Comment se déroule le rite du lavement des pieds le Jeudi Saint ? L'influence du baptême sur l'expérience chrétienne.
16 avril 2009, Jeudi Saint, à la fin de la Divine Liturgie de l'Épiphanie cathédrale Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a accompli le rite du lavage des pieds.
Pour la première fois depuis de nombreuses années, le rite du lavement des pieds a été célébré par le Primat de Russie. église orthodoxe. À l'image du Christ, qui a lavé les pieds de ses disciples-apôtres lors de la Dernière Cène, Sa Sainteté le Patriarche Cyrille a lavé les pieds de 12 membres du clergé assis dans le temple, en signe de profonde humilité et de service au peuple de Dieu.
Après la prière derrière la chaire, Sa Sainteté le Patriarche est sorti de l'autel pour se rendre à la chaire, où 12 prêtres sont ensuite descendus et se sont assis sur les bancs préparés. Sa Sainteté ôta la partie supérieure de ses vêtements : l'omophorion, la panagia et le sakkos, après quoi il se ceignit d'un lenti (une longue serviette blanche) et lava tour à tour les pieds des onze prêtres. Le douzième ecclésiastique, symbolisant le rang de l'apôtre Pierre, refuse d'abord de se laver, mais ensuite, après les paroles de l'Évangile « Si vous ne vous lavez pas, n'ayez aucune part avec moi », demande de lui laver non seulement les pieds, mais aussi ses mains et tête, alors la réponse du Sauveur est prononcée : « Une personne trahie n'a pas seulement besoin de se laver le nez. »
Après avoir lavé les pieds du dernier prêtre, le Primat a revêtu les vêtements qu'il avait préalablement enlevés, est monté en chaire et s'est adressé au peuple avec un sermon dans lequel il a révélé la signification des services qui ont eu lieu aujourd'hui.
Sa Sainteté a chaleureusement félicité tout le monde pour cette grande fête - le Jeudi Saint, jour de l'instauration du saint sacrement de l'Eucharistie. "Par le sacrement de l'Eucharistie, par la puissance du Saint-Esprit, nous devenons complices non seulement de la Dernière Cène, mais aussi de tout ce que le Sauveur a accompli", a noté le Primat.
« En participant au Corps et au Sang du Sauveur, dit Sa Sainteté le Seigneur, nous participons à sa vie divine, nous devenons partenaires de son royaume divin. C'est la communion du Corps et du Sang du Sauveur qui nous aide à vaincre le péché. Parce qu'aucun effort de volonté, d'esprit, aucune concentration de sentiments humains n'est capable de vaincre les forces du péché. Mais en acceptant le pouvoir du Sauveur, nous devenons plus forts que les forces obscures. »
« Dans nos temps orageux et turbulents, lorsqu'une personne est soumise à diverses tentations et tentations », a poursuivi Sa Sainteté le Patriarche, « nous devons particulièrement recourir au Calice du Christ et participer avec révérence au Corps et au Sang du Sauveur pour le salut. » Aujourd'hui, selon Sa Sainteté, nous appelle à vivre une vie liturgique active, à être non pas spectateurs, mais participants.
Ensuite, Sa Sainteté le Patriarche a déclaré qu'en accomplissant l'ancien rite du lavement des pieds, il « accomplissait l'action qui nous avait été prescrite par nos saints pères ».
"A l'instar du Sauveur, le patriarche a lavé aujourd'hui les pieds du clergé, qui symbolisait les 12 apôtres." - a noté le Primat, soulignant que cette action aide à comprendre la profondeur de l'humilité du Christ, qui s'est fait homme pour que nous soyons sauvés.
« Lors de la Dernière Cène, s'agenouillant, il lava les pieds de ses disciples, comme seuls les esclaves le faisaient habituellement, démontrant que chaque personne humaine est importante devant Dieu. - a déclaré Sa Sainteté le Patriarche. - C'est cette compréhension qui aide un chrétien à être un homme humble, en accomplissant honnêtement son devoir, quel qu’il soit, en se rappelant que l’accomplissement du devoir et les honneurs qui y sont associés n’obscurcissent pas la grande vérité selon laquelle nous sommes tous égaux devant Dieu.
« L'orgueil », a conclu Sa Sainteté, « gonfle et détruit le lien que le Seigneur a établi avec nous après avoir souffert sur la Croix et sa Résurrection ».
Service de presse du Patriarcat de Moscou
LAVER
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Le lavage, un rite de l'Ancien Testament consistant à nettoyer les personnes et les ustensiles de l'impureté rituelle.
Le bassin pour effectuer les ablutions rituelles s’appelait mikvé ou mikvé. Ce mot a été utilisé pour la première fois dans Genèse 1 :10 (ולמקוה המים קרא ימים) : « Il [Dieu] appela la collection d’eaux mers », c’est-à-dire que le mot « mikvé » signifie « collection d’eaux ». Quand aller à St. Les gens venaient chez Jean-Baptiste pour se faire baptiser dans le Jourdain (Matthieu 3 : 5-6) ; cela, apparemment, était perçu précisément comme un lavage au mikvé.
Matériaux utilisés
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BA%D0%B2%D0%B0
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Voir aussi les interprétations, les synonymes, les significations du mot et ce qu'est LAVAGE en russe dans les dictionnaires, encyclopédies et ouvrages de référence :
- LAVER dans le Dictionnaire encyclopédique :
, -i, cp..voir laver. 2. Pour les musulmans : un rite de purification rituelle à l'eau, accompli avant la prière. S'engager o. 3. Dans le christianisme, dans... - LAVER dans le paradigme complet accentué selon Zaliznyak :
ablution, ablution, ablution, ablution, ablution, ablution, ablution, ablution, ablution, ablution, ablution, ablution, ablution, … - LAVER dans le dictionnaire des synonymes russes :
abdest, lavage, rituel, ... - LAVER dans le Nouveau Dictionnaire explicatif de la langue russe d'Efremova :
Épouser dépassé Le processus d'action par valeur. verbe : laver (1), laver... - LAVER dans le Dictionnaire de la langue russe de Lopatin :
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<= омыть омовение У мусульман: обряд ритуального очищения водой Совершить о. О. … - LAVAGE dans le dictionnaire Dahl :
voir lavage.... - LAVER dans le Dictionnaire explicatif de la langue russe d’Ouchakov :
ablutions, cf. (livre obsolète). Action selon le verbe. lavage-lavage en 1 valeur. Après avoir terminé ses ablutions, Hadji Murat se tenait pieds nus sur sa burqa. ... - LAVER dans le dictionnaire explicatif d'Éphraïm :
ablutions cf. dépassé Le processus d'action par valeur. verbe : laver (1), laver... - LAVER dans le Nouveau Dictionnaire de la langue russe d'Efremova :
Épouser dépassé processus d'action selon ch. laver 1., laver (de laver... - LAVER dans le Grand Dictionnaire explicatif moderne de la langue russe :
Épouser 1. processus d'action selon ch. lavage 1., lavage 2. Le résultat de ceci... - BAIN, BAIN, BAIN ET LAVAGE dans l'Encyclopédie biblique de Nikephoros :
(Exode 2:5). Les bains et les ablutions étaient particulièrement fréquents chez les peuples orientaux. Comme les habitants de l'Est marchaient souvent pieds nus ou en... - CATHARSIS dans le Lexique de la culture non classique, artistique et esthétique du XXe siècle, Bychkova :
(du grec catharsis - purification) Une catégorie d'esthétique qui révèle l'un des moments essentiels de l'esthétique, à savoir le résultat spirituel et émotionnel le plus élevé d'une attitude esthétique, esthétique... - SIX JOURS dans le Dictionnaire-Index des noms et concepts de l'art russe ancien :
un genre particulier de littérature byzantine et russe ancienne ; un ouvrage exégético-apologétique qui pose les fondements des idées chrétiennes sur l'origine et la structure du monde et... - IZANAGI ET IZANAMI dans l'Encyclopédie Japon de A à Z :
- divinités du panthéon shinto. Leurs noms ne sont pas déchiffrés, on suppose qu'ils signifient « premier homme » et « première femme ». En japonais... - SANDHYAVANDANA
bain religieux et prière chez les hindous nés deux fois, effectués le matin, l'après-midi et ... - BAKHIRDHAUTI dans le Dictionnaire Yoga Vedanta :
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- ablutions externes et... - RITE FUNÉRAIRE ORTHODOXE MODERNE dans le Dictionnaire des Rites et Sacrements :
Les rites funéraires pratiqués sur le corps d'un chrétien orthodoxe sont basés sur les enseignements de l'Église et proviennent des apôtres divinement sanctifiés et des premiers... - MOSAIQUE DE MARIAGE dans le Dictionnaire des Rites et Sacrements.
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La troisième religion mondiale (après le bouddhisme et le christianisme, la plus récente en date d'origine) est l'Islam, ou Islam. Dans le monde moderne, plus...
LAVAGE, ablutions, cf. (livre obsolète). Action en vertu du ch. laver laver en 1 valeur. "Après avoir terminé ses ablutions, Hadji Murat se tenait pieds nus sur la burqa." L. Tolstoï. Les musulmans se lavent les pieds avant la prière. Dictionnaire explicatif d'Ouchakov. D.N. Ouchakov. 1935 1940... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov
Lavage, lavage, lavage, rituel, abdest Dictionnaire des synonymes russes. ablutions nom baignade Dictionnaire des synonymes russes. Informatique contextuelle 5.0. 2012… Dictionnaire de synonymes
LAVER, voir laver. Dictionnaire explicatif de Dahl. DANS ET. Dahl. 1863 1866… Dictionnaire explicatif de Dahl
LAVAGE, moi, mer. 1. voir lavage. 2. Pour les musulmans : un rite de purification rituelle à l'eau, accompli avant la prière. S'engager o. 3. Dans le christianisme, le jeudi de la Semaine Sainte après la liturgie : le rituel du lavement des pieds du clergé, accompli... ... Dictionnaire explicatif d'Ojegov
Signifie purification, initiation. Dans la Grande Expérience alchimique, l’âme est purifiée par les ablutions, changeant les couleurs du noir au gris en passant par le blanc. Dans le bouddhisme, se baigner lors de l'initiation d'un moine signifie laver son passé mondain. Dans le christianisme... ... Dictionnaire des symboles
O. a joué un rôle particulier dans la réglementation de la loi sur la pureté. Ainsi, les prêtres, avant de commencer à servir dans le tabernacle, devaient accomplir O. À côté du tabernacle, il y avait une cuve destinée à cela. exclura. à cet effet (Exode 29:4; 30:18ff).… … Encyclopédie biblique Brockhaus
Ablution- ♦ (ENG ablutions) (lat. ablutio purification) dans la tradition catholique romaine, le rituel du lavage du calice et des autres récipients pour le vin et l'eau avant l'Eucharistie. Il est également courant de se laver les doigts et de se frotter après l'Eucharistie. Actuellement, le terme n'est pas... Dictionnaire Westminster des termes théologiques
ablution- LAVAGE1, I, Mer Le rituel du lavement des pieds, existant dans certaines sectes chrétiennes (pentecôtistes, adventistes du septième jour, etc.), basé sur le récit évangélique de la façon dont Jésus-Christ a lavé les pieds de ses disciples lors de la Dernière Cène. ... ... Dictionnaire explicatif des noms russes
Le lavage est un rite religieux (Hébreux 9 :10), qui trouve son origine dans la loi (Ex.29 :4 ; Deut.21 :6, cf. 2 Rois 5 :10 ; Ps.50 :4 ; Is.1 :16). . Au fil du temps, il est devenu un rituel mort, remplaçant le commandement de Dieu (Matthieu 7 : 8), et a donc été rejeté par le Seigneur. (cm.… … Bible. Ancien et Nouveau Testament. Traduction synodale. Arc de l'encyclopédie biblique. Nikifor.
Épouser. 1. processus d'action selon ch. lavage 1., lavage 2. Le résultat d'une telle action. Dictionnaire explicatif d'Éphraïm. T.F. Efremova. 2000... Dictionnaire explicatif moderne de la langue russe par Efremova
Livres
- La Voie du Christ. Le livre « Le chemin du Christ » est une description détaillée de la vie terrestre du Sauveur, depuis sa naissance à Bethléem jusqu'au Calvaire sur la croix. Publié pour la première fois en 1903 en supplément du magazine...
- À l'histoire du culte orthodoxe : à propos de certains services et rituels religieux qui ne sont plus utilisés, N.F. Krasnoseltsev. Les lecteurs sont invités à lire un livre de l'éminent historien de l'Église et archéologue N.F. Krasnoseltsev (1845-1898), dans lequel il mène une étude critique du texte et de la composition du russe ancien...
Lorsqu’on étudie le thème du baptême, il est très important de s’appuyer sur l’enseignement biblique qui le sous-tend. Il faut également prendre en compte les aspects pratiques de ce rite, ainsi que l'histoire du baptême sur plusieurs siècles.
A. Enseignement biblique sur le baptême
Le sacrement du baptême est enraciné dans l’enseignement du Nouveau Testament. Cette étude examine la terminologie du baptême dans le Nouveau Testament et analyse les principaux prédicateurs du baptême : Jean-Baptiste, Jésus et Paul. Un accent supplémentaire est mis sur le baptême dans les Actes.
1. Terminologie
Les mots « baptiser » et « baptême » correspondent au mot grec baptizo, qui signifie « immerger ». La racine connexe bapto, signifiant « plonger dans ou sous quelque chose », apparaît dans plusieurs passages (Luc 16 :24 ; Jean 13 :26 ; Apocalypse 19 :13), mais n'est jamais utilisée. (420) par rapport au baptême. Le mot baptiso est utilisé plus de 60 fois pour désigner le baptême par immersion complète comme signe de repentance, comme le faisait Jean, ou pour commémorer la résurrection en Christ. Le même mot trouvé dans Marc. 7:4 ; D'ACCORD. 11:38 et Héb. 9h10, fait référence au lavage rituel juif. Cinq fois, ce mot fait référence au baptême du Saint-Esprit (Matt. 3:11 ; Marc 1:8 ; Luc 3:16 ; Jean 1:33 ; Actes 11:16) ; Cela n’implique pas d’immersion physique dans l’eau. Dans Marc. 10:38 et 39, ce terme est utilisé dans un sens figuré : endurer, souffrir.
Non seulement le mot utilisé soutient l’idée du baptême par immersion totale ; les détails des récits du baptême dans le Nouveau Testament indiquent clairement l’immersion dans l’eau. Par exemple, Matthieu dit qu’« après avoir été baptisé, Jésus sortit aussitôt de l’eau » (Matthieu 3 :16), et Jean baptisa à Aenon, près de Salem, « parce qu’il y avait là beaucoup d’eau » (Jean 3 :23). Dans les Actes. 8 :38, 39 dit que Philippe et l’eunuque sont entrés dans l’eau et en sont sortis.
2. Baptême de Jean
La première mention du baptême dans le Nouveau Testament est associée au nom de Jean-Baptiste (voir Marc 1 :4, 5 ; Luc 3 :3). D'après Matth. 3 :1-6, Jean-Baptiste prêchait un baptême de repentance en vue du Royaume prochain. Grâce à sa prédication, les habitants de Jérusalem, de Judée et de la région du Jourdain vinrent vers lui et se firent baptiser, confessant leurs péchés.
Le baptême de Jean a marqué le début d'une nouvelle vie pour la personne convertie, assurant au baptisé le pardon et la purification du péché. En d’autres termes, le baptême de Jean était en prévision du jugement à venir et de la rédemption du Messie, qui les baptiserait du Saint-Esprit et du feu (Matthieu 3 : 11).
Certains théologiens soulignent des similitudes entre les membres de la communauté de Qumrân et Jean-Baptiste. Ils croyaient tous que la fin était proche et ressentaient donc le besoin de changements profonds par le repentir et le baptême. Mais la communauté de Qumrân n’a jamais reconnu le Messie lors de son apparition, alors que Jean était son précurseur.
3. Baptême de Jésus
Les quatre Évangiles contiennent un récit du baptême de Jésus par Jean (Matt. 3 : 13-17 ; Marc 1 :9-11 ; Luc 3 :21, 22 ; Jean 1 :31-34). Matthieu souligne que Jean ne voulait pas baptiser Jésus au début : « J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ? (Matt. 3:14). Jésus répondit à Jean : « Laisse-le maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice » (verset 15). « Jésus n’a pas été baptisé en signe de repentance de ses péchés. Il est devenu comme des pécheurs et a fait ce que nous devions faire, il a accompli ce que nous devions faire » (The Desire of Ages, p. 111). Le baptême de Jésus était important en raison du rôle qu'il a joué dans la réalisation du plan de rédemption et de jugement de Dieu. Cela souligne la signification profonde du baptême pour ses disciples.
Matthieu, Marc et Luc mentionnent trois événements survenus après le baptême de Jésus : les cieux s'ouvrirent, Jésus vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et entendit une voix venant du ciel disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je suis. très content » (Matthieu 3 :16,17 ; cf. Marc 1 :11 ; Luc 3 :22). Les trois évangélistes indiquent qu’après qu’une voix venant du ciel ait reconnu Jésus comme le Fils de Dieu, l’Esprit l’a conduit dans le désert pour être tenté par le diable (Matt. 4 :1 ; Marc 1 :12 ; Luc 4 :1).
Pendant la Semaine Sainte, les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens ont demandé à Jésus par quelle autorité il agissait (Matt. 21 : 23-27 ; Marc 11 : 27-33 ; Luc 20 : 1-8). Le Seigneur répondit en leur posant une contre-question : le baptême de Jean venait-il de Dieu ou d’un peuple ? Puisqu’ils ne voulaient pas répondre à cette question, Jésus n’a pas non plus répondu à leur question initiale. Mais le Seigneur approuvait grandement la mission et le baptême de Jean-Baptiste (Matt. 11 :11 ; 17 :12,13 ; Luc 7 :24-28).
Aucun écrivain du Nouveau Testament n'associe le baptême de Jésus au baptême chrétien. La raison est évidente : bien que Jésus ait été baptisé avec d’autres, son baptême était unique, car il a été baptisé comme le Messie. Mais bien que le baptême de Jésus soit unique, il est néanmoins lié à notre baptême, puisque le Messie est le représentant de Dieu et de l'homme. D'après Marc. 1:11, une voix venant du ciel le reconnut comme le Fils bien-aimé de Dieu. Et dans Gal. Romains 3 :26 dit que tous ceux qui croient sont fils et filles de Dieu par la foi en Jésus-Christ.
4. La Grande Commission
Tous les Évangiles synoptiques déclarent qu’après la résurrection, Jésus a donné à ses disciples la mission de prêcher et d’enseigner dans le monde entier. Dans le récit de Matthieu, le mandat du Christ envers ses disciples comprenait trois parties : (1) aller enseigner toutes les nations ; (2) baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et (3) apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé (Matthieu 28 : 18-20). Ici, le Christ est représenté comme le Seigneur glorifié et exalté, le Souverain et Messie universel, à qui toute autorité a été donnée. Ainsi, Matthieu conclut son Évangile en attirant l'attention du lecteur sur la dignité royale de Jésus. En tant que Roi, Il commande à ses disciples d’aller « faire de toutes les nations des disciples » (trad. in.). Au verset 20, Jésus précise que les disciples doivent être formés en formant les croyants à ses enseignements et à ses commandements ; tous ceux qui croient devraient être baptisés. Ainsi, le baptême est une preuve publique de la qualité de disciple.
La mission d'annoncer l'Évangile est la grande charte de l'Église. Chaque croyant a la responsabilité d'enseigner aux autres le message du Royaume de Dieu. Les croyants doivent partager leur foi et ainsi faire de toutes les nations des disciples. Les chrétiens doivent s’élever au-dessus des frontières nationales, ethniques et autres pour atteindre et gagner tous les peuples au Christ et à son Royaume.
Accepter Christ implique un choix rationnel, une expression de volonté. Il est important d’instruire les gens sur les vérités vitales de l’Évangile avant qu’ils puissent faire leur choix. (421) choix. Le baptême est un témoignage de foi (Marc 16 :16) et suit donc l'instruction.
Après la résurrection, le Seigneur a donné à ses disciples la mission de prêcher l'Évangile dans le monde entier (Marc 16 : 15). Dans Luc 24:47 l'accent est mis sur la repentance et le pardon des péchés, qui doivent être prêchés à toutes les nations. Ces deux concepts clés, la repentance et le pardon des péchés, rappellent le message de Jean-Baptiste.
5. Le baptême dans les Actes
Dès le début, le baptême chrétien était associé à la repentance. Le baptême au nom du Seigneur Jésus symbolisait non seulement la purification du péché, mais signifiait également le fait que cette personne ne rejetait plus le Messie comme les autres. Cela montrait que cette personne était devenue un disciple du Christ et faisait partie de son peuple sur terre.
Dans les Actes. 1:5 fait référence à la fois au baptême d’eau et au baptême du Saint-Esprit. Cette dernière est devenue réalité le jour de la Pentecôte (Actes 2 : 1-4) et son objectif était de donner aux disciples les moyens de devenir des participants actifs à la mission mondiale de l’Église. Mais le baptême du Saint-Esprit n’a pas aboli le baptême d’eau, car lorsque les gens entendaient Pierre prêcher, ils demandaient ce qu’ils devaient faire. Pierre répondit : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38).
Lors d’une mission en Samarie, Philippe a prêché la bonne nouvelle du Royaume de Dieu. En conséquence, beaucoup furent baptisés, « hommes et femmes » (Actes 8 :12). Il est à noter que « les Apôtres qui étaient à Jérusalem, apprenant que les Samaritains avaient accepté la parole de Dieu, leur envoyèrent Pierre et Jean, qui vinrent prier pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. Car il n’était encore venu sur aucun d’eux, mais ils étaient seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus » (v. 14-16). Ce ne sont pas les apôtres qui ont transmis le Saint-Esprit aux Samaritains nouvellement croyants ; ils ont simplement demandé au Seigneur de leur donner l'Esprit comme preuve qu'ils étaient acceptés par Dieu.
Après que Paul ait rencontré le Seigneur dans une vision sur le chemin de Damas, il est devenu aveugle. Sa vue a ensuite été rétablie après qu'Ananias lui ait imposé les mains. Il a été rempli du Saint-Esprit puis baptisé (Actes 9 : 3, 4, 8, 17, 18). A cette occasion, Ananias a réprimandé Paul avec ces paroles : « Lève-toi, sois baptisé et lave tes péchés, en invoquant le nom du Seigneur Jésus » (Actes 22 : 16).
Le baptême de Corneille et du geôlier de Philippes est particulièrement intéressant, car ils étaient accompagnés d'une intervention divine. Corneille fut le premier païen à être baptisé. Une vision a montré à Pierre qu’il ne devait pas avoir de préjugés contre les Gentils. On lui a dit : « Ce que Dieu a rendu pur, ne le qualifie pas d’impur » (Actes 10 : 15). Pendant que Pierre prêchait à Corneille, le Saint-Esprit descendit sur ses auditeurs païens. À la lumière de cette manifestation divine, Pierre n’hésite pas à baptiser Corneille, ainsi que certains de ses parents et amis (Actes 10 : 44-48).
Alors que Paul et Silas louaient le Seigneur pendant leur emprisonnement à Philippes, il y eut un grand tremblement de terre. La possible évasion des prisonniers effrayait tellement le geôlier qu’il envisageait de se suicider (Actes 16 : 25-34). Paul l’arrêta et en réponse à la question du geôlier : « Que dois-je faire pour être sauvé ? » Paul et Silas lui dirent que s’il croyait au Seigneur Jésus, lui et toute sa maison seraient sauvés (verset 31). Alors les apôtres lui prêchèrent la parole du Seigneur, ainsi qu'à toute sa maison. En conséquence, ils furent baptisés (verset 33). Plus tôt dans le même chapitre, le baptême de Lydia est décrit (versets 14,15).
Ces incidents baptismaux rapportés dans les Actes présentent clairement le baptême comme la preuve de l'acceptation par le croyant du salut par l'acte expiatoire de Jésus. Le baptême était aussi un acte public dans lequel le croyant confessait le nom de Jésus (Actes 8 :12 ; 10 :48 ; 16 :30-33 ; 22 :16), mais il était précédé par une instruction ou une étude de la Parole (Actes 8:12, 35 ; 16:32).
6. Le baptême dans les épîtres de Paul
Paul explique le baptême de manière plus détaillée dans Rom. 6 :1-11, mais ce passage doit être vu dans un contexte plus large. Dans le cinquième chapitre de cette lettre, l’apôtre affirme que Jésus est le seul moyen de sortir du problème du péché, car « quand le péché a abondé, la grâce a surabondé » (verset 20). Au chapitre six, il souligne que ses lecteurs sont morts au péché et continue : « Ne savez-vous pas que tous ceux d'entre nous qui ont été baptisés en Jésus-Christ ont été baptisés dans sa mort ? C’est pourquoi nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie » (Rom. 6 : 3,4).
Dans le troisième verset, l'apôtre exprime l'idée que la relation du croyant avec Christ par le baptême inclut un lien avec sa mort. Au verset deux, Paul souligne que celui qui accepte Jésus comme son Seigneur et Sauveur meurt au péché. De cela, nous pouvons conclure que le chrétien qui a été uni au Christ dans le baptême a aboli le péché et vit désormais une vie renouvelée et consacrée à Dieu (verset 4).
Jésus a clairement indiqué que quiconque veut entrer dans le Royaume de Dieu a besoin d’une régénération spirituelle par le renouvellement du cœur par l’Esprit de Dieu et le baptême d’eau (Jean 3 : 5). De même, Paul déclare que quiconque veut entrer dans le royaume de gloire doit devenir une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17). En conséquence de la transformation de la nature entière, ce processus inclut la mort et l'enterrement de la nature charnelle et la résurrection à une nouvelle vie avec Christ dans le baptême (Col. 2 : 11,12).
Nous pouvons difficilement exprimer correctement ce que Paul voulait dire dans Rom. 6 : 1-4 ou tout le sixième chapitre, à moins que nous reconnaissions les différentes significations qu'ont la mort des chrétiens au péché et leur résurrection à une vie nouvelle. Parce que Christ est mort pour tous sur la croix, les chrétiens sont enterrés avec Lui par le baptême. Eux, renonçant volontairement à leur volonté humaine, semblent mourir avec Lui pour lui permettre de vivre sa vie en eux, (422) comme l'écrit l'apôtre dans Gal. 14h20 et 18h14. Les chrétiens meurent au péché et sont ressuscités par le baptême ; ainsi, ils démontrent l'acceptation du salut offert par Dieu à travers Jésus-Christ. Grâce à Lui, les chrétiens peuvent mourir quotidiennement au péché et être ressuscités à une vie nouvelle par l’obéissance à Dieu. Enfin, ils meurent au péché lorsqu’ils meurent physiquement, car ils seront ressuscités pour la vie éternelle lorsque le Seigneur reviendra et les ressuscitera de leurs tombes.
Certains croient que le verbe « mourir » en Rom. 6 : 2, sous forme aoriste, signifie que les chrétiens sont morts avec Christ quand Il est mort. Cependant, le vrai sens donné à cette phrase par l’apôtre apparaît mieux dans sa description de ce qui est arrivé à Romain, et en fait à tous les autres chrétiens au baptême : ils sont morts au péché.
Selon Paul, lorsque les croyants sont baptisés « en Jésus-Christ », ils sont baptisés dans sa mort et sa résurrection pour participer à sa résurrection à la vie, « pour marcher dans une vie nouvelle » (Rom. 6 : 3, 4). Lorsque les chrétiens sont baptisés, ils revêtent le Seigneur Jésus-Christ (Rom. 13 :14 ; cf. Gal. 3 :27). De cette manière, les chrétiens peuvent trouver la plénitude de la vie (Col. 2 : 9, 10).
Paul comprend le baptême comme un dévouement à la vie dans le Christ et comme un dévouement à la vie communautaire dans le Corps du Christ, c'est-à-dire l'Église (cf. 1 Cor. 6, 11 ; 12, 13). Le baptême n’est pas isolé en soi : il sert toujours de porte d’accès à l’Église. Appartenir à l’Église – au Corps du Christ – signifie qu’en étant baptisés, les chrétiens sont responsables envers le Corps. L’adhésion implique de se supporter les uns les autres avec amour, de désirer maintenir « l’unité de l’Esprit par le lien de la paix » (Éph. 4 : 2, 3) et de se débarrasser des barrières qui séparent les membres de l’Église (Gal. 3). :27-29). Cela signifie également utiliser les dons spirituels envoyés par l’Esprit pour édifier le corps afin qu’il atteigne « la pleine stature du Christ » (Éph. 4 : 11-13). Enfin, l'appartenance au Corps oblige les chrétiens à participer au service missionnaire de l'Église (Matt. 28 : 18-20 ; voir Église VI.A).
B. Aspects pratiques du baptême
Plusieurs aspects pratiques du baptême méritent d’être pris en considération. Le baptême ouvre la porte à l’adhésion à l’Église. De plus, la méthode de baptême et l'âge du baptisé méritent attention. Enfin, la question du rebaptême doit être discutée.
1. Le baptême est la porte de l'Église
Par le baptême, les chrétiens sont unis à un seul Corps et deviennent membres de la communauté de foi (Actes 2 :41, 42, 47 ; 1 Cor. 12 :13). Il ne s’agit pas d’une adhésion à un club auquel on peut renoncer quand on le souhaite, mais d’une adhésion au Corps du Christ. Le baptême implique donc la repentance, la foi et la soumission à la seigneurie du Christ.
2. Méthode de baptême
La Bible enseigne le baptême par immersion totale. Comme indiqué précédemment, le mot même « baptême » (baptizo) fait référence à l’immersion dans l’eau. Des exemples du Nouveau Testament indiquent également que le baptême s'accomplissait par immersion complète. Enfin, les paroles de Paul sur l'enterrement et la résurrection dans Rom. 6 : 3-5 n’aurait aucun sens s’il n’était pas question d’une immersion totale. Le baptême par aspersion ou par versement est contraire à la pratique biblique et à la signification du baptême telle qu'elle est enseignée dans la Bible. Lorsqu'ils accomplissent le baptême, les chrétiens récitent généralement les paroles enregistrées dans Matt. 28 :19 : « Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. » Le baptême au nom peut signifier être accueilli dans la famille du Dieu trinitaire ou faire quelque chose basé sur son autorité et son autorité donnée. Aux temps apostoliques, les mots « au nom du Seigneur Jésus » ou « au nom de Jésus-Christ » étaient également prononcés (Actes 2 :38 ; 8 :16 ; 10 :48). Le baptême est au nom de Jésus uniquement et non conformément à Matt. 28 : 19 peut refléter l'exhortation de Pierre à accepter Jésus comme le Messie, à le confesser publiquement et à rejoindre son Église.
3. Âge du baptême
Les partisans du baptême des enfants font référence à ce qu'on appelle « oikos » ou à la perception des membres de la famille comme un tout. Selon eux, cela prouve que les enfants et/ou les nourrissons étaient également baptisés à l'époque du Nouveau Testament. Les textes suivants sont communément cités pour parler de la conversion et du baptême d’une maison ou d’une famille entière : (1) « J’ai aussi baptisé la maison d’Étienne » (1 Cor. 1 : 16) ; (2) Lydia a été baptisée « ainsi que sa maison » (Actes 16 :15) ; (3) le geôlier de Philippes « fut baptisé lui-même et toute sa maison » (verset 33) ; (4) « Et Crispus, le chef de la synagogue, crut au Seigneur avec toute sa maison » (Actes 18 :8) ; (5) « Il vous dira des paroles par lesquelles vous et toute votre maison serez sauvés » (Actes 11 :14).
Certains théologiens pensent que Paul et Luc n’auraient pas mentionné le baptême des « membres de la famille » s’il ne s’agissait pas d’enfants. Cependant, après un examen plus approfondi, il s’avère que les arguments en faveur du baptême des enfants fondés sur ces textes reposent en réalité sur le silence. Très probablement, par ces foyers, les apôtres entendaient les serviteurs et, peut-être, les enfants plus âgés. La pratique du baptême des enfants n’a donc aucun fondement biblique. Bien sûr, dans l’Église primitive, il y avait des enfants de tous âges. L’Église leur accordait un intérêt particulier parce que Jésus les considérait comme précieux aux yeux de Dieu (Matt. 18 : 3 ; 19 : 14). Mais il n’est pas question de baptême d’enfants dans le Nouveau Testament. Cependant, la pratique du baptême des enfants apparaît après la mort des apôtres, même si aucune preuve concrète en sa faveur n'a été apportée jusqu'à la fin du IIe siècle.
Dans les Actes, nous voyons que le baptême était précédé de la prédication ou de l'étude de la Parole de Dieu et de la confession de foi au Seigneur Jésus-Christ (Actes 8 : 12, 13, 35-38 ; 16 : 30-33). Tout cela confirme l’idée selon laquelle les enfants ne pouvaient pas être baptisés. Les instructions du Nouveau Testament concernant la consécration indiquent que le baptême était destiné aux adultes qui devaient avoir un renoncement conscient et significatif au péché et aux idoles, une foi personnelle en Christ et une dévotion à son égard. (423)
4. Rebaptême
Comme indiqué précédemment, le baptême amène une personne à devenir membre de l’Église chrétienne, où elle partage les bénéfices et les responsabilités de la communauté des croyants. La question est souvent posée de la possibilité d'un rebaptême, qui est un rite d'adhésion à la communion ecclésiale.
Le seul endroit dans la Bible qui parle de rebaptême est celui des Actes. 19 : 1-7. Il raconte comment environ 12 disciples d’Éphèse furent rebaptisés. Le texte lui-même est assez clair. Cela décrit les personnes qui ont été baptisées dans le passé. À la question de Paul : « Dans quoi donc avez-vous été baptisés ? ils répondirent : « dans le baptême de Jean » (verset 3). Selon le verset cinq, 12 personnes furent ensuite rebaptisées. Apparemment, Paul ne considérait pas leur baptême précédent comme vrai ou suffisant.
Les Éphésiens sont présentés comme des « disciples » qui n'ont pas été baptisés au nom de Jésus et qui ne connaissaient pas l'existence du Saint-Esprit. Le baptême de Jean était basé sur un appel à la repentance et au pardon (Marc 1 :4 ; Luc 3 :3). Le baptême en Christ signifiait quelque chose de différent. Par conséquent, la raison de leur rebaptême ne soulève pas de questions. Ils ont seulement accepté le « baptême de Jean » de repentance.
Apparemment, Apollos ne connaissait que le baptême de Jean (Actes 18 :25), mais la Bible ne dit rien de son rebaptême. Certains des apôtres doivent également avoir reçu le baptême de Jean à un moment donné (Jean 1 : 35-40), mais il n'y a aucune preuve de leur rebaptême. Ainsi, nous pouvons conclure que certains des disciples et Apollos, bien que baptisés du baptême de Jean, avaient deux qualités importantes : ils croyaient en Jésus et le Saint-Esprit remplissait leur vie. Comme les Éphésiens n’avaient pas cela, Paul considéra leur baptême comme insuffisant et invalide et les rebaptisa. Apparemment, Paul pensait que leur rebaptême était approprié parce qu’ils avaient reçu de nouvelles vérités vitales après leur baptême. L’acceptation de vérités fondamentales supplémentaires est la base du rebaptême.
Une autre raison de rebaptême peut être l’apostasie. Quiconque a ouvertement violé les lois de Dieu et a été expulsé de l'Église pour cela doit rejoindre le Corps du Christ. Après avoir réaccepté le Christ, une telle personne souhaitera restaurer la communion avec le Christ et l’Église en se rebaptisant. « Si une personne a été baptisée en Christ, le rebaptême n'est requis que s'il y a eu un certain écart par rapport à la foi et aux normes morales qu'exige la communion avec Christ » (SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 373). D’un autre côté, il existe un risque d’abus du rebaptême, comme dans le cas d’une personne qui continue de reculer et de demander un rebaptême. Il n’y a rien dans les Écritures sur le rebaptême en cas d’apostasie, il faut donc faire preuve de prudence ici.
5. L'impact du baptême sur l'expérience chrétienne
Une discussion sur le baptême n’a que peu de sens si l’on ne tient pas compte de son impact sur la vie. Le baptême lui-même ne garantit pas le renouveau de la vie. Il n’y a pas de pouvoir sacramentel et nettoyant dans l’eau en tant que telle. Cependant, il symbolise la purification du péché et de la souillure morale.
Étant éclairée par le Saint-Esprit, une personne comprend sa condition perdue. Par la repentance et la confession de son péché, il peut être libéré du fardeau et du poids de la culpabilité, et être pleinement accepté par Dieu, libre de vivre une nouvelle vie dans l’Esprit. Cette nouvelle vie est le résultat d’une renaissance ou d’une renaissance. L'apôtre Paul compare l'expérience de la renaissance ou de la renaissance à la mort et à l'enterrement pour l'ancienne vie et à la résurrection pour la nouvelle, qui est symbolisée par le baptême.
Enfin
Les principaux textes du Nouveau Testament sur le baptême révèlent que le baptême est étroitement associé à la repentance, à la confession du péché, à la purification, à la mort au péché et à la résurrection à une vie nouvelle. Ce rite implique également la foi en Jésus, ainsi que la purification de la conscience. L’idée de purification dans ce cas prévaut. Ainsi, le baptême symbolise essentiellement la purification du péché.
Le croyant est baptisé en Christ et rejoint la communion fraternelle dans l'Église. Du point de vue du Nouveau Testament, le Corps du Christ se compose de personnes qui ont été baptisées en Christ. Ils sont en étroite communion avec Christ (Galates 3 : 27), tout en profitant en même temps de la communion avec les autres membres de l’Église.
D. Aperçu historique
1. Qu'est-ce qui a précédé le baptême
Dans une esquisse historique du baptême, il convient de mentionner ce qui a précédé ce rite chrétien. Par exemple, en dix versets Lév. 15 prescrit le lavage et le bain pour se purifier de diverses sortes d'impuretés (5,6,7, 8,10,11,13,21,22,27). Les bains de purification juifs, comme en témoignent les découvertes archéologiques remontant au temple d'Hérode le Grand, étaient largement utilisés. Dans la communauté de Qumrân, ces ablutions revêtaient une importance particulière, car elles étaient considérées comme un signe de piété. Dans le judaïsme officiel, le baptême des prosélytes faisait partie de la procédure d'admission dans la communauté de foi. Aucun de ces ablutions ou baptêmes, pas même le baptême de Jean-Baptiste dans le Jourdain, n'avait le sens d'unir les baptisés à Dieu, ce qu'a le baptême en Christ.
2. La période après les apôtres
Durant cette période, la méthode du baptême a quelque peu changé et la compréhension même du baptême a changé. Un document appelé la Didache (fin du Ier ou début du IIe siècle après J.-C.) permettait de verser trois fois de l'eau sur la tête du candidat au nom de la Trinité en cas de pénurie d'eau (Didache, 7). Cyprien (vers 200-258) croyait que saupoudrer et verser (424) sont également efficaces et que le baptême ne consiste pas à immerger le corps, mais à verser « de l'eau salvatrice » sur la tête (Épître, 75, 12). Ceux qui ne pouvaient pas être baptisés par immersion pour des raisons de santé étaient aspergés d'eau.
Le baptême des enfants est mentionné pour la première fois par Tertullien (vers 200 après JC) dans un passage condamnant ce que l'auteur considère comme une pratique relativement nouvelle (Sur le baptême 18). Quelques années plus tard, Origène (vers 185 - vers 251) affirmait que le baptême des enfants est une tradition qui nous est parvenue des apôtres (Commentaire sur Romains 5,9).
Au cours des premiers siècles, le rite du baptême était complété par des cérémonies complexes. Le service du baptême n'a commencé à être célébré que certains jours saints, notamment Pâques. Il s'agissait là d'un écart évident par rapport à la coutume du Nouveau Testament de baptiser après la conversion d'un pécheur. Dans les rites du IIIe siècle, la triple immersion était combinée à la confession, à l'onction et à l'imposition des mains. Suite à cela, l'Eucharistie de l'Épiphanie a été introduite. Au baptême, les paroles de Matt. 28h19.
Sous l’influence des rites mystiques mithriaques, les chrétiens commencèrent à croire que le baptême conférait le bonheur aux initiés. Tertullien (vers 200) croyait que le baptême confère le pardon des péchés, la délivrance de la mort, la renaissance et la transmission du Saint-Esprit (Contre Marcion, 1.28).
3. L'Église après le Concile de Nicée
À partir du quatrième siècle environ, le baptême des enfants et des adultes était pratiqué. Au Ve siècle, le baptême des enfants était devenu une coutume généralement acceptée. Malgré la popularité croissante du baptême des enfants, certains dirigeants chrétiens éminents se sont fait baptiser à l’âge adulte. Ambroise de Milan (mort en 397) fut baptisé à l'âge de 34 ans, bien que ses parents fussent chrétiens. Jean Chrysostome (mort en 407) et Jérôme (mort en 420) étaient dans la vingtaine lorsqu'ils se firent baptiser.
Néanmoins, le baptême des enfants est progressivement devenu la norme. Lorsqu’on a demandé à Grégoire de Nazianze (mort en 390) : « Devrions-nous baptiser les enfants ? » - il a fait la déclaration de compromis suivante : « Bien sûr, si le danger presse. Car il vaut mieux être inconsciemment sanctifié que de quitter cette vie non scellée et non consacrée » (Oratio, 40,28).
Augustin (mort en 430) fut le premier théologien à formuler une théorie dogmatique du baptême, issue de sa polémique avec les donatistes. Il a fait une distinction claire entre sacramentum et res sacramenti - sacrement et grâce, dont le signe est le baptême. Il croyait qu'il était possible d'accomplir un sacramentum (rite) sans res (grâce). Augustin croyait que le baptême est nécessaire au salut parce que les gens ne peuvent être sauvés qu’au sein de l’Église et que le baptême est le seul moyen de rejoindre l’Église. Un membre ordinaire de l’Église, même un hérétique, peut accomplir le véritable rite du baptême. Il a renforcé l'efficacité mystique du baptême des enfants avec la doctrine du péché originel. En fait, selon son interprétation, le baptême des enfants sert à abolir la culpabilité du péché originel. Augustin s'est rendu compte que les enfants eux-mêmes ne peuvent pas avoir la foi et qu'ils ne peuvent donc recevoir le pardon que par la médiation de l'Église. La conversion du cœur par la foi se produira à mesure que l’enfant grandira physiquement et moralement. Au concile de Carthage en 418 après JC. e. L'Église a approuvé le rite du baptême des enfants : « Si quelqu'un dit que les nouveau-nés n'ont pas besoin du baptême... qu'il soit anathème. »
4. Moyen Âge
Les scolastiques ont systématisé et affiné les enseignements d'Augustin. Ils faisaient une distinction claire entre la matière et la forme. La matière du baptême était l’eau, et la forme, les paroles. Puisque la forme et la matière étaient établies par Dieu, l’Église n’avait pas le droit de changer le sacrement. Au baptême, tous les péchés étaient pardonnés. Les enfants pourraient recevoir le pardon du péché originel, et les adultes le pardon des péchés commis.
Thomas d'Aquin (1225-1274), un éminent théologien catholique, a enseigné que « le baptême peut être célébré non seulement par immersion dans l'eau, mais aussi en versant ou en aspergeant de l'eau ». Cependant, il croyait qu'il valait mieux baptiser par immersion, « puisque c'est la coutume la plus courante » (Summa Theologica, Pro. 66.7).
Thomas d'Aquin croyait que le baptême mettait chacun en contact avec le flux de grâce qui découle du Christ. Elle détermine essentiellement l’appartenance d’une personne au Christ et à son Corps, c’est-à-dire l’Église. Cette essence, acquise au baptême, permet au croyant de recevoir d'autres sacrements.
5. Réforme
Luther n’a pas réussi à corriger complètement la vision catholique dominante de l’époque concernant le lien indissociable entre les moyens externes de grâce, en l’occurrence le baptême, et la grâce interne qui est communiquée à travers lui. S'opposant aux anabaptistes, il insiste sur le fait que l'efficacité du sacrement du baptême ne dépend pas de la foi des destinataires de ce don, mais de l'institution divine. Grâce à la parole divine efficace, sans laquelle le sacrement n'a aucun sens, le rite du baptême provoque la régénération chez les enfants, même si dans le cas des adultes, l'efficacité du baptême dépend de la foi du destinataire.
Contrairement à Luther, avec sa compréhension théologique du sacrement du baptême, Zwingli le considérait comme un signe, un rite ou un vœu qui ne véhicule en réalité rien. En tant que vœu de foi, le baptême exprime la relation d’alliance entre Dieu et son peuple, tout comme la circoncision le faisait à l’époque de l’Ancien Testament, croyait-il. Zwingli a souligné la signification sociale du baptême en tant qu'acte d'acceptation dans l'Église.
Calvin, en revanche, niait que le baptême lui-même confère la grâce. Comme d’autres rites, Dieu utilise le baptême pour déverser sa grâce dans le cœur des pécheurs. Il considérait le baptême comme un symbole (425) initiation par laquelle le croyant est admis à la communion avec le Christ. Le Seigneur en a fait un signe et une preuve de notre purification du péché. Cependant, Calvin a immédiatement souligné que le baptême ne purifie que par « l’aspersion du Sang du Christ » (Instructions sur la foi chrétienne, 4.15.2). La méthode du baptême, que ce soit par immersion ou par aspersion, n'est pas déterminante (ibid. 19). Comme Augustin, Calvin s’intéressait beaucoup à la prédestination, notamment en relation avec le baptême des enfants. Avec Luther, il croyait que les élus étaient scellés de grâce par le baptême. Pour tous deux, le baptême signifie le début d’une « nouvelle vie » dans l’Église. Si un enfant qui compte parmi les élus meurt sans être baptisé, alors aux yeux de Dieu, il ne subira aucun préjudice. Calvin était opposé au baptême privé et croyait que ce rite devait être accompli par le clergé.
Les « anabaptistes » (qui signifie « rebaptistes ») étaient un groupe de protestants du XVIe siècle soucieux de restaurer la compréhension apostolique du baptême. Ils ont insisté sur l’enseignement biblique de la repentance et du discipulat comme base du baptême des adultes. Ainsi, ils s’opposaient à la pratique du baptême des enfants, pour laquelle ils ne trouvaient aucune justification dans le Nouveau Testament.
6. Ère moderne
À l’époque du piétisme et du rationalisme, il n’y avait aucun intérêt théologique notable pour le baptême. Schleiermacher le considérait comme un acte solennel d’admission dans la « communauté des croyants ». Selon lui, le baptême des enfants n’a aucun sens s’il n’est pas accompagné d’une bonne éducation à la foi. Il considérait le baptême comme incomplet s'il ne conduisait pas à la confirmation.
Le problème du baptême des enfants est également abordé dans l’Église chrétienne moderne. En 1943, Karl Barth a lancé un sérieux défi au baptême des enfants, le qualifiant de « demi-baptême » et soulignant l’absence de fondement biblique approprié (14, pp. 34-54). Eric Dinkler a souligné qu'« il n'y a aucun soutien en faveur de la pratique du baptême des enfants dans le Nouveau Testament » et que cette question doit « être résolue au niveau théologique » (8, p. 636). D'un autre côté, Oscar Kuhlmann a déclaré avec assurance que le baptême des enfants était pratiqué dans l'Église primitive comme un rite d'admission dans la communauté des croyants au lieu de la circoncision juive (7, p. 70). Joachim Jeremias, tout en reconnaissant qu'il n'y a pas d'exemple clair de baptême d'enfants dans le Nouveau Testament, affirme néanmoins que les jeunes enfants des croyants étaient baptisés (16, p. 55).
Actuellement, il n’existe pas d’unité entre les communautés chrétiennes sur la question de la forme du baptême. Dans un document intitulé « Baptême, Eucharistie, Prêtrise », le Comité de Foi et constitution du Conseil œcuménique des Églises recommande que les parties suivantes soient incluses dans le service de baptême : (1) un sermon de baptême ; (2) l'appel du Saint-Esprit; (3) le renoncement au mal ; (4) confession de foi au Christ et à la Sainte Trinité ; (5) utilisation de l'eau; (6) la reconnaissance des membres nouvellement baptisés comme fils et filles de Dieu appelés à être témoins de l'Évangile. En même temps, le baptême des enfants est également autorisé (Baptême, Eucharistie, Prêtrise, 2-7).
7. Position de l'Église adventiste du septième jour
En 1861, B. F. Snook a défendu la pratique du baptême des adultes par immersion par rapport à la pratique alors dominante du baptême des enfants, en s'appuyant sur des preuves linguistiques et bibliques. Il a fait valoir que les utilisations classiques et bibliques du mot grec baptizo ne peuvent pas signifier verser ou asperger, mais seulement immersion. D'un point de vue biblique, a déclaré Snook, le baptême est un monument à l'enterrement et à la résurrection du Christ (Col. 2 : 12). Elle est liée au salut et doit être accomplie pour la rémission des péchés (Actes 2 :38). C'est aussi un rite d'admission dans l'Église et doit être précédé de la repentance (Rom. 6 :3 ; Gal. 3 :26, 27 ; livre 33 de la bibliographie).
E. J. Waggoner considérait le baptême comme un signe de la mort et de la résurrection du Christ. Il a souligné le fait que le baptême n'est pas seulement une forme, mais aussi un symbole de l'enterrement avec Jésus dans sa mort, soulignant ainsi l'abandon de l'ancienne vie, la crucifixion du vieil homme et l'acceptation de la vie du Christ dans laquelle nous marchons après être sortis du tombeau aqueux (35, 1891).
Les adventistes considèrent le baptême comme un rite biblique d'entrée dans l'Église. Le baptême, comme en témoignent les Écritures et les pratiques de l'Église primitive, doit être accompli par immersion dans l'eau (Baptême 15). Il est ouvert à ceux qui acceptent consciemment et librement Christ comme leur Sauveur et Seigneur, se repentent de leurs péchés, étudient attentivement les Saintes Écritures et acceptent l'enseignement biblique (voir SDA Church Manual, 2005, pp. 44-52). Ainsi, les nourrissons ne peuvent pas être baptisés. De plus, les adventistes ont toujours rejeté l’idée selon laquelle le baptême lui-même, en tant qu’acte, confère la grâce aux pécheurs et garantit leur salut.
Bien que le rebaptême soit relativement rarement pratiqué dans les églises, il est considéré comme approprié dans deux circonstances. Lorsqu’une personne qui a déjà été baptisée par immersion se joint à l’Église, le rebaptême est recommandé parce que cette personne est considérée comme ayant depuis accepté de nouvelles vérités bibliques. À la demande de la personne, l'Église peut l'accepter par « confession de foi », sans rebaptême, reconnaissant ainsi la validité du baptême par immersion tel que pratiqué par d'autres Églises. « Ellen White soutient le rebaptême dans les cas où des membres de l’Église ont apostasié la vérité et ont vécu d’une manière ouvertement contraire à la foi et aux principes de l’Église. S’ils font l’expérience d’une seconde conversion dans leur vie et souhaitent être réadmis comme membres de l’Église, ils peuvent le faire de la même manière qu’au début, par le baptême » (« SDA Church Manual », 2005, p. 62). Cela se produit « lorsque l’âme est à nouveau véritablement convertie » et renouvelle son « alliance avec Dieu » (Évangélisation, p. 375). (426)
Ablutions ( טְבִילָה - twila, littéralement « trempage », « immersion ») - un rite destiné à restaurer la pureté rituelle ou pour les cas où une plus grande pureté rituelle est nécessaire, ainsi que pour la consécration.
Le sens des ablutions
Les ablutions ne doivent pas être confondues avec le bain : celui qui effectue les ablutions doit d'abord se baigner (Maim. Yad., Mikvaot 11 : 16). Il existe cependant un lien symbolique entre les ablutions et le bain. Les ablutions et les types de saletés et d'impuretés dont elles nettoient sont établis par la loi biblique et sont interprétés par les enseignants de la loi comme des instructions rituelles et non hygiéniques ou magiques. Cela ressort également de l'explication donnée à un non-juif par le rabbin Yochanan ben Zakai : « Ce n'est pas le cadavre qui pollue, ni l'eau qui purifie. Tel est le commandement de Dieu, et nous ne devons pas le remettre en question » (Nb. R. 19 : 4).
La diffusion des ablutions dans les religions du monde
Les ablutions sont caractéristiques de la plupart des religions anciennes ; sous diverses formes, il conserve son importance également dans le christianisme et l'islam. Il y avait un certain nombre de sectes dans le judaïsme qui attachaient une importance particulière aux ablutions. Ainsi, les Esséniens et la communauté de Qumrân insistaient sur des ablutions fréquentes. La Tosefta (Tosef., Yad. 2:20) mentionne tovlei shacharit(« ceux qui effectuent les ablutions du matin ») constituent apparemment un groupe spécial au sein du mouvement pharisien.
Types d'ablutions et leurs caractéristiques
Dans la tradition juive, il existe trois types d'ablutions correspondant au type d'impureté : l'ablution complète, le lavage des mains et des pieds et l'ablution des mains.
Ablutions complètes
Le lavage complet d'une personne ou d'un objet nécessitant une purification doit être effectué soit en Mayim Haïm(« eau vive »), c'est-à-dire dans l'eau d'une rivière (dans certains cas), d'une source naturelle ou d'une mer, ou dans un mikvé. La personne ou l'objet à laver doit être physiquement propre et l'eau doit entrer en contact avec toute la surface du corps ou de l'objet.
Selon la loi, une seule ablution suffit, mais il est devenu habituel de procéder à trois ablutions. Des ablutions complètes sont requises dans la plupart des cas d'impureté rituelle établie dans la Torah.
Se laver était d'une importance particulière pour les cohens, car pour participer aux services du temple et manger de la nourriture « sacrée », ils devaient être propres. Pendant le service de Yom Kippour, le grand prêtre effectuait cinq ablutions. Même l'entrée du Temple lui-même n'était autorisée qu'à ceux qui étaient rituellement purs.
Circonstances spéciales
Certaines communautés avaient pour coutume de laver le corps du défunt au mikvé. Cependant, de nombreux rabbins se sont fortement opposés à cette coutume, estimant qu'elle pourrait décourager les femmes d'assister au mikvé comme le prescrit la loi de la Torah. Il existe donc des mikvés séparés pour les défunts. La coutume la plus courante est de laver le défunt avec neuf kava (voir ci-dessus) d'eau.
Lavage des mains
Les prêtres devaient se laver les mains et les pieds avant de participer aux services du temple (Ex. 30 : 17-21).
Lavage des mains ( netilate yadayim) - le type d'ablution le plus courant. De telles ablutions s'effectuent soit en plongeant les mains dans l'eau jusqu'au poignet, soit en versant 1/4 de bûche (selon divers calculs, de 0,09 à 0,25 litre) sur les deux mains à partir d'un récipient à col large et au bord intact. . L'eau doit être versée sur toute la main jusqu'au poignet, mais le wudhu est valable même si seuls les doigts jusqu'à la deuxième articulation incluse sont mouillés.
Les mains doivent être propres et exemptes de particules collées ; Les anneaux doivent être retirés pour que l'eau puisse laver toute la surface de la main. Vous ne devez pas boire de l’eau qui a déjà été utilisée à quelque fin que ce soit. L'eau ne doit pas être chaude ni colorée. C'est devenu une coutume d'arroser chaque main trois fois. Le lavage des mains peut également se faire dans « l’eau vive » (voir ci-dessus).
Le lavage des mains est une institution rabbinique dont le but est d’éliminer l’impureté rituelle des mains (tum’at yadayim).
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