Psaume 17 Kathisma. « Le dix-septième kathisma est la base du Psautier, il doit être lu dans son intégralité, il est indivisible...
Anciens et Anciens À PROPOS DE LA LECTURE DU 17ème KATHISMA. LE 17ème KATHISMA VOUS PROTÉGERA AUX TORMENTAUX.
Lisez le 17ème kathisma - priez pour éloigner vos péchés et ceux de vos proches jusqu'à la 7ème génération. Assurez-vous de lire le 17e Kathisma vendredi soir. Lisez chaque jour le 17e kathisma pour le défunt. Priez pour le Royaume des Cieux.
Il existe trois livres principaux : l'Évangile, l'Épître des Apôtres et le Psautier - ils peuvent être comparés aux originaux. Rien ne peut être réparé à leur sujet. Tous les autres livres sont désormais faux : j’ai changé un ou deux mots et le sens de la prière a changé. Ils subissent un traitement informatique et leur signification change. Utilisez uniquement des livres anciens.
Antonia, ancienne religieuse des schémas : "Le dix-septième kathisma est la base du Psautier, il doit être lu dans son intégralité, il est indivisible... Souvenez-vous du dix-septième kathisma ! Pour que le dix-septième kathisma soit lu tous les jours ! Si vous ne pouvez pas lire le soir, cela signifie pendant la journée, sur la route, n'importe où, mais le dix-septième "Kathisma doit être lu quotidiennement. Ceci est votre livret d'épargne spirituel, c'est votre capital pour vos péchés. Aux épreuves, le dix-septième kathisma sera je serai déjà en défense pour toi. Certaines personnes pensent que le 17ème kathisma n'est lu que lorsque c'est son tour et qu'il n'y a pas d'autre moyen. Ce n'est pas tout à fait vrai. Il est bon de le lire chaque jour et de nombreux laïcs pieux le font. - C'est d'une grande aide pour le défunt ! On ne sent peut-être pas toujours que notre prière aboutit, mais les défunts le ressentent et ils ont vraiment besoin de soutien !!! Ils attendent nos prières et espèrent notre aide. Et je ne veux vraiment pas tromper leurs espoirs... Les troisième, neuvième, quarantième jours, il faut lire le 17ème kathisma selon le défunt. Ce kathisma dépeint le bonheur de ceux qui marchaient dans la loi du Seigneur, c'est-à-dire le bonheur des justes qui ont essayé de vivre selon les commandements de Dieu. Le sens et la signification du Psaume 118 sont révélés au verset 19 : « Je suis un étranger (étranger) sur la terre : ne me cache pas tes commandements. » Bible explicative éd. A.P. Lopukhina donne à ce verset l'explication suivante : "La vie sur terre est une errance, un voyage effectué par une personne pour atteindre sa patrie et sa résidence permanente et éternelle. Évidemment, cette dernière n'est pas sur terre, mais au-delà de la tombe. Si tel est le cas, alors La vie terrestre doit être préparée à l'au-delà et on ne peut y conduire que par un chemin sur terre clairement choisi. Comment et où trouver le dernier ? Ce chemin est indiqué dans les commandements de la Loi. Celui qui ne les suit pas se trompe. et n'atteindra pas l'au-delà, c'est-à-dire l'au-delà, en récompense des « travaux engagés pour y parvenir. Voici un enseignement assez clair sur le but de l'existence terrestre, l'immortalité de l'âme humaine et le châtiment après la mort ».
L'aînée Schema-nun Antonia a conseillé de lire le 17e kathisma tous les jours et a ajouté que cela fournirait une protection pendant les épreuves. La lecture de ce kathisma est utile pour le lecteur lui-même. Après tout, le but de notre vie est de respecter les commandements et d’éviter le péché. Dans 17 Kathisma, il y a beaucoup de telles invocations. Après avoir lu ce kathisma au moins une fois, il est difficile de ne pas être ému. Assurez-vous de lire ce kathisma pour le défunt si vous savez lire le Psautier. C'est une aumône d'une main très généreuse. Vous ressentirez un grand confort. Il y aura des obstacles et un manque de temps, mais essayez de trouver du temps pour une si bonne action. Vous ne serez pas déçu. Le souvenir des morts est également important pour le salut de nos âmes.
- Le Psautier chasse les mauvais esprits. St. Barsanuphe d'Optina a déclaré que chaque chrétien orthodoxe doit lire au moins la Gloire par jour. Je veux dire que St. Alexandre, chef du monastère des Ne dormant jamais, a introduit le rite du Psautier qui ne dormait jamais dans les monastères. Il est très bien écrit sur lui dans le Cheti-Minea. Certains géants spirituels lisent quotidiennement le Psautier en entier. Comme, par exemple, Siméon de Divnogorets, Parthénius de Kiev et d'autres... Éphraïm le Syrien parle des psaumes, de sorte qu'ils sont constamment sur nos lèvres. C'est une telle douceur - plus douce que le miel et les rayons de miel. La loi du Seigneur est plus bonne pour nous que des milliers d’or et d’argent. J'ai aimé tes commandements plus que l'or et la topaze (Psaume 119, 127). En effet, vous le lisez et ne pouvez pas être déplacé. C'est merveilleux ! Tout n'est pas clair à la lecture. Mais Ambrose Optiinsky dit que la compréhension vient avec le temps. Ouvre mes yeux et je comprendrai les merveilles de ta loi (Psaume 119 :18). Espérons vraiment que nos yeux spirituels s’ouvriront.
QUESTION:
J'ai lu plusieurs psaumes aujourd'hui. Cela avance lentement, car en même temps je lis les Discours sur les Psaumes de saint Jean Chrysostome. Que dites-vous concernant le kathisma 17 (Psaume 118) ? J'ai un livre de St. Théophane le Reclus "Guide de la vie spirituelle", compilé selon l'interprétation du Psaume 118. Une lecture très intéressante, "est un guide de la vie chrétienne". Quel Psaume est le plus proche de votre esprit ?
RÉPONDRE:
Évangile et Psautier - 2 livres principaux. Ce n’est pas pour rien que beaucoup de gens les connaissaient par cœur. Il est également impératif de lire le Psautier tous les jours. Et ne négligez pas les psaumes. Abba Ammun : « Ne négligez pas les psaumes, car ils chassent les mauvais esprits de l'âme et y infusent le Saint-Esprit. »
L'essentiel pour nous est d'essayer d'accomplir les commandements. Et dans ce psaume, il y a beaucoup de telles requêtes. Puisque les « mots », « justifications » et autres mots peuvent être généralisés, synonymes du mot « commandements ».
Kathisma 17 (Psaume 118) nous enseigne à respecter les commandements.
Est-ce si important :
Bienheureux sont ceux qui gardent ses commandements, afin d'avoir droit à l'arbre de vie et d'entrer dans la ville par les portes (Apocalypse 22 : 14).
Si nous essayons de respecter les commandements, nous montrons ainsi notre amour pour Dieu. Est-ce si important ! Si vous m'aimez, gardez mes commandements (Jean 14 :15).
S’il est difficile de lire tous les jours, alors il faut le faire au moins tous les samedis, je pense. C'est un jour de souvenir spécial. Ce n’est pas seulement bien de lire l’interprétation, mais c’est nécessaire. Cela nous ouvre les yeux. J'aime tous les psaumes. Mais le bienheureux Augustin a fait la comparaison suivante : Parlant du 17e kathisma (Psaume 118), le bienheureux Augustin témoigne que pendant longtemps il n'a pas pu reprendre l'interprétation de ce psaume, étant frappé par sa profondeur. Il a dit que d'autres psaumes contiennent des leçons de morale ; mais ceux-là sont comme des étoiles dispersées dans le ciel ; et celui-ci est comme le soleil, répandant une lumière abondante à midi.
"Le dix-septième kathisma est la base du Psautier, il doit être lu dans son intégralité, il est indivisible... Souvenez-vous du dix-septième kathisma ! Pour que le dix-septième kathisma soit lu tous les jours ! Si vous ne pouvez pas le lire le soir, il signifie pendant la journée, sur la route, n'importe où, mais le dix-septième kathisma doit être lu quotidiennement". Ceci est votre livret d'épargne spirituelle, c'est votre capital pour vos péchés. Aux épreuves, le dix-septième kathisma sera déjà en défense pour vous ". Certaines personnes pensent que le 17ème kathisma n'est lu que lorsque c'est son tour et qu'il n'y a pas d'autre moyen. Ce n'est pas tout à fait vrai. Il est bon de le lire chaque jour et de nombreux laïcs pieux le font. - C'est d'une grande aide pour le défunt !Schemanun aîné Antonia.
Pavel Ryzhenko "Et l'âme se calmera..."
Question:
Répondre:
Les 40 premiers jours sont particulièrement difficiles pour le défunt. Il a vraiment besoin d'aide, de soutien, de protection contre les démons. Cela sera d'une grande aide pour le défunt ! Et pour le lecteur, c'est une sorte d'aumône spirituelle. Tous les kathismas lisent le Psautier pour les défunts. On pense que cela facilite grandement le sort du défunt. Mais c’est le 17ème kathisma qui apporte une consolation particulière.
Le bienheureux Augustin a dit que tous les psaumes sont comme des étoiles et que le 17e kathisma (Psaume 118) est le soleil. Il fut tellement émerveillé par la profondeur de ce psaume que pendant longtemps il ne put commencer à l'interpréter. Certains font même de la lecture quotidienne de ce kathisma une règle de prière obligatoire.
Schemanun aîné Antonia a conseillé de lire quotidiennement le 17e kathisma et a ajouté qu'il protégerait pendant les épreuves.
La lecture de ce kathisma est utile pour le lecteur lui-même. Après tout, le but de notre vie est de respecter les commandements et d’éviter le péché. Dans 17 Kathisma, il y a beaucoup de telles invocations. Après avoir lu ce kathisma au moins une fois, il est difficile de ne pas être ému. Assurez-vous de lire ce kathisma pour le défunt si vous savez lire le Psautier. C'est une aumône d'une main très généreuse. Vous ressentirez un grand confort. Il y aura des obstacles et un manque de temps, mais essayez de trouver du temps pour une si bonne action. Vous ne serez pas déçu. Le souvenir des morts est également important pour le salut de nos âmes.
Sauve-moi dieu! Cela fait maintenant 4 jours que je lis du mieux que je peux et la paix et la tranquillité règnent véritablement dans mon âme.
- Le Psautier chasse les mauvais esprits. St. Barsanuphe d'Optina a déclaré que chaque chrétien orthodoxe doit lire au moins la Gloire par jour. je veux dire que St. Alexandre, chef du monastère des Insomniaques, a introduit le Rite du Psautier éternel dans les monastères. Il est très bien écrit sur lui dans le Cheti-Minea. Certains géants spirituels lisent quotidiennement le Psautier en entier. Tel que, Siméon Divnogorets, Parthénius de Kiev et d'autres. Éphraïm le Syrien parle des psaumes pour qu'ils soient constamment sur nos lèvres. C'est une telle douceur - plus douce que le miel et les rayons de miel. La loi du Seigneur est plus bonne pour nous que des milliers d’or et d’argent. J'ai aimé tes commandements plus que l'or et la topaze (Psaume 119, 127). En effet, vous le lisez et ne pouvez pas être déplacé. C'est merveilleux ! Tout n'est pas clair à la lecture. Mais Ambrose Optiinsky dit que la compréhension vient avec le temps. Ouvre mes yeux et je comprendrai les merveilles de ta loi (Psaume 119 :18). Espérons vraiment que nos yeux spirituels s’ouvriront.
Ce n'est pas l'esprit qui comprend, mais l'esprit. Je ne comprends pas non plus grand chose, mais cela ne me dérange pas.
Oui, une personne le ressent. Se rend compte à quel point cela est d’une grande aide. Mais croyez-moi, si la prière est comprise par l'esprit, les sens cachés sont compris, c'est bien mieux pour la personne qui prie, la prière est beaucoup plus puissante. Je veux dire que les psaumes parlent de la puissance de la croix et de la prière de Jésus, mais pas explicitement, mais en sous-texte. Ambrose Optinski en a également parlé. Si vous lisez normalement, cela n'est pas visible. Jérôme de Sanaksar a dit que le Psautier a une signification sans fond. Et je dirai encore une chose. Ensuite, il est bon de mémoriser quelques psaumes et de les lire en chemin, en méditant. C'est ce que conseilla Antoine le Grand. Théophane le Reclus en a également parlé. De plus, il y a parfois des mots simplement obscurs, tels que : écumeur, basilic, aspic, colombe, erodivo, gananie, etc. Idéalement, comprenez tout cela. Regardez la traduction russe parallèle, travaillez avec le dictionnaire. De plus, on y trouve une très bonne interprétation des Psaumes. C’est ainsi qu’il s’appelle : « Le Psautier dans l’Exposition Patristique ». Il y en a un peu dans presque chaque ligne.
PSAUME 118
Explication sur les conseils de Sa Grâce Théophane, évêque de Tambov, de mémoire bénie.
Ce psaume est le plus grand de tous les psaumes ; il est inscrit, comme beaucoup de psaumes précédents, avec le mot Alléluia. Sa particularité est qu'il est écrit (dans l'original hébreu) dans l'ordre alphabétique des lettres de la langue hébraïque, c'est pourquoi il est divisé en 22 parties, chacune comportant 8 versets commençant par une lettre ; Chacune des 22 parties contient un sujet spécial pour l'enseignement didactique. En général, il s'agit d'un chant de louange à la loi de Dieu, ou, plus précisément, de la prière d'un pieux Israélien pour la délivrance, au milieu de l'oppression et de la persécution, des véritables admirateurs de la loi de Dieu des méchants et perfides violateurs. de cela, en particulier de la part du gouvernement païen hostile à la vraie religion. L'expression du désir d'une connaissance vivante et active de la loi de Dieu qui traverse tout le psaume, la glorification de ses perfections et l'importance de sa préservation, qui constituent le contenu essentiel du psaume - tout cela donne lieu à la reconnaissance l'origine de ce psaume à l'époque de l'état post-exilique des Juifs, sous Esdras et Néhémie.
Avant de commencer à expliquer ce psaume, j'ai eu l'occasion de voir le livre « Psaume cent dix-huit, interprété par Mgr Théophane », 2e édition du monastère russe Panteleimon d'Athos. Après m'être familiarisé en détail avec ce grand livre, j'ai vu qu'il contenait un si riche trésor de sagesse spirituelle que je n'aurais pas pu épuiser au cours des autres jours et années de ma vie ; et c'est pourquoi j'ai décidé, sans arrêter mon travail - l'explication du psaume, d'extraire et de présenter au bénéfice général au moins de petits grains du grand trésor de saint Théophane. Compte tenu de cela, j’ai jugé nécessaire de titrer ici ce psaume sous la forme sous laquelle il existe. Et à partir de cette ligne même, je ne parlerai pas de la mienne ni d'autres sources, mais seulement de ce que dit le livre mentionné ci-dessus de l'évêque Théophane. À la page 7 de la préface de ce livre, il est dit : "En présentant nos réflexions, nous considérons qu'il est de notre devoir de déclarer qu'il n'y aura pas grand-chose de notre propre ici. Tout sera emprunté aux saints pères et docteurs de l'Église qui travaillé dans l'interprétation de ce psaume. Dans la présentation, nous conserverons la division en osmismes. Chaque osmisme est motivé par une pensée, sur laquelle les versets sont enfilés, comme des perles sur un seul fil. L'interprétation et la réflexion elle-même montreront à quel point cela est vrai est. Quelle est la forme générale des paroles de ce psaume ? Ce ne sont pas des paraboles, mais des appels à la prière adressés à Dieu. Chaque verset est une prière, mais tout tourne autour d'une seule chose : accomplir la loi du Seigneur. L'âme, réalisant que le salut n'est qu'en Dieu, à travers l'accomplissement de sa sainte volonté, parle avec Dieu, le suppliant d'éclairer, de réprimander, de fortifier, de délivrer des tentations internes et des troubles externes, de restaurer des chutes, de délivrer des ennemis, en un mot - d'accorder elle, par sa miséricorde, pour lui être agréable. Partout il y a des paroles chaleureuses, adressées à Dieu directement du cœur.
LE PREMIER PIRE (VERS. 1-8).
1. Bienheureux ceux qui sont irréprochables qui marchent dans la loi du Seigneur.
2. Bienheureux ceux qui expérimentent son témoignage, ils le chercheront de tout leur cœur.
3. Ceux qui ne commettent aucune iniquité marchent dans ses voies.
4. Tu as ordonné de garder strictement tes commandements :
5. Afin que mes voies soient corrigées, préserve tes justifications.
6. Alors je n'aurai pas honte, même si je considère tous tes commandements.
7. Te confessons-nous dans la justice de nos cœurs, en apprenant toujours les destinées de ta justice.
8. Je garderai vos excuses : ne me quittez pas jusqu'à la fin.
Immaculé- celui qui vit sans vice ne commet pas de péché. Par, selon l'interprétation du bl. Théodoret, le prophète, nomme ici la vie que nous traversons tous depuis la naissance jusqu'à la tombe. Marcher dans la loi du Seigneur- ce sont ceux qui, selon les mots du même blzh. Théodoret, « vivre conformément aux lois de Dieu », accomplit tous les commandements qu'il rencontre sur le chemin de la vie - qui fait tout le bien, comme l'exige la loi. Toutes ces personnes, selon le jugement du prophète, sont reconnues béni, heureux. Ses révélations (en slave Rendez-vous) signifie : tout ce dont nous sommes témoins nous est révélé par Dieu lui-même concernant sa loi ; essayez les dates signifie étudier la Parole de Dieu et en même temps réfléchir sur les voies de la Providence de Dieu pour le salut de l’homme. Mais vous pouvez étudier la Parole de Dieu de différentes manières : théoriquement, c'est-à-dire pour la connaissance seule ; et pratiquement, c'est-à-dire activement, dans le but de la suivre, afin de vivre selon la loi de Dieu, attestée dans la Parole de Dieu. ET béni ce dernier, c'est-à-dire Ceux qui tout le monde ils le chercheront avec leur cœur qui le concernent et expérience lui avec toute et sincère sympathie. « Le châtiment sans cœur », selon le bienheureux Théodoret, « n'est pas possible pour tout le monde, mais seulement pour ceux qui ont atteint le sommet de la vertu ; une telle personne ne divise plus son esprit en pensées sur Dieu et autre chose, mais se consacre entièrement à Dieu." Oui. Il y a de tels états dans la vie spirituelle des personnes bienheureuses où, sans commettre d'anarchie, marcher dans les voies de Dieu (marcher dans ses voies); préservés par la grâce universelle du Seigneur qui demeure en eux, ils ne se permettent en aucun cas de faire quoi que ce soit qui déplaise au Seigneur, de l'offenser par une quelconque anarchie, mais toujours inébranlablement, en pensée, en sentiment et en action, ils marchent dans le les mêmes voies de Dieu. C'est l'état spirituel et moral le plus élevé dans lequel se trouvaient les saints. les apôtres et après eux plusieurs hommes et femmes égaux aux apôtres. Il s’agit notamment des paroles de l’apôtre Jean : « Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché, car sa postérité demeure en lui ; il ne peut pas non plus pécher, car il est né de Dieu » (1 Jean 3 : 9). C'est ce que dit l'apôtre à propos de la renaissance, qui, commençant par le baptême, apparaît en perfection dans les dernières étapes de l'avancement spirituel, lorsqu'une personne est complètement renouvelée et adoptée par Dieu et est déjà conduite par l'Esprit de Dieu (voir Rom. 8). :14-16). Et si chez une personne, même après cela, reste encore la « graine de pucerons » pécheresse, l’infection du vieil homme pécheur, pourquoi est-il dit : « Même si nous disons que nous ne sommes pas des imams du péché, nous restons entre nous-mêmes » (1 Jean 1:8) ; et lui, malgré son plein succès dans la vie spirituelle, est toujours soumis aux tentations de la chair et du diable - alors il est toujours dans la possibilité de l'un ou l'autre péché, et donc, en priant : « Que ton règne vienne », il prie comme ce: Tu as ordonné que tes commandements soient strictement observés(v. 4); c'est-à-dire que Toi, Seigneur, tu as ordonné que nous gardions fermement Tes commandements, - pas d'une manière ou d'une autre, mais en toute exactitude. D'après le blzh. Théodoret, le Seigneur « exige que nous n'agissions pas avec des pensées dispersées et un cœur insouciant dans le cercle des commandements, mais avec diligence, avec toute l'attention, la diligence et le soin, accomplissions les commandements de Dieu, avec respect pour Celui qui les a donnés ; seulement de cette manière nos actes serviront à notre progrès dans la foi. » Cela dit, le prophète poursuit son discours ainsi : J'ai pleinement conscience de tout cela et je voudrais l'accomplir exactement et de toutes mes forces ; mais puis-je, est-ce que j'ai assez de force ? Ô, afin que mes voies soient corrigées, que tes justifications soient préservées.(v. 5). Ici, les pensées et les sentiments du prophète se tournent à nouveau vers l’aide de Dieu. « Oh, si seulement ! », semble-t-il crier à Dieu. Et ce sera la même chose que : aide, Seigneur, donne de la force, fais descendre ta grâce !
Ayant activement dirigé ses pensées et ses sentiments sur les chemins des commandements et des statuts de Dieu, le prophète dit : Alors je n’aurais pas eu honte si j’avais toujours respecté tous tes commandements. Saint Théodoret, pour expliquer cela, écrit : « Le fruit de la transgression est honte. C'est ce que dit le divin apôtre : "Quel fruit aviez-vous alors ? De telles actions dont vous avez maintenant vous-mêmes honte, car leur fin est la mort" (Rom. 6 : 21). Mais ceux qui accomplissent tous les commandements de Dieu ont de l’audace dans leur conscience. Prendre soin- signifie diriger toute votre attention. Dans la parole de ce verset (6) St. le prophète attire l'attention sur les commandements de Dieu, inculquant qu'il faut fixer son regard sur les commandements, il faut d'abord s'accorder de telle manière que l'attention soit exclusivement occupée par les commandements et ne soit pas distraite par quoi que ce soit d'étranger et sans importance - et alors vous n'aurez pas honte « Je te louerai dans un cœur juste », dit plus loin le prophète (v. 7), « ayant appris tes justes lois » ( n'apprends jamais les destinées de ta justice). En d'autres termes : je désire et m'efforce de pouvoir Te remercier et te glorifier, Seigneur, et j'espère y parvenir lorsque j'acquerrai la compétence, lorsque j'apprendrai à raisonner sur les destinées de Ta justice. Combien proche de ces paroles est le cri incessant de ceux qui cherchent le salut, qu'ils expriment par ces mots : " À l'image du destin, sauvez-nous, les indignes ! La vie pieuse, comme l'exprime en paroles le prophète (v. 8). : Je garderai Tes excuses : ne m'abandonne pas jusqu'au bout., c'est-à-dire que j'ai décidé, je garderai tes statuts, et tu ne me quittes pas complètement. Ces paroles expriment encore une fois secrètement l’espoir de l’aide de Dieu. Si tu me quittes, comme il le dit, alors sans ton aide je peux tomber dans le péché, et alors ta grâce me quittera. Par conséquent, ne me quitte pas et avec ton aide Je garderai tes excuses, Ainsi se termine le premier hommage, qui commence par la première lettre de l'alphabet hébreu - aleph, Que signifie la science, puisque ces versets réunissent la science complète des principes moraux.
LA DEUXIÈME IMPOSSIBILITÉ (vv. 9-16).9. Comment le plus jeune corrigera-t-il son chemin ? Gardez toujours vos paroles.
10. De tout mon cœur je te cherche : ne me détourne pas de tes commandements.
11. J'ai caché tes paroles dans mon cœur, de peur de pécher contre toi.
12. Tu es béni, Seigneur : enseigne-moi par ta justification.
13. Dans ma bouche, j'ai déclaré toutes les actions de ta bouche.
14. Sur le chemin de Tes témoignages, nous nous sommes réjouis, comme de toutes les richesses.
15. Je me moquerai de tes commandements et je comprendrai tes voies.
16. J'apprendrai de tes justifications : je n'oublierai pas tes paroles.
Le deuxième malentendu est énoncé avec la lettre de l'alphabet hébreu - pari, Que signifie : maison. On peut supposer que les pensées et les sentiments qui y sont énoncés doivent être placés dans l'âme d'une personne, comme dans une maison préparée pour elle, conformément à ce que dit le livre des Proverbes au disciple de la sagesse : « Mais tu écris (commandements) à toi trois fois, pour obtenir des conseils, un sens et une compréhension dans l'étendue de ton cœur » (Prov. 22 : 21). Écrire cela signifie imprimer, emmener à l’intérieur, comme dans une maison.
Au verset 9, le prophète pose des questions sur l'adolescence, sur la manière de nous guider de manière plus fiable sur le bon chemin dans la vie dès notre plus jeune âge. Selon la parole de Dieu, « dès la jeunesse, la pensée du mal vient à l'homme » (Genèse 6 : 5), s'il n'est pas guidé, pas dirigé ; et si vous guidez, donnez une direction, alors le bien se rebellera toujours contre les pensées du mal, et si vous donnez à un jeune homme ne serait-ce qu'un peu d'habileté dans le bien, alors le bien vaincra le mal. Le Sage dit : « La folie est accrochée au cœur des jeunes » (Proverbes 22 : 16). Comme un poids, l'excitation des désirs le tire vers le mal, avec la facilité des conceptions sur la vie et les conséquences de certaines choses. Vous pouvez couper ce poids et en suspendre un autre, ce qui le tirera du côté opposé, sans moins de force. Ce dernier poids, tirant du côté opposé, va paroles ou commandements de Dieu, auquel rappelle la seconde moitié du vers : garde toujours tes paroles. Sauvegarder- ça ne veut pas dire ça, dit le blzh. Augustin, de les mémoriser et de les garder en mémoire, puis de les réaliser par des actes. Cœur(v. 10), chercher le Seigneur, est en particulier la première maison de notre être pour les commandements. Dans les temps anciens, le cœur signifiait toute la vie intérieure, telle qu'elle s'exprimait dans les actions extérieures, c'est-à-dire ses aspirations, ses quêtes, la direction de son activité interne. Le Prophète, disant que avec tout mon coeur il a pris sa décision cherche le Seigneur, lutte pour Lui seul, demande en même temps : ne me détourne pas de tes commandements; selon la traduction de l'hébreu : « ne me laisse pas dévier de tes commandements », c'est-à-dire guide-moi par la puissance de ta grâce afin que je ne m'écarte pas de tes commandements. Et après avoir décidé et concentré toute votre attention sur cherche le Seigneur, il dit que J'ai caché ses paroles dans mon cœur, afin d'éviter le danger de la Chute, car ne me laisse pas pécher contre toi. C'est, pourrait-on dire, la deuxième maison de notre être pour les commandements, lorsqu'une personne a fait le plein paroles de commandements Celui de Dieu, comme une arme contre l'ennemi qui lui est hostile péché. Avoir les commandements cachés dans le cœur est une grande perfection, mais elle ne s’acquiert pas aussi vite qu’on le dit. Le cœur est toujours plus proche et sympathique du côté passionné. Qui ne sait que « depuis ma jeunesse, de nombreuses passions me battent ? »* Le commandement caché dans le cœur dit : sois humble, doux, aimant la vérité, pur, épris de paix, patient, etc. ; mais le cœur est tantôt fier et vaniteux, tantôt colérique et haineux, tantôt dépendant et lubrique, tantôt querelleur et grogneur, et ainsi de suite. Tant qu'il est tel, on ne peut pas dire que les commandements y soient cachés, et donc il est nécessaire de le transformer, d'en arracher une chose et d'en introduire une autre. Il est nécessaire de fortifier la volonté d’une personne « sur le roc de la foi ». Mais est-ce possible et facile à faire ? Même si cela n’est pas facile, cela est possible, avec un désir assidu, du travail et de la patience, et à la condition indispensable de l’aide et de la grâce de Dieu. Dans les mots suivants : Béni sois-tu, Seigneur... - le prophète loue le Seigneur et demande immédiatement au Seigneur lui-même lui a appris des excuses, c'est à dire. statuts et commandements énoncés dans la loi ou la Parole de Dieu. Apprenez les excuses- ne signifie pas étudier uniquement les commandements et les statuts de la loi. Dans le christianisme, les chemins de la vie sont éclairés par les vérités sur la Divinité Trinitaire, Créatrice et Pourvoyeuse, sur la chute, sur la bonne volonté de Dieu de restaurer ceux qui sont déchus, sur la descente du Fils unique de Dieu sur terre par incarnation, et Son accomplissement de notre salut à travers ses souffrances, sa mort, sa résurrection et son ascension, etc. Ce sont ces vérités et d’autres de notre foi divine que le prophète veut dire lorsqu’il dit : enseigne-moi par ta justification. Et cet esprit enseigné par Dieu est la troisième maison ou demeure dans notre nature pour les commandements de Dieu. Ce dernier apprentissage transforme l'esprit, et les deux premiers - la volonté et le cœur. Le Seigneur construit cet édifice spirituel intérieur avec sa grâce, avec toutes sortes d'efforts, sans se ménager, de la part de l'homme - il construit une demeure dans laquelle il vient enfin et demeure avec le Père et le Saint-Esprit, comme il l'a lui-même promis. : « vers lui nous viendrons et nous ferons demeure chez lui » (Jean 14 :23). En un mot annoncé(au v. 13) prophète veut dire à tout moment : j'ai proclamé, je proclamerai et je proclamerai tous les jugements de ta bouche. Puisque dans la maison du prophète, c'est-à-dire dans son âme, tout est déjà occupé par les commandements de Dieu, alors il place là la parole avec laquelle il annonce les destinées de Dieu, nous donnant une leçon sur ce dont nous devons parler en nous rencontrant, dans une conversation mutuelle. Il n'y a pas de sujet de conversation plus riche, plus réconfortant et plus édifiant et il ne peut y en avoir, comme le sort de la bouche de Dieu, c'est-à-dire tout ce qu'il a plu au Seigneur de nous dire, faites-le pour nous et établissez-le parmi nous, pour notre salut. Actes du Christ Sauveur et de St. les apôtres, le sort de l'Église, la vie des hommes glorieux du christianisme en doctrine et en actes, les voies de la Providence de Dieu, les divers cas dans la vie de chacun de nous où le doigt de Dieu est visible - ce sont des sujets dignes d'être abordés. conversations entre chrétiens et chrétiens. Et puisque nos discours et nos conversations marquent à la fois celui qui parle et celui qui écoute, quel pouvoir découleraient des conversations sur ces sujets pour le bien-être de chacun en particulier puis pour la société toute entière ! Tout le monde sait que les bons discours, comme les bonnes graines, créent, améliorent, renforcent en bien, et qu'à l'inverse les mauvais discours bouleversent, affaiblissent tout ce qui est bien et préparent au mal. Même les paroles vaines qui en découlent, bien que vides, ne restent pas stériles et inoffensives. C'est pourquoi le prophète dit plus loin : Sur le chemin de Tes témoignages nous jouirons, comme toutes les richesses. C'est-à-dire que sur le chemin de Tes révélations, où il y avait une opportunité d'apprendre les commandements et les révélations du Divin, j'ai trouvé du plaisir et je me suis réjoui comme de toute richesse, mon esprit en a joui comme on en jouit après avoir reçu des bénédictions terrestres. Passer le temps réservé au culte dans le temple de Dieu, utiliser une partie de ses richesses pour les malades, ceux qui sont dans le besoin et qui ont besoin d'aide, consacrer plusieurs heures à des activités pieuses, à la maison ou à un office, avec un toujours -une volonté d'aider ceux qui en ont besoin - telles sont les voies des rencontres divines, à partir desquelles une personne reçoit la joie, le plaisir spirituel et la satisfaction de son esprit. En même temps, dit le prophète, en considérant les voies des révélations divines - ce qui me procure un plaisir considérable - je réfléchis à tes commandements ( Je me moquerai de tes commandements) et je regarde Tes voies. Une telle réflexion sur les commandements de Dieu, grâce à l'approfondissement constant de mes pensées en eux, me rapprochera de Dieu et me donnera l'opportunité de les connaître plus précisément. Et quand parviendrai-je à une telle connaissance, quand Je comprendrai les moyens Le vôtre alors J'apprendrai de tes justifications. En un mot j'apprendrai(grec, de - réfléchir, approfondir, approfondir, édifier), tel qu'appliqué à notre texte, il est inculqué de mémoriser des passages de l'Écriture Sainte de mémoire et de répéter ce qui a été mémorisé à un moment donné, comme c'était la coutume. tant parmi les Juifs que dans l’ancienne Église chrétienne, et comme le dit ici le prophète : Je n'oublierai pas tes paroles.
TROISIÈME IMPOSSIBILITÉ (vv. 17-24).
17. Récompense ton serviteur : vis-moi et je garderai tes paroles.
18. Ouvre mes yeux et je comprendrai les merveilles de ta loi.
19. Je suis un étranger sur terre : ne me cache pas tes commandements.
20. Mon âme aime désirer ton destin à tout moment.
21. Tu as réprimandé les orgueilleux : maudis celui qui se détourne de tes commandements.
22. Eloigne-moi de la diarrhée et de l'humiliation, car j'ai été témoin de Tes exigences.
23. Car les princes se sont assis et m'ont calomnié, et ton serviteur s'est moqué de tes justifications :
24. Car tes témoignages sont mon enseignement, et tes justifications me conseillent.
Troisième lettre de l'alphabet hébreu Gimel Moyens: chameau. Le chameau est la bête de somme la plus robuste. A cet égard, lui sont assimilés les ouvriers sur le chemin des commandements, alors qu'ils n'ont pas encore pris le goût de la vie sainte. Le prophète dépeint un tel état en osmie réelle, qui peut donc s'intituler « Sur les difficultés rencontrées sur le bon chemin, internes et externes, ou sur les conditions difficiles vécues en même temps ».
Art. 17 et 18. Mot rembourser ici ne contient pas le concept de rétribution ou de récompense pour quelque chose, mais exprime simplement une demande de don ou de retour de ce qui était là mais perdu. Le prophète décrit ici une âme qui a été ravivée par la grâce du baptême, mais qui a ensuite semblé geler des chutes volontaires et involontaires, et aucune vie spirituelle n'y est visible, bien que la conscience avec la liberté, l'action cachée de la conscience, reste de côté. de l'esprit. Eux, ces puissances de l'âme, se confessent serviteurs du Seigneur. Et cette fidélité intérieure au Seigneur leur donne l’audace de crier à Dieu : Récompenser..., revivre..., - et j'espère qu'il renaîtra. Cet état de mort de l’âme est autrement appelé état d’insensibilité. Que faire dans un tel état ? Endurer et prier, confesser sa faiblesse et invoquer la grâce de Dieu. Et je garderai tes paroles... Et puis il ne cesse de les préserver, mais sans cœur, comme une machine : comme une machine, il se tient en prière, comme une machine, il accomplit d'autres œuvres des commandements. C’est là que la patience est particulièrement de mise : ne vous écartez en aucun cas de l’ordre établi : soyez patient et priez ! La conscience de mortification, ou d'insensibilité, combinée à la patience et à la prière, élève l'âme à la conscience de l'aveuglement et de l'oubli. Une personne se rend compte qu'elle est aveuglée soit par rapport à elle-même, soit par rapport aux autres, soit par rapport au cours actuel des choses, et reste avec des idées préconçues jusqu'à ce qu'elle voie qu'en réalité ce n'est pas comme il lui semblait, que la vérité lui est cachée, qu'il a oublié beaucoup de choses, puis, instruit par l'expérience et ne faisant pas confiance à ses spéculations, il prie sincèrement et avec chagrin le Donateur de lumière. Ouvre mes yeux...- laisse-moi voir la vérité sur moi-même, sur les autres et sur tout ce qui m'entoure. Celui qui a les yeux ouverts voit son environnement tel qu'il est. Celui qui a les yeux ouverts et intelligents voit Dieu et l’ordre divin des choses, comprend ce que c’est et ce qu’il exige de nous. C’est ce que veut dire le prophète lorsqu’il dit : et je comprendrai les merveilles de ta loi. En plus de tout cela, le prophète voit des difficultés à suivre la loi de Dieu et dans le fait qu'il se trouve extraterrestre(v. 19 et 20) par terre: je suis un étranger sur terre, il dit. Chacun de nous devrait porter cette pensée dans son cœur. "Je ne l'ai pas ici ville respectueuse, ma patrie n'est pas ici ; Je suis ici depuis un moment - rien de plus qu'un vagabond et un extraterrestre. C'est pourquoi j'ai besoin de conseils. Toi seul, Seigneur, sais tout : ne me cache pas comment je devrais mieux agir, quelle est ta volonté pour moi, ne me cache pas tes commandements. Aime mon âme, désire ton destin, et selon la traduction de l'hébreu : « mon âme était fatiguée du désir de tes jugements », c'est-à-dire que mon esprit brûle d'un désir incessant d'être correct devant toi à tout moment, et eux, les méchants mentionnés ci-dessus les états d'ignorance et d'oubli, et l'insensibilité pétrifiée, sont comme des coups qui frappent les forces parfois spirituelles, et celles-ci refusent d'agir selon les exigences de l'esprit. Lorsqu'un sentiment est frappé, alors un état d'insensibilité apparaît ; lorsque l'esprit est frappé, alors soit il devient aveugle, soit il est oublié ; lorsque la volonté est vaincue, alors la personne tombe dans un état de désintégration et d'immobilité dans les actes, selon les exigences de l'esprit. C’est pourquoi chacun devrait prier : « Seigneur, délivre-moi de toute ignorance, de tout oubli et de toute insensibilité pétrifiée »*. Et lorsque le Seigneur, par sa grâce, nous donne l'opportunité de « prendre un bon départ », alors nous devons garder à l'esprit et ne pas oublier que pour ceux qui commencent à réussir, l'ennemi le plus dangereux est l'orgueil et l'orgueil, en relation avec la condamnation et le mépris d'autrui. Le bien est si attrayant et si précieux aux yeux de l'âme qu'en n'en ayant remarqué que les débuts en elle-même, elle ne connaît plus ses limites, et cela ne fait que montrer son inexpérience et sa pauvreté, et en est bientôt convaincue par le juste jugement de Dieu. Le Seigneur est proche et nous avertit. C'est pourquoi il dit : Tu as interdit aux fiers c'est-à-dire, dit-il, « ne soyez pas fier », et il l'a dit avec une réprimande, avec une définition d'une punition sévère. Ici, cependant, nous ne parlons pas tant de la tentation interne de l'orgueil ou de la vanité qui vient de soi, mais de la tentation externe qui vient des personnes fières. Alors l'ordre dans cette misère sera le suivant : les quatre premiers versets parleront des obstacles internes à la prospérité, et les quatre derniers (21-24) parleront des obstacles externes à une telle prospérité, dont la source est l'orgueil du fils de ce monde, regardant avec mépris les humbles fanatiques de la vérité de Dieu. Voici les mots : tu as interdit, - conformément au mot suivant : emporte-le, - il faut lire : « interdire aux orgueilleux », - tous ceux qui sont sujets à la malédiction pour s'être écartés des commandements ( maudit soit celui qui s'écarte des commandements) Les vôtres, à la fois ceux qui sont vaniteux et ceux qui nuisent aux ouvriers de la cause de Dieu. Interdisez les orgueilleux et éloignez-moi du reproche et de l'humiliationà laquelle ils me soumettent, parce que je garde tes témoignages ( alors que je cherche tes témoignages). Bien que j'espère et prie pour que tu ne laisses pas ma patience et mon travail sans récompense (Matthieu 5 : 1 N2), vous verrez diarrhée et humiliationà laquelle je suis soumis fier, bien que je sache que de très nombreux saints, et Toi-même, Seigneur, le Guide de notre salut, as parcouru ce chemin de reproche et d'humiliation, mais puisque je sais aussi que par là « le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens » (Rom. 2 :24 ; Ésaïe 52 :5), alors je prie : Supprimer la diarrhée et l'humiliation. Et ne serait-ce que ces lourds reproches et humiliations, « il aurait supporté le massacre » (Ps 54, 13) ! Mais les fiers méprisants ne se contentèrent pas de cela. Car les princes sont gris et me calomnient. Voulant donner à leurs calomnies et à leurs méchancetés une apparence de vérité, ils collectionnent les calomnies. C’est ainsi qu’ils rassemblèrent de faux témoignages contre le Christ Sauveur. Que devraient faire ceux qui sont menacés par quelque chose comme cela ? Voici quoi Votre serviteur, dit le prophète, se moquer de Tes justifications. Maintenant, il ne prie plus : emporte-le, ou me dégoûte, - mais dans son cœur il s'est livré en sacrifice à une méchanceté capricieuse et, sans y prêter attention, fait son travail, examine avec diligence les justifications de Dieu afin de les accomplir avec plus de précision. C'est ainsi qu'il appartient à chacun d'agir : laissez le mal se mettre en colère et faites ce que vous voulez : « Craignez Dieu et gardez ses commandements » (Eccl. 12 : 13). Mais un chrétien, en fouillant dans les justifications de Dieu, y trouve quelque chose. plus, par rapport à l'Ancien Testament, à savoir un commandement sur l'amour des ennemis. Le commandement d’aimer les ennemis n’est pas comme d’autres le disent. "Je ne lui souhaite pas de mal et je ne le fais pas, je ne le vois tout simplement pas*, mais il faut aimer selon toutes les propriétés du sentiment d'amour. Celui qui, en approfondissant la justification de Dieu, attaque ce sentiment, en tirera une telle complaisance qui chassera toute l'amertume de l'hostilité, de sorte qu'il n'y aura aucune trace d'elle. Nous en voyons des exemples dans de nombreux martyrs. Cela s'est produit à tout moment, et si nous regardons autour de nous , nous allons les voir maintenant. Puis (v. 24) le prophète expose également la raison pour laquelle, lorsqu’il voit que ses ennemis tissent des calomnies pour lui nuire, il approfondit les justifications de Dieu : car tes témoignages sont mon enseignement, et mon conseil est Ta justification. C'est ma règle, dit-il, d'apprendre de Ta parole et d'y chercher conseil. Dois-je dire qu’on ne peut imaginer une meilleure ligne de conduite ? Dans les difficultés internes comme externes, allez à la parole de Dieu : elle vous conduira sur un chemin lumineux et spacieux, vous apprenant à contourner en toute sécurité les difficultés que vous rencontrez. La parole de Dieu contient également des guérisons cachées contre les défaites internes mentionnées ci-dessus que sont la cécité, l'oubli, l'insensibilité, la négligence ou la paresse. Et les remarquer, suggérer qu'ils sont dans l'âme, est donné par la parole de Dieu, et alors elle vous aidera à sortir de ces mauvais états à la fois par la puissance de son influence et par les instructions nécessaires. De même, face à tous les obstacles extérieurs au chemin de Dieu, cela donne aussi la capacité de savoir comment être et quoi faire. C’est pourquoi celui qui consacre chaque jour un peu de temps à la lecture de la Divine Écriture, illuminée par une prière attentive, réussit si bien ! Et sans s’en rendre compte eux-mêmes, ils sont créés et mis à l’écoute de l’action divine !
LA QUATRIÈME PENSÉE (RÉV. 25-32).25. Mon âme s'attache à la terre : vis-moi selon ta parole.
26. Tu as exposé mes voies et tu m'as entendu : enseigne-moi par ta justification.
27. Fais-moi comprendre la voie de tes justifications, et je me moquerai de tes merveilles.
28. Mon âme sommeille de découragement : fortifie-moi dans tes paroles.
29. Éloigne de moi le chemin de l'injustice et aie pitié de moi avec ta loi.
30. J'ai choisi le chemin de la vérité et je n'ai pas oublié ton destin.
31. Je m'attache à ton témoignage, Seigneur, ne me fais pas honte.
32. Le chemin de tes commandements a coulé lorsque tu as élargi mon cœur.
Cette quatrième idée fausse est caractérisée par la lettre Dalet, Que signifie porte. En prononçant ce mot, viennent naturellement à l'esprit les touchants hymnes d'église dans lesquels sont utilisées les expressions : « portes du repentir, portes du salut, portes de la miséricorde », etc. Il existe de nombreux degrés en matière de vie spirituelle, et chaque degré ici a pour ainsi dire sa propre porte. Le premier d’entre eux est la porte d’une vie pécheresse, puis la porte pour entrer sur le bon chemin. Ils sont apparemment si inséparables que la sortie d'une vie et l'entrée dans une autre se font par la même porte, mais en fait ils sont séparés l'un de l'autre, et parfois par une très grande distance. Il y a un espace entre eux qui doit être parcouru avec précaution, comme un couloir sombre. Ces trois points s'expliquent dans l'osmisme réel. Porte du repentir - versets 25-27 ; le passage intermédiaire est les versets 28 et 29, et la porte vers la bonne vie est les versets 30-32.
Dans l'essence d'une personne, il existe une combinaison abrégée de deux mondes : le matériel et le spirituel, le céleste et le terrestre, et donc il est un être composé d'esprit, d'âme et de corps. La vie qu'une personne mène habituellement, représentant quelque chose entre la vie, d'une part, d'un esprit, d'un être surnaturel, et, d'autre part, la vie des animaux, est une vie pour la plupart anormale, endommagée. par le péché originel, et varie d'une personne à l'autre, en fonction du degré de développement mental et moral de chaque individu. La norme de la vie humaine est la vie en Dieu en esprit, qui attire également la vie de l'âme et du corps. Dans l'esprit de l'homme se trouve l'image de Dieu. Cela se manifeste par l'action de la crainte de Dieu, de la conscience et de l'insatisfaction à l'égard de tout ce qui est terrestre. Ce sont les exigences de la vie spirituelle. Ils sont accomplis par les actions de l'âme et du corps, et lorsqu'ils sont accomplis, alors une personne avec toute sa nature s'élève à la ressemblance de Dieu, et lorsqu'ils ne sont pas accomplis, alors la physique de l'âme prend le relais et les exigences de l'esprit s'affaiblit, et s'affaiblit au point qu'il semble se figer complètement, et la personne devient comme s'il n'était pas une personne, comme si la vie en lui était simplement corporelle. La façon dont l’esprit s’éveille alors est le mystère de Dieu. Mais, s'étant réveillé, il élève victorieusement la voix et déclare consciemment que jusqu'à présent, étant sous le joug du corps-âme, il n'était pas ce qu'une personne devrait être. D’où le cri : « Hélas ! accroché à la terre mon âme". Par terre, le prophète entend tout ce qui est matériel et la vie corporelle elle-même, désobéissant aux exigences de l'esprit. Et ce cri même est le cri d'une personne qui a réalisé son éloignement de Dieu et apporte la repentance. Ayant réalisé son attachement contre nature au terre, l'esprit de l'homme crie à Dieu : vis moi. Si vous vous éloignez de moi, alors je ne serai pas sauvé : je suis proche de la destruction et de la mort. Mais Toi-même tu as parlé par l'intermédiaire du prophète : « Je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il se convertisse... et je vis pour être lui » (Ézéchiel 33 : 11), et c'est pourquoi je Te demande et t'implore, Seigneur : vis-moi selon ta parole. Une telle prière d'un pécheur, accroché à la terre et réalisant que son véritable bien réside dans « son attachement à Dieu » (Ps. 72, 28), n'est pas laissée sans une influence bienveillante. Un pécheur excité par la grâce aspire à une vie pure et agréable à Dieu ; à cet effet, après avoir passé en revue toutes ses indécences, il les pleure dans son cœur et se confesse avec contrition au décideur des liens moraux désigné par Dieu, fixant la ferme intention de marcher inébranlablement dans les commandements de Dieu. Sous l’influence de la permission, la grâce de Dieu visite le cœur vide à cause du péché, et la vie spirituelle prend vie. Le prophète décrit tous ces changements, ou tournants, dans l'esprit du pénitent dans le verset présent (26e). J'ai annoncé mon chemin cela signifie que j'ai confessé mes péchés ; et Toi, Seigneur, tu m'as entendu, ceux. a accepté ma confession et m'a pardonné tous mes péchés - apprends-moi maintenant par Ta justification, - montre-moi exactement quoi faire pour ne pas tomber dans l'erreur, et moi, ayant accepté Votre gracieuse aide, je suis prêt à apprendre. Et dans le verset suivant (27), il renforce cette prière avec une nouvelle demande de lui montrer le chemin même de la justification, c'est-à-dire afin de pouvoir distinguer le bien du mal et dévoiler le bien apparent, sous lequel le mal est souvent caché, connaître l'ordre dans lequel doivent être conduites les affaires de la vie spirituelle. Parce que certaines choses sont appropriées dans la cohabitation mondaine, d’autres dans une vie de refus du monde, d’autres dans un nouveau départ, d’autres dans la prospérité, d’autres dans la vie communautaire et d’autres encore dans la solitude. Chaque chose a son heure et sa place. Par le mot je me moquerai, de nombreux interprètes veulent dire : je mènerai de longues conversations sur les merveilles de ta miséricorde et de ta vérité. Saint Athanase écrit : « Ayant acquis la compréhension des mystères contenus dans vos justifications et la capacité de suivre leur chemin, je pourrai parler et parler des miracles de ces justifications. »
Ainsi, le désir du prophète concernant le chemin du Divin des excuses atteint le but; par la grâce de Dieu, il ravive; et bien qu'il ne s'était pas encore établi sur cette voie, il s'y engagea et eut l'occasion de réfléchir et de parler des miracles de Dieu. Et malgré tout cela, le travailleur doit encore vivre beaucoup de choses. Sur ce chemin, il rencontre généralement deux coups principaux : le premier est un affaiblissement de l'énergie morale, le second est une forte pression de mauvais mouvements intérieurs et d'irritations méchantes de l'extérieur. Le premier d'entre eux est mentionné au verset 28, sous le nom abattement, à propos du deuxième - dans le verset suivant.
L’abattement est l’ennui au travail. Quand il attaque, les choses sont au ralenti. Pendant son absence, tout est fait volontairement, le travail est fait et le temps passé derrière le travail n'est pas remarqué. Mais lorsque le découragement s'installe, celui qui agit commence à regarder autour de lui et soit le fait, soit s'arrête, et vous souhaitez donc quitter votre travail le plus tôt possible. Cela se produit dans la vie quotidienne, mais aussi dans la vie spirituelle. Il n’y a aucun désir de se tenir debout à l’église, ou de prier Dieu à la maison, ou de lire, ou de corriger de bonnes actions ordinaires. L'ouvrier commence à s'ennuyer de tout cela, et donc il le fait comme s'il ne le faisait pas, et cela ne sert à rien. Il est exactement à moitié endormi, dont le travail lui échappe des mains. Cet état est décrit par le prophète avec les mots : Mon âme sommeille de découragement. Somnolence Il n’y a qu’une cessation de l’action, et non pas une mauvaise action, mais elle est elle-même mauvaise. C'est mauvais comme arrêt, puisqu'on est obligé d'avancer sans cesse, mauvais même dans ce qui confine à la mauvaise action. Celui qui s'est assoupi peut tomber et se briser, peut être capturé par l'ennemi et subir des blessures et des défaites, même mortelles. Comment être dans ce mauvais état ? D’abord, priez ; deuxièmement, rester fermement dans les routines établies et les affaires commencées, même si le goût pour elles a disparu ; troisièmement, réfléchir aux merveilleuses voies de Dieu révélées dans la parole de Dieu. Toutes ces méthodes sont contenues dans la prière du prophète : confirme-moi dans tes paroles. Alors, avant tout, priez. Lorsque vous priez, ne restez pas à la traîne de ce que vous avez fait auparavant. Dans les deux cas, approfondissez votre réflexion divine sur les merveilleuses voies de Dieu. Alors il prie : Laisse-moi le chemin du mensonge. Qu'est-ce que c'est le chemin du mensonge ? Ce sont des mouvements passionnés suscités dans l’âme qui conduisent à tout mensonge et à tout péché. Ils s'accrochaient, s'accrochaient à l'âme ; il demande de les lui arracher et de les jeter au loin : qu'ils soient dehors, et non dedans, afin qu'on puisse les traverser sans ressentir de mal, tout comme quelqu'un qui n'y est pas prédisposé ne ressent pas de mal d'un maladie infectieuse. Laisser le chemin du mensonge jusqu'à l'annulation- signifie la même chose que « éloigne de moi le chemin du mensonge » (traduit de l'hébreu), ou, ce qui revient au même, le chemin du péché. Avec le prophète, chacun de nous doit prier Dieu : éloigne-toi de moi du chemin de l'injustice et aie pitié de moi par ta loi, traduit de l’hébreu : « Et accorde-moi ta loi. » Les derniers mots signifient la même chose que « bénis-moi avec telle ou telle chose, ou donne-moi telle ou telle chose comme bénédiction ». Et la prière suivante sortira : fais-moi miséricorde en accordant Ta loi ; purgez les mauvais mouvements du cœur, et à leur place écrivez-y, impressionnez, introduisez Ta loi pour qu'elle pénètre toute ma composition, gouverne tous les mouvements de mes forces - et moi, réalisant cela, je pourrais de manière peu flatteuse (sincèrement - NDLR) avouer la loi de mon Dieu est dans mon cœur.
Ainsi, la porte de la vie pécheresse a été franchie, et la distance intermédiaire entre cette porte et la porte d'entrée sur le droit chemin a été franchie. C'est ce que c'est le chemin de la vérité(v. 30). Tous ceux qui vivent et agissent ont déjà leur propre chemin, mais tout le monde n'a pas son propre chemin. le vrai chemin. Et le Sauveur a fait la distinction entre deux chemins : « large » et « étroit », et les a évalués selon la fin à laquelle mènent l’un et l’autre. Qu'est-ce qui est pour nous le chemin de la vérité! Vie selon l'Évangile, dans l'esprit de la foi chrétienne. Notre Seigneur Jésus-Christ est à la fois la vérité et le chemin. Suivez le Seigneur Christ et vous marcherez sur le chemin de la vérité. Mais assurez-vous qu’il s’agit bien de l’acte lui-même, et pas seulement du nom. « Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n’entreront pas dans le Royaume des Cieux ; mais faites la volonté de mon Père » (Matthieu 7 : 21). Je suivrai le chemin de la vérité, - J'ai choisi de toute ma volonté, toute ma volonté est en lui, et il n'aboie plus (n'hésite pas. - NDLR) ça ici et là. Jusqu'à l'acquisition du bien, jusqu'à la domination dans la lumière de la vérité, la volonté continue de doubler. Dans chaque tâche, la conscience, déjà éclairée et vivifiée par la lumière de l'Évangile et de la grâce, indique une manière d'agir qui plaît à Dieu, mais on a l'impression de ne pas savoir d'où viennent des propositions qui lui sont complètement opposées. et quelqu'un entre en dispute avec sa conscience. Mais lorsque cela passera, tout ce qui est impur s'évaporera, l'auto-indulgence s'effacera, les passions se tairont, alors il n'y aura plus de division, alors toute bonne action qui se présentera sera voulue avec toute la plénitude de la volonté. C'est ce dont le prophète se souvient, apparemment avec une joie et une joie spirituelles. Et je n'ai pas oublié ton destin. "J'ai daigné", dit le bienheureux Augustin, "le chemin de la vérité, selon lequel je n'oublierai pas ma belle-mère, et ton destin, afin que ma belle-mère ne soit pas oubliée." Mais qu'est-ce que c'est destin? Tout le cours des jugements de Dieu, ou des déterminations sur nous de la volonté providentielle de Dieu, depuis le moment à partir duquel il a plu à Dieu de les révéler, jusqu'au point où l'on entre avec conscience dans leur pleine contemplation, sans en exclure encerclez ce qu'il voit s'accomplir sur nous-mêmes, c'est-à-dire toute l'économie du salut de notre race et du salut de celui qui dit cela. Tout cela dans son ensemble est tellement encombré dans sa conscience qu'il oublier je ne peux pas faire ça. Tout comme il se souvient de Dieu et de lui-même en Lui, de même il se souvient du sort de Dieu. «Ils», dit saint Anthimus, «ne quittent pas ses pensées, elles tournent toujours devant les yeux de son esprit» (7, p. 117). Précédent: comme vous voulez, avec ça: n'oublie pas, - consiste en une connexion directe, comme conséquence nécessaire, dans l'esprit de nécessité morale. Celui qui entre dans la connaissance des destinées de Dieu est convaincu avec une évidence irrésistible que tout est construit selon la volonté de Dieu, et que cette volonté, telle qu'elle l'a fixée, qu'il en soit ainsi : personne ni rien ne peut grandement changer ou annuler. il. C'est ainsi que le cœur est arraché au péché, mais cela ne se fait pas seul : cela est toujours accompagné de collage au contraire du bien. Ils vont ensemble, et aussi fort que l’un soit, l’autre devient plus fort. Le cœur ne peut pas être sans affection, telle est sa nature. Je m'attache à ton témoignage, Seigneur, ne me déshonore pas, - le prophète pleure et exprime ainsi une confiance inébranlable dans la miséricorde de Dieu au jour du Jugement. Je suis coincé avec des dates(révélations) À toi, Seigneur, je les ai aimés et je suis sûr que je n'aurai pas honte. Une telle espérance fait partie intégrante de l’esprit de celui qui est sauvé. Sans cela, l’esprit de salut ne peut pas commencer, et encore moins continuer. Et ainsi, lorsque l'ouvrier rompait tout lien avec le péché et s'accrochait aux révélations du Seigneur, alors il pouvait dire avec audace qu'il était entré dans le chemin des commandements, et non seulement il était entré, mais il avait aussi marché sur ce chemin : Le chemin de tes commandements est le même. Et il ne s'est pas contenté d'y aller, mais il a couru (en grec) sur le chemin des commandements, il est allé sans entrave et rapidement. La raison de la rapidité sur le chemin des commandements est l’expansion gracieuse du cœur : quand tu as agrandi mon cœur. Il existe ici une relation mutuelle entre la liberté et la grâce dans l'âme humaine. La grâce de Dieu entre à l'intérieur et demeure dans une personne, mais n'exerce pas son plein effet, ne se manifeste pas à la conscience de la personne sauvée, jusqu'à ce que son cœur soit purifié, bien que principalement par sa propre action, mais en conséquence des efforts de la personne elle-même. Alors « un cœur pur est créé, et un esprit droit est renouvelé dans le sein maternel » de celui qui est sauvé (voir Ps. 50 : 12). Les Saints Pères décrivent abondamment ces deux phénomènes simultanés dans la vie spirituelle. Saint Hilaire écrit : " Tout va bien chez le prophète. Il dit d'abord : quitter le chemin du mensonge, Alors: le chemin de la vérité à ma guise; Plus loin: accroche-toi à ton témoignage; se termine maintenant : le chemin de tes commandements coule, quand tu as agrandi mon cœur. Ceci a été réalisé progressivement. Toutes les choses précédentes ont été faites pour que nous puissions suivre librement le chemin des commandements de Dieu. Mais le chemin qui mène à l'estomac, et à l'étroit, Et regrettable: à l'étroit car ils doivent marcher avec toute l'attention et la prudence, déplorable car il y a beaucoup de chagrin et de difficultés. Mais comment le prophète peut-il se vanter d’avoir couru par là ? Pas en soi, dit-il, mais Tekokh, quand tu as agrandi mon cœur. Il a librement suivi le chemin du Seigneur après avoir commencé à avoir un cœur large ; Jamais auparavant il n’avait pu se livrer à la manière dont il était devenu une demeure spacieuse, digne de Dieu.
LA CINQUIÈME PENSÉE (VERS. 33-40).33. Trace-moi, Seigneur, le chemin de tes justifications, et je le chercherai et je l'enlèverai.
34. Donne-moi de l'intelligence, et j'éprouverai ta loi et je la garderai de tout mon cœur.
35. Guide-moi sur le chemin de tes commandements, comme je l'ai désiré.
36. Incline mon cœur vers tes témoignages et non vers la convoitise.
37. Détourne mes yeux de la vanité ; vis-moi à ta manière.
38. Fais craindre à ton serviteur ta parole.
39. Enlève mon opprobre, hérisson de la nepschevah : car tes jugements sont bons.
40. Voici, j'ai désiré tes commandements : vis-moi dans ta justice.
Le cinquième hommage est caractérisé par la lettre ge, Que signifie : Ici. Dans les huit versets écrits du psaume, le prophète entend indiquer et exprimer de manière précise en quoi consiste toute la question d'une vie salvatrice et agréable à Dieu. Ici, il est particulièrement clairement et constamment inculqué que seule la combinaison mutuelle de la liberté humaine et de la grâce de Dieu donne une vie vraie et prospère. La première chose que le prophète demande ici est exprimée dans les mots : Trace-moi, Seigneur, la voie de Tes justifications.(v. 33), c'est-à-dire imprimer sur ma conscience, enseigner, indiquer définitivement ce que je dois faire, pour ne pas me perdre dans les devinettes, mais pour tout voir clairement. Il dit la même chose dans d’autres psaumes : « Ordonne-moi, Seigneur, dans ta voie » et 1), « Enseigne-moi, Seigneur, dans ta voie, et je marcherai dans ta vérité » (85 : 11). Blzh. Théodoret écrit : « J'ai toujours besoin, dit le prophète, de ton illumination et de ta loi, pour connaître le chemin de tes justifications et le parcourir sans entrave. » Lorsqu’une vision aussi claire de la loi est donnée, alors il est naturel pour celui qui cherche à plaire à Dieu de ne chercher rien d’autre que son accomplissement à tout moment ( je vais le retirer), et dans tous les cas où l'occasion se présente, joignez-la. Le Prophète ajoute : et j'exigerai et emporterai; Moi seul aurai le soin et les efforts nécessaires pour satisfaire à la loi. Mais qu'est-ce que ça veut dire je vais le retirer? Les recherches n'auront-elles pas de fin ? Je le retirerai - tout le temps que nous vivons ici, car jusque-là il n'y a eu que du succès, et là celui qui a bien réussi ici est complété et imprimé. De plus (v. 34), le prophète demande admonition d'en haut et fait une promesse essaye la loi du Seigneur et observe-la de tout ton cœur . Mais que lui demande exactement le prophète de comprendre et que promet-il d’expérimenter ? D'après l'explication de St. Hilaria, c'est un "signe spirituel de tout ce qui est légalisé. Comme, par exemple, six jours ouvrables ressemblent aux six jours de la création, et le septième est le jour du repos, le repos de Dieu après la création du monde, comme si le nouveau mois fête préfigure dans un miroir la célébration éternelle de la vie nouvelle au ciel, afin de comprendre et tout le reste : ce que signifie le jubilé de sept ans et cinquante ans, qu'est-ce que la circoncision, qu'est-ce que les pains sans levain, qu'est-ce que la Pâque, qu'est-ce que la terre promise elle-même... Tout cela demande à comprendre, en promettant qu'après avoir compris cela, il approfondira ce qui est compris par la recherche, et en allant plus profondément, il chérira cela et le chérira de tout son cœur. En approfondissant ainsi la loi, en assimilant sa compréhension spirituelle, « un véritable amoureux de la loi atteint enfin, selon les mots de saint Augustin, les sommets d'une vie sainte et agréable à Dieu, dans laquelle il aime Dieu de tout son cœur. , de toute son âme et de toutes ses pensées, et son prochain comme lui-même, et c'est là toute la loi et les prophètes. Le christianisme a aussi un rang extérieur : sans lui, une personne ne peut exister. Mais dans le christianisme, cela a une signification complètement différente de celle de la dispensation de la foi de l’Ancien Testament. Tout y est ponctuellement inscrit du doigt de Dieu, et quiconque s'écarte des inscriptions, même si elles n'en déterminent que l'apparence, a péché. L'Église du Christ n'a pas reçu une telle marque, mais a reçu l'esprit de vie en Jésus-Christ, qui lui-même s'est développé et s'est revêtu de toute la splendeur merveilleuse de l'ordre ecclésial. Dans ce rite, tel qu'il nous est parvenu, nous sommes élevés et nous attisons en nous l'esprit de vie. Tout le pouvoir est dans cet esprit. Puisqu'il n'est pas en mouvement, c'est-à-dire lorsque nous nous déplaçons uniquement dans l'ordre bien ordonné de l'Église, alors nous ne sommes en rien différents des Juifs, circoncis sans circoncision du cœur, qui nettoyaient le « verre extérieur » ( voir Matthieu 23 :25), sans se soucier de la pureté intérieure, avec leurs lèvres disant : « Seigneur, Seigneur ! », mais dans leur cœur poursuivant leurs propres objectifs égoïstes. Le Juif fit le sacrifice prescrit et rentra chez lui tranquillement. Quelle est la différence avec celui qui, par exemple, après avoir assisté à un service religieux extérieur avec des pensées vaines et passionnées, rentre chez lui calmement, avec la confiance qu'il a bien fait et, de plus, si régulièrement qu'il n'exige plus rien de lui. lui? Rien, c'est un vrai juif d'esprit. Sur la même ligne qu'eux se trouve celui qui dans la maison relit les prières prescrites et compte les salutations, sans se soucier de la structure priante de l'esprit et du cœur, et cependant, après avoir corrigé cette question de piété, garde à l'esprit et cœur qu'il n'y a plus de culpabilité et qu'il ne reste plus qu'à attendre la couronne de vérité. Le même prix s'applique à toutes les bonnes actions qui ne viennent pas de l'esprit de vie, mais sont faites d'office, étant causées par une conscience extérieure, pour ainsi dire, et accompagnées de la même confiance en soi qui, à la suite d'elles, , nous avons raison, et il n’y a plus rien à nous exiger. Après tout ce qui a été demandé jusqu'à présent, il semblerait que le saint prophète n'ait rien à demander au Seigneur Dieu, mais lui, comme s'il n'était pas encore satisfait, continue de demander (v. 35) : T'instruisant sur le chemin de tes commandements, comme je le désire. La dernière prière place le chercheur entre les mains d'un Dieu aimant l'homme, qui n'attend que que la personne tout entière s'abandonne à Lui, pour agir en lui sans entrave, tant intérieurement qu'extérieurement. prophète: Guide-moi sur le chemin des commandements ? Parce que sur le chemin cela s’appelle un chemin étroit, pas un chemin large, mais c’est le chemin des commandements. Le chemin qui mène à l’estomac est étroit et triste (voir Matthieu 7 :13-14), mais ce chemin n’est autre que le chemin des commandements. Saint Hilaire écrit : « Chemin(grec) il y a un chemin usé et fréquent. Le peuple élu a commencé à marcher selon les commandements de Dieu dès le début du siècle. Abel a suivi ce chemin ; Seth le longea ; en le longeant, Enoch plut à Dieu, Noé fut honoré d'être sauvé du déluge ; Melchisédek a eu l'honneur de bénir le père des croyants et de devenir un prototype du Christ ; Abraham est devenu un ami de Dieu ; Isaac est l'héritier de grandes promesses ; Jacob - Israël, porteur des aspirations des langues, Job a triomphé de l'ennemi.
Les trois versets suivants (36, 37 et 38) correspondent aux trois précédents de ce verset. Là - (v. 33) Fais la loi..., je l'exigerai, ici (v. 36) accorde-moi de ne chercher autre chose que Toi et Ta loi. Là - (v. 34) donne-lui un sens..., je vais le garder, ici - (v. 37) fais que mon cœur ne se réjouisse que de Ta loi, et ne se tourne pas vers quoi que ce soit dans lequel la vanité humaine est habituée à trouver ses délices. Là - (v. 35) instruire..., ravir, ici - (v. 38) place ta crainte en moi comme mon mentor et gardien de ma bonne volonté. Ici, au verset 36, le prophète prie : « Accorde-moi, Seigneur, tout en restant fidèle à ta loi, de ne rien avoir en tête d'égoïste ; laisse-moi aimer ta loi, non seulement quand je suis content, mais même si tu as pris laisse tout avec moi, que mon cœur s'incline vers ta loi unique, pour l'amour de ta bonne volonté en elle. Saint Ambroise, en expliquant cela, donne la leçon suivante : "Oh, si seulement nous, imitant la prière du saint, priions pour la même chose pour laquelle il a prié ! Quel est l'avantage de prier Dieu, afin qu'Il détournerait-il le cœur de l'égoïsme et de la nuit pour se soucier des profits ? Assurons-nous que l'âme sympathise avec ce pour quoi nous prions avec la langue. Le Seigneur regarde où le cœur est incliné. À propos de la correspondance entre les versets 34 et 37, il convient de noter ce qui suit : là (v. 34) le prophète demande le don d'intelligence pour étudier la loi, ici (v. 37) - pour que les yeux de l'esprit ne se tournent pas loin des vanités ( je ne vois pas l'agitation), c'est-à-dire pour ne pas s'occuper de l'esprit en pensant à des choses temporaires, fais, comme il le dit, pour que je sois complètement immergé dans Ta loi. À ta façon, c'est-à-dire que lorsque je marche dans ta voie, j'observe ta loi, vis moi, préserver, renouveler, renforcer. Agitation- c'est tout ce qui est inventé et fait non par besoin et bénéfice, mais pour plaire à ses sentiments et à sa convoitise. Le monde regorge de telles choses et coutumes. Qui vit parmi cela : tout tourne, incapable de reprendre ses esprits, tout le monde poursuit quelque chose. À cet égard, agitation signifie : l'agitation est inutile, sans bénéfice. Le Prophète prie détourne les yeux lui d'un tel agitation, parce qu'elle, avec tout son vide, est attirante : il suffit de regarder - elle attirera et tirera, ne faites pas attention - elle captivera et éloignera. Même en accomplissant la loi, en suivant le chemin des commandements de Dieu, on peut se laisser emporter par la vanité, en accomplissant ceci ou cela dans la loi pour la gloire humaine, pour laquelle certains ont fait d'autres et grandes choses, pour lesquelles ils étaient très attachés. loués par le peuple, tandis que d'autres étaient appelés grands, mais recherchaient cette gloire non pas de Dieu, mais des hommes, et l'ayant reçue, ils reçurent leur récompense, les vains - vains. Désirant détourner les yeux de ses disciples de cette vanité, le Seigneur leur inspire de ne faire aucune bonne action, « afin que les hommes soient vus », sinon ils ne recevront pas de récompense du Père céleste et toute leur vertu sera perdue. mènent à une vaine gloire (Matthieu 6 : 1-4). Ayant protégé son amour pour les commandements de Dieu à la fois de l'égoïsme (v. 3b) et de la vanité (v. 37), le prophète (v. 38) prie en outre le Seigneur Dieu de la protéger davantage par sa crainte : Fais craindre à ton serviteur ta parole.. Mot ici, cela signifie la même chose que la loi et les commandements. Mettre leur dans la peur- signifie protéger la force de son obligation de conscience par la crainte de Dieu, de sorte qu'une personne toujours, dès qu'elle reconnaît la volonté de Dieu dans une chose ou une autre, s'efforcera certainement de l'accomplir, malgré tous les sacrifices, guidés uniquement par filial peur. Tout comme dans les deux versets précédents (36 et 37), on peut voir une indication des objectifs que l'on devrait avoir en faisant le bien, de même on peut voir la même chose dans ce verset. Le prophète demande à Dieu de lui enseigner et de disposer son cœur à tout faire pour Lui seul plaire, à faire le bien non seulement par sens du devoir, non seulement selon l'exigence de la dignité morale d'un être raisonnable, mais surtout parce que c'est la volonté de Dieu, sainte et agréable. Toute incohérence avec la volonté de Dieu amène une personne diffamation, réfléchissant à cela ou le craignant, le prophète demande (au v. 39) : Enlève mon reproche, hérisson de la nepschevah : car tes jugements sont bons. Nepchtchevy- depuis ne pas manger(grec - suspicari, existimare, croire, penser, soupçonner, ou encore : grec - avoir peur, se méfier). À propos d'une personne qui a fait quelque chose de mal dans la vie civile et familiale, on dit généralement : « Il s'est frappé dans la terre avec son visage », tout comme un pécheur se frappe avec son visage dans le domaine spirituel devant Dieu qui voit tout, devant les anges et les saints, devant sa conscience, avant tout enfin, le monde de bonté et de lumière. Le pécheur qui prend conscience voit d'abord en lui cette honte du péché, regrette et s'en veut, et s'efforce de se débarrasser rapidement d'un tel AG. diffamation, c'est pourquoi il crie : enlève mon reproche afin qu'il n'y ait aucune trace de cette honte accusatrice de péché sur moi. Ne vous contentez pas de pardonner, dit-il, mais nettoyez-le essentiellement, arrachez-le et jetez-le, afin que je puisse rester dans la pure nature, comme Vous m'avez créé à l'origine, à Votre image, sans l'attachement de cette vermine du péché : avec lequel je me suis accroché. Otez le reproche qu'est la nepschevah ; netsevati- signifie, comme indiqué ci-dessus, penser, croire ; et la pensée vient comme ceci : même si je ne vois aucun péché évident en moi, je ne peux pas penser que je suis sans péché. La honte du péché est peut-être plus profonde en moi que ma conscience. Croyant qu'il en est ainsi, je prie : purifie-moi de cette honte, invisible pour moi. Peut être, nepszczewah, selon St. Ambroise, donc, « planifiait », et le prophète prie : enlève le péché que j'ai conçu, ou dont je me suis réjoui dans mon cœur et ma pensée, mais que je n'ai pas commis en acte. Et le prophète fonde cette prière, comme toutes ses autres prières, uniquement sur la bonté de Dieu, qu'il confesse aussitôt, car tes destinées sont bonnes.À une personne qui est tombée dans le péché après le baptême, le Seigneur Dieu, dans sa bonté, a donné le moyen de s'en débarrasser par la repentance. Pourquoi avoir peur de confesser ou de dire vos péchés ? De quoi avoir peur reproche ouvert le vôtre devant Lui, tribunaux Qui avantages? C’est tout ce que le prophète a voulu exprimer dans cette misère, et il l’a conclu par ces mots : Voici, j'ai désiré ton commandement-V vis-moi dans ta justice. J'ai donc exprimé, comme si le prophète parlait, tout ce que je voudrais en matière de vie spirituelle menant au salut. Accorde-moi, Seigneur, et tu m'accordes aussi ce qui dépend de ta grâce - revivre moi comment ta vérité était censée nous faire revivre ; réprimander, susciter la sympathie et l'énergie, donner la force et la patience pour suivre continuellement et avec succès le chemin de vie qui vous plaît. Quel que soit le fruit de la vie spirituelle que vous recherchez, recherchez - recherchez de toutes vos forces, mais n'attendez pas de fruit de votre recherche et de vos efforts, mais rejetez votre tristesse sur le Seigneur, « et ayez confiance en Lui, et Il le fera » (Ps. .37:5). Priez : je souhaite, je cherche, mais vis-moi par ta justice. Le Seigneur a déterminé : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). Et cette loi s'accomplit dans la vie spirituelle avec précision, sans s'écarter d'un seul cheveu du définitif.
SIXIÈME PENSÉE (VERS. 41-48).
41. Et que ta miséricorde, Seigneur, vienne sur moi, selon ta parole :
42. Et je réponds à ceux qui reprochent ma parole, parce que j'ai confiance en tes paroles.
43. Et n'ôte pas de mes lèvres les paroles vraiment vraies, car j'ai confiance en ton jugement.
44. Et j'observerai ta loi pour toujours et à jamais.
45. Et j'ai marché en largeur, parce que j'ai recherché tes commandements.
46. Et les paroles concernant Tes témoignages devant les rois et n'aie pas honte :
47. Et j'ai appris tes commandements, que j'aimais beaucoup.
48. Et j'ai levé les mains vers tes commandements, que j'aimais, et je me suis moqué de tes justifications.
Ces huit versets commencent par la sixième lettre de l'alphabet hébreu - wav, Que signifie - crochet. Le crochet, ou l'ancre, par lequel est attaché un bateau debout au bord d'une rivière ou d'une mer, est une image de l'espérance, qui est aussi l'image adoptée par l'apôtre Paul (Héb. 6, 19). C'est ainsi que le compilateur du Psaume 119 a compris ce mot et lui a donné le même sens spirituel, et c'est pourquoi il a rassemblé sous la lettre Vav ces versets qui parlent tous d'espérance. Puisque dans le dernier verset de l'hommage précédent le prophète a exprimé une prière à Dieu, combinée à la dévotion à la volonté de Dieu, qui constitue l'âme de l'espérance, ainsi ici ; Sans interrompre le lien avec le précédent, il eut une conversation sur la même chose en toute mystification. Et tout d'abord, il demande au Seigneur Dieu salut ton âme, comme la plus grande La miséricorde de Dieu, - demande avec l'ajout de mots : selon ta parole(v. 41). Puisque les promesses immuables de Dieu sont dispersées dans tout l'espace de la parole de Dieu, le prophète, comme s'il s'appuyait sur elles comme le support le plus fort, utilise très souvent cette expression - selon ta parole. Exprimant la même parole d'espérance dans le verset suivant, dit-il, quand ils commenceront à me reprocher l'accomplissement strict et exact de Ta loi, malgré les épreuves auxquelles je suis soumis en conséquence, alors je leur répondrai : comme si je faisais confiance aux mots Le vôtre (v. 42), - parce que j'ai placé ma confiance dans les promesses de Dieu et que j'ai donc confiance que je recevrai tout ce que je cherche et pour lequel je m'efforce. Il m'est clairement dit : « Bienheureux serez-vous, lorsqu'ils vous insultent et vous méprisent et disent contre vous toutes sortes de mauvaises choses en mentant, à cause de moi : réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande pour les démons » ( Matthieu 5 :11-12). C'est ce qui a inspiré les saints. martyrs, entrant dans l'exploit du martyre, s'ils ne sont pas confiants dans l'immuabilité de ceux-ci paroles de Dieu? Parallèlement à cette confiance, une autre pensée vient dans l'âme de celui qui est injurié : quand Toi, Seigneur, fais-moi miséricorde et sauve-moi sous les yeux de tous, alors j'aurai quelque chose à répondre à ceux qui me font des reproches, pour justifier ma confiance en Toi. Une aide évidente bouchera les lèvres de ceux qui font des reproches à celui qui a confiance dans les promesses de Dieu. De plus, se mettre dans un état où il risque de perdre sa parole de défense contre diffamer, il prie encore : Et n'ôte pas de mes lèvres les paroles qui sont vraiment vraies, car j'ai eu confiance en ton jugement(v. 43). Ceux. Je Te prie, Seigneur, que la parole de vérité par laquelle je pourrais répondre à ceux qui me font des reproches ne me soit pas enlevée ; ne me prive pas de ça faveurs, mais s'il devient nécessaire de l'enlever, ce mot, alors emporte-le assez pour tester seulement moi, et pas assez, pas tout à fait, pas à la fin. Ici le prophète indique un autre point d’appui à son espérance, à savoir : destins de Dieu, ajoutant à sa prière les mots : comme j'ai confiance en ton destin. Et sous destins Il comprend ces jugements de Dieu qu'Il a non seulement prononcés, mais qu'Il a également exécutés. Parmi eux, il pouvait inclure tous ceux qui l'avaient précédé et qu'il connaissait bien sûr (Ps. 17 : 23) : comment Noé et sa famille furent sauvés du déluge, comment Abraham et les patriarches furent bénis, comment l'Égypte a été puni, et le peuple Dieu a été sauvé, comment ce peuple a été conduit vers la Terre promise parmi les miséricordes et les châtiments de Dieu, comment il a été installé dans la Terre promise, et ainsi de suite. Avec Dieu, tout, tant dans la structure du grand monde que dans l'organisation du destin de chaque petite personne, est sagement déterminé par la mesure, le poids et le nombre. Et comment cela se passe - notre esprit ne peut pas comprendre ! « Les destinées de Dieu sont un grand abîme » (Ps. 35 : 7). Combien de consolation il y a là et combien l'espérance de celui qui est parvenu à une telle conviction s'en trouve renforcée ! Blzh. Augustin sous destins qui suscite l'espoir, il parle ici précisément du sort de chacun. J'ai confiance en ton destin, c'est à dire. Tes jugements, par lesquels tu me corriges et me punis, non seulement ne m'enlèvent pas mon espérance, mais ils l'élèvent également, car « l'Éternel l'aime et le punit ; mais il bat tout fils qu'il reçoit » (Hébreux 12 : 6). ). Après cela, le prophète n’a d’autre choix que de proclamer en toute sincérité et détermination : et je garderai ta loi pour toujours et à jamais(v. 44), c'est-à-dire Je garderai Ta loi toujours et en tout, aussi bien dans cette vie que dans l'éternité ! La détermination de ce prophète à observer la loi de Dieu est vaste et complète. Je garderai ta loi, c'est à dire. toujours, à tout moment et dans tous les cas et circonstances de la vie. Et non seulement dans cette vie temporaire, il décida de respecter la loi, mais aussi au siècle du siècle, c'est à dire. tout au long de la vie sans fin du siècle prochain. Les bienheureux Théodoret et Augustin expliquent comment cela sera accompli au siècle prochain. Le premier écrit : « en mots au siècle du siècle Le prophète a précisé la vie future, dans laquelle chacun recevra l’observance pure et complète des lois de Dieu. »
Art. 46. Celui qui est entré dans l'étendue des commandements et des justifications de la loi du Seigneur se trouve en même temps à une hauteur morale si inaccessible qu'il exprime sans crainte le témoignage de la vérité divine devant les puissants du monde, même devant les rois. , et dit donc de lui-même : et parlant de tes témoignages devant les rois, et n'ayant pas honte. Nos interprètes se tiennent tous avec attention, à ce verset, dans le tableau des martyrs. Saint Athanase écrit : « tel était Paul, tel était Pierre, tel était le visage des apôtres et des martyrs ». Saint Ambroise dit : « Il convient qu'une telle parole sorte de la bouche de tout martyr qui, appelé devant le tribunal, je n'avais pas honte, lorsque les princes et les juges l'injuriaient pour sa foi au Crucifié, mais au contraire, il considérait la croix du Christ pour sa gloire, et avec des témoignages célestes il prouvait que dans la croix il y a le salut pour le monde. » Hilaire remonte à la source de cette parole : « Le devoir d'un cœur élargi est de répandre abondamment de lui-même les paroles de l'enseignement divin. Les prédicateurs de la vérité doivent être guidés non seulement par l'exemple du prophète, mais aussi par les paroles du Seigneur, qui a ordonné à ceux qui la connaissent de la prêcher partout, en les encourageant : n'ayez pas peur.
Art. 47. Après être entré dans l'étendue des commandements, le prophète a renoncé dans son cœur à tout ce qui est mondain, terrestre, vain, et ne s'est occupé que des commandements de Dieu, ceux-là. Il ne se souciait que de la meilleure façon de les comprendre et de les réaliser au mieux. Il dit, et j'ai appris dans tes commandements, que j'ai tendrement aimés. Le prophète a suivi ce que notre Seigneur Jésus-Christ a enseigné, c'est-à-dire recherchait avant tout le Royaume de Dieu et sa justice ; et il considérait tout le reste, toutes les préoccupations terrestres et mondaines, comme celles qui seraient accomplies par elles-mêmes pour ceux qui cherchent le Royaume de Dieu. Étudiant la loi de Dieu, le seul sujet important dans le cercle de toutes les préoccupations quotidiennes, il était profondément convaincu que l'homme n'a besoin que d'une seule chose, exactement ce dont le Christ Sauveur a parlé à Marthe, très inquiète, comme « la seule chose dont l'homme a besoin ». ", signifiant par là rien d'autre que d'écouter la parole de Dieu et d'enseigner les commandements de Dieu - les mêmes activités et préoccupations dont parle ici le prophète : Je t'aime tellement, et dont le Sauveur a parlé. « Marie a choisi la bonne part, de peur qu'elle ne lui soit enlevée » (Luc 10 :42).
Art. 48. Après avoir exprimé son plus grand amour pour les commandements de Dieu, le prophète, comme s'il n'était toujours pas satisfait, ajoute à tout ce qu'il a dit : et j'ai levé les mains vers tes commandements, que j'aimais, et je me suis moqué de tes justifications, ou, comme nous le lisons dans la traduction de l'hébreu : « J'étendrai mes mains vers tes commandements que j'ai aimés, et je méditerai sur tes statuts », quand, c'est-à-dire, j'aurai une persévérance patiente et immuable dans bonnes actions, malgré les obstacles. Lever la main vers les commandements- le même que posant la main sur le ralo*, selon la parole du Sauveur (Luc 9.62). De même que celui-ci ne cultive avec succès la terre que lorsqu'il ne regarde pas en arrière et ne regarde pas d'un côté à l'autre, mais qu'il trace sillon après sillon, malgré le fait que cela soit difficile et que la sueur coule à flots, de même l'ouvrier qui a levé sa terre Les mains aux commandements ne peuvent réussir à les accomplir que lorsqu'il est armé de patience et qu'il n'épargne aucun travail et n'a pas peur des obstacles. La même idée est exprimée dans le mot moqué(Grec : je réfléchirai, - « J'occuperai mon esprit », pour ainsi dire), c'est-à-dire s'inclinant devant les justifications et les commandements de Dieu, continua patiemment à faire le bien. Qu’est-ce qui produit une telle constance et une telle fermeté ? L’amour, qui « ne se perd plus » (1 Cor. 13 : 8). Mais avant que l’amour n’arrive, comment devrions-nous nous inspirer, et comment les travailleurs sont-ils réellement inspirés ? Rien d'autre que l'espoir. Ils espèrent arriver à temps et travailler dur. Ainsi, tous ces méfaits commencent par un discours sur la confiance dans la miséricorde de Dieu et se terminent par des paroles affirmant l'espoir et la patience.
SEPTIÈME PENSÉE (VERS. 49-56).
49. Souviens-toi de tes paroles adressées à ton serviteur, dont tu m'as donné l'espérance.
50. Console-moi donc dans mon humilité, car ta parole vit en moi.
51. L'orgueil est un transgresseur extrême de la loi, mais je n'ai pas dévié de Ta loi.
52. Je me souviens de tes jugements depuis des temps immémoriaux, ô Seigneur, et j'ai été réconforté.
53. J'ai reçu le chagrin des pécheurs qui abandonnent ta loi.
54. Peta beahu pour moi Ta justification au lieu de ma venue.
55. Je me suis souvenu de ton nom pendant la nuit, ô Seigneur, et j'ai observé ta loi.
56. Cela m'est venu comme la justification de Tes exigences.
Ce méfait va sous la lettre zait, Que signifie ; olive. Olive est le nom donné à l’arbre à partir duquel l’huile est fabriquée, et l’huile sert de symbole de la miséricorde de Dieu et de tout ce qui réconforte et guérit. Pas un seul objet du monde matériel n'est peut-être appliqué dans la parole de Dieu aussi souvent et de manière aussi variée aux objets du monde spirituel que l'huile. Elle est utilisée comme « huile de joie » (Ps. 44 :8 ; Héb. 1 :9), comme symbole de consécration au service de Dieu (Ex. 30 :30) et au service royal (1 Sam. 15 :1) ; dans d’autres cas, il sert à l’un des objets du sacrifice (Lév. 7 :10 ; 6 :15) ou à une expression de piété (Eccl. 7 :2) et de paix priante ou liturgique (dans la liturgie : « miséricorde de paix »), ainsi qu'un signe de guérison (Is. 1 :6) et de lumière (Exode 27 :20), le rite même de l'onction d'huile sert de symbole d'enseignement spirituel et d'illumination intérieure (1 Jean 2 :27), etc.
Art. 49 et 50. Dans cette misère, le prophète expose des paroles qui expriment ce dont son âme était en deuil et dans lesquelles il a trouvé une consolation. Il s’inquiète de la lenteur de l’accomplissement des promesses de Dieu et il interpelle Dieu : Souviens-toi de tes paroles adressées à ton serviteur, dont tu m'as donné l'espérance., - alors diverses circonstances humbles de la vie le dérangent, et il dit plus calmement : Alors console-moi dans mon humilité, car ta parole vit en moi. Paroles du Seigneur, sur lesquelles le prophète a placé ses espoirs et ses espoirs réconfortants - telles sont les promesses qu'il demande maintenant souviens-toi, je ne m'en souviens pas, parce que, bien sûr, il y avait quelque chose dans les circonstances actuelles de sa vie qui ne correspondait pas aux attentes suscitées par les paroles du Seigneur, ou parce qu'à ce moment-là il ressentait le besoin de consolation et de miséricorde de Dieu. Les promesses promettaient toute miséricorde, et c'est pourquoi le prophète dit : souviens-toi ce que tu as dit, et accorder au moins une petite partie de ce que tu as promis, parce que, surtout maintenant, j'en ressens le besoin. En un mot souviens-toi seul le désir de celui qui prie de recevoir ce qui est promis est exprimé, et non que quelque chose soit offert à Dieu, comme s'il était tombé de sa mémoire. Selon la traduction de l’hébreu : « Souviens-toi de la parole adressée à ton serviteur, en laquelle tu m’as ordonné de me confier. » Et ça espoir que vous m'a donné m'a donné de grandes choses confort. Bien que j'ai reçu de Toi, Seigneur, de grandes et importantes promesses et que j'ai gardé mon espoir en elles, j'ai rencontré dans ma vie des circonstances si humiliantes, humiliantes et meurtrières qui ont frappé mon âme de chagrin, et ce n'est que dans Ta parole que j'ai trouvé consolation et la relance: Car comme ta parole me vit. Exactement ça espoir, généré en moi par ta parole, réconforté et cela me calmait tellement que si un désastre ou un danger m'arrivait, l'espoir de la mort, une maladie grave, ou une perte de propriété, ou une persécution, ou toute autre chose que les gens pensaient grave, alors l'espoir était pour moi une consolation. Sous humiliation St. Ambroise comprend aussi autre chose, à savoir les tentations intérieures du péché et du diable, contre lesquelles il faut lutter, dans l’espoir de la victoire par la puissance de la grâce du Seigneur. "Au temps de notre humilité, notre consolatrice est l'espérance. Le temps d'humilité de notre âme, je considère le temps de la tentation. C'est dans ces tentations que l'âme vit de la parole de Dieu. C'est l'essence vitale de notre âme, par laquelle elle est nourrie, restaurée et gouvernée.
Art. 51 et 52. Parmi les circonstances de la vie qui apportent du chagrin et qui ont surtout un effet humiliant et mortel sur notre état spirituel, le prophète distingue celles qui proviennent de fier contempteurs de la loi, blasphémant la loi, se moquant de ses exécuteurs et égarant chacun du bon chemin, et en même temps il se distingue parmi ces fiers transgresseurs de la loi. C'est ce qu'il dit. L'orgueil est un transgresseur extrême de la loi : mais je n'ai pas dévié de ta loi.. Dans ce verset, le prophète, d’une part, a souligné fiers contrevenants, non seulement enfreindre la loi à l'extrême, mais aussi se rebeller contre lui, le mépriser, le haïr et s'armer contre lui de sa mauvaise parole, et d'autre part, la fermeté et la constance de son caractère avec lesquelles il s'est armé contre les détracteurs. de la loi. Mais cette fermeté n’exclut pas les maladies cardiaques. Où a-t-il trouvé de l’huile curative pour une telle blessure au cœur ? En souvenir des jugements de Dieu. Voici pour nous une leçon sur la façon d'agir quand autour de nous il y a non seulement des criminels de la loi, mais aussi des méprisants et des calomniateurs de la loi. Laisse les! Vous restez ferme, vous ne dénigrerez pas tout le monde et ne convaincrez pas tout le monde. Il y a un juge parmi tous au ciel, qui voit comment ils se rebellent contre ses commandements et qui pourra rendre à chacun ce qui lui est dû. Je me souviens de ta destinée de toute éternité, ô Seigneur, et j'ai été réconforté. Ce verset complète le précédent. Je me suis souvenu, Seigneur, comme s'il le disait, de tes justes jugements, révélés par toi dès le commencement du monde, comment tu honores et glorifies ceux qui souffrent pour la vertu, comme tu déshonores et fais honte à ceux qui sont pleins de bonheur. avec le péché, et avec ce souvenir réconforté dans mes peines et mes souffrances, face aux fiers détracteurs de Ta loi. « Ayant rappelé, explique le bienheureux Théodoret, ce qui est arrivé à Abel, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Job, Moïse, comment ils ont été laissés tomber dans diverses tentations, et comment tu les as ensuite rendus glorieux et célèbres, J'y ai trouvé une consolation suffisante. "Les orgueilleux", écrit saint Ambroise, "avec leurs attaques contre la loi, ont ébranlé mon dévouement à la loi, mais je me suis souvenu de vos jugements et, consolé par eux, je suis revenu à mes anciennes convictions et décisions."
Art. 53 et 54. La prolifération de la méchanceté et la corruption généralisée sont une nouvelle source de chagrin pour le prophète ! Avant, il montrait les personnalités marquantes de ce cercle, les fiers méprisants de la loi, se moquant et attaquant, et maintenant il désigne toute la masse continue de ceux qui pèchent sans la crainte de Dieu et la crainte de Son jugement, bien qu'ils le fassent. ils n'attaquent pas, mais par leur apparence et leur impudeur, ils confondent le cœur pieux. Le chagrin m'éloigne du pécheur qui abandonne ta loi. Dans ce verset, il parle uniquement de la tristesse causée par les pécheurs, mais dans le verset suivant, il indique d'où lui vient sa consolation face à une telle tristesse. Peta byahu à moi Tes justifications au lieu de ma venue, c'est à dire. (traduit de l'hébreu) « Tes statuts étaient mes chants au lieu de mes pérégrinations. » En mettant ces paroles en relation avec la précédente, on voit que la tristesse y était exprimée, et une source de consolation est ici indiquée. Il semble dire ceci : le péché et la méchanceté, qui se sont multipliés autour de moi, ont plongé mon âme dans la tristesse ; et moi, en approfondissant vos justifications, j'ai réchauffé mon cœur d'amour pour elles, et j'ai ainsi chassé l'humeur sombre en moi et l'influence néfaste que le péché qui nous entoure laisse habituellement dans l'âme. Lieu d'arrivée- Ceci est la vraie vie. Le sentiment « que nous sommes des étrangers et des étrangers sur la terre » (Héb. 11 : 13) est commun à toutes les personnes qui craignent sincèrement Dieu. Pour le prophète, cela était rehaussé par le fait que chez ceux qui l'entouraient, il ne voyait aucun accord avec l'humeur de son cœur. Ils ont planifié et fait une chose, et lui a fait quelque chose de complètement différent, et était donc un étranger entre eux. Un esprit de vie différent était à l'œuvre en lui, et ne venait pas de ce monde. Et tout comme au printemps, quand une nouvelle vie éveillée embrasse quelqu'un qui a émergé en plein air d'une maison étouffante, une chanson éclate involontairement pour exprimer la joie de vivre, ainsi a chanté et le prophète, quand il était des excuses les éléments célestes, chers à son esprit, l'embrassèrent. Avec cela, il se consola et chassa le mauvais esprit qui l'avait envahi du monde pécheur. "Mais les justifications de Dieu", comme l'explique saint Hilaire, "ne peuvent pas être chantées par ceux qui n'ont pas renoncé à toutes les préoccupations terrestres. C'est pourquoi le prophète a ajouté : au lieu de ma venue. Ici, nous sommes des étrangers, mais Dieu a les siens. C'est pourquoi l'apôtre dit que dans la maison de Dieu, en appelant à la foi, nous ne sommes plus des étrangers et des étrangers, mais des concitoyens des saints et des chefs de famille de Dieu (Eph. 2, 19), et celui qui est du La maison de Dieu a déjà quitté le monde, celui qui se déplace dans les choses célestes, le voyageur sur terre qui chante a mis de côté tous les soucis ou calculs pesants qui serrent le cœur.
Art. 55 et 56. Le prédicateur de l’Ancien Testament a exprimé l’essence de toute la loi de Dieu en ces termes brefs : « Craignez Dieu et gardez ses commandements, car tout cela est pour l’homme » (Eccl. 12 : 13). Se souvenant de la même loi de Dieu et gardant l'attention voulue au nom très saint du Seigneur, le prophète-compositeur de ce psaume dit : Je me souviendrai de ton nom la nuit, ô Seigneur, et je garderai ta loi.. Et pas la nuit seulement, mais à tout moment le prophète, bien sûr, s'est souvenu et a glorifié le nom du Seigneur, mais la nuit, comme il le dit, quand tout autour de moi plongé dans un profond silence, quand mon âme était libre de l'oppression des impressions extérieures , je me suis souvenu de ton nom, j'ai réalisé plus clairement que Tu es le Créateur, le Pourvoyeur et le Récompensateur miséricordieux et juste, dans les mains duquel tout est donc moi et mon âme. S'étant souvenuça, j'ai été inspiré avec une plus grande détermination garde ta loi. Il arrivait souvent que des troubles, des désastres, des malheurs et toutes sortes d'échecs jetaient des ténèbres sur mon âme et ébranlaient ma loyauté envers ta loi, mais, m'étant rappelé en même temps dans nuit ton nom et réalisant que tout vient de Toi et que tout est construit pour mon bien, je me suis calmé et suis resté fidèle à Ta loi. Ainsi, avec les paroles de ce verset, le prophète inspire que le souvenir constant de Dieu, non seulement pendant le jour, mais aussi la nuit, est la source de toute consolation et de la pleine force d'un caractère moral, toujours fidèle à Dieu. Le souvenir constant de Dieu et le respect de sa loi étaient pour le prophète la raison pour laquelle il recherchait les justifications, ou statuts du Seigneur, qu'il exprimait dans le verset suivant : Cela me viendra, alors que je recherche Tes justifications ; ceux. « Elle (la loi) est devenue mienne, car je garde tes commandements » (traduit de l'hébreu). Évidemment, ce n'est rien d'autre que le souvenir de Dieu qui l'a fait chercher la justification de Dieu. Celui qui cherche la vie selon les justifications de Dieu ne peut pas se passer de se souvenir de Dieu, car chaque commandement qu’il est tenu d’accomplir est le commandement de Dieu, et il doit les accomplir constamment, puisque toutes nos actions et relations sont entourées de commandements.
HUITIÈME CAS (V. 57-64).
57. Tu es ma part, ô Seigneur : j'ai décidé de préserver ta loi.
58. Je t'ai prié en face de tout mon cœur : aie pitié de moi selon ta parole.
59. J'ai réfléchi à Tes voies et j'ai rendu mon nez à Ton témoignage.
60. Préparons-nous et ne soyons pas consternés à garder tes commandements.
61. Le pécheur s'est déjà confié à moi et n'a pas oublié ta loi.
62. À minuit, je me suis levé pour te confesser les destinées de ta justice.
63. Je participe à tous ceux qui te craignent et gardent tes commandements.
64. Remplissez la terre de votre miséricorde, ô Seigneur : enseignez-moi par votre justification.
Dans le huitième verset, tous les versets commencent par la lettre il, Que signifie péché. La raison de toutes les paroles de cette osmose est la vie pécheresse des gens. Mais le prophète ne parle pas ici du péché lui-même, mais de la façon dont une personne pécheresse, ayant réalisé son état de péché, essaie de s'en libérer, de se libérer des liens du péché, et des techniques utilisées de sa part pour pour rester sur le bon chemin. Il doit décider : soit cesser de pécher, soit, en retardant le repentir, marcher à nouveau sur le même chemin de péché, et ainsi il décide : d'observer la loi (v. 57). De plus (au v. 58), il apporte la repentance et demande miséricorde. Mais maintenant que la repentance a été apportée et que la rémission des péchés a été reçue, que faire ensuite ? Nous devons penser à la nouvelle vie en général et en particulier, pour la mettre sous les commandements de Dieu - pour la rendre tes pieds pour les rencontres de Dieu(v. 59). Et tout est fait. Tous les obstacles envisagés à une nouvelle vie ont alors été pensés, et préparation pour les surmonter (v. 60). Le plus dangereux, dit le prophète, étaient les habitudes pécheresses et les diverses relations avec des pécheurs comme moi, qui pouvaient ébranler mon intention de respecter les commandements, mais j'avais déjà décidé n'oublie pas ta loi, ô Seigneur(v. 61). Ainsi, tous les liens avec le péché sont rompus. Mais les tentations ne sont pas encore terminées : afin de se fortifier dans le bien et de faire le plein de force pour résister au mal, le prophète utilise pour cela trois techniques puissantes suivantes : les veillées nocturnes (v. 62), la communication en parole et en prière avec Dieu. -craignant les gens (63) et surtout tradition-toi par la miséricorde de Dieu (v. 64).
Art. 57. Les gens choisissent eux-mêmes divers objets dans lesquels ils espèrent trouver satisfaction de leurs désirs et auxquels ils consacrent ensuite toutes leurs activités et tout leur temps ; s'ils trouvent ce qu'ils cherchent, ils le savent eux-mêmes mieux. Mais ceux qui, passant outre tout, placent leur bien final en Dieu seul, le trouvent réellement en Lui, puisque rien ne peut contenter notre esprit si ce n'est Dieu : telle est la propriété de notre esprit, qui a reçu son origine de Dieu. Et ainsi, lorsqu'une personne, comme notre psalmiste, par la recherche constante de justifications ou de statuts divins, pratiquant constamment la parole de Dieu et attirant ainsi la grâce de Dieu à elle, se soumet complètement à leur influence bénéfique, alors, décidant fermement pour vivre selon leurs instructions, il se détourne de tous les passe-temps antérieurs et parle au plus profond de son âme ; Tu es ma part, Seigneur. Désormais tout s'en ira, Toi seul je chercherai, Toi seul lutterai. Reh préserve ta loi. Jusqu'à présent, j'ai erré sur les sentiers du péché, maintenant j'ai la ferme intention d'observer ta loi, Seigneur, afin que, après t'avoir plu, je puisse te gagner et trouver en toi la paix complète dans mon cœur. Ainsi Tu es ma part et ta loi- la règle de ma vie ! Un moment aussi décisif est la première, la principale et imprécise impulsion venant du royaume du péché. Après lui, tout le reste vient, même si ce n'est pas difficile, mais non sans succès. L’homme a déjà posé le pied fermement sur la terre promise.
Art. 58. Quiconque a déjà décidé de quitter le chemin du péché et a choisi la voie légale des commandements comme chemin de sa vie, n'espère que la prière ; Espérant que le Seigneur ne rejettera pas sa prière, il se tourne de tout son cœur au visage de Dieu et demande miséricorde, ce dont le prophète dit : J'ai prié Ta face de tout mon cœur. Tous les sentiments de repentir, les uns après les autres, tournent dans son âme : puis la honte d'avoir été si humilié par le péché, puis les reproches qu'il aurait pu mais ne voulait pas, puis la contrition d'avoir offensé un Dieu si miséricordieux, puis la peur : et si en fait Dieu rejetait sa repentance, alors - encore une fois la fiabilité, que Lui qui n'a pas épargné Son Fils pour notre salut - comment ne pourrait-Il pas accorder le pardon demandé en présence de Lui, l'Omnisque ?! Tous ces sentiments maintiennent le fidèle dans un état de tension, et il s'écrie douloureusement et avec un cœur contrit : aie pitié de moi selon ta parole! Aie pitié conformément à ce qui est dit et écrit dans ta loi.
Art. 59 et 60. Ici le prophète parle sur les moyens Celui de Dieu, selon lequel il doit diriger sa vie. Dieu merci, nous n’avons pas besoin de réfléchir à la manière dont nous devrions vivre pour ne plus offenser Dieu par nos actes. Nous avons l'Évangile, nous avons les écrits apostoliques et les écrits des prophètes. Largement représenté partout Les voies de Dieu, les chemins qu’Il a Lui-même déterminés pour nous. Pensez aux voies de Dieu et portez une attention particulière à Rendez-vous Les choses du Seigneur sont encore nécessaires, et c'est pourquoi celui qui les écoute se fixe des règles fermes : ne s'occuper que de Dieu et des choses divines, diriger toutes les entreprises et entreprises uniquement pour qu'il en vienne plus de bien pour la gloire de Dieu, ne cherchez pas d'autres joies et plaisirs, sauf ceux qui concernent le Seigneur. Rassemblez tout cela et ainsi de suite et dirigez votre vie de manière à ce que tout suive les témoignages de Dieu. Vivant et agissant selon ces règles, le prophète dit qu'il était déjà prêt à tout cela : Préparons-nous et ne soyons pas gênés de garder tes commandements.; selon la traduction de l'hébreu : « Je me suis empressé et je n'ai pas tardé à garder tes commandements », c'est-à-dire Je n'étais plus gêné par la sévérité et la difficulté de ces commandements, qu'ils décrivent comme insouciants et paresseux. Le Prophète s'est préparé et n'a pas été gêné, mais il a toujours gardé les commandements de Dieu, ce que certaines réunions l'obligeaient à remplir. Certaines choses ont suscité la colère, mais il n'était pas en colère, d'autres ont suscité la convoitise, mais il ne l'a pas convoité, certaines ont conduit à la condamnation, mais il n'a pas condamné, d'autres ont conduit à l'envie, mais il n'a pas envié, d'autres l'ont rendu vain, mais il n'était pas vain, mais s'humiliait. Ainsi, de toute façon, quel que soit le commandement que je rencontrais sur le chemin de la vie, je l'exécutais, et toujours avec précision et justesse, car je m'étais préparé à tout cela.
Art. 61. Le pécheur s'est déjà confié à moi et n'a pas oublié ta loi. Serpent, depuis déjà(grec, lat. ftinis - corde), signifie : fagots, cordes qui lient certains objets, donc - au sens moral : attachements, habitudes ; au sens figuré - les réseaux. Mots: déjà un pécheur s'est livré à moi, selon l'explication du bl. Théodoret, veut dire : « cordes » avec lesquelles le pécheur s'est senti lié après être passé du péché à la vertu, il s'agit soit de liens avec les pécheurs - un partenariat pécheur, soit de ses habitudes pécheresses, qui sont en réalité les cordes qui lient étroitement chaque pécheur. Il est très difficile de briser les deux, même lorsqu'ils sont déchirés, cette difficulté ne diminue pas, car lors de la rencontre avec des circonstances ou des personnes antérieures, une tempête de souvenirs s'élève dans l'âme et le cœur y répond avec sympathie. Alors ils obscurcissent avec eux-mêmes, comme un brouillard ou un nuage de poussière, le visage lumineux de la loi, et transforment leur laideur en beauté tentante. Malgré cela, dit le prophète, je n'ai pas oublié ta loi, je ne leur ai pas permis de l'éclipser dans ma conscience.
Art. 62,63 et 64. Avec les paroles de ces versets, le prophète indique quelles techniques il a utilisées pour se libérer plus facilement des liens du péché, et tout d'abord il dit qu'il minuit, lorsque le sommeil était particulièrement déprimant et pénible, il se levait pour prier et louer Dieu, et il le faisait, bien sûr, pour contrecarrer les machinations des mauvais esprits, qui surtout la nuit combattent les gens, encourageant certains à penser et imaginez de mauvaises actions, d'autres - jusqu'aux péchés mêmes. Selon St. Ambroise, "il ne suffit pas de prier pendant la journée; il faut se lever la nuit et à minuit. Le Seigneur lui-même a passé les nuits dans la prière, afin que par son exemple il puisse vous exciter à la prière. Le prophète a dit avant : Je me souviendrai de ton nom dans la nuit(v. 55), et maintenant il dit : Minuit se lève, - pour vous apprendre non seulement la nuit, mais aussi à minuit à vous lever pour prier. Vous pouvez vous souvenir de Dieu la nuit et ne pas vous lever, vous pouvez vous lever et ne pas aller à la prière, mais il dit : il s'est levé à minuit et a commencé à se confesser à Dieu dans la prière. " Dans le verset suivant, le prophète montre la fin. communication avec des personnes qui craignent Dieu et respectent ses commandements, comme un moyen particulièrement puissant de résister au péché et de s'établir sur le chemin de la piété. Auparavant, les liens pécheurs avec les pécheurs étaient présentés comme la corde la plus solide menant au péché, mais maintenant, contrairement à C'est ainsi qu'une communication pieuse avec des personnes vertueuses et craignant Dieu est proposée. minuit dans la prière, le prophète combinait tous les travaux entrepris par l'homme pour le bien de lui-même, de sa propre personne ; en communication avec effrayé Dieu et garder les commandements Il combine tout ce que nous pouvons utiliser pour vaincre le mal des autres qui suivent le même chemin que nous, c'est-à-dire ici la conversation mutuelle, les conseils fraternels ou le commandement des anciens et l'amour mutuel. Devenir de toutes ces manières communiant avec d'autres fanatiques du bien, l'ascète devient aussi fort qu'eux tous ensemble, et Dieu est au milieu d'eux. Après avoir souligné ses exploits de prière nocturne et sa communication étroite avec des gens qui craignent Dieu et gardent les commandements de Dieu, le prophète, pour ainsi dire, ne se contente pas de cela, afin de se reconnaître digne de la miséricorde de Dieu, qui la terre est pleine, et ajoute donc à tout ce qui a été dit, afin que le Seigneur ne l'en prive pas faveurs. Il semble dire ceci : je ne demande pas de richesse, ni d'honneur et de gloire, mais je cherche seulement à m'apprendre à te plaire, en accomplissant fidèlement tous tes commandements : Enseigne-moi par ta justification.
NEUVIÈME MORT (RÉV. 65-72).
65. Tu as fait du bien à ton serviteur, ô Seigneur, selon ta parole :
66. Enseigne-moi la bonté, le châtiment et la raison, comme dans tes commandements de la foi.
67. Avant même que nous nous humiliions, j'ai péché : c'est pourquoi j'ai préservé ta parole.
68. Tu es bon, Seigneur : et par ta bonté, enseigne-moi par ta justification.
69. L'iniquité des orgueilleux s'est multipliée contre moi ; mais de tout mon cœur j'éprouverai tes commandements.
70. Leurs coeurs sont comme s'ils étaient laiteux; mais j'ai appris ta loi.
71. C'est bon pour moi, car tu m'as humilié, afin que j'apprenne par ta justification.
72. La loi de Ta bouche est meilleure pour moi que des milliers d'or et d'argent.
Le neuvième malentendu relève de la lettre tet, Que signifie : rasage. Avec un mot rasage, ou saleté, relie d'abord la notion d'objet sans importance, insignifiant, pourrait-on dire, péjoratif. Alors, ils disent souvent : c'est une affaire complètement sale. Mais il existe aussi des boues curatives dans la nature ; et le Seigneur Jésus-Christ, « ayant fait de l'argile avec des crachats », en oignit les yeux de l'aveugle et lui rendit la vue. Cela signifie qu’en utilisant de l’argile simple, le Seigneur a accompli un miracle. Le même rasage, c'est-à-dire la terre mélangée à du liquide entre les mains d'un artisan produit divers produits en production. Le mot « boue » a été utilisé dans un sens similaire par l’Apôtre Paul : « Ou le malheureux qui est sur la terre ne devrait-il pas, à cause de la même confusion, créer un vase pour l’honneur, mais non pour l’honneur ? (Rom. 9:21) De même qu'un artisan fabrique des vases en soumettant l'argile à diverses opérations, de même le Seigneur forme l'âme en la soumettant à diverses influences, internes et externes. Ces moyens éducatifs entre les mains du Seigneur sont spirituels - la grâce et la parole de Dieu (vv. 65, 66), - et extérieurs, selon la dispensation de Dieu - une vie triste ou heureuse (vv. 67, 68), - et , avec la permission de Dieu, attaque les gens qui ne craignent pas Dieu (vv. 69, 70). Ayant indiqué cela, le prophète, pour ainsi dire, résume le résultat des actions éducatives divines et indique le succès de cette action (vv. 71,72). Il évoque brièvement l’impact spirituel sur l’âme, mais révèle davantage comment le Seigneur, à travers la participation extérieure de ceux qui recourent à Lui, contribue à leur prospérité intérieure.
Art. 65 et 66. En la personne d'un homme converti par la grâce de Dieu du péché à la vertu, le prophète semble dire ceci : J'ai connu par expérience bonté Bien à toi, Seigneur, et maintenant, entrant dans un nouvel ordre de vie et me souvenant de ma vie antérieure et de tout ce qui concerne la façon dont s'est déroulée cette entrée dans une nouvelle vie, je ne peux rien dire d'autre que ça. Tu as fait du bien, Seigneur, avec ton serviteur; J'aurais péri, mais Ta grâce m'a réveillé de l'insouciance, a éclairé mon aveuglement et m'a fait sortir du gouffre des passions et de la boue de la boue pécheresse (voir Ps. 39 : 3). Gloire à Ta longanimité, Seigneur, qui ne m'a pas détruit pendant ma laideur pécheresse ! Tu as créé la bonté, Seigneur, avec moi selon ta parole. Pour quelle raison? mots? Mais voici pourquoi : « Aussi vrai que je vis, dit l’Éternel, je ne veux pas la mort du pécheur, mais je veux détourner le méchant de sa voie et vivre pour être lui » (Ézéchiel 33 : 11). N'est-ce pas la bonté de Dieu ? Sans une promesse aussi ferme, l’ennemi aurait réussi à aveugler tout le monde et à le plonger dans le désespoir. Se souvenant de cela, le prophète confesse que Le Seigneur a fait du bien à son serviteur selon sa parole, tout à fait conforme à ce qu'il avait promis. A cette confession de la bonté du Seigneur le prophète ajoute une prière à propos de lui apprendre. Tu m'as appelé, dit-il, hors du péché, sur le chemin de tes commandements ; j'ai cru qu'il n'y avait vraiment pas d'autre chemin que le chemin de tes commandements, et j'y suis entré. Achève l'œuvre de Ta bonté, enseigne moi comment procéder par ici, apprends-moi le bien. "Il prie", dit le bienheureux Augustin, "afin que Dieu inspire l'amour pour le bien, le doux, le volontaire ou, pour le dire plus directement, que l'amour pour Dieu et, pour l'amour de Dieu, l'amour du prochain soient exaucés de Dieu". Enseigner la punition. Les personnes impunies sont les mêmes que les personnes non instruites, ce qui signifie qu’elles sont déraisonnables. Par conséquent, la punition est la rationalité de l’action ou la capacité d’agir de manière appropriée, la sagesse pratique. Apprends-moi la raison, c'est-à-dire la conduite des sacrements de la foi. Tout comme le soleil levant illumine tout sur terre et rend toute l'atmosphère lumineuse, de même la connaissance du Divin illumine toute la zone de l'esprit et rend clairement lumineux tout ce qui existe et se passe. Une telle seigneurie vous donne un avant-goût de la joie de vivre, chasse les somnolents et vous encourage à faire des affaires et à travailler. La foi éclaire la raison si elle est tirée de la Parole de Dieu et greffée par la grâce de Dieu dans le cœur de celui qui met en action tout ce qu'il connaît. De plus, la vie spirituelle ne peut être apprise que si l’on l’aborde avec la pleine foi que ce sont des commandements de Dieu, qu’ils vont à Dieu et conduisent à l’héritage de la félicité éternelle, foi qui a été exprimée par le prophète dans les mots : comme selon ton commandement de la foi.
Art. 67 et 68. Avec la même foi, se tournant vers son passé, le prophète le représente d'abord sous le joug des circonstances douloureuses et difficiles qui ont contribué à son avertissement et à son recours à la parole de Dieu (v. 67), puis à l'état d'homme, recherché par la bonté de Dieu et, grâce à cela, a enseigné encore et encore plus les justifications de Dieu (v. 68). Selon la traduction des deux versets en hébreu, ce passage se lit ainsi : "Avant de souffrir, je me trompais, mais maintenant je garde ta parole. Tu es bon et bienfaisant, enseigne-moi tes statuts." Saint Athanase d'Alexandrie, au nom du prophète, explique cela en disant : « Ayant été livré aux ennuis pour les péchés antérieurs que j'avais commis, j'ai été amené à l'humilité, après avoir enduré cela selon le juste jugement de Dieu. C'est pourquoi, après avoir subi la guérison, je vous demande de m'enseigner et de m'amener à connaître que l'humilité à laquelle j'ai été réduit sert à mon bénéfice et à mon avertissement. Par conséquent, pour quiconque est humilié par les circonstances, ceci est une leçon : n'ayez pas honte d'admettre votre culpabilité et de vous corriger, puis de vomir pour ne plus pécher. Le Prophète souligne ici comment les chagrins et les difficultés se tournent vers le chemin de la vertu. Et les expériences démontrant que cela se produit réellement sont omniprésentes, mais pas toujours. Ainsi, pour l’un, les chagrins sont compréhensibles, mais pour un autre, ils peuvent aigrir. Une telle personne préfère être ramenée à la raison par un bonheur inattendu plutôt que par des pertes. Le prophète prend ici telle ou telle personne, et, comme s'il craignait qu'un coup d'en haut ne s'ensuive bientôt, il prie : ne punissez pas, mais, Car Tu es Bon, apprends-moi Ta bonté ! Et c'est ainsi que le Seigneur agit, non pas parce qu'il a le pouvoir et la force de changer le destin des gens, mais parce qu'il est préférable d'agir ainsi pour eux-mêmes, pour atteindre leurs objectifs ultimes. Et puisque le Seigneur conduit au bien avec le bonheur, la prière est très appropriée : Par Ta bonté, Seigneur, enseigne-moi par Ta justification.
Art. 69 et 70. Dans ces deux versets, le prophète témoigne de la manière dont les absurdités humaines contribuent à la perfection morale de celui qui se souvient des commandements de Dieu, et des conséquences bénéfiques qui en résultent pour lui. Entre les mains de Dieu et tous ces mensonges ( les mensonges des orgueilleux) sont transformés en outils pour éduquer une personne et lui apprendre le bien. Le Sauveur a dit à St. aux apôtres qu'Il les retirerait du monde et que pour cela le monde les haïrait. Si, dit-Il, vous étiez du monde, alors le monde vous aimerait comme sa propre postérité, mais maintenant, depuis que je vous ai retirés du monde, le monde ne cessera de vous haïr (Jean 15 : 19). C'est ainsi que cela se produit toujours : qu'un fanatique désireux de plaire à Dieu entre ou non en contact avec les gens de cette époque, la simple connaissance qu'il l'est détourne de lui ceux qui vivent dans la satisfaction de lui-même. Et c'est compréhensible - il les dénonce avec lui-même. Ils ne peuvent pas nier qu’ils devraient eux-mêmes être pareils à lui, mais ils ne peuvent pas supporter qu’on leur rappelle cela. Sans culpabilité, une personne coupable et craignant Dieu est comblée de reproches, de mensonges, d’insultes et d’insultes de toutes parts. Il ne peut s’empêcher de voir cela et, bien qu’il le supporte avec complaisance, il témoigne avec justice devant Dieu que multiplié dessus, et se multiplie de plus en plus pas vrai humain Pourquoi endurez-vous des chagrins, dit St. Apôtre Pierre, ne vous affligez pas à cause de cela, veillez simplement à une chose, afin que ce ne soit pas votre faute (1 Pierre 4 : 12-15). Le prophète appelle ici fier vivant généralement dans l'oubli de Dieu, ne voulant pas connaître les commandements de Dieu, mais en même temps les puissants de la terre, détenant une sorte de pouvoir entre leurs mains, ou nobles et riches. Et chez les pécheurs ordinaires, même dans une mauvaise situation extérieure, l'orgueil est la principale cause du péché, et plus encore chez ceux qui, pour une raison quelconque, sont supérieurs aux autres. Une personne devient arrogante, oublie Dieu et commence à mépriser Sa loi. Ensuite, il n’aime plus tous les gens qui craignent Dieu et qui suivent strictement les commandements de Dieu. Mais peu importe à quel point ils sont en colère, J'essaierai tes commandements de tout mon cœur; J'explorerai et approfondirai le sens de Tes commandements afin de les comprendre dans toute l'étendue de Ta volonté qui s'y exprime, sans les couper ni les raccourcir, uniquement parce que je rencontre des obstacles, et que cela dégoûte les fils. de l'âge. Et que s'est-il passé alors multiplier les contrevérités par les orgueilleux et de fidélité aux commandements un homme qui craint Dieu ? Ces cœurs se sont endurcis ou épaissis, mais celui-ci a pleinement appris la loi de Dieu. Leurs cœurs sont mouillés comme du lait ; J'ai appris ta loi. Fatigué de ton cœur, durci comme du fromage. Le lait, ayant épaissi et durci, devient fromage : ainsi le cœur de l'orgueilleux, doux par nature, devient dur à cause du mensonge. « Ils étendirent leur orgueil à tel point, dit saint Athanase, que leur cœur devint comme du fromage. » « Ceci est semblable », écrit le bienheureux Théodoret, « à la parole prophétique : « Le cœur de ce peuple est embrumé, et leurs oreilles sont difficiles à entendre et leurs yeux sont fermés » (Isa. bl. O), et c'est aussi semblable à ce qui est dit de Pharaon dans le livre de l'Exode « Endurcissez le cœur de Pharaon » (8 : 19). C'est pourquoi le prophète dit : ils ont un cœur têtu, et eux-mêmes ont transformé sa douceur en rugosité, tout comme ils épaississent et étouffent le lait ; et j'ai fondu, apprenant ta loi" [b, p. 588]. " Le cœur des saints, dit saint. Athanase, - raffiné, mais le cœur des orgueilleux est épaissi. "
Art. 71 et 72. Tout comme quelqu'un qui a terminé avec succès un programme d'études dans n'importe quelle institution exprime sa sincère gratitude à ceux qui l'ont enseigné, de même le prophète, qui a suivi l'école de formation morale de Dieu à travers les tristesses de la vie et les méfaits humains, se considère heureux et remercie Dieu, qui l’a initié à ce douloureux chemin d’apprentissage et l’a guidé avec succès. Quand il dit : j'apprendrai, - cela n’indique pas le but de Dieu dans son humilité, mais témoigne de sa réalisation. Sa pensée est la suivante : le Seigneur m'a amené dans cette école pour m'enseigner, j'ai suivi ce cours, et maintenant, grâce à Dieu, on m'enseigne : sinon je n'aurais pas appris. Et celui qui a réussi cette école d'épreuves est purifié, comme l'or dans un creuset, et brille avec la légèreté d'un tempérament aimant Dieu, d'humilité, de contrition, de douceur, de justice, de miséricorde, de pureté, de paix et de rétablissement de la paix. Il fait partie de ceux dont St. témoigne. Apôtre : « Ceux qui appartiennent au Christ sont la chair, crucifiés avec les passions et les convoitises : contre de tels hommes, il n'y a pas de loi » (Gal. 5 : 23-24), car elle (la loi) ne leur est pas prescrite de l'extérieur, mais apparaît en eux, établi dans leur cœur. Ils semblent se rapprocher de lui et lui préparer un foyer en eux-mêmes. La loi est l'expression de la volonté de Dieu. Si tout à l’intérieur est plein de loi, cela signifie que la volonté de Dieu est complète, l’élément Divin est accepté à l’intérieur et fusionné avec tout l’être de l’homme. Il sert de guide pour entrer en Dieu et lui prépare une maison digne. Et le Dieu curieux habite, et là où est Dieu, il y a tout ce qui est désiré et tout ce qu'il y a de plus désiré. Pourquoi le Seigneur a-t-il dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 :8) - ils ne le verront pas dehors, devant eux-mêmes, mais en eux-mêmes, chez eux. Cette bénédiction donne la loi, c'est pourquoi le prophète dit à ce sujet : La loi de ta bouche est meilleure pour moi que mille or et argent. Sous les mots or et argent ici toutes les bénédictions de ce monde sont présentées, et en un mot milliers leur nombre est exprimé comme innombrable. Recueillez, dit-il, d'innombrables bénédictions du monde ; elles ne sont toutes rien pour moi, comparées à la loi de la bouche de Dieu.
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Kathisme du 7 mai
Psaume 118
Alléluia
1 Bienheureux ceux qui sont irréprochables sur leur chemin, marchant dans la loi du Seigneur.
2 Bienheureux ceux qui expérimentent ses témoignages, ils le chercheront de tout leur cœur,
3 Car vous qui ne pratiquez pas l’iniquité, marchez dans ses voies.
4 Tu as ordonné de garder strictement tes commandements.
5 Afin que mes voies soient redressées, que tes justifications soient préservées.
6 Alors je n'aurai pas honte, même si je respecte tous tes commandements.
7 Te confessons la justice de nos cœurs, pour nous enseigner toujours les destinées de ta justice.
8 Je garderai tes excuses ; ne me quitte pas jusqu'à la fin.
9 De cette façon, le plus jeune corrigera sa voie ; garde toujours tes paroles.
10 Je te cherche de tout mon cœur ; ne me détourne pas de tes commandements.
11 J’ai caché tes paroles dans mon cœur, de peur de pécher contre toi.
12 Tu es béni, Seigneur : enseigne-moi par ta justice.
13 Par ma bouche, j'ai annoncé toutes les destinées de ta bouche.
14 Dans la voie de tes témoignages, je me suis réjoui comme de toutes les richesses.
15 Je me moquerai de tes commandements et je comprendrai tes voies.
16 J'apprendrai de ta justice, je n'oublierai pas tes paroles.
17 Récompense ton serviteur : je vivrai et je garderai tes paroles.
18 Ouvre mes yeux, et je comprendrai les merveilles de ta loi.
19 Je suis un étranger sur la terre : ne me cache pas tes commandements.
20 Mon âme aime désirer Ta destinée à tout moment.
21 Tu as réprimandé les orgueilleux : maudis ceux qui se détournent de tes commandements.
22 Eloigne de moi la diarrhée et l'humiliation, comme preuve de tes exigences.
23 Car les princes sont gris, et je suis calomnié, et ton serviteur se moque de tes justifications :
24 Car tes témoignages sont mon enseignement, et mes conseils sont tes justifications.
25 Mon âme s'attache à la terre : vis selon ta parole.
26 Tu as exposé mes voies, et tu m'as entendu : enseigne-moi par ta justice :
27 Fais-moi comprendre la voie de tes justifications, et je me moquerai de tes merveilles.
28 Mon âme sommeille de découragement : fortifie-moi par tes paroles.
29 Éloigne de moi le chemin de l'injustice et aie pitié de moi par ta loi.
30 J'ai choisi le chemin de la vérité et je n'ai pas oublié ta destinée.
31 Je me suis attaché à ton témoignage, Seigneur, ne me fais pas honte.
32 Le chemin de tes commandements s'est déroulé lorsque tu as élargi mon cœur.
33 Trace-moi, Seigneur, la voie de tes justifications, et je chercherai et je reprendrai :
34 Donne-moi de l'intelligence, et j'éprouverai ta loi, et je la garderai de tout mon cœur.
35 Guide-moi dans le chemin de tes commandements, comme je le désire.
36 Incline mon cœur vers tes témoignages, et non vers la convoitise.
37 Détourne mes yeux, de peur que tu ne voies la vanité, laisse-moi vivre selon tes voies.
38 Fais de ton serviteur ta parole à craindre.
39 Enlève mon opprobre, même s'il était méchant : car ta fortune est bonne.
40 Voici, j'ai désiré tes commandements ; vis dans ta justice.
41 Et que ta miséricorde vienne sur moi, Seigneur, ton salut selon ta parole.
42 Et je réponds à ceux qui reprochent ma parole : Car j’ai confiance en tes paroles.
43 Et n’ôte pas de ma bouche toutes les paroles qui sont vraiment vraies, car j’ai confiance en ta destinée.
44 Et je garderai ta loi pour toujours et à jamais.
45 Et j'ai marché en largeur, parce que j'ai recherché tes commandements.
46 Et ils parlèrent de tes témoignages devant le roi, et n'en eurent pas honte :
47 Et j'ai appris dans tes commandements, que j'aimais tendrement :
48 Et j'ai levé les mains vers tes commandements, que j'aimais, et je me suis moqué de tes justifications.
49 Souviens-toi de tes paroles envers ton serviteur, à qui tu m'as donné l'espérance.
50 Console-moi dans mon humilité, car ta parole vit en moi.
51 L'orgueil est un transgresseur extrême : je n'ai pas dévié de ta loi.
52 Je me souviendrai de ta destinée depuis des temps immémoriaux, ô Seigneur, et de ceux qui sont consolés.
53 J'ai reçu de la tristesse de la part des pécheurs qui abandonnent ta loi.
54 Tes justifications sont pour moi, au lieu de ma venue.
55 Je me souviendrai de ton nom la nuit, ô Seigneur, et je garderai ta loi.
56 Cela me viendra comme si j'avais justifié Tes demandes.
57 Tu es ma part, ô Seigneur, déterminé à garder ta loi.
58 Je t'ai prié en face de tout mon cœur : aie pitié de moi selon ta parole.
59 J'ai réfléchi à tes voies et j'ai ramené mon nez pour ton témoignage.
60 J’étais préparé et je n’ai pas hésité à garder tes commandements.
61 Le pécheur s'est déjà obligé envers moi et n'a pas oublié ta loi.
62 À minuit, je me suis levé pour te confesser les destinées de ta justice.
63 Je participe à tous ceux qui te craignent et qui gardent tes commandements.
64 Remplissez la terre de votre miséricorde, Seigneur : enseignez-moi votre justice.
65 Tu as fait du bien à ton serviteur, Seigneur, selon ta parole.
66 Enseigne-moi la bonté, la discipline et la sagesse, comme nous avons tes commandements de la foi.
67 Avant même que nous nous humiliions, j'ai péché : c'est pourquoi j'ai gardé ta parole.
68 Tu es bon, Seigneur, et par ta bonté, enseigne-moi par ta justification.
69 Multiplie la méchanceté des orgueilleux contre moi, et j'éprouverai tes commandements de tout mon cœur.
70 Leurs cœurs sont mouillés comme du lait, mais ils ont appris ta loi.
71 Cela m'est bon, car tu m'as humilié, afin que j'apprenne par ta justification.
72 La loi de ta bouche est meilleure pour moi que des milliers d'or et d'argent.
73 Tes mains m'ont créé et fait : donne-moi l'intelligence, et j'apprendrai tes commandements.
74 Ceux qui te craignent me verront et se réjouiront, car ils se confient en ta parole.
75 Le Seigneur comprend la vérité de ta destinée, et tu m'as vraiment humilié.
76 Sois miséricordieux, afin que ton serviteur me console selon ta parole.
77 Que tes compassions viennent à moi, et je vivrai, car ta loi est mon enseignement.
78 Que l'orgueil ait honte, car c'est ton injustice qui est injuste contre moi; mais je me moquerai de tes commandements.
79 Que ceux qui te craignent et ceux qui connaissent tes témoignages me convertissent.
80 Rends mon cœur irréprochable dans ta justice, afin que je n'aie pas honte.
81 Mon âme périt pour ton salut, j'ai confiance en tes paroles.
82 Mes yeux sont perdus dans ta parole, disant : Quand me consoleras-tu ?
83 J'étais comme de la fourrure sur mon visage ; je n'ai pas oublié tes justifications.
84 Combien sont les jours de ton serviteur ? quand vous me jugerez de la part de ceux qui me persécutent ;
85 Les transgresseurs m'ont raconté des moqueries, mais pas comme ta loi, ô Seigneur.
86 Tous tes commandements sont vrais : après m'avoir persécuté injustement, aide-moi.
87 Tu ne me feras pas disparaître bientôt sur la terre : je n'ai pas abandonné tes commandements.
88 Vis selon ta miséricorde, et je garderai le témoignage de ta bouche.
89 Pour toujours, ô Seigneur, ta parole demeure au Ciel.
90 Pour génération et génération Ta vérité. Vous avez fondé la terre et elle demeure.
91 Le jour dure grâce à Ta discipline, car tout travail est Ton œuvre.
92 Car sans ta loi, mon enseignement, j'aurais péri dans mon humilité.
93 Je n’oublierai jamais tes justifications, car tu m’as vivifié en elles.
94 Je suis à toi, sauve-moi, comme justification de tes exigences.
95 En attendant que le pécheur me détruise, je comprends Tes témoignages.
96 Nous avons vu la fin de chaque fin ; ton commandement est grand et vaste.
97 Depuis que j'aime ta loi, Seigneur, j'ai mon enseignement à longueur de journée.
98 Tu m'as rendu plus sage que mon ennemi, selon ton commandement, tel que je le suis en mon âge.
99 Plus que tous ceux qui m'ont instruit, j'ai compris que Tes témoignages sont mon enseignement.
100 De plus, le vieil homme comprit que Tes commandements étaient requis.
101 J'ai interdit à mes pieds toute mauvaise voie, afin que je puisse garder tes paroles.
102 Je n'ai pas dévié de tes jugements, comme tu m'en as prescrit.
103 Tes paroles sont plus douces à ma gorge que le miel à mes lèvres.
104 J'ai compris tes commandements, c'est pourquoi j'ai haï toute voie d'injustice.
105 La lampe de mes pieds est ta loi et la lumière de mes sentiers. 106 J'ai juré et fait vœu de préserver le sort de ta justice.
107 Je me suis humilié au maximum, Seigneur, vis selon ta parole.
108 Agrée-toi de la liberté de mes lèvres, ô Seigneur, et enseigne-moi tes destinées.
109 Je prendrai mon âme entre tes mains et je n'oublierai pas ta loi.
110 Tu m'as tendu un piège aux pécheurs, afin que je ne m'égare pas de tes commandements.
111 Vos témoignages sont un héritage pour toujours, car ils sont la joie de mon cœur.
112 J'incline mon cœur pour créer Tes justifications pour toujours en guise de récompense.
113 Je haïssais les transgresseurs, mais j'aimais ta loi.
114 Tu es mon Aide et mon Protecteur, j'ai confiance en Tes paroles.
115 Éloignez-vous de moi, méchants, et j'éprouverai les commandements de mon Dieu.
116 Intercède pour moi selon ta parole, et je vivrai, et ne me fais pas honte à cause de mon désir.
117 Aide-moi, et je serai sauvé, et j'apprendrai de ta justice.
118 Tu as méprisé tous ceux qui s'écartent de tes justifications, car leurs pensées sont injustes.
119 Tous les pécheurs de la terre ont transgressé, c'est pourquoi j'ai aimé tes témoignages.
120 Cloue ta peur dans ma chair, car j'ai peur de tes jugements.
121 J'ai pratiqué le droit et la justice ; ne me livre pas à ceux qui me font du tort.
122 Considérez ton serviteur comme un bien, afin que les orgueilleux ne me calomnient pas.
123 Mes yeux disparaissent à cause de Ton salut et à cause de la parole de Ta justice.
124 Fais à ton serviteur selon ta miséricorde, et enseigne-moi ta justice.
125 Je suis ton serviteur : donne-moi l'intelligence et fais-moi connaître tes témoignages.
126 Il est temps pour le Seigneur de créer : j'ai détruit ta loi.
127 C'est pourquoi j'ai aimé tes commandements plus que l'or et la topaze.
128 C'est pourquoi j'ai été guidé par tous tes commandements, j'ai haï toute voie d'injustice.
129 Votre témoignage est merveilleux, c'est pour cela que j'ai éprouvé mon âme.
130 La manifestation de Tes paroles éclaire et avertit les petits enfants.
131 Ma bouche s'est ouverte et j'ai attiré l'esprit, comme je désirais Tes commandements.
132 Regarde-moi et aie pitié de moi, selon le jugement de ceux qui aiment ton nom.
133 Dirige mes pas selon ta parole, et que toute iniquité ne règne pas sur moi.
134 Délivre-moi des calomnies des hommes, et je garderai tes commandements.
135 Fais briller ta face sur ton serviteur, et enseigne-moi par ta justice.
136 Mes yeux connaissent la venue des eaux, mais je n'ai pas observé ta loi.
137 Tu es juste, Seigneur, et tes juges sont justes.
138 Tu as commandé la vérité de ton témoignage, et la vérité est grande.
139 Ton zèle m'a consumé, car j'ai oublié tes paroles contre les miennes.
140 Ta parole s'enflamme d'une grande chaleur, et ton serviteur l'aime.
141 Je suis le plus jeune et humilié, je n'ai pas oublié Tes justifications.
142 Ta justice est justice pour toujours, et ta loi est vérité.
143 Étant venus sur moi à travers les tribulations et les besoins, Tes commandements sont mon enseignement.
144 La vérité de ton témoignage dure à toujours ; donne-moi l'intelligence et je vivrai.
145 J'ai crié de tout mon cœur, écoute-moi, Seigneur, je rechercherai ta justice.
146 Je t'ai crié, sauve-moi, et je garderai tes témoignages.
147 J'ai avancé, désespéré, et j'ai crié, confiant en Tes paroles.
148 Préparez mes yeux pour le matin, afin que j'apprenne tes paroles.
149 Écoute ma voix, Seigneur, selon ta miséricorde : vis selon ta destinée.
150 Ceux qui me persécutent par iniquité se sont approchés, mais se sont éloignés de ta loi.
151 Tu es proche, ô Seigneur, et toutes tes voies sont la vérité.
152 Dès le début, j'ai su par Tes témoignages que je T'avais fondé à l'époque.
153 Regarde mon humilité et pardonne-moi, car je n'ai pas oublié ta loi.
154 Juge mon jugement et délivre-moi, car ta parole me laisse vivre.
155 Le salut est loin du pécheur, car je n'ai pas cherché Tes justifications.
156 Ta générosité est grande, Seigneur, vis pour moi selon ta destinée.
157 La multitude qui m'a chassé et qui m'a refroidi ne s'est pas détournée de tes témoignages.
158 J'ai vu que je ne comprenais pas, et je me suis fatigué, parce que je n'ai pas gardé tes paroles.
159 Vois, comme j'ai aimé tes commandements, Seigneur, vis-moi selon ta miséricorde.
160 Le commencement de tes paroles est la vérité, et ta justice dure à toujours.
161 Les princes m'ont conduit en enfer, et mon cœur a eu peur à cause de tes paroles.
162 Je me réjouirai de tes paroles, car j'ai gagné beaucoup de gain.
163 J'ai haï et détesté l'injustice, mais j'ai aimé ta loi.
164 Durant les sept jours de la journée, je t'ai loué pour les destinées de ta justice.
165 Il y a la paix pour beaucoup de ceux qui aiment ta loi, et il n'y a aucune tentation pour eux.
166 J'ai désiré ton salut, ô Seigneur, et j'ai aimé tes commandements.
167 Mon âme préserve Tes témoignages et aime-moi tendrement.
168 J'ai gardé tes commandements et tes témoignages, car toutes mes voies sont devant toi, Seigneur.
169 Que ma prière s'approche devant Toi, ô Seigneur, selon Ta parole, fais-moi comprendre.
170 Que ma requête parvienne devant toi, Seigneur, délivre-moi selon ta parole.
171 Mes lèvres éclateront de chants, quand tu m'instruiras par ta justice.
172 Ma langue proclame tes paroles, car tous tes commandements sont vrais.
173 Que ta main soit pour me sauver, même si tes commandements sont volontaires.
174 J'ai désiré Ton salut, ô Seigneur, et Ta loi est mon enseignement.
175 Mon âme vivra et te louera, et ton sort m'aidera.
176 Je me suis égaré, comme une brebis perdue, cherche ton serviteur, car je n'ai pas oublié tes commandements.
Selon le 17ème kathisma, le Trisagion de Notre Père :
La même tropaire, voix 2 : J'ai péché contre Toi, ô Sauveur, comme le fils prodigue : accepte-moi, ô Père qui te repent, et aie pitié de moi, ô Dieu.
Gloire : Je t’appelle, Christ Sauveur, avec la voix du publicain : purifie-moi comme lui et aie pitié de moi, ô Dieu.
Et maintenant : Mère de Dieu, ne me méprise pas en exigeant ton intercession : car mon âme a confiance en toi et aie pitié de moi.
Seigneur, aie pitié (40) et prière :
Seigneur Tout-Puissant et Créateur de tout, le Père est généreux et miséricordieux, Dieu qui a créé l'homme de la terre et l'a montré à ton image et à ta ressemblance, afin que ton nom magnifique soit glorifié sur terre et irrité par le crime de ton commandements, j'ai créé quelque chose de meilleur pour lui en ton Christ et je l'ai élevé au ciel : je te remercie, car tu as multiplié ta grandeur sur moi, et tu ne m'as pas livré jusqu'au bout comme mon ennemi, de sorte que les chercheurs puisse me jeter dans le gouffre de l'enfer, en bas tu m'as laissé périr à cause de mes iniquités. Maintenant, ô Seigneur très miséricordieux et aimant, ne désire pas la mort du pécheur, mais attends et accepte la conversion : corrige les opprimés, guéris ceux qui sont brisés, tourne-moi à la repentance, corrige les opprimés et guéris les brisés : souviens-toi de tes compassions. , et même les vôtres de la bonté éternelle incompréhensible et de mon incommensurable oublient l'iniquité que j'ai commise en actes, en paroles et en pensées : résolvez l'aveuglement de mon cœur et donnez-moi des larmes de tendresse pour nettoyer la saleté de mes pensées. Écoute, Seigneur, écoute, ô Amoureux des hommes, purifie, ô Compatissant, et libère mon âme maudite du tourment des passions régnantes en moi. Et que personne ne me retienne du péché, que le démon qui me combat me conduise à son propre désir, mais par Ta main puissante, sa domination me trompant, Tu règnes en moi, Bon et Humain. Seigneur bien-aimé, et tout ton être, et laisse-moi vivre le reste selon ta bonne volonté et ta volonté. Et accorde-moi, avec une bonté indescriptible, la purification du cœur, la tutelle de la bouche, la droiture des actions, l'humble sagesse, la paix des pensées, le silence de ma force spirituelle, la joie spirituelle, le véritable amour, la bonté qui patiente, la douceur, la foi non feinte. , maîtrise de moi-même, et remplis-moi de tous bons fruits, par le don de ton Saint-Esprit. Et ne m'amène pas à la fin de mes jours, ravis mon âme non corrigée et non préparée, mais complète-moi de Ta perfection, et amène-moi ainsi à la vie présente, comme si je ne m'étais pas interdit de passer par le pouvoir des ténèbres, Je verrai ta grâce et je verrai ta gloire inaccessible et ta bonté indescriptible, avec tous tes saints, en eux soient sanctifiés et glorifiés par ton nom tout honorable et magnifique, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour les siècles des siècles, amen.
Vidéo en langue slave de l'Église.
Vidéo en slavon d'église, police russe.
Psautier. Kathisma 17. Interprétation patristique.
Psautier. Kathisma 17. Psaume 118
Le divin David a connu de nombreux changements dans sa vie : il a mis ses ennemis en fuite et a échappé à ses ennemis, parfois il a été exposé à des chagrins et des malheurs, et parfois il a eu des joies dans la vie, et parfois il a parcouru le chemin qui plaît à Dieu, et parfois il tombait dessus.
Et il a rassemblé tous ces bouleversements de la vie dans ce psaume, en y mentionnant les prières non écrites qu'il offrait quotidiennement à Dieu. Ce psaume est des plus parfaits, car il conduit les vertueux à la perfection, éveille à l'assiduité ceux qui vivent dans la distraction, inspire ceux qui sont découragés, corrige les insouciants et, en un mot, donne toutes sortes de guérisons contre diverses infirmités humaines.
Au sens le plus élevé, le Prophète dépeint ici la vie des saints : exploits, chagrins, luttes, soulèvements de démons qui induisent d'innombrables pensées pécheresses... et ce que les saints utilisent pour remporter des victoires : la loi, les paroles de Dieu, la patience. , une aide d'en haut et, en outre, des récompenses, des couronnes et des récompenses pour vos efforts.
Les paroles du psaume sont simples dans leur forme, mais pas simples dans leur contenu. Le bienheureux Augustin témoigne que pendant longtemps il n'a pas pu commencer à interpréter ce psaume, étant émerveillé par sa profondeur. Il a dit que d'autres psaumes contiennent des leçons de morale ; mais ceux-là sont comme des étoiles dispersées dans le ciel ; et celui-ci est comme le soleil, répandant une lumière abondante à midi.
La Sainte Église, désireuse que nous assimilions plus profondément le sens de ce psaume, a ordonné sa lecture à l'office quotidien de minuit, lorsque la pensée, rafraîchie par le sommeil, est capable de percevoir plus vivement et de pénétrer plus profondément.
Le psaume diffère des autres par le nombre de versets, et par le fait que chacun des 176 versets dit quelque chose sur la loi de Dieu, en l'appelant seulement par des noms différents : commandements, justifications, témoignages, paroles, destins, voies, conseils, chemins et autres.
Et dans tant de poèmes (ce qui est surprenant !) - tout tourne autour du même sujet, il n'y a pas de paroles faibles ni de répétitions complètement identiques. Il existe des versets semblables les uns aux autres, mais chacun d’eux indique un trait particulier de la loi, ou une nuance de ce même trait.
Le psaume est composé selon les 22 lettres de l'alphabet hébreu, dont chacune contient 8 versets, et chacun de ces versets de « l'octogone » commence par la même lettre : 22 (lettres) x 8 (versets) = 176 versets. Les poèmes ne sont pas des paraboles, mais des appels priants à Dieu : chaque verset est une prière, et tout tourne autour d'une chose : l'accomplissement de la volonté du Seigneur, la façon de vivre.
Le bienheureux Augustin, pensant un jour à une si merveilleuse construction du psaume, vit soudain un bel arbre avec 22 branches, chacune ayant 8 petites branches et de douces gouttes coulaient de toutes ces branches.
Le saint fut surpris d'une vision si merveilleuse d'un bel arbre et réalisa qu'il s'agissait d'une image merveilleuse de ce doux psaume (Chrysostome, Athanase, Cyrille, Augustin, Ambroise, Jérôme, Théodoret, Théophane).
1 Bienheureux les irréprochables qui marchent dans la loi du Seigneur.
Une personne irréprochable a un cœur exempt de reproches pour ses péchés. Le chemin est le nom de la vraie vie. Ce chemin est difficile et dangereux. Saint Macaire décrit ce chemin comme courant parmi les épines et les marécages, où se cachent des reptiles et des serpents venimeux, et où des pieux et des épées sont plantés par endroits. Combien d'attention, de tension, de travail, de lutte sont nécessaires ici...
Tout le monde désire et recherche le bonheur, mais tout le monde ne comprend pas ce que c'est et comment y parvenir. Cela s'obtient en marchant impeccablement dans la loi du Seigneur (Athanase, Théodoret, Macaire V., Augustin, Théophane).
2 Bienheureux ceux qui expérimentent son témoignage ; ils le chercheront de tout leur cœur.
Quelle magnifique commande ! Personne ne peut comprendre le test correct de l’Écriture divine à moins de marcher d’abord de manière immaculée sur le chemin du Christ par un comportement actif. Car avec une âme pure, il faut expérimenter Ses témoignages.
Celui qui ne partage pas ses pensées entre Dieu et les soucis de la vie quotidienne, mais se consacre entièrement à Dieu, cherche Dieu de tout son cœur. Le Prophète appelle ici à la prière incessante jour et nuit (Chrysostome, Cassien, Théodoret).
3 Car ceux qui ne commettent pas l’iniquité marchent dans ses voies.
Traduit de l'hébreu : de telles personnes ne commettent plus l'iniquité, mais marchent dans ses voies.
4 Tu as ordonné que tes commandements soient strictement observés.
Avec ce verset commence un appel divin et priant à Dieu. Le Prophète exhorte non seulement à observer les commandements de Dieu, mais à les observer sérieusement, c'est-à-dire avec tout le zèle (Chrysostome, Théophane).
5 Afin que mes voies soient corrigées, Tes justifications soient préservées.
La puissance du vers est dans l'appel : pour que - oh si seulement ! C'est la même chose que : Seigneur, aide, fortifie, fais descendre Ta grâce. David nous exhorte à ne pas compter sur nous-mêmes, mais à rechercher la grâce et l’aide de Dieu. Tant que quelqu'un vit dans la négligence, il se sent fort...
Lorsque, épuisé, il ne parvient pas à réussir dans le domaine spirituel, il recourt alors avec humilité à l’aide de Dieu par de nombreuses prières (Chrysostome, Théophane, Athanase).
6 Alors je n'aurai pas honte, même si je respecte tous tes commandements.
David dit qu’il faut fixer son regard (regard) sur les commandements, se concentrer exclusivement sur les commandements, et cela signifie la destruction complète du péché à la fois en actes et en pensées.
Celui qui accomplit les commandements de Dieu puise dans sa conscience courage et audace ; le Seigneur exauce cette demande, et il n'aura pas honte le jour du jugement du Maître devant sa conscience, Dieu, les anges, les saints... ( Chrysostome, Théodoret, Théophane).
7 Te confessons la droiture de notre cœur, pour toujours nous enseigner les destinées de ta justice.
Le début du salut est la confession des péchés antérieurs dans la droiture du cœur, c'est-à-dire de tout mon cœur et de toute mon âme. Et l'accomplissement des commandements de Dieu éclaire l'esprit et une personne acquiert un raisonnement spirituel (Athanase, Théodoret, Anthimus, Théophane).
8 Je garderai tes excuses : ne me quitte pas jusqu'à la fin.
Dieu laisse parfois une discrétion particulière pour le bénéfice, afin que l'ascète atteigne la plus haute perfection. Ainsi, par exemple, Job, le prophète Élie et d’autres justes ont été abandonnés. Et celui qui reste jusqu'à la fin est déjà une personne perdue, par exemple : Saül, Absalom, Judas. Il y a des abandons quand le Seigneur réduit sa grâce pour la vanité humaine : c'est pourquoi le désordre commence au dedans et le désordre au dehors...
Il faut avouer son impuissance, endurer et prier humblement le Seigneur (Chrysostome, Théodoret).
9 De cette façon, le plus jeune corrigera sa voie ; garde toujours tes paroles.
Le prophète David demande : comment un jeune homme peut-il conserver en ordre les années de sa jeunesse ? Et il répond : en se souvenant toujours des paroles de Dieu. Car la pensée de la loi divine purifie et protège.
Comment pouvons-nous acquérir cette grâce qui sauve les âmes, cette véritable pensée de Dieu ? – Le Saint-Esprit répond : en préservant les commandements de Dieu (Athanase, Platon, Maxime le Grec).
10 De tout mon cœur je te cherche : ne me détourne pas de tes commandements.
Dans les temps anciens, le cœur était le nom donné à toute la vie intérieure. Ne rejetez pas, c'est-à-dire N'enlève pas ta grâce, ô Seigneur, sans l'aide de laquelle il est impossible d'accomplir tes commandements (Théophane).
11 J’ai caché tes paroles dans mon cœur, de peur de pécher contre toi.
Il est dangereux de dire non seulement ce qui est faux, mais aussi ce qui est vrai (divin), quand quelqu'un annonce ce qui ne devrait pas du tout être proclamé. Les perles ne doivent pas être jetées devant les porcs, ni les objets sacrés donnés aux chiens ( Mat. 7, 6). Lorsque le Seigneur vous accorde de lire et d'apprendre une parole de l'Écriture, veillez à ce qu'elle ne passe pas à côté (en vain) ; mais apprenez-en avec votre esprit, imprimez-le dans votre cœur et gardez-le de manière indélébile dans votre mémoire (Chrysostome, Athanase, Théodoret, Éphraïm).
12 Tu es béni, Seigneur, enseigne-moi ta justice.
Avec gratitude, il bénit Dieu pour être digne de la connaissance intime des mystères divins et demande de lui accorder une compréhension encore plus vraie et plus élevée de ses commandements (Athanase).
13 Par ma bouche, j'ai annoncé toutes les destinées de ta bouche.
Offre une leçon sur le type de discours qui doit être prononcé lors d'entretiens mutuels. Étant roi et occupé à tout ce qui gouverne le peuple, constamment entouré de la haute société, il n'a pas honte de proclamer les destinées de la bouche de Dieu. Les actes du Christ Sauveur et des saints apôtres, le sort de l'Église et le sort de la Providence de Dieu, la vie des hommes saints et glorieux, tels sont les sujets des conversations chrétiennes.
Nos discours laissent toujours une marque sur celui qui parle et sur celui qui écoute. Ce sont les graines des pensées. Et les bavardages dévastent l'âme, insultent le Saint-Esprit qui vit en nous (Théophane).
14 Nous avons joui de la voie de tes témoignages, comme de toutes les richesses.
Montre qu'il y a de la richesse selon Dieu. Car rien ne pouvait le captiver dans cette vie : ni l'or, ni la dignité, ni le pouvoir ; au lieu de tout cela, les réunions devenaient un plaisir et un trésor désirés (Athanase).
15 Je me moquerai de tes commandements et je comprendrai tes voies.
De là, nous apprenons que les voies de Dieu ne peuvent être comprises que par un enseignement assidu dans les paroles de Dieu, car le mot « Je me moquerai » indique une étude assidue d'elles (Théodoret, Théophane).
16 J'apprendrai de tes justifications, je n'oublierai pas tes paroles.
Même pour les premiers élèves d’Anthony, il était de règle de mémoriser des psaumes individuels et de les relire par cœur sur la route ou dans leurs cellules. Des choses similaires sont contenues dans les livres des pères sur la prière incessante de Jésus. Et à l’époque de Basile le Grand, les enfants mémorisaient des psaumes et des paraboles.
Alors maintenant, il est difficile pour quelqu'un qui vit dans le monde d'atteindre la paix des pensées face à la grande multitude de maux environnants, qui, restant dans la mémoire, attirent constamment son attention et lui apportent un chagrin douloureux.
Les pères proposent donc un enseignement prophétique : mémoriser certains passages de l’Écriture. Alors l’âme est comme saturée des paroles mémorisées de Dieu, se débarrasse des pensées honteuses et est remplie du souvenir des choses divines (Théophane).
17 Récompense ton serviteur, vis-moi, et je garderai tes paroles.
Une telle prière n'est possible que pour les justes, car ceux qui ont une conscience impure ne provoqueront pas de représailles le juge ; mais celui qui est conscient de la pureté de ses pensées peut légitimement demander l'éclairage de son esprit afin de connaître les œuvres merveilleuses de Dieu.
Et pour que les mots ne paraissent pas fiers, ils ont un certain fondement ; car Il n'a pas dit : Récompensez-moi, mais récompensez Votre serviteur, c'est-à-dire à celui qui est Ton serviteur, Maître, et qui Te sert (Chrysostome, Athanase, Théodoret).
18 Ouvre mes yeux, et je comprendrai les merveilles de ta loi.
Lorsque vous vous asseyez pour lire ou écouter quelqu’un lire, priez d’abord Dieu en disant : « Seigneur Jésus-Christ ! Ouvre les oreilles et les yeux de mon cœur, afin que j'entende tes paroles et que je fasse ta volonté. J’espère, mon Dieu, que Tu éclaireras mon cœur. « Priez toujours Dieu pour qu’il éclaire votre esprit et vous révèle la puissance de ses paroles. »
Beaucoup, s’appuyant sur leur propre compréhension, tombèrent dans l’erreur et prétendirent être sages. connerie ( Rome. 1, 22). Depuis le crime d'Adam, une sorte de voile de mort est tombé sur l'âme humaine et l'empêche de voir la vérité des choses. Il est retiré par l’illumination du Saint-Esprit des âmes des fidèles et des véritables dignes. C'est pour cette raison qu'il y a eu la venue du Christ (Éphraïm, Macaire V.).
19 Je suis un étranger sur terre, ne me cache pas tes commandements.
Nous ne sommes pas des résidents sur terre, mais des étrangers (errants), car après avoir vécu peu de temps, nous passons à une autre vie... Mais d'autres sont fiers des bénédictions terrestres, comme permanentes et durables, oubliant le caractère éphémère de la vie ; mais un mari sage ne s’attache pas aux véritables bénédictions, mais prie Dieu de ne pas le laisser dans l’ignorance des commandements de Dieu (Théodoret).
20 Mon âme aime désirer Ta destinée à tout moment.
Beaucoup désirent les jugements de Dieu et luttent pour le Royaume des Cieux, mais pas constamment : leur amour pour le divin alterne avec le service des passions charnelles. David aspire constamment à cet amour : pour toujours (Chrysostome).
21 Tu as réprimandé les orgueilleux : maudis ceux qui se détournent de tes commandements.
Craignons, frères, qu'une malédiction du Saint-Esprit ne vienne sur nous ; Veillons à ce qu'en appelant les autres damnés, nous ne souffrions pas nous-mêmes de cela à cause de notre propre déviation des commandements par l'intermédiaire des ennemis de Dieu. Nous sommes malhonnêtes, même si personne ne nous a déshonorés, et nous sommes maudits, parce que nous hésitons à accepter le déshonneur pour nos péchés.
L'âme damnée est celle qui, connaissant ses actes impurs, ne tolère pas le déshonneur avec reconnaissance, mais trompant sa conscience, accepte facilement les mauvaises pensées des démons.
Cependant, vous suivez le chemin de la patience, supportez avec complaisance des pertes continues de biens, rendez grâce pour le déshonneur, confessant que vous souffrez à juste titre pour vos péchés (Chrysostome, Abba Zosima).
22 Eloigne de moi la diarrhée et l'humiliation, car j'ai recherché tes témoignages.
Nos péchés valent le reproche ; pourquoi aussi les pécheurs, au jour de la Résurrection, s'élèveront vers l'opprobre et la honte éternelle, comme le dit Daniel. Par conséquent, quiconque, après avoir commis des péchés, apporte une repentance digne peut dire à Dieu : ne me reconnaissez pas comme digne de reproche et d'humiliation (Didim, Hesychius).
23 Car les princes sont gris et me calomnient ; mais ton serviteur se moque de tes justifications.
Laissez le mal se mettre en colère et faites ce que vous voulez : craignez Dieu et gardez ses commandements ( Ecc. 12, 13). Mais d’un autre côté, les mêmes justifications témoignent qu’il n’y a personne sans péché. Car si ce n’est pas le cas maintenant, alors quelque chose a été fait auparavant et nécessite une rétribution appropriée ; c’est ce qui est venu sous couvert de mensonge.
La miséricorde de Dieu a arrangé cela de cette manière afin de vous soumettre ici-bas à une souffrance purificatrice et de vous épargner du châtiment dans l'éternité. Et le courage pour ceux qui endurent le chagrin et l'adversité vient lorsqu'on se moque d'eux, c'est-à-dire approfondir les justifications de Dieu, dans lesquelles ils trouvent une consolation pour eux-mêmes (Théophane).
24 Car tes témoignages sont mon enseignement, et tes conseils mes justifications.
Alors que le cœur est faible et ne peut pas supporter l'amertume qui survient lors des batailles externes et internes, il suffit d'occuper l'esprit avec l'étude des Écritures pour lier fermement ses pensées (courrouvées) à la pensée de la merveilleuse direction de Dieu. et prévenez-les (Isaac).
25 Mon âme s'attache à la terre : vis-moi selon ta parole.
C'est la voix d'un repentant, ressentant l'attaque des désirs charnels terrestres. Sous la terre, nous entendons tout ce qui est matériel, charnel et l'amour pour cela. S'accrocher au terrestre est la mort de l'esprit. Vis-moi est une prière pour l'afflux de forces pleines de grâce contre les attirances et les habitudes terrestres (Ambroise, Augustin).
26 Tu as exposé mes voies et tu m'as entendu : enseigne-moi par ta justification.
J'ai proclamé mes voies - (J'ai) confessé mes péchés, et tu m'as entendu - (Tu) me les pardonnes ; Enseigne-moi par Ta justification - montre-moi, Seigneur, que dois-je faire pour ne pas me tromper ? (Chrysostome, Hilaire).
27 Fais-moi comprendre la voie de tes justifications, et je me moquerai de tes merveilles.
Nous avons besoin de la compréhension divine pour réussir dans la vertu : pratiquer la miséricorde envers les gens sans vanité, ne pas rechercher les louanges humaines, vivre dans la chasteté. Nous devons prier le Seigneur pour qu'Il nous instruise à parcourir ce chemin véritablement et de tout cœur ; car la force ne réside pas dans le cours extérieur des choses, mais dans les dispositions intérieures du cœur (Théodoret, Théophane).
28 Mon âme sommeille de découragement : fortifie-moi par tes paroles.
L'attaque constante du péché affaiblit le pouvoir des pensées et conduit l'ascète à l'indifférence ; une âme détendue tombe dans le découragement, dans ce sommeil destructeur de l'âme ; quand le désir de tout se perd à cause de l'ennui et de la langueur. Une telle personne, en raison de la relaxation de l'énergie spirituelle, flâne ou se déplace d'un endroit à l'autre.
Tout comme celui qui somnole est attiré au sommeil, de même celui qui est spirituellement affaibli est attiré au péché. Et en vérité, ce n’est pas le corps, mais l’âme qui dort à ce moment-là. Ce qu'il faut faire? - confirme-moi dans Tes paroles - et cela enseigne qu'il est impossible de chasser l'esprit de découragement sauf en enseignant avec des paroles divines.
Il faut être sobre et vigilant selon la parole du Christ : veiller et prier ( Mat. 26, 41). Tout d’abord, priez et forcez-vous à faire de même.
Plongez dans le sens et la profondeur des Écritures divines et inspirées de Dieu, puisque la parole de Dieu disperse le découragement (Chrysostome, Théodoret, Ambroise, Cassien, Théophane, Hésychius, Athanase, Théodore).
29 Éloigne de moi le chemin de l'injustice et aie pitié de moi avec ta loi.
Le chemin de l’injustice est le chemin du péché. Je suis un damné (pauvre) homme : qui me délivrera du corps de cette mort ? ( Rome. 7, 24) – La grâce de Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ (Hilaire).
30 J'ai choisi le chemin de la vérité et je n'ai pas oublié ta destinée.
Le chemin de la vérité est choisi (aimé) par celui qui ne ment pas avec ses lèvres, mais qui parle et fait tout ouvertement. Et également, celui qui, dans chaque action, se souvient et place devant ses yeux les jugements et les commandements de Dieu, peut dire : et je n'ai pas oublié tes destinées (Eusèbe).
31 Je m'attache à ton témoignage, Seigneur, ne me fais pas honte.
Le cœur ne peut être sans affection : telle est sa nature. En se détachant de l’un, il s’accroche à l’autre. Dieu peut nous ôter tout ce qui sert à notre honte et à notre disgrâce si nous pouvons dire en conscience : accrochez-vous à vos témoignages, et par ces paroles nous exprimons notre disposition excessive envers les paroles de Dieu.
Inclinez plus souvent votre oreille vers les paroles spirituelles, et votre esprit s'éloignera des pensées impures (Théodoret, Hilaire, Théophane, Thalassius).
32 Le chemin de tes commandements s'est déroulé lorsque tu as élargi mon cœur.
(Je me suis précipité sur le chemin) de Tes commandements, quand Tu as élargi mon cœur. De là, il s'ensuit que les deux sont nécessaires : parce que la grâce de Dieu n'est pas donnée à ceux qui n'ont pas de zèle pour le bien, et qu'une personne ne peut accomplir des vertus sans l'aide d'en haut. Notre cœur se dilate à travers les tentations et les chagrins, qui conduisent à la confiance en Dieu, et les soucis de la vie quotidienne l'oppressent (Théodoret, Marc l'Ascète).
33 Trace-moi, Seigneur, le chemin de tes justifications, et je le chercherai et je l'enlèverai.
Faire la loi, c'est-à-dire enseigne, montre-moi définitivement ce que je dois faire. Sachez que le Christ trace le chemin de procession pour les saints. Nous en voyons un prototype dans la transition des Israélites de l’Égypte vers la Terre promise. Il les précédait le jour dans une colonne de nuée et la nuit dans une colonne de feu.
Le pilier était le législateur du chemin ; Dieu leur a parlé depuis le pilier. Ce pilier était un type de Christ. Abandonnons également notre chemin à la direction du Sauveur, afin que ses commandements soient la loi de notre chemin (Ambroise, Théophane).
34 Donne-moi de l'intelligence, et j'éprouverai ta loi, et je la garderai de tout mon cœur.
Et le Seigneur nous a commandé de tester les Écritures ; mais celui qui essaie a besoin d’une illumination d’en haut, à la fois pour trouver ce qu’il cherche et pour conserver ce qu’il a trouvé. Tester (étudier) les paroles de Dieu enseigne la connaissance de Dieu (Théodoret, Thalassius).
35 Guide-moi dans le chemin de tes commandements, comme je l'ai désiré.
Le chemin est le chemin épineux que de nombreux justes ont parcouru avant nous. Car nous devons imiter le Christ, prendre la croix et le suivre (Athanase).
36 Incline mon cœur vers tes témoignages, et non vers la convoitise.
Regardez autour de vous et vous verrez : la principale préoccupation de chacun est d’avoir ; et plus quelqu’un en a, plus il veut en avoir. Cette maladie est appelée cupidité ou convoitise.
Ayant maîtrisé une personne, cette passion occupe toutes les forces de son âme de sorte qu'il n'y a même pas le temps de penser à Dieu et à sa sainte volonté. Le prophète demande à Dieu de détourner son cœur de tels troubles, sachant que tout ce qui intéresse la chair est nuisible à l'âme (Ambroise, Augustin, Théophane).
37 Détourne mes yeux de la vanité : vis-moi à ta manière.
Notre terrible traître est un œil distrait, et nous subissons de sa part de nombreux abus. Les yeux humains sont des fenêtres sur le cœur : tout ce que les yeux voient entre dans le cœur. Le prophète demande à Dieu de ne pas laisser le péché entrer dans son cœur par ces fenêtres, car la libération des yeux tue l'âme.
Et la vanité est tout ce qui est fait non pas par besoin et par bénéfice, mais pour ravir les sentiments. Le monde regorge de telles choses et d’événements. C’est une agitation sans aucune utilité ni avantage. Le prophète demande de détourner les yeux d'une telle vanité, car elle, malgré tout son vide, est attirante (Efrem, Pimen, Théophane).
38 Fais de ton serviteur ta parole à craindre.
Instille en moi ta peur, qui ne me permet pas de servir les convoitises de la chair, la sagesse charnelle, l'inimitié contre Dieu ( Rome. 8, 7). Il demande cette peur à cause de laquelle il a peur d'offenser son Bien-Aimé (Chrysostome, Augustin).
39 Avec eux est mon reproche, même les nepschev : car ton sort est bon.
Lorsqu'ils vous injurient à cause de Christ, ce reproche ne s'applique pas à vous, mais à Christ ; et quand ils vous reprochent vos péchés, alors vous pouvez prononcer ces paroles prophétiques : ôtez mon reproche (qui était le résultat du péché), la nepshchevah (que je crains) : car vos jugements sont justes : les reproches suivent les péchés.
La rémission des péchés est donnée immédiatement lorsque vous vous repentez, mais purifier l'âme des péchés demande beaucoup de travail (Chrysostome, Athanase, Hilaire, Théophane).
40 Voici, j'ai désiré tes commandements : vis-moi dans ta justice.
Le prophète s'est concentré sur la dévotion à la volonté de Dieu. Et cet espoir vient à la fin, quand tous les moyens et tous les efforts sont épuisés. Par ta justice, Seigneur, fais-moi revivre : aide-moi à accomplir ce que tu commandes : accorde-toi ce que tu commande.
Car Tu as déterminé que sans Moi tu ne peux rien faire ( Dans. 15,5) (Augustin, Théophane).
41 Et que ta miséricorde, Seigneur, vienne sur moi, ton salut selon ta parole.
42 Et je réponds à ceux qui reprochent ma parole, parce que j'ai confiance en tes paroles.
Le but de la miséricorde de Dieu est notre salut ; il convient donc de prier d'abord pour la miséricorde dont dépend notre salut. Celui qui a acquis la miséricorde a aussi de l'audace contre ceux qui l'insultent et se rebellent contre lui (Chrysostome, Théodoret, Athanase, Théodore, Hilaire).
43 Et n’ôte pas de mes lèvres les paroles qui sont vraiment vraies, car j’ai eu confiance en ta destinée.
44 Et je garderai ta loi pour toujours et à jamais.
Celui qui prie n’a besoin de rien de plus. Et si quelqu’un tombe dans un péché, la parole de vérité lui est ôtée, non seulement de ses lèvres, mais aussi de son cœur. Car la vérité est précieuse, comme le Christ lui-même l'a dit : Je suis la vérité et la vie ( Dans. 14, 6) (Épiphane, Chrysostome, Anthimus).
45 Et j'ai marché en largeur, parce que j'ai recherché tes commandements.
46 Et parle de tes témoignages devant les rois, et n'aie pas honte.
C’est un témoignage courageux de la vérité de Dieu. Même avant les rois, il n'y a rien à dire sur les autres. Vivre selon les commandements du Seigneur produit de l’audace : David lui-même en est un exemple.
Avant la Chute, il conversait très librement avec Saül ; après la chute - même fuyant son fils qui s'est rebellé contre lui, il marcha en s'inclinant jusqu'à terre et la tête couverte (Chrysostome, Athanase, Théodoret, Théophane).
47 Et j'ai appris tes commandements, que j'aimais beaucoup.
48 Et j'ai levé les mains vers tes commandements, que j'aimais, et je me suis moqué de tes justifications.
David a également combiné l'exécution des commandements avec l'enseignement, montrant son amour ardent pour eux en se moquant constamment, c'est-à-dire fouillé en eux (Chrysostome).
49 Souviens-toi de tes paroles adressées à ton serviteur, à qui tu m'as donné l'espérance.
50 Alors console-moi dans mon humilité, car ta parole vit en moi.
Lorsque Dieu a donné la loi, il a promis sa miséricorde à ceux qui la respectaient et a menacé de punir les criminels (voir. Réf. 20, 6). Il demande donc à Dieu de se souvenir de ses promesses, sur lesquelles il nous a ordonné de placer notre confiance. Car c'était l'espérance qui me consolait dans tous mes ennuis.
Dans la mesure où la parole de Dieu augmente dans l'âme humaine, comprise et acceptée par elle, dans la même mesure augmente la capacité de vivre vertueusement (Chrysostome, Athanase, Théodoret).
51 L'orgueil a complètement transgressé la loi, mais je n'ai pas dévié de ta loi.
52 Je me souviens de ta destinée depuis l'éternité, ô Seigneur, et j'ai été consolé.
Les Gordiens non seulement enfreignaient la loi, mais ils incitaient également les autres à le faire, imitant ceux qui vivaient sous la loi et se moquant d'eux. David montre comment il a vaincu la puissance du mal chez les orgueilleux : nous n'avons pas dévié de la loi, nous nous sommes souvenus du destin et avons été consolés (Théophane, Sans Nom).
53 J'ai reçu de la tristesse de la part des pécheurs qui abandonnent ta loi.
Nous devons nous affliger de nos frères qui pèchent, parce qu'ils sont comme cela, et nourrir en nous les mêmes dispositions que ce divin hymniste avait : car pour un pécheur, adorer Dieu est une coutume ridicule ; et pour celui qui craint Dieu, l'anarchie est terrible parce qu'il prévoit un châtiment terrible.
Le juste est attristé non seulement par ses propres péchés, mais aussi par ceux qui sont commis sous ses yeux. Lorsque la vie d’un juste a besoin d’être corrigée, il pleure et s’afflige afin d’expier complètement son péché ; mais quand il voit les péchés des autres, alors, laissant son propre péché, il commence à pleurer les péchés des autres (Athanase, Sans Nom, Chrysostome).
54 Peta bahhu Ta justification pour moi, à l'endroit de ma venue.
Ce qui est gardé dans le cœur est ce qui est habituellement chanté ; et ce qui est chanté s'imprime mieux dans les sentiments. Le lieu d'arrivée est la vraie vie. Tous les saints considéraient cette vie comme un voyage, ayant une patrie au ciel, et c'est pourquoi ils chantaient dans cette vie les justifications de Dieu (Ambroise, Chrysostome).
55 Je me suis souvenu de ton nom pendant la nuit, ô Seigneur, et j'ai observé ta loi.
David mouillait son lit avec des larmes chaque nuit : il se levait pendant la nuit et se confessait au Seigneur, - et tu réfléchis toute la nuit à t'abandonner à un sommeil profond ! Alors vous devriez avant tout prier, craindre le péché et demander Son aide. Car les ténèbres de la nuit allument le péché. Le témoin est votre propre conscience !
Lorsque le corps s’échauffe à cause du sommeil et de la nourriture, la vigilance de l’esprit s’affaiblit et les mauvais esprits perturbent l’âme avec toutes sortes de pensées impures. A cette époque, la mémoire de Dieu est particulièrement nécessaire : elle encourage et anime l'esprit et chasse les mauvaises pensées. Le visage des saints est toujours éveillé la nuit, priant et chantant Dieu (Ambroise, Chrysostome, Théodoret).
56 Cela m'a été fait alors que je cherchais la justification de tes exigences.
La mémoire de Dieu s'est renforcée chez le Prophète lors des veillées nocturnes et l'a aidé à accomplir les justifications divines (Chrysostome).
57 Tu es ma part, Seigneur : j'ai décidé d'observer ta loi.
Dans l’Ancien Testament, le Seigneur faisait partie du lot des prêtres et des Lévites. Pour les fils de Lévi, il dit qu'il n'y a pas de part parmi leurs frères ; pour une partie d’eux, je suis le Seigneur (cf. Nombre 18, 20).
David dit ici : méprisant tout le reste, tant l'abondance que la richesse, je n'ai qu'une partie de Toi et j'essaie de garder Tes commandements. Ces paroles peuvent être prononcées par ceux qui, comme les Lévites, n'ont aucun désir pour les choses du monde (Théodoret).
58 Je t'ai prié en face de tout mon cœur : aie pitié de moi selon ta parole.
Ces paroles nous enseignent que lorsque nous prions Dieu, nous devons nous tenir devant Lui comme si nous étions directement devant Sa face : en plaçant tous nos espoirs de miséricorde sur Lui. Car Celui que nous lui demandons sait de quelle manière nous faire miséricorde.
Ainsi un patient prudent dira au médecin : guérissez-moi comme vous le savez, comme l'art l'exige. Car il apporte souvent le salut par l’avertissement, et le châtiment est l’œuvre de son amour pour l’humanité ; comme disent les médecins : le contraire se guérit par le contraire (Chrysostome, Théodoret).
59 J'ai réfléchi à tes voies et j'ai ramené mon nez à ton témoignage.
Le Prophète se souvient de la manière dont il a agi et donne une leçon sur la manière dont nous devrions agir. Il pensait à chacun de ses pas et le considérait de telle manière qu'il était toujours en accord avec les témoignages de Dieu (Hilaire).
60 Nous nous sommes préparés et ne sommes pas découragés pour garder tes commandements.
Une personne raisonnable s’attend toujours à rencontrer du chagrin, sinon aujourd’hui, du moins demain, et n’est pas gênée. Il maîtrise sa colère par le silence et se fait même des reproches. Il y a de nombreux obstacles à ceux qui veulent plaire à Dieu : car le Créateur éprouve les âmes à la fois dans la paix et dans la tristesse. Mais cela aide les fidèles et les courageux à se sauver (Barsanuphius V., Macarius V., Abba Zosimas).
61 Le pécheur s'est déjà obligé envers moi et n'a pas oublié ta loi.
Serpent - il existe une chaîne de mauvaises pensées avec lesquelles les démons tentent de rejeter la face de Dieu (Athanase).
62 À minuit, je me suis levé pour te confesser les destinées de ta justice.
Il ne suffit pas de prier pendant la journée, il faut se lever à minuit. Le Seigneur lui-même a passé des nuits en prière afin de vous motiver à la prière par son exemple. Auparavant, le Prophète disait : Je me suis souvenu de ton nom pendant la nuit (voir v. 55), mais maintenant il dit : Je me suis levé à minuit, pour t'apprendre non seulement la nuit, mais aussi à minuit à te lever pour prier.
Vous pouvez vous souvenir de Dieu la nuit sans vous lever ; Vous pouvez vous lever et ne pas vous lever pour prier, mais le Prophète s'est levé pour prier, car à ce moment-là, nous devons avant tout prier Dieu et pleurer nos péchés, car à ce moment-là de nombreuses tentations nous viennent... et l'esprit, vaincu par le sommeil, perd son état d'éveil.
Nous devons aussi nous lever à cette heure-là, car l'Époux vient la nuit. Les Saints Pères attribuent à cet exploit une très grande importance pour le progrès spirituel. Le roi, lié par de nombreux soucis pendant la journée, parlait seul avec Dieu la nuit et, offrant des prières sincères et ferventes, recevait ce qu'il voulait.
Ainsi, nous, particuliers, l'imiterons - le roi, menant une vie facile et calme - celui qui, vêtu de pourpre et d'une couronne, surpassait les moines dans la vie (stricte) (Ambroise, Isaac, Chrysostome).
63 Je participe à tous ceux qui te craignent et qui gardent tes commandements.
Ainsi, le Saint-Esprit dit cela de lui-même (Pimen).
64 Remplissez la terre de votre miséricorde, Seigneur : enseignez-moi votre justice.
Quand vous voyez beaucoup de pécheurs, de méchants, ceux qui parlent de mensonges dans les hauteurs, et que vous pensez à la longanimité de Dieu envers de telles iniquités, que même après des crimes aussi graves, Dieu ordonne à son soleil de briller sur les méchants et les bons et de pleuvoir sur les justes et injustes, alors vous direz certainement ces paroles (Eusèbe, Théodoret).
65 Tu as fait du bien à ton serviteur, Seigneur, selon ta parole.
Ne soyez pas insensible aux bonnes actions de Dieu, car vous n'auriez pas été libérés du péché et n'auriez pas été comptés parmi les serviteurs du Seigneur si quelque grâce divine n'avait pas été à blâmer (Athanase).
66 Enseigne-moi la bonté, la discipline et la sagesse, comme dans tes commandements de la foi.
Le Prophète sait que la punition est utile et que le Seigneur, en l'imposant aux gens, est guidé par la philanthropie, c'est pourquoi il la demande. Car la punition amène la raison (la connaissance). Si saint David, étant prophète, avait besoin de prier pour que ces qualités lui soient accordées, combien plus devrions-nous nous soucier de les acquérir.
La bonté est l’amour de Dieu et du prochain pour l’amour de Dieu, à travers l’auto-reproche et l’excuse envers les autres. Celui qui est puni est quiconque est instruit dans la crainte de Dieu. La raison est la compréhension correcte des Saintes Écritures et des Saints Sacrements ; car toutes les nations lisent le Saint Évangile, mais le comprennent différemment.
L'Église orthodoxe seule accepte intégralement toutes les Saintes Écritures, anciennes et nouvelles, tandis que les non-orthodoxes les acceptent par choix (Chrysostome, Théodoret, Augustin, Ambroise d'Optina).
67 Que je ne m'humilie pas d'abord, puisque j'ai péché : c'est pourquoi j'ai préservé ta parole.
Une personne s’humilie lorsqu’elle réfléchit attentivement à son péché. Jusqu'à ce que le Seigneur humilie une personne avec des malheurs, elle erre et pèche ; averti par les désastres, il s'humilie et commence à observer les commandements de Dieu (Chrysostome, Grégoire le Théologien, Théodoret).
68 Tu es bon, Seigneur, et par ta bonté, enseigne-moi par ta justification.
C'est le travail des justes d'accepter avec plaisir tout ce qui est envoyé par la Divine Providence, même si quelque chose de très difficile a été envoyé, dit-il : tu es bon, Seigneur ; et il demande au Seigneur lui-même la connaissance des justifications. Et il dit : bonté, car Dieu aussi a de la sévérité (Hésychius).
69 L'iniquité des orgueilleux s'est multipliée contre moi, et de tout mon cœur j'éprouverai tes commandements.
Plus quelqu’un travaille dur pour le Seigneur, plus il attise ses ennemis. Car le juste, avec sa vie juste, expose sa mauvaise vie. Et si l'on vous opprime au nom du Christ, vous êtes béni : car la Gloire et l'Esprit de Dieu reposent sur vous ( 1 Pierre 4, 14) (Ambroise).
70 Leurs coeurs sont comme s'ils étaient laiteux ; j'ai appris ta loi.
De même que le lait durcit lorsqu'il se transforme en fromage, ainsi le cœur des orgueilleux s'endurcit à cause de leurs iniquités. Uta, épaissis, élargis : et abandonne Dieu qui l'a créé, et éloigne-toi de Dieu son Sauveur ( Deut. 32, 15). Car le cœur des orgueilleux est engraissé, mais le cœur des saints est raffiné. Ne soyez donc pas gêné lorsque vous vous livrez à des tentations cruelles et douloureuses qui vous humilient dans la vie et vous apprennent à mortifier et à asservir le corps et à marcher sur le chemin droit et resserré (Athanase).
71 Cela m'est bon, car tu m'as humilié, afin que j'apprenne par ta justification.
La prospérité ne nous est pas utile : elle nous rend paresseux, fiers, et le diable nous attaque plus fortement. Cela produit plus de mal que de désastre. C'est pourquoi le Prophète remercie les mesures sévères du Docteur, comme lui ayant apporté la santé. Car il n’y a rien de pire que l’orgueil.
C'est pourquoi il y a des tentations et des chagrins, pourquoi il y a des souffrances et des maladies, et beaucoup de circonstances malheureuses sont envoyées pour freiner l'âme, qui est facilement arrogante et atteint l'orgueil.
Si même maintenant, alors que de tels travaux nous incombent, nous péchons sans cesse, alors pourquoi n'oserions-nous pas si Dieu nous laissait dans les plaisirs et aussi dans l'inaction ? « Car tout mal, dit l’Écriture, a été enseigné par l’oisiveté ( Sire. 33, 28).
Ce dicton est confirmé par les événements quotidiens. Il est donc salutaire non seulement pour les méchants, mais aussi pour les bonnes personnes d’être soumises à l’humiliation et à la souffrance. Les chagrins encouragent les saints à être humbles et doux, car personne ne peut être considéré comme digne de connaître les justifications de Dieu sans être au préalable humble et opprimé par de nombreuses tribulations.
C’est pourquoi le chanteur sacré, prenant plaisir aux douleurs, qu’il appelle ici humilité, favorisait les faiblesses et les besoins, afin qu’en les supportant, il soit récompensé par la connaissance des justifications de Dieu (Chrysostome, Cyrille).
72 La loi de ta bouche vaut mieux pour moi que des milliers d'or et d'argent.
C'est bien parce que cela donne la paix à l'esprit. Par la loi de l'Évangile, le Seigneur purifie l'âme, se préparant une demeure en elle. Et les richesses périssables sont des milliers d'or et d'argent, c'est-à-dire tous les trésors du monde irritent la convoitise de l'avidité et la soif d'enrichissement (Cyrille, Théophane).
73 Tes mains m'ont fait, et vous m'avez créé : donnez-moi de l'intelligence, et j'apprendrai votre commandement.
Quel genre d’honneur Dieu a-t-il accordé à l’homme ?! Quand tout le reste est arrangé par sa parole, on dit que le corps de l’homme a été fait par lui-même.
Cela ne veut pas dire que Dieu agissait comme avec ses mains, puisqu'il est incorporel et sans forme : l'esprit est Dieu ( Dans. 4, 24); mais qu'Il a montré une faveur particulière à cette création, l'ayant créée à sa propre image (cf. Vie 1, 26) et le dotant d'intelligence. Le Prophète demande à son Créateur de lui accorder la compréhension des commandements divins (Chrysostome, Athanase).
74 Ceux qui te craignent me verront et se réjouiront, car ils se confient en tes paroles.
Le juste ne plaît qu’aux pieux, et ils le connaissent concrètement dans la parole de sagesse ; pour d'autres, il est même difficile de le voir ; parce que sa vie n'est pas comme celle des autres.
Dans chaque localité, ceux qui sont également disposés se connaissent : « Le pur est naturellement disposé envers le pur et se réjouit en lui ; le miséricordieux est disposé envers le généreux et se réjouit avec lui ; de plus en plus vite, de livre de prières en livre de prières. Bien qu’ils ne soient pas ensemble physiquement, ils sont toujours inséparables spirituellement. Si quelqu'un se trouve dans une autre région, il y fera bientôt la connaissance de ceux qui sont unanimes (Athanase, Ambroise).
75 J’ai compris, Seigneur, que Ta destinée est juste, et Tu m’as vraiment humilié.
Parmi les choses tristes qui nous arrivent, rien ne nous arrive injustement, mais tout arrive selon le juste jugement de Dieu. Certains souffrent pour leurs propres mauvaises actions, tandis que d’autres souffrent pour leurs voisins.
Nous accepterons celui qui nous fait des reproches comme un accusateur envoyé par Dieu des mauvaises pensées cachées en nous. Rien n'arrive sans la connaissance de Dieu ; tout ce qui arrive arrive selon Son Jugement... (Marc l'Ascète, Chrysostome).
76 Sois miséricordieux, afin que ton serviteur me console selon ta parole.
Beaucoup de ceux qui ont reçu une consolation croient à tort qu’ils l’ont acquise grâce à leur prudence ou à leur propre intelligence. Alors, pour ne pas me tromper avec eux, que ta miséricorde soit ma consolation (Athanase).
77 Que tes compassions viennent à moi, et je vivrai, car ta loi est mon enseignement.
Privé de la faveur divine, le Prophète s’imagine comme un cadavre et implore l’amour de Dieu pour l’humanité de le ranimer, de le faire revivre dans le sentiment de son cœur (Chrysostome, Théodoret).
78 Que l'orgueil ait honte, car j'ai commis l'injustice contre moi, je me moquerai de tes commandements.
Il ne souhaite pas de mal à ses ennemis, mais prie pour eux. La honte sert à notre correction et favorise le salut : ayant expérimenté cette guérison sur lui-même, le Prophète la souhaite pour ses ennemis. Si je me moque, cela signifie que j'étudierai assidûment (Chrysostome, Théophane).
79 Que ceux qui te craignent et ceux qui connaissent tes témoignages me convertissent.
Ce verset a été traduit plus clairement par un autre traducteur : que ceux qui te craignent - les prophètes, les apôtres, les saints, tes vénérables et justes serviteurs - me ramènent sur le chemin de la repentance et de la foi (Athanase, Théodoret).
80 Que mon cœur soit irréprochable dans tes justifications, afin que je n'aie pas honte.
Cela signifie la destruction complète du péché, tant en actes qu’en pensées. Parce que celui qui veut être digne de la filiation doit non seulement avoir un corps immaculé, mais aussi une âme immaculée (Makariy V.).
81 Mon âme disparaît pour ton salut, j'ai confiance en tes paroles.
Disparaît, c'est-à-dire désire fortement le salut par l’étude des paroles divines. Il veut étudier exactement le sens des Écritures divines et reconnaît la recherche de sens comme une consolation et une joie (Athanase).
82 Mes yeux ont péri à cause de ta parole, disant : Quand tu m'as consolé ;
Tous les mystères de Dieu sont révélés dans la parole de Dieu, mais ne sont compris que lorsque la grâce permet de les comprendre. Soudain, l'esprit voit dans le mot quelque chose qu'il n'y avait pas vu auparavant, bien qu'il l'ait lu et réfléchi plusieurs fois (Ambroise).
83 Car je suis devenu comme de la fourrure sur mon visage, je n'ai pas oublié tes justifications.
La fourrure gonfle à cause de la chaleur et, en gonflant, augmente de volume : sur le côté, c'est-à-dire au froid, il rétrécit et durcit. Ainsi, le corps, de par sa nature, est choyé par le luxe et se rebelle contre l'âme, mais par la vie ascétique et par d'autres grâces du Tout-Puissant, il est supprimé et endormi par les passions (Chrysostome, Théodoret, Marc l'Ascète).
84 Combien sont les jours de ton serviteur ; quand vous me jugerez de la part de ceux qui me persécutent ;
Les jours de notre vie sont peu nombreux ; et nous sommes aussi hantés par les mauvaises pensées, les passions charnelles, les soucis du monde, toutes sortes de persécuteurs, en premier lieu le diable et les esprits du mal. Bien que l'homme semble être notre persécuteur, le premier persécuteur n'est pas l'homme, mais le diable, que l'homme ne fait qu'imiter (Chrysostome).
85 Les transgresseurs m'ont raconté des moqueries, mais pas comme ta loi, ô Seigneur.
La moquerie est de la verbosité. Il ne peut y avoir de parole forte, saine ou salvatrice dans l’âme d’un contrevenant, car il vit sans loi. Beaucoup essaient de parler, mais comme ils ne vivent pas bien et légalement, ils prononcent des paroles verbeuses et vides de sens.
Beaucoup s’efforcent d’expliquer l’Écriture divine, mais tous ne parlent pas bien. Car rarement quelqu'un a un don de Dieu pour cela (Cyrille).
86 Tous tes commandements sont vrais : après m'avoir persécuté injustement, aide-moi.
Par une prière respectueuse, le Prophète ravive son courage. Celui qui ne supporte pas la persécution n'a pas encore commencé à vivre véritablement et pieusement en Jésus-Christ (Ambroise).
87 Je ne suis pas encore mort sur la terre : je n'ai pas abandonné tes commandements.
Grandes sont la méchanceté et la puissance des ennemis : mais les commandements enseignent à ne pas se venger et à ne pas rendre le mal pour le mal, mais à demander l'aide de Dieu et à soumettre les offenses à son jugement (Chrysostome).
88 Vis-moi selon ta miséricorde, et je préserverai les témoignages de ta bouche.
Le Prophète a décoré ce mot avec humilité. Car il ne demande pas la vie comme récompense de sa justice, mais comme un don de miséricorde, promettant pour cela de garder les commandements de Dieu. Cette demande est marquée par la dévotion à la volonté de Dieu, qui est l'essence de la prière (Chrysostome, Théophane).
89 Pour toujours, ô Seigneur, ta parole demeure dans le ciel.
90 Ta vérité perdure de génération en génération : Tu as fondé la terre, et elle perdure.
David parle ici de manière prophétique. Par le mot demeurer éternellement, nous entendons le Fils unique de Dieu, qui est la Vérité (cf. Dans. 14, 6). La terre a été fondée par cette même Vérité. Le mensonge règne dans toutes les nations ; la vérité n'est que dans l'Église, car les croyants constituent une seule race (Vasily V., Cyrille, Athanase, Théodore, Ambroise).
91 Le jour dure grâce à ta discipline, car c'est toi qui accomplis toutes sortes d'ouvrages.
Tout ce qui existe a été créé par Dieu et Lui sert, et rien n’arrive par hasard. Tout se déroule selon les lois de la miséricorde et de la vérité de Dieu, avec sagesse et rapidité (Épiphane, Théodoret, Théophane).
92 Car sans ta loi, mon enseignement, j'aurais péri dans mon humilité.
Cela peut être dit à toute personne pieuse qui tombe dans le désastre : car l'humilité fait ici référence au temps des tentations et des chagrins, à la bataille des mauvaises pensées et aux attaques des forces opposées (Athanase, Théodoret).
93 Je n'oublierai jamais tes justifications, car tu m'as ravivé en elles.
Heureux celui qui élève cette voix vers Dieu en toute vérité. Car un pécheur ne peut pas dire : je n’oublierai jamais tes justifications, en tant que transgresseur des commandements de Dieu (Chrysostome).
94 Je suis à toi, sauve-moi, car j'ai cherché la justification de tes exigences.
Tout le monde ne peut pas utiliser ces mots : car l'esclave du péché ment s'il s'appelle Dieu : car celui qui est vaincu, à cela il travaille aussi ( 2 Pierre 2, 19). Dieu lui-même appelle par grâce ceux qui font fidèlement sa volonté ses fidèles serviteurs, esclaves, amis, fils et filles (Chrysostome, Athanase).
95 En attendant que le pécheur me détruise, j'ai compris tes témoignages.
En comprenant Tes Commandements et en pensant à Toi, dit le Prophète, j'ai invalidé les plans des pécheurs contre moi (Athanase).
96 J'ai vu la fin de chaque fin ; ton commandement est vaste.
Tout ce qui est humain a une fin ; Le commandement du Seigneur est vaste, inépuisable et sans limites : car sa limite finale est la parfaite ressemblance avec Dieu : c'est pourquoi vous serez parfaits, tout comme votre Père céleste est parfait ( Mat. 5, 48).
Celui qui commence à marcher selon les commandements entre dans l'étendue sans limites où règne la volonté de Dieu (Chrysostome, Climaque, Théophane).
97 Puisque j'aime ta loi, Seigneur, je suis mon enseignement tout le jour.
Celui qui aime quelque chose le désire volontiers et y pense constamment. Tout comme le Prophète aimait la Loi, il s'en occupe constamment : il n'est pas distrait par les autres activités et la vanité de cet âge, mais toute la journée, c'est-à-dire tout le temps de sa vie, il s'exerce à remplir les exigences de la Loi (Hilaire, Didyme).
98 Tu m'as rendu plus sage que mon ennemi, selon ton commandement, tel que je le suis en mon âge.
David attribue tout à la grâce divine. La dévotion aux commandements éloigne la cécité des yeux de l'esprit et rend l'homme sage face aux machinations des ennemis, visibles et invisibles (Chrysostome, Théophane).
99 Plus que tous ceux qui m'ont instruit, j'ai compris que tes témoignages sont mon enseignement.
Bien que le Christ ait dit qu'un étudiant n'est pas supérieur à un enseignant et qu'un esclave n'est pas supérieur à son maître ( D'ACCORD. 6, 40; Mat. 10, 24), mais cela a été dit par le Sauveur après qu'Il, s'étant expliqué à l'avance, ait dit clairement : n'appelez personne sur terre votre instructeur : car vous avez un seul enseignant, qui est dans le ciel (voir. Mat. 23, 78).
Ainsi, par rapport à cet Instructeur particulier, l'étudiant n'est pas plus élevé que Lui, et beaucoup des enseignants désignés ici ne sont pas comme cela, mais ceux par lesquels l'étudiant devient souvent non seulement supérieur, mais aussi plus intelligent, grâce aux efforts les plus diligents. exercice dans la parole de Dieu (Eusèbe).
100 De plus, l'aîné comprit que j'avais recherché tes commandements.
Pourquoi la grâce a-t-elle tellement éclairé David qu’il a mieux compris les œuvres de Dieu qu’un ancien ? - Parce qu'il a exigé les commandements de Dieu. La grâce reconstitue la maturité et la sagesse de la vieillesse devient la propriété de ceux qui ne sont pas vieux en années, car la vieillesse signifie vivre sans souillure ( Prém. 4, 9).
Dès son plus jeune âge, David s'est donné pour loi de plaire à Dieu en accomplissant diligemment ses commandements, sachant que la sagesse n'entre pas dans une âme mauvaise ( Prém. 1, 14) (Ambroise).
101 J'ai interdit à mes pieds toute mauvaise voie, afin que je puisse garder tes paroles.
La déviation des mauvaises voies est un travail externe, et un travail interne doit également y être ajouté – retenant les pieds mentaux des mauvaises voies mentales.
L’essentiel : éviter les mauvaises pensées. Si vous vous empressez de remplacer les mauvaises pensées par de bonnes, votre tâche sera alors 100 fois plus facile (Théophane).
102 Je n'ai pas dévié de tes jugements, puisque tu m'as établi des lois.
Les jugements de Dieu sont des commandements, une foi forte en la Providence de Dieu, constamment vigilante et qui voit tout, qui détermine tous les incidents de notre vie. La volonté immédiate et directe de Dieu est la chance du bien qui est devant vos yeux (Théophane).
103 Si tes paroles sont plus douces à ma gorge que le miel à mes lèvres.
La douceur de la parole de l’Écriture n’est comparée au miel que parce que nous n’avons rien de plus doux que lui ; et non pas parce que c'était la seule mesure. Le prophète utilise une comparaison faible pour exprimer son plaisir découlant de l’accomplissement des commandements de Dieu.
Le miel n'est doux que pour la gorge, puis il pénètre dans le ventre et est rejeté : les paroles de Dieu ravissent le cœur et l'âme. Il n'y a rien de plus agréable que l'enseignement divin. Là où il y a un enseignement spirituel, il y a l’humilité, l’honnêteté et la modestie ; là, mari et femme, et enfants sont unis dans l'harmonie et l'amour par les liens de la vertu, là est le Christ au milieu (Chrysostome).
104 J'ai compris tes commandements : c'est pourquoi j'ai haï toute voie d'injustice.
Ayant compris les commandements divins, David éprouva du dégoût pour toute sorte de mal, ce qui est un signe certain de purification du cœur. La plaie ne guérit que lorsque tout le pus est drainé ; ainsi la blessure de l'âme s'envenime tandis que la sympathie pour le péché y fait irruption (Vasily V., Chrysostome, Barsanuphius V., Théophane).
105 La lampe de mes pieds est ta loi et la lumière de mes sentiers.
Il faut continuellement pratiquer les paroles de Dieu et utiliser les Saintes Écritures comme une sorte de lampe (Cyrille).
106 Je leur ai juré et je les ai désignés pour préserver le sort de ta justice.
Il a qualifié de serment la ferme décision de l'âme : il a décidé d'endurer toutes sortes de calamités avec gratitude, confessant que Dieu apporte tout avec son juste jugement. Et puisque le Seigneur a dit : Je ne fais pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé ( Dans. 6, 38), alors toute décision de sa propre volonté n'est pas fiable (Vasily V., Chrysostome, Théodoret).
107 Je m'humilie jusqu'au fond : Seigneur, vis-moi selon Ta parole.
Parce que Dieu résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles ( les proverbes 3, 34). L'humilité à l'extrême (à l'extrême) est la confession des péchés. La parole de Dieu promet de ranimer ceux qui se repentent, puisque Dieu nous montre miséricorde et amour pour les hommes après avoir confessé nos péchés : Confessez, dit-il, au Seigneur, car c'est bien, car sa miséricorde dure à toujours ( Ps. 135, 1) (Théodorit, Apollinaire).
108 Agrée-toi de la liberté de mes lèvres, ô Seigneur, et enseigne-moi tes destinées.
La vertu doit être arbitraire (volontaire) et libre de toute coercition : telle était celle de David, qui priait Dieu pour qu’il lui plaise de n’accepter que ses actes arbitraires : Dieu aime celui qui donne volontairement (Dieu aime celui qui donne). 2 Cor. 9, 7) (Cirille).
109 Je prendrai mon âme entre tes mains et je n'oublierai pas ta loi.
Lorsque nous remettons nos âmes entre les mains de Dieu afin d'en recevoir de la nourriture, la vie, l'honneur et la gloire, alors nous ne serons pas soumis au moindre oubli de Dieu, mais nous nous souviendrons toujours de lui, et rien dans la vie ne nous mènera nous met en colère ou s'irrite contre nos agresseurs (Théodore).
110 Les pécheurs m'ont tendu un filet, et je ne me suis pas égaré de tes commandements.
Les anarchiques et les démons tissent toutes sortes d'intrigues, mais j'ai décidé de suivre le chemin de Tes commandements sans tentation (Théodoret).
111 J'ai hérité de tes témoignages pour toujours, car c'est la joie de mon cœur.
De même, le témoignage de Dieu a réjoui le cœur des apôtres lorsqu'ils ont quitté la cathédrale, se réjouissant d'être dignes d'accepter le reproche pour le nom de Jésus (Apollinaris).
112 J'incline mon cœur à créer pour toujours Tes justifications en guise de récompense.
Le Seigneur Tout-Puissant lui-même dit : tournez-vous vers moi, et je me tournerai vers vous, et je répandrai sur vous ma bénédiction ( Petit 3, 7). Le Prophète inclina son cœur dans l'espoir d'une récompense, sachant que plus quelqu'un travaille ici, plus il y recevra de joie (Théophane).
113 J'ai haï les transgresseurs, mais j'ai aimé ta loi.
Tout comme celui qui aime la lumière déteste les ténèbres, de même celui qui aime la loi de Dieu déteste les pensées et les actions qui enfreignent la loi. Telle est la louange des saints. Et quiconque se souvient du mal est un transgresseur (Chrysostome, Isaïe).
114 Tu es mon Aide et mon Protecteur : j'ai confiance en Tes paroles.
Le prophète ne demande pas : sois mon aide, mais il confesse que Dieu est déjà son aide et son intercesseur (Chrysostome).
115 Éloignez-vous de moi, méchants, et j'éprouverai les commandements de mon Dieu.
116 Intercède pour moi selon ta parole, et je vivrai ; et ne me déshonore pas à cause de mon espérance.
117 Aide-moi, et je serai sauvé, et j'apprendrai de Tes justifications.
Il parle de ces méchants dont notre cœur est rempli : car du cœur viennent les mauvaises pensées, le meurtre, l'adultère, le vol, le faux témoignage, le blasphème : ce sont les choses qui souillent l'homme ( Mat. 15, 19, 20).
C'est à ces pensées qu'il dit : détourne-toi de moi ; puis il appelle Dieu à l'aide, afin que les forces du mal soient chassées de son âme par la vague de Dieu. Car tant que nous sommes ici, nous avons besoin de son aide constante.
Et si vous voulez que vos ennemis vous laissent inactif, n’arrêtez pas votre conversation avec Dieu. La vraie prière ne offensera jamais (Athanase, Théodoret, Théophane).
118 Tu as réduit à néant tous ceux qui s'écartent de tes justifications, car leurs pensées sont injustes.
C'est la fin qui attend ceux qui rejettent la loi de Dieu : ils sont détruits. Dégriser votre cœur des pensées qui s'affaiblissent, car ce n'est pas seulement Dieu qui punit les actes, mais aussi les pensées du cœur, chéries en secret (Athanase, Théophane).
119 Ceux qui transgressent tous les pécheurs de la terre : c'est pourquoi j'ai aimé ton témoignage.
Ceux qui ont transgressé la nepschevah (je les considérais comme des criminels) sont tous méchants sur terre, et sachant quel mal vient du crime, j'ai appliqué tout mon zèle à accomplir les paroles de Dieu.
Car si les yeux de nos âmes étaient éclairés, alors les âmes des pécheurs apparaîtraient comme des ombres sombres, suscitant l’horreur.
C’est ainsi que les puissances célestes et les saints de Dieu les voient toujours. Par de telles ténèbres, les démons les reconnaissent comme les leurs, y entrent et commettent les atrocités qui les caractérisent (Théodorit, Théophane).
120 Cloue ma chair par ta crainte : car j'ai peur de tes jugements.
Si la crainte de Dieu ne contrôle pas nos vies, alors il est impossible que la sanctification se produise dans le corps. Car de même que les membres du corps de ceux qui sont cloués restent immobiles et inactifs, de même ceux qui sont embrassés dans l'âme par la crainte de Dieu évitent toute passion passionnée par le péché et purifient leur âme par la prière.
Là où habite la peur, habite la pureté spirituelle. Ici, il est encore nécessaire de clouer nos passions pécheresses au Christ. Car sous la chair et le sang, dont l'apôtre dit qu'ils ne peuvent hériter du royaume de Dieu ( 1 Cor. 15, 50), ce qu'il faut comprendre, ce n'est pas ce corps visible (il a été créé par Dieu), mais la sagesse de la chair, excitée par l'esprit de méchanceté.
Il ne faut pas seulement croire au Christ, mais aussi souffrir avec Lui. Celui qui a vu Dieu gouverner le monde et a vénéré les destinées de Dieu ne peut que clouer la crainte de Dieu (la sagesse) dans la chair. Dieu contrôle l'univers : Il contrôle également la vie de chaque personne dans tous ses détails (Vasily V., Macarius V., Ignace).
121 J'ai pratiqué la justice et la justice : ne me livre pas à ceux qui m'offensent.
Cela dit, le bienheureux David a appris à pratiquer toutes les vertus et tous les commandements... Qui a maintenant une telle pureté d'âme pour oser s'appliquer ces paroles ? (Chrysostome).
122 Considérez ton serviteur pour le bien, afin que l'orgueil ne me calomnie pas.
La calomnie est difficile, même si elle est bien récompensée. Le merveilleux Joseph et bien d’autres y furent soumis. Et le Seigneur nous commande de prier pour ne pas être tenté. Et, de plus, la calomnie contre des personnes fières et fortes est particulièrement difficile, car le mensonge, basé sur la force, fait beaucoup de mal.
Mais la calomnie ne fait pas souffrir une personne innocente et dévouée à Dieu, mais renforce l’aspiration de ses yeux mentaux vers Dieu, car la pureté de la conscience donne l’audace de recourir à l’intercession de Dieu en cas de calomnie (Chrysostome, Théophane).
123 Mes yeux périssent à cause de ton salut et à cause de la parole de ta justice.
Le mot disparition signifie un désir accru de salut. Vous voyez que ceux à qui Dieu enseigne seulement la loi sont ceux qui souhaitent le servir, renonçant aux autres ministères. C'est à eux que Dieu instruit et transmet la connaissance de Lui-même, afin qu'ils non seulement lisent, mais apprennent aussi le sens (de la loi) (Apollinaris).
124 Traite ton serviteur selon ta miséricorde et enseigne-moi ta justification.
Ceci est une prière pour une aide pleine de grâce. David se demande un avertissement pour connaître les commandements de Dieu ; car l'avertissement est donné par Dieu et est conservé auprès de Lui comme dans un trésor ; puisque le prophète Isaïe dit que l'esprit de sagesse et d'intelligence repose sur Lui ( Est. 11, 2) et d'autres dons reposent sur Lui (Athanase, Théodoret).
125 Je suis ton serviteur : donne-moi de l'intelligence, et j'entendrai ton témoignage.
Par nature, tous les hommes sont des serviteurs de Dieu ; mais par disposition, ceux qui acceptent sincèrement sa domination sont des esclaves. En récompense de l'esclavage, il demande l'intelligence, donnée par Dieu par grâce, dont il est dit dans les Proverbes : la compréhension des bonnes choses donne la grâce ( les proverbes 13, 16).
Les Saints Pères appellent la capacité de voir clairement par eux-mêmes et de déterminer la volonté de Dieu le don de « pensées raisonnées ». Quel genre de conseils y a-t-il pour nous qui sommes faibles ? - Demandez aux anciens et dites-vous ( Deut. 32, 7) (Athanase, Théodoret, Théophane).
126 Il est temps pour le Seigneur d'agir : j'ai détruit ta loi.
Dieu est patient avec les péchés humains, mais quand il voit que la méchanceté augmente, alors il impose une punition ; C'est pourquoi le Prophète dit qu'il est temps pour Toi, Maître, de te lever pour défendre les offensés, car les ennemis ont trop piétiné la loi.
Les mots : temps pour créer le Seigneur, sans contexte, peuvent être utilisés avant le début de tout travail dédié à Dieu, notamment la prière. En s’en approchant, chacun peut se dire : tu as fait les choses de la vie, c’est maintenant le moment de commencer l’œuvre de Dieu, de la faire pour Dieu. (Ces mots sont utilisés dans ce sens dans notre livre de service avant le début de la liturgie) (Théodoret, Théophane).
127 C'est pourquoi j'ai aimé tes commandements plus que l'or et la topaze.
La topaze est une pierre précieuse qui a la couleur de l'or, c'est pourquoi David l'a classée comme or. Mais la sagesse vaut mieux que les pierres précieuses ; et tout le reste est indigne d'elle. Le prophète aime les commandements plus que toute richesse. C'est la perfection d'un chrétien ! (Chrysostome, Athanase, Théodoret).
128 C'est pourquoi j'ai été guidé par tous tes commandements, j'ai haï toute voie d'injustice.
Celui qui veut vraiment plaire à Dieu, recevoir de Lui la grâce céleste de l'Esprit, grandir et se perfectionner dans le Saint-Esprit, doit se forcer à accomplir tous les commandements de Dieu et conquérir son cœur, même contre sa volonté... priant et demandant constamment au Seigneur.
Il ne faut pas cultiver en soi vertu et vice ensemble, mais donner naissance uniquement aux fruits de la vertu, et l'âme ne doit pas être en communion avec deux esprits : l'Esprit de Dieu et l'esprit du monde (Makariy V.).
129 Merveilleux est ton témoignage : c'est pour cette raison que je dois éprouver mon âme.
Les commandements de Dieu sont dignes d’émerveillement ; ils enseignent toutes sortes de vertus et chassent toute sorte de mal. Le témoignage est merveilleux, puisque Dieu est merveilleux et que sa providence est incompréhensible. C’est-à-dire dans le but de tester mon âme, j’ai commencé à enquêter de manière intensive. L'Écriture ne connaît pas la recherche scientifique sous forme de connaissance nue : elle concerne uniquement la vie et sa structure (Chrysostome, Didyme, Théophane).
130 La manifestation de Tes paroles éclaire et instruit les petits enfants.
Par bébés, nous entendons ceux qui sont des enfants méchants et simples de cœur, qui acceptent innocemment la parole de Dieu et « ne torturent pas » - pourquoi ? Comme ils entendent, ils suivront (Chrysostome, Théophane).
131 Ma bouche était ouverte et mon esprit était attiré, parce que je désirais Tes commandements.
Cette expression fait référence à l'homme intérieur : la bouche, c'est-à-dire le zèle de l'âme attire la grâce de l'Esprit. La compréhension des paroles divines ne permet pas de se laisser tromper par les plaisirs ou la vaine gloire (Chrysostome, Ambroise, Athanase).
132 Regarde-moi et aie pitié de moi, selon le jugement de ceux qui aiment ton nom.
Chaque personne, confrontée aux chagrins et aux tentations, a constamment besoin de la miséricorde de Dieu. La charité de Dieu est la manifestation de la grâce divine à ceux qui aiment son saint nom et prient avec douceur et humilité de cœur, car le Seigneur lui-même dit : vers qui regarderai-je, seulement vers celui qui est doux et silencieux et qui tremble à mes paroles ( Est. 66, 2) (Théodorite).
133 Dirige mes pas selon ta parole, et ne laisse pas toute iniquité me posséder.
Les pieds, c'est-à-dire Les pensées d'un fidèle qui prie avec ferveur sont orientées par la grâce de Dieu vers la création des vertus. Plus précisément, Dieu lui-même commence, il accomplit lui-même tout bien, et il fortifie lui-même par sa grâce notre volonté et notre désir de désir de bien ; pourquoi Paul, en confirmation de cela, dit : Jésus-Christ achèvera en vous cette bonne œuvre jusqu'au jour du Christ ( Phil. 16),
et il y a aussi Dieu, qui travaille en vous pour faire ce que vous voulez et pour le faire pour votre bon plaisir ( Phil. 2, 13); et Salomon : La volonté du Seigneur est préparée ( les proverbes 8, 35). Et le Seigneur dit : sans Moi, vous ne pouvez pas faire de mauvaises choses ( Dans. 15,5) (Théodoret, Eusèbe).
134 Délivre-moi des calomnies des hommes, et je garderai tes commandements.
Il n'y a pas de maladie mentale plus douloureuse que la calomnie ; personne ne peut la mépriser, sauf celui qui, comme Suzanne, se tourne vers Dieu, qui seul peut délivrer des ennuis, rassurer les gens et réconforter l'âme avec espérance.
Oui, et le Seigneur Christ a appelé ceux qui sont dignes d'étonnement et bienheureux qui sont injuriés et calomniés : bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous injurient et vous condamnent et disent toutes sortes de mauvaises choses contre vous, qui mentez, à cause de moi. Mat. 5, 11), en même temps il commande de veiller et de prier pour ne pas tomber dans le malheur (voir. Mat. 26, 41) (Théodorite).
135 Fais briller ta face sur ton serviteur, et enseigne-moi par ta justification.
La Divinité est incorporelle, simple et simple ; mais l'Écriture divine s'en exprime d'une manière assez corporelle et grossière, l'appliquant en paroles à la nature humaine. Ainsi, l’apparition du visage de Dieu doit être considérée comme la cessation de circonstances tristes et l’octroi de bénédictions (Théodoret).
136 Mes yeux ont vu venir les eaux, mais je n'ai pas observé ta loi.
À cause du désir du cœur, les yeux deviennent larmoyants. Les larmes de contrition sont un lavage spirituel. Celui qui a pleuré est renouvelé. Qu’est-ce qui fait sortir une telle eau des yeux du pénitent ? – Amour (Féofan).
137 Tu es juste, Seigneur, et tes juges sont justes.
Le Seigneur arrange tout avec justice et confirme ses promesses par les actes. Les destinées de Dieu sont tout ce qui se passe dans l'univers. Tout ce qui arrive arrive à la suite du jugement et des décrets de Dieu : une chose arrive selon la volonté de Dieu ; l'autre est avec sa permission.
Cette conviction est à la base de la force de la vie morale, de la paix intérieure profonde, de la fermeté dans les difficultés et du courage. Ces paroles, selon l'histoire, ont été prononcées par le pieux empereur Maurice lors du passage à tabac de sa femme et de chacun de ses enfants (sous ses yeux par l'ennemi) (Chrysostome, Ignace, Théophane, Didyme).
138 Tu as commandé la vérité de ton témoignage, et la vérité en grande partie.
Dans ses témoignages, le Seigneur a énoncé des commandements qui étaient très justes et vrais ; parce que la loi donne à chacun son dû : au vertueux comme au pécheur (Théodoret).
139 Ton zèle m'a consumé, car j'ai oublié tes paroles.
Le Prophète pleure ceux qui vivent dans l'iniquité et, voyant le Législateur méprisé, il s'indigne à juste titre de jalousie, à cause du piétinement des paroles du Seigneur.
Le divin Paul gardait en lui une telle jalousie, comme l'écrivain témoigne qu'à Athènes son esprit était embarrassé en lui, voyant l'idole pleine de la ville ( Actes 17, 16) (Théodorite).
140 Ta parole s'enflamme d'une grande chaleur, et ton serviteur l'aime.
Comment devrions-nous recevoir les paroles de Dieu ? - Qu'ils sont tous éprouvés, que dans l'Écriture pas une seule syllabe n'est lancée en vain ; mais qu'ils sont comme de l'argent allumé.
C'est pourquoi le Sauveur nous enseigne de ne pas mépriser un seul titre écrit dans l'Écriture, disant : Un seul iota ou un seul titre ne passera pas de la loi, jusqu'à ce que tout soit terminé. Mat. 5, 18) (Sans nom).
141 Je suis le plus jeune et humilié : je n'ai pas oublié Tes justifications.
C'est ce que David dit de lui-même avec humilité : « Tu m'as accordé tant de grâces, à moi un jeune homme qui n'était pas considéré par mes parents, et tu as fait de moi à la fois prophète et roi. C’est pourquoi je désire avec tout mon zèle préserver Tes justifications » (Théodoret).
142 Ta justice est justice pour toujours, et ta loi est vérité.
Celui qui accomplit les commandements de Dieu a la vie éternelle en récompense de son travail, mais celui qui est soumis aux lois humaines ne reçoit pas l'honneur qui lui est dû de la part des législateurs dans cette vie (Chrysostome, Théodoret).
143 Des peines et des besoins m'ont survenu : Tes commandements sont mon enseignement.
C'est inévitable pour un juste : tels sont les exploits des saints, leurs victoires. Les commandements nous renforcent pour supporter tout ce qui est triste avec courage et générosité (Chrysostome).
144 La vérité de ton témoignage dure à toujours : donne-moi l'intelligence et je vivrai.
Dans tout cela, le Prophète recherche l’avertissement de Dieu – le don de Dieu le plus nécessaire. Car les insensés ou les insensés n’entrent pas dans cette vie bénie ; mais nous devons demander l'avertissement à Dieu, qui donne à ceux qui le lui demandent de toute notre âme (Didim).
145 J'ai crié de tout mon cœur : Écoute-moi, Seigneur, je rechercherai ta justice.
De tout mon cœur – c'est-à-dire corps, âme et esprit avec tout le zèle. Cela signifie un ordre spirituel et non un cri des lèvres. Le Seigneur voit et ressent la douleur de nos cœurs...
« Il crie vers Dieu de tout son cœur, même s'il ne pense pas au mal, et il vaut mieux que Dieu s'incline devant un cri sincère plutôt que verbal ; tout comme Moïse appela Dieu en silence, et Dieu lui dit : Pourquoi me cries-tu ? Réf. 14, 15) (Chrysostome, Climaque, Théodoret, Théophane, Psautier avec interprétation).
146 Je t'ai crié, sauve-moi, et je garderai tes témoignages.
Dans le mot sauver, il combine recevoir tout ce qui est nécessaire pour conserver les témoignages du Seigneur (Théophane).
147 J'avançai désespéré et je m'écriai : J'ai confiance en tes paroles.
Dans le désespoir – c'est-à-dire pas à l'heure habituelle. Il est merveilleux et étrange que David, malgré le fait qu'il était roi et plongé dans d'innombrables soucis, et en plus il entreprenait des campagnes militaires, offrait des prières à Dieu non seulement pendant la journée, mais aussi au milieu de la journée. la nuit, sans attendre le chant des coqs : ainsi il aimait son Maître Dieu ; il lui a donc sincèrement demandé de l'aide ; C'est pourquoi il a toujours eu confiance dans les paroles de Dieu : Il m'appellera et je l'écouterai ( Ps. 90, 15).
Précéder dans le désespoir - anticiper l'aube, dans l'obscurité, au mauvais moment, dans le flou des circonstances. Cette fois-ci s'accompagne des attaques les plus puissantes de la part des ennemis mentaux : parce que l'obscurité elle-même contribue à leurs actions indécentes. Mais David a mis en garde contre cette période difficile par une prière à Dieu (Chrysostome, Didyme, Athanase).
148 Préparez mes yeux pour le matin, pour apprendre de ta parole.
Non seulement pendant la nuit, mais aussi à l’aube, avant même le lever du soleil, David précédait le matin en enseignant les paroles de Dieu, bien qu’il fût aussi roi. Et nous, étant dans la pauvreté et n'ayant aucun souci, passons la nuit à nous retourner et à nous retourner sur nos lits, et ne louons même pas le Donateur de bénédictions le jour venu (Théodoret).
149 Écoute ma voix, Seigneur, selon ta miséricorde : vis-moi selon ta destinée.
Possédant de si grands avantages, il prie pour la miséricorde et, par son exemple, nous apprend à prier pour la même chose. Nous ne pouvons pas savoir ce qui est le mieux pour nous. Il est donc raisonnable de tout abandonner à la discrétion de Dieu et de crier humblement : vivez selon votre destinée.
Le destin est la providence de Dieu pour le salut de l'homme. Et comme les chemins de chacun sont insondables, il convient de prier ainsi : « À l’image du destin, sauve-moi » (Chrysostome, Théophane).
150 Ceux qui me persécutent par iniquité se sont approchés, mais ils se sont éloignés de ta loi.
De ces paroles nous apprenons ce que souffriront les persécuteurs des justes. Ainsi, les scribes et les pharisiens allèrent droit à l'iniquité, persécutant les apôtres, à qui le Seigneur dit : « Rejetez-vous, je suis balayé, mais rejetez-moi, Celui qui m'a envoyé est rejeté ( D'ACCORD. 10, 16), comme il est dit : l'ennemi sera votre ennemi, et je résisterai à votre ennemi ( Réf. 23, 22). C'est pourquoi ils se sont éloignés de la loi de l'Évangile, n'obéissant pas aux apôtres (Chrysostome).
151 Tu es proche, ô Seigneur, et toutes tes voies sont la vérité.
Le Seigneur est proche : en Lui nous vivons, et nous bougeons, et nous sommes ( Actes 17, 28), comme si vous étiez partout et que vous accomplissiez tout.
152 Dès le début, j'ai su, grâce à Tes témoignages, que j'avais fondé l'ère.
Depuis le début – c'est-à-dire Dès la première fois, le Prophète a su que les paroles du Seigneur sont fermes et que ses commandements sont constants. Les lois royales et étatiques changent, mais cela n’arrive pas avec les lois de Dieu ; mais tout comme le ciel et la terre durent éternellement, ainsi les commandements de Dieu durent éternellement. Rien ne peut y être ajouté, rien ne peut leur être retranché. Le Seigneur a aussi dit : le ciel et la terre passent, mais mes paroles ne passeront pas ( Mat. 24, 35) (Chrysostome).
153 Regarde mon humilité et pardonne-moi : car je n'ai pas oublié ta loi.
Une chose bénie est l'humilité devant Dieu. Cela s'acquiert en accomplissant les commandements de Dieu et en supportant les tentations. Lorsque nous nous humilions ainsi, bien que nous soyons soumis à la méchanceté des démons ou à l'hostilité des méchants, nous avons néanmoins Dieu pour notre libérateur, selon la parole de l'Apôtre : Humiliez-vous devant Dieu, et il vous exaltera ( Jacob 4, 10) (Eusèbe).
154 Juge mon jugement et délivre-moi : car ta parole me vit.
Lorsque la conscience dénonce le mensonge, une telle personne est déjà auto-condamnée devant Dieu. Mais David a une conscience pure – d’où naît l’audace devant Dieu. Les ascètes appellent une conscience claire la porte de la prière, mais ils placent leur espérance dans la miséricorde de Dieu (Théophane).
155 Le salut est loin du pécheur, car je n'ai pas cherché Tes justifications.
Ce n’est pas le salut que les pécheurs fuient, mais ils fuient le salut parce qu’ils ne recherchent pas les justifications de Dieu, qui contiennent la guérison et l’obligation de se repentir.
Ainsi, tous les pécheurs ne sont pas loin du salut, mais seulement ceux qui ne recherchent pas la justification de Dieu ; bien qu'il y ait beaucoup de connaissances, il n'y a pas de zèle pour les commandements divins (Théodoret, Athanase, Didim, Théophane).
156 Tes bontés sont nombreuses, ô Seigneur, vis-moi selon ta destinée.
S'appuyant sur la richesse de générosité et de philanthropie du Seigneur, David demande le salut. Vis-moi selon ta destinée : ou « sauve-moi selon ta destinée ». Car personne ne sera sauvé sauf ceux qui s’abandonnent complètement entre les mains de Dieu (Chrysostome, Théodoret).
157 Nombreux sont ceux qui me chassent et m'oppressent : nous ne nous sommes pas détournés de tes témoignages.
Il n’y a pas d’époque où les justes ne soient pas persécutés, car quiconque veut vivre pieusement en Jésus-Christ sera persécuté ( 2 Tim. 3, 12). Et la persécution se produit à la fois extérieurement, de la part de personnes injustes, et intérieurement, de la part de forces hostiles, à travers nos propres passions et nos péchés eux-mêmes, qui apportent souffrance et chagrin.
Mais celui qui garde les commandements divins de son Maître ne valorise pas les insultes de ses persécuteurs (Nicetas, Didymus).
158 J'ai vu ceux qui ne comprennent pas et qui ont cessé de dire que je n'avais pas gardé tes paroles.
Les justes doivent pleurer tout méchant : ainsi Paul a pleuré pour les Juifs, le Seigneur a pleuré Jérusalem, le divin Jérémie a versé des larmes pour la méchanceté du peuple.
Car quand quelqu'un voit l'âme de ceux qui pèchent, comme ulcérée et dévorée par des bêtes, et couverte, pour ainsi dire, de pus et de pourriture, alors il ressent le même état de tremblement pour les pécheurs que pour les saints. Et celui-là fond véritablement, comme une bougie dans le feu. C'est le véritable amour pour Dieu (Vasily V., Chrysostome, Athanase, Théodoret, Théophane).
159 Vois que j'ai aimé tes commandements : Seigneur, vis pour moi selon ta miséricorde.
En nous rappelant constamment les commandements, les justifications, les lois et les révélations, le Prophète leur montre un grand amour. Certains observent les commandements avec contrariété ou sous la contrainte, mais il est caractéristique des parfaits de les accomplir avec amour (Chrysostome).
160 Le commencement de tes paroles est la vérité, et pour toujours la destinée de ta justice.
C'est le premier commandement de Dieu : être vrai en tout : en actes, en paroles et en pensées ; et donc - dans la confession exacte des pensées, des souhaits et des désirs (Cyrille, Athanase, Palamas).
161 Les princes m'ont poussé dans l'oubli, et à tes paroles mon cœur a eu peur.
David craignait les commandements de Dieu plus que les dirigeants de ce siècle - les esprits de méchanceté ( Éph. 6, 12) et les méchants sous leur contrôle. Par conséquent, bien que Saül et son entourage l'aient poursuivi à travers le désert, David n'avait pas peur de tout cela, car son cœur craignait les paroles de Dieu (Chrysostome, Théophane).
162 Je me réjouirai de tes paroles, car j'ai gagné beaucoup de gain.
L'observance la plus fidèle de la parole est celle qui se fait avec joie. Par conséquent, le saint homme, non seulement par peur, a obéi aux paroles divines, mais avec une grande joie, ce qui arrive à cause des richesses acquises. Voici une leçon pour nous, afin qu'au-dessus de toute joie nous mettions la joie et la joie dans les commandements de Dieu (Chrysostome, Athanase).
163 J'ai haï et détesté l'injustice, mais j'ai aimé ta loi.
Je déteste les mensonges et je les abhorre, car ils ont été la cause de nombreux et grands péchés. Les troubles et les chagrins apparaissent comme les conséquences de nos péchés. Et celui qui veut aimer la loi doit détester le mensonge, car c'est seulement alors que les bienfaits de la loi peuvent être révélés (Basily V., Eusèbe).
164 Le jour des sept jours, nous te louons pour les destinées de ta justice.
Ces paroles ne doivent pas être comprises définitivement comme si nous louions Dieu seulement 7 fois, et non à chaque heure de la journée ; car ce septénaire est considéré par les Juifs comme multiple. Après tout, saint David priait à tout moment, c'est-à-dire sans cesse. Tout cela exprime l'amour ardent du Prophète, pour lequel il ne pouvait se lasser du chant divin.
Il ne faut pas non plus mépriser les temps de prière établis, qui sont établis par nécessité, car chaque moment rappelle spécialement une des bénédictions données par Dieu. Si le roi, un homme plongé dans d'innombrables soucis et toujours diverti, invoquait Dieu tant de fois par jour, alors quelle excuse ou excuse pouvons-nous avoir, menant une vie si oisive, pour ne pas prier si souvent ?
Il est impossible, en aucun cas impossible, pour une personne qui prie avec le zèle approprié et invoque souvent Dieu de pécher. Dieu n'a pas honte d'un lieu : il cherche une chose : un cœur chaleureux et une âme chaste (Vasily V., Théodoret, Chrysostome).
165 Il y a la paix pour beaucoup de ceux qui aiment ta loi, et il n'y a aucune tentation pour eux.
Afin d’acquérir la tranquillité d’esprit, il est nécessaire de s’entraîner particulièrement à la lecture du Nouveau Testament et du Psautier. Il est très bénéfique de s’engager dans la lecture de la parole de Dieu dans la solitude et de lire intelligemment la Bible entière.
À partir de là, tout l'esprit du lecteur plonge dans les vérités de l'Écriture divine et reçoit la chaleur de Dieu, qui dans la solitude produit des larmes : d'elles, la personne est complètement réchauffée et remplie de dons spirituels, ravissant l'esprit et le cœur plus que tout autre. mot (Séraphins).
166 J'ai aimé ton salut, ô Seigneur, et tes commandements.
L'espérance du salut a fait naître l'amour des commandements. Commencez simplement par accomplir les commandements autant que vous le pouvez dans l’espoir (le désir) du salut. Ne vous apitoyez pas sur votre sort, mais forcez-vous sans pitié et même avec une certaine cruauté envers vous-même, et alors une telle contrainte renaîtra dans votre amour inspirant pour les commandements salvateurs (Ambroise).
167 Mon âme préserve Tes témoignages, et j'aime tendrement.
Celui qui respecte les commandements est nourri et ravi par le courant spirituel émanant des commandements eux-mêmes. Commencez à respecter les commandements et vous les aimerez tendrement. De même qu'un amoureux désire ne plus voir son objet bien-aimé pendant longtemps, ainsi l'âme qui a aimé les commandements désire-t-elle si elle ne trouve pas l'occasion de les accomplir pendant longtemps (Théophane).
168 Je garderai tes commandements et tes témoignages, car toutes mes voies sont devant toi, Seigneur.
Le sage Siracide dit que la faiblesse face au péché vient de la fausse confiance de ceux qui pèchent que personne ne les voit... ils ne comprennent pas que les yeux du Seigneur sont plus sombres que le soleil le plus brillant, méprisant toutes les voies des hommes et regardant dans des lieux secrets ( Sire. 23, 25), c'est pourquoi les saints ascètes ont appris à établir d'abord en vous la mémoire de Dieu : que Dieu est devant vous et devant Lui, toutes vos voies sont ouvertes : actes, paroles et pensées du cœur (Théophane).
169 Que ma prière s'approche de Toi, Seigneur : donne-moi l'intelligence selon Ta parole.
Le prophète demande une compréhension non pas humaine, mais consistant en la connaissance des paroles de Dieu. Une personne qui est dans les péchés et qui y est attachée ne peut pas prononcer ces paroles, car le Seigneur a dit par l'intermédiaire du Prophète : vos péchés se séparent entre Moi et vous ( Est. 59, 2); Cela signifie qu'il faut d'abord renoncer aux péchés, et alors il sera possible de prononcer ces mots.
Mais un pécheur ne peut même pas utiliser les psaumes, car il est écrit : Chantez au Seigneur, vous qui le révérez ( Ps. 29,5), et non le non-respect (Chrysostome).
170 Que ma requête parvienne devant toi, ô Seigneur : délivre-moi selon ta parole.
Vous voyez quel ordre strict il y a dans les paroles divines. Il est d’abord dit : qu’il s’approche ; et puis, ce qui est plus important : que ma demande soit acceptée ; parce que plutôt que d’entrer, il faut se rapprocher ; ce qu'on appelait auparavant prière s'appelle ici pétition. Le Prophète recourt à des mots si différents pour adoucir le Seigneur afin de se débarrasser des péchés (Athanase, Chrysostome).
171 Mes lèvres éclateront de chants, quand tu m'auras enseigné ta justice.
La personne intérieure (spirituelle) a aussi sa propre nourriture spirituelle. Car les mots, comme le pain, ont de la chair, et lorsqu’on s’en nourrit, nous pouvons régurgiter une chanson de la bouche de l’homme intérieur. Cette régurgitation spirituelle n'est pas seulement la preuve d'un travail de prière, mais une conséquence de tous les travaux d'une vie pieuse, lorsque le cœur commence à se rapprocher de la pureté (Nikita, Théophane).
172 Ma langue proclame tes paroles, car tous tes commandements sont vrais.
Ce sont des paroles édifiantes ! Ils nous enseignent à quel point ceux qui se livrent à des bavardages inutiles, qui chantent des chants démoniaques, qui flattent et se complaisent les gens, qui bavardent et font de faux rapports, méritent d'être condamnés. Pendant ce temps, rien d’autre ne devrait sortir de notre langue, à l’exception des paroles de Dieu.
Celui qui consacre sa langue à l'étude des paroles de Dieu ne prononce pas de vaines paroles. Les médecins utilisent le langage pour déterminer l’état de santé physique, et la parole révèle l’état de santé mentale. Ce qui blesse l'âme de quelqu'un, c'est ce dont il parle : c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle ( Mat. 12, 34) (Chrysostome, Athanase, Théophane).
173 Que ta main me sauve, comme j'ai voulu tes commandements.
La main salvatrice est une action divine. Celui qui choisit les commandements de Dieu, Dieu l'assiste sans aucun doute dans son salut (Chrysostome).
174 J'ai désiré Ton salut, ô Seigneur, et Ta loi est mon enseignement.
Notre salut est Jésus-Christ. « Comme mes yeux ont vu Ton Salut », dit Siméon. C’était ce Sauveur que le Prophète désirait. Celui qui désire le Christ Sauveur doit apprendre de sa loi (Athanase).
175 Mon âme vivra et te louera : et tes destinées m'aideront.
David parle de la vie en Dieu : notre vraie vie est cachée avec le Christ en Dieu ( Col. 3, 3). Dans la vie future, seule l'âme, dans son propre sens, louera le Seigneur (Athanase).
176 Je me suis égaré comme une brebis perdue : cherche ton serviteur, car je n'ai pas oublié tes commandements.
C’est une chose décente à dire pour quiconque. Et le Prophète, après avoir dit ce qu'il a réussi, parle encore de lui-même qu'il est la brebis perdue, maintenant ainsi son humilité, et se rabaissant et s'humiliant délibérément, afin de ne pas être arrogant conformément au commandement du Seigneur : quand tu as tout fait, dis : nous sommes des domestiques sans clés ( D'ACCORD. 17, 10).
Par conséquent, la conclusion de tout le psaume est couronnée d'humiliation de soi-même (Chrysostome, Athanase).
Par les prières des saints, nos pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, ayez pitié de nous. Amen.
Au Roi Céleste... Trisagion. Sainte Trinité... Notre Père...
Tropaire : Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous ; Perplexes devant toute réponse, nous t’offrons cette prière en tant que Maître du péché : aie pitié de nous.
Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. L'honneur de ton prophète, ô Seigneur, est un triomphe, les cieux de l'Église se montrent, avec les hommes les anges se réjouissent : par ses prières, ô Christ Dieu, dirige notre ventre en paix, afin que nous puissions te chanter : Alléluia.
Et maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, amen. Mes nombreux et nombreux péchés, Mère de Dieu, je suis venue en courant vers Toi, ô Pure, exigeant le salut : visite mon âme faible et prie Ton Fils et notre Dieu de m'accorder le pardon pour les actes cruels, ô Bienheureux.
Le Seigneur a pitié. (quarante fois)
Et s'incline selon la force.
Viens, inclinons-nous... (Trois fois)
Et des psaumes :
Psaume 118
Béni soit celui qui est irréprochable dans la voie qui marche dans la loi du Seigneur. Bienheureux ceux qui font l’expérience de son témoignage, ils le chercheront de tout leur cœur, car ceux qui ne commettent aucune iniquité marchent dans ses voies. Tu as ordonné que tes commandements soient strictement observés. Afin que mes voies soient corrigées, préserve tes justifications. Alors je n’aurai pas honte de toujours considérer tous tes commandements. Confessons-nous dans la justice de nos cœurs et apprenons toujours les destinées de ta justice. Je garderai Tes excuses : ne m'abandonne pas jusqu'au bout. Comment le plus jeune va-t-il corriger son chemin ? Gardez toujours vos paroles. De tout mon cœur je te cherche, ne me détourne pas de tes commandements. Je cache tes paroles dans mon cœur, de peur de pécher contre toi. Béni sois-tu. Seigneur, enseigne-moi par Ta justification. Ma bouche a proclamé toutes les destinées de Ta bouche. Sur le chemin de Tes témoignages, nous nous sommes réjouis, comme de toutes les richesses. Je me moquerai de tes commandements et je comprendrai tes voies. J'apprendrai de tes justifications, je n'oublierai pas tes paroles. Récompense ton serviteur : vis-moi et je garderai tes paroles. Ouvre mes yeux et je comprendrai les merveilles de ta loi. Je suis un étranger sur terre : ne me cache pas tes commandements. Mon âme aime désirer Ta destinée à tout moment. Tu as réprimandé les orgueilleux : maudits soient ceux qui se détournent de tes commandements. Eloigne-moi de la diarrhée et de l'humiliation, car j'ai recherché Tes témoignages. Car les princes sont gris et me calomnient, et ton serviteur se moque de tes justifications. Car tes témoignages sont mon enseignement, et tes conseils mes justifications. Accroche-toi à la terre, mon âme, vis selon ta parole. Tu as exposé mes voies et tu m'as entendu : enseigne-moi par ta justification. Fais-moi comprendre le chemin de tes justifications, et je me moquerai de tes merveilles. Mon âme s'est endormie de découragement, fortifie-moi dans tes paroles. Éloigne de moi le chemin de l'injustice et aie pitié de moi avec ta loi. J'ai choisi le chemin de la vérité et je n'ai pas oublié ta destinée. Je m'attache à ton témoignage, Seigneur, ne me déshonore pas. Le chemin de Tes commandements s’est déroulé lorsque Tu as élargi mon cœur. Trace-moi, Seigneur, le chemin de tes justifications, et je le chercherai et je l'enlèverai. Donne-moi de l'intelligence, et j'éprouverai ta loi, et je la garderai de tout mon cœur. Guide-moi sur le chemin de Tes commandements, comme je l'ai désiré. Incline mon cœur vers tes témoignages et non vers la convoitise. Détourne mes yeux de la vanité ; vis-moi à ta manière. Fais de ton serviteur ta parole à craindre. Enlève mon reproche, le hérisson, car ton sort est bon. Voici, j'ai désiré ton commandement, vis-moi dans ta justice. Et que ta miséricorde, Seigneur, vienne sur moi, ton salut selon ta parole, et je répondrai à ceux qui me reprochent la parole, parce que j'ai confiance en tes paroles. Et n’ôte pas de mes lèvres les paroles qui sont vraiment vraies, car j’ai confiance en ton sort. Et je garderai ta loi pour toujours et à jamais. Et nous avons marché dans le sens de la largeur, recherchant tes commandements et parlant de tes témoignages devant les rois, et nous n'en avons pas eu honte. Et j'ai appris tes commandements, que j'ai beaucoup aimés ; et j'ai levé les mains vers tes commandements, que j'ai aimés, et je me suis moqué de tes justifications. Souviens-toi de tes paroles adressées à ton serviteur, dont tu m'as donné l'espérance. Alors console-moi dans mon humilité, car ta parole vit en moi. L'orgueil a transgressé la loi à l'extrême, mais nous n'avons pas dévié de Ta loi. Je me souviens de Ta destinée depuis l’éternité, ô Seigneur, et j’ai été réconforté. J'ai reçu le chagrin des pécheurs qui abandonnent ta loi. Peta m'a devancé à Tes justifications sur le lieu de ma venue. Je me souviendrai de ton nom pendant la nuit, ô Seigneur, et je garderai ta loi. Cela me viendra à l’esprit alors que je cherche une justification à Tes demandes. Tu es ma part, Seigneur : j'ai décidé de préserver ta loi. Je t'ai prié en face de tout mon cœur : aie pitié de moi selon ta parole. J'ai réfléchi à tes voies et j'ai rendu mon nez à ton témoignage. Préparons-nous et ne soyons pas gênés de garder tes commandements. Le pécheur s'est déjà confié à moi et n'a pas oublié ta loi. À minuit, je me suis levé pour te confesser les destinées de ta justice. Je participe à tous ceux qui te craignent et gardent tes commandements. Remplissez la terre de votre miséricorde, Seigneur, enseignez-moi votre justification. Tu as fait du bien à ton serviteur, Seigneur, selon ta parole. Enseigne-moi la bonté, le châtiment et la raison, comme dans tes commandements de la foi. Avant même que nous nous humiliions, j’ai péché, c’est pourquoi j’ai préservé Ta parole. Tu es bon, Seigneur, et par ta bonté, enseigne-moi par ta justification. L'iniquité des orgueilleux s'est multipliée contre moi, mais de tout mon cœur j'éprouverai tes commandements. Leurs cœurs sont doux comme du lait, mais ils ont appris ta loi. C'est bon pour moi, car tu m'as humilié, afin que j'apprenne par ta justification. La loi de ta bouche vaut mieux pour moi que des milliers d’or et d’argent.
Le Kathisma est divisé en 3 « Gloires », sur chaque « Gloire » lire :
Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, ô Dieu (trois fois).
Seigneur, aie pitié (trois fois).
Demande de prière pour le défunt. (Voir à la fin du kathisma)
Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Tes mains me créent et me créent ; donne-moi l'intelligence et j'apprendrai tes commandements. Ceux qui te craignent me verront et se réjouiront, car ils ont confiance en tes paroles. J'ai compris, Seigneur, que ta destinée est vraie et tu m'as vraiment humilié. Sois ta miséricorde, que ton serviteur me réconforte selon ta parole. Que tes bienfaits viennent à moi et je vivrai, car ta loi est mon enseignement. Que l'orgueil ait honte, car j'ai commis l'injustice contre moi, mais je me moquerai de tes commandements.
Que ceux qui te craignent et ceux qui voient tes témoignages me convertissent. Que mon cœur soit irréprochable dans Tes justifications, afin que je n'aie pas honte. Mon âme disparaît pour ton salut, j'ai confiance en tes paroles. Mes yeux ont disparu dans ta parole, disant : Quand me consoleras-tu ? Autrefois, comme une fourrure sur le trône, je n'ai pas oublié Tes justifications. Quelle est la durée du jour de ton serviteur ? Quand me feras-tu juger par ceux qui me persécutent ? Les transgresseurs m'ont raconté des moqueries, mais pas comme ta loi, ô Seigneur. Tous tes commandements sont vrais ; Après m'avoir persécuté injustement, aide-moi. Je ne suis pas encore mort sur terre et je n'ai pas abandonné tes commandements. Vis pour moi selon ta miséricorde, et je préserverai les enseignements de ta bouche. Pour toujours, Seigneur, ta parole demeure au Ciel. Ta vérité pour toujours et à jamais. Vous avez fondé la terre et elle demeure. Le jour dure par ton commandement : car toutes sortes d'ouvrages sont accomplis par toi. Comme sans Ta loi, mon enseignement, j'aurais péri dans mon humilité. Je n’oublierai jamais Tes justifications, car Tu m’as ravivé en elles.
Je suis à Toi, sauve-moi : car je cherche Ta justification. En attendant qu'un pécheur me détruise, j'ai compris ton témoignage. J'ai vu la fin de chaque mort ; ton commandement est vaste. Depuis que j'aime Ta loi, Seigneur, j'ai mon enseignement à longueur de journée. Tu m'as rendu plus sage que mon ennemi par ton commandement, comme je le suis pour toujours. Plus que tous ceux qui m’ont enseigné, j’ai compris que Tes témoignages sont mon enseignement. De plus, l'aîné a compris que j'avais recherché tes commandements. J'ai interdit à mes pieds toute voie mauvaise, afin que je puisse garder tes paroles. Je n'ai pas dévié de tes jugements, car tu m'as établi des lois. Comme ta parole est douce à ma gorge, plus que le miel à ma bouche. J'ai compris grâce à Tes commandements : c'est pourquoi j'ai haï toute voie d'injustice. La lampe de mes pieds est Ta loi, je suis la lumière de mes sentiers. J'ai juré et je les ai chargés de préserver le sort de ta justice. Humilie-toi jusqu'au fond, Seigneur, vis-moi selon ta parole. Accorde-moi la liberté de mes lèvres, ô Seigneur, et enseigne-moi Tes destinées. Je prendrai mon âme entre tes mains et je n'oublierai pas ta loi. Les pécheurs m'ont tendu un filet, et ils ne s'écarteront pas de tes commandements. J'ai hérité de Tes témoignages pour toujours, car la joie de mon cœur est l'essence. Incline mon cœur, crée tes justifications pour toujours en guise de récompense. J'ai haï les transgresseurs, mais j'ai aimé ta loi. Tu es mon aide et mon protecteur, j'ai confiance en tes paroles. Détournez-vous de moi, méchants, et j'éprouverai les commandements de mon Dieu. Intercède pour moi selon ta parole, et je vivrai, et ne me déshonore pas à cause de mon espérance. Aide-moi, et je serai sauvé, et j'apprendrai de Tes justifications. Tu as réduit à néant tous ceux qui s’écartent de tes justifications, car leurs pensées sont injustes. Toi qui transgresses contre tous les pécheurs de la terre, c'est pourquoi j'ai aimé ton témoignage. Clouez ma chair de votre crainte : car j'ai peur de vos jugements. Après avoir rendu justice et justice, ne me livre pas à ceux qui m'offensent. Considérez ton serviteur pour le bien, afin que l'orgueil ne me calomnie pas. Mes yeux disparaissent pour ton salut et pour la parole de ta justice : traite ton serviteur selon ta miséricorde et enseigne-moi par ta justification. Je suis ton serviteur : donne-moi de l'intelligence et j'entendrai ton témoignage. Il est temps pour le Seigneur d’agir : j’ai détruit ta loi. C'est pourquoi j'ai aimé tes commandements plus que l'or et la topaze. C’est pour cette raison que j’ai été guidé par tous tes commandements et que j’ai haï toute voie d’injustice. Merveilleux est ton témoignage : c’est pour cela que je suis éprouvée, mon âme. La manifestation de Tes paroles éclaire et instruit les petits. Ma bouche était ouverte et mon esprit était attiré, comme je l'ordonnais à tes désirs.
Regarde-moi et aie pitié de moi, selon le jugement de ceux qui aiment ton nom. Dirige mes pas selon ta parole, et ne laisse pas toute iniquité me posséder. Délivre-moi de la calomnie humaine et je garderai tes commandements. Fais briller ton visage sur ton serviteur et enseigne-moi ta justification. Mes yeux ont connu la source des eaux : tu n'as pas observé ta loi, tu es juste, Seigneur, et tes chefs jugent. Tu as commandé la vérité de ton témoignage, et la vérité en grande partie. Ta jalousie m'a consumé, car j'ai oublié tes paroles. Ta parole s'enflamme d'une grande chaleur et ton serviteur est aimé. Je suis le plus jeune et humilié : je n'ai pas oublié tes justifications. Ta justice est justice pour toujours, et ta loi est vérité. Les peines et les besoins m'ont trouvé : Tes commandements sont mon enseignement. La vérité de ton témoignage dure à toujours : donne-moi l'intelligence et je vivrai. J'ai pleuré de tout mon cœur, écoute-moi, Seigneur, je chercherai Ta justification. Je t'ai invoqué, sauve-moi et je préserverai tes témoignages. Je t'ai précédé dans le désespoir et j'ai crié, confiant en tes paroles. Préparez mes yeux pour le matin, pour apprendre de Tes paroles. Écoute ma voix, Seigneur, selon ta miséricorde : vis pour moi selon ta destinée. Celui qui me persécute par l'iniquité s'est approché, mais je me suis éloigné de ta loi. Tu es proche, Seigneur, et toutes tes voies sont la vérité. Dès le début, j'ai su grâce à Vos témoignages que j'avais fondé l'ère. Regarde mon humilité et pardonne-moi, car je n'ai pas oublié ta loi. Juge mon jugement et délivre-moi : vis-moi par ta parole. Le salut est loin du pécheur, car il n’a pas cherché tes justifications. Ta générosité est grande, ô Seigneur, vis-moi selon ta destinée. Nombreux sont ceux qui me chassent et m'affligent : je ne me suis pas détourné de tes témoignages. J'ai vu ceux qui ne comprennent pas et qui ont cessé de dire : car je n'ai pas gardé tes paroles. Vois que j'ai aimé tes commandements : Seigneur, vis pour moi selon ta miséricorde. Le début de tes paroles est la vérité, et toute la destinée de ta justice dure à jamais. Les princes m'ont poussé en enfer, et à cause de tes paroles mon cœur a eu peur. Je me réjouirai de tes paroles, car j’ai gagné beaucoup. J'ai haï et détesté l'injustice, mais j'ai aimé ta loi. Le septième jour, nous te louons pour les destinées de ta justice. Il y a la paix pour ceux qui aiment Ta loi, et il n’y a aucune tentation pour eux. J'ai désiré ton salut, Seigneur, et j'ai aimé tes commandements. Préserve tes témoignages, mon âme, et je t'aimerai tendrement. Je garderai tes commandements et tes témoignages, car toutes mes voies sont devant toi, ô Seigneur. Que ma prière s'approche devant toi, Seigneur : donne-moi l'intelligence selon ta parole. Que ma requête parvienne devant Toi, Seigneur ; délivre-moi selon Ta parole. Mes lèvres éclateront de chants, quand tu m'enseigneras ta justification. Ma langue proclame tes paroles, car tous tes commandements sont vrais. Que ta main me sauve, comme j'ai voulu tes commandements. J'ai désiré ton salut, ô Seigneur, et ta loi est mon enseignement. Mon âme vivra et te louera : et tes destinées m'aideront. Je me suis égaré comme une brebis perdue : cherche ton serviteur, car je n'ai pas oublié tes commandements.
Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Alléluia, alléluia, alléluia, merci mon Dieu. (Trois fois)
Seigneur, aie pitié (trois fois)
Demande de prière pour le défunt
Souviens-toi, Seigneur, notre Dieu, dans la foi et l'espérance de la vie de ton serviteur éternellement disparu, notre frère (nom), et en tant que Bien et Amoureux de l'humanité, pardonnant les péchés et consommant les iniquités, affaiblis, abandonne et pardonne tous ses péchés volontaires et involontaires, délivre-le des tourments éternels et du feu de la Géhenne et accorde-lui la communion et la jouissance de tes biens éternels préparés pour ceux qui t'aiment : même si tu péchais, ne t'éloigne pas de toi, et sans doute dans le Père et Fils et Saint-Esprit, ton Dieu dans la Trinité de la foi glorifiée, et l'Un dans la Trinité et la Trinité dans l'Unité, orthodoxe jusqu'à son dernier souffle de confession. Soyez miséricordieux envers eux, et la foi, même en vous au lieu des actes, et avec vos saints, comme vous êtes généreux, donnez du repos : car il n'y a aucun homme qui vivra sans pécher. Mais Tu es Celui en dehors de tout péché, et Ta justice est justice pour toujours, et Tu es le Dieu Unique de miséricorde, de générosité et d'amour pour les hommes, et à Toi nous envoyons gloire, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
D'après le 17ème Kathisma
Trisagion, selon Notre Père...
Et tropaire, ton 2
Ceux qui ont péché contre Toi, ô Sauveur, comme le fils prodigue : accepte-moi, Père qui me repens, et aie pitié de moi, ô Dieu.
Gloire : Je t’appelle, Christ Sauveur, avec la voix du publicain : purifie-moi comme elle l’a fait et aie pitié de moi, ô Dieu.
Et maintenant : Mère de Dieu, ne me méprise pas en exigeant ton intercession : car mon âme a confiance en toi et aie pitié de moi.
Le Seigneur a pitié. (40 fois)
Prière pour les morts
Souverain Seigneur Tout-Puissant et Créateur de tous, le Père de générosité et de miséricorde, Dieu, qui a créé l'homme de la terre et l'a montré à ton image et ressemblance, afin que ton nom magnifique soit glorifié sur la terre, et il a été déraciné par le transgression de tes commandements, et de nouveau créé pour le meilleur en ton Christ et élevé au ciel : je te remercie, car tu as augmenté ta grandeur sur moi, et tu ne m'as pas trahi jusqu'au bout comme mon ennemi, pour m'arracher à ceux qui me cherchent dans l'abîme de l'enfer et m'ont laissé là-bas pour périr à cause de mes iniquités. Maintenant, ô Seigneur très miséricordieux et aimant, ne veux pas la mort d'un pécheur, mais attends et accepte la conversion : Toi qui as corrigé les opprimés, qui as guéri les contrits, amène-moi à la repentance, et corrige les vaincus, et guéris les contrits. : souviens-toi de tes miséricordes, et même de tes incompréhensibles bontés de toute éternité et de mon incommensurable, oublie les iniquités que j'ai commises en actes, en paroles et en pensées : résout l'aveuglement de mon cœur, et donne-moi des larmes de tendresse pour nettoyer la saleté de mes pensées. Écoute, Seigneur, écoute, ô Amoureux des hommes, purifie, ô Compatissant, et libère mon âme maudite du tourment des passions qui règnent en moi. Et que personne ne me retienne du péché : que le combattant démoniaque puisse m'attaquer, qu'il me conduise plus bas à son désir, mais par Ta main souveraine, sa domination, m'arrachant, Tu règnes en moi, Bon et Humain- Seigneur aimant, et de tout ton être et de ta vie, je fais le reste selon ta bonne volonté. Et accorde-moi la bonté indescriptible de mon cœur, la purification de mon cœur, la garde de mes lèvres, la justesse des actions, l'humble sagesse, la paix des pensées, le silence de ma force spirituelle, la joie spirituelle, le véritable amour, la longanimité, la gentillesse, la douceur , une foi sincère, une maîtrise de soi, et remplis-moi de tous les bons fruits. Ton Saint-Esprit. Et ne m'amène pas à la fin de mes jours, ravis mon âme non corrigée et non préparée ci-dessous : mais complète-moi de Ta perfection, et amène-moi ainsi à la vie présente, comme si j'avais décoché les débuts et les puissances des ténèbres, je le ferai vois par ta grâce et moi, inaccessible à ta gloire, une bonté indescriptible, avec tous tes saints, en qui que ton nom le plus honorable et le plus magnifique, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, soit sanctifié et glorifié, maintenant et toujours et à jamais. les âges des âges. Amen.