfaits, à qui Svetodar essayait honnêtement et sincèrement de transmettre ce que le lointain Vagabond lui avait appris pendant de nombreuses années.
Ils se rassemblèrent dans le Temple du Soleil, ce qui décupla la Force Vivante dont ils avaient besoin. Et les protégeait également des « invités » indésirables lorsque quelqu'un allait s'y faufiler secrètement, ne voulant pas apparaître ouvertement.
Le Temple du Soleil était une tour spécialement construite à Montségur, qui, à certaines heures de la journée, laissait passer la lumière directe du soleil à travers la fenêtre, ce qui rendait le Temple vraiment magique à ce moment-là. Cette tour concentrait et amplifiait également l'énergie, ce qui, pour ceux qui y travaillaient à ce moment-là, soulageait les tensions et ne demandait pas trop d'efforts.
Bientôt, un incident inattendu et plutôt amusant se produisit, après quoi les Parfaits les plus proches (puis le reste des Cathares) commencèrent à qualifier Svetodar de « fougueux ». Et cela a commencé après que, lors d'un des cours habituels, Svetodar, s'étant oublié, leur ait complètement révélé son Essence de haute énergie... Comme vous le savez, tous les Parfaits, sans exception, étaient des voyants. Et l'apparition de l'essence de Svetodar, flamboyante de feu, a provoqué un véritable choc parmi les Parfaits... Des milliers de questions ont plu, dont beaucoup même Svetodar lui-même n'avait pas de réponse. Probablement seul le Vagabond pouvait répondre, mais il était inaccessible et distant. Par conséquent, Svetodar a été obligé de s'expliquer d'une manière ou d'une autre à ses amis... On ne sait pas s'il a réussi ou non. Ce n'est qu'à partir de ce jour que tous les Cathares commencèrent à l'appeler le Maître ardent.
(L'existence du Maître de Feu est effectivement mentionnée dans certains livres modernes sur les Cathares, mais, malheureusement, pas sur celui qui était réel... Apparemment, le Nord avait raison lorsqu'il disait que les gens, sans comprendre, refont tout à leur manière. façon.. Comme on dit : « ils ont entendu la sonnerie, mais ils ne savent pas où elle est »... Par exemple, j'ai trouvé les mémoires du « dernier cathare » Daude Roche, qui dit que le Maître de Feu était un certain Steiner (?!)... Encore une fois, au Pur et à la Lumière, Celui est «adopté» de force par le peuple d'Israël.... ce qui n'a jamais été parmi le vrai Qatar).
Deux ans se sont écoulés. La paix et la tranquillité régnaient dans l’âme fatiguée de Svetodar. Les jours passaient par les jours, emportant de plus en plus loin les vieux chagrins... Le petit Beloyar, semblait-il, grandissait à pas de géant, devenant de plus en plus intelligent, surpassant tous ses amis plus âgés en cela, ce qui plaisait grandement au grand-père Svetodar. Mais lors d'un de ces jours heureux et calmes, Svetodar ressentit soudain une étrange et lancinante anxiété... Son Don lui disait que les ennuis frappaient à sa porte paisible... Rien ne semblait changer, rien ne se passait. Mais l’anxiété de Svetodar grandit, empoisonnant les agréables moments de paix totale.
Un jour, Svetodar se promenait dans le quartier avec le petit Beloyar (dont le nom mondain était Frank) non loin de la grotte dans laquelle presque toute sa famille est morte. Le temps était magnifique - la journée était ensoleillée et chaude - et les pieds de Svetodar l'ont porté lui-même pour visiter la triste grotte... Le petit Beloyar, comme toujours, a cueilli près des fleurs sauvages qui poussaient, et le grand-père et l'arrière-arrière-petit-fils sont venus adorer le lieu des morts.
Probablement, quelqu'un a un jour jeté une malédiction sur cette grotte pour sa famille, sinon il était impossible de comprendre comment eux, si extraordinairement doués, ont soudainement, pour une raison quelconque, complètement perdu leur sensibilité, précisément alors qu'ils entraient seulement dans cette grotte, et comme des chatons aveugles, se dirigea droit vers un piège tendu par quelqu'un.
Beloyar, gazouillant joyeusement sa chanson préférée, se tut soudain, comme cela arrivait toujours, dès qu'il entra dans une grotte familière. Le garçon ne comprenait pas ce qui le poussait à se comporter ainsi, mais dès qu'ils entrèrent, toute sa bonne humeur s'évapora quelque part, et seule la tristesse resta dans son cœur...
- Dis-moi, grand-père, pourquoi tuaient-ils toujours ici ? Cet endroit est bien triste, je l'« entends »... Sortons d'ici, grand-père ! Je n'aime vraiment pas ça... Ça sent toujours les ennuis ici.
Le gamin haussa timidement les épaules, comme s'il sentait effectivement une sorte de trouble. Svetodar sourit tristement et, serrant fort le garçon dans ses bras, était sur le point de sortir, lorsque quatre personnes qui ne lui étaient pas familières apparurent soudainement à l'entrée de la grotte.