Philosophie d'Emmanuel Kant. Biographie d'Emmanuel Kant Kant années de vie et de mort
Emmanuel Kant(1724-1804) - Philosophe allemand, fondateur de la « critique » et de la « philosophie classique allemande » ; professeur à l'Université de Koenigsberg, membre honoraire étranger de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg (1794).
En 1747-1755, il développa une hypothèse cosmogonique sur l’origine du système solaire à partir de la nébuleuse originelle (« General Natural History and Theory of the Heavens », 1755). Dans la « philosophie critique » développée depuis 1770 (« Critique de la raison pure », 1781 ; « Critique de la raison pratique », 1788 ; « Critique du jugement », 1790), il oppose le dogmatisme de la métaphysique spéculative et du scepticisme à la doctrine dualiste de la des « choses en elles-mêmes » inconnaissables (la source objective des sensations) et des phénomènes connaissables qui forment la sphère de l’expérience possible infinie. La condition de la cognition est généralement valable pour les formes a priori qui organisent le chaos des sensations. Les idées de Dieu, de liberté, d’immortalité, théoriquement indémontrables, sont pourtant des postulats de la « raison pratique », préalable nécessaire à la moralité. Le principe central de l’éthique kantienne, fondé sur la notion de devoir, est l’impératif catégorique. L'enseignement de Kant sur les antinomies de la raison théorique a joué un rôle important dans le développement de la dialectique.
Une expression faciale joyeuse se reflète progressivement dans le monde intérieur.
Kant Emmanuel
Vie d'Emmanuel Kant
Emmanuel Kant est né le 22 avril 1724 à Königsberg (aujourd'hui Kaliningrad) dans la grande famille de Johann Georg Kant, où il a vécu presque toute sa vie, sans parcourir plus de cent vingt kilomètres hors de la ville. Kant a grandi dans un environnement où les idées du piétisme, un mouvement renouveau radical du luthéranisme, ont eu une influence particulière. Après avoir étudié dans une école piétiste, où il découvrit une excellente maîtrise de la langue latine, dans laquelle ses quatre thèses furent ensuite écrites (Kant connaissait moins bien le grec ancien et le français et ne parlait presque pas l'anglais), Kant entra en 1740 à l'Albertina. Université de Königsberg. Parmi les professeurs universitaires de Kant, le philosophe wolffien, professeur de logique et de métaphysique Martin Knutzen, qui l'a initié aux réalisations de la science moderne, s'est particulièrement démarqué. Depuis 1747, Kant, en raison de sa situation financière, travaillait comme enseignant au foyer à l'extérieur de Königsberg dans les familles d'un pasteur, d'un propriétaire foncier et d'un comte.
En 1755, Emmanuel retourne à Königsberg et, après avoir terminé ses études universitaires, soutient sa thèse de maîtrise « En feu ». Puis, en moins d'un an, il a soutenu deux autres thèses, ce qui lui a donné le droit de donner des conférences en tant que professeur agrégé et professeur. Cependant, Kant n'est pas devenu professeur à cette époque et a travaillé comme professeur associé extraordinaire (c'est-à-dire recevant de l'argent uniquement des étudiants et non du personnel) jusqu'en 1770, date à laquelle il a été nommé au poste de professeur ordinaire du département. de logique et de métaphysique à l'Université de Königsberg. Au cours de sa carrière d'enseignant, I. Kant a enseigné sur un large éventail de sujets, des mathématiques à l'anthropologie. En 1796, il cessa de donner des cours et en 1801 il quitta l'université. La santé de Kant se détériore progressivement, mais il continue à travailler jusqu'en 1803.
Une personne méchante ne peut pas être heureuse, car étant laissée seule avec elle-même, elle reste seule avec le méchant.
Kant Emmanuel
Le style de vie de Kant et nombre de ses habitudes sont devenus célèbres, particulièrement évidents après l'achat de sa propre maison en 1784. Chaque jour, à cinq heures du matin, Kant était réveillé par son serviteur, le soldat à la retraite Martin Lampe. Emmanuel s'est levé, a bu quelques tasses de thé et a fumé la pipe, puis a commencé à préparer ses conférences. Peu de temps après les conférences, c'était l'heure du déjeuner, auquel assistaient généralement plusieurs invités. Le dîner a duré plusieurs heures et a été accompagné de conversations sur des sujets variés, mais pas philosophiques. Après le déjeuner, Kant entreprit sa désormais légendaire promenade quotidienne dans la ville.
Le soir, Kant aimait regarder le bâtiment de la cathédrale, très clairement visible depuis la fenêtre de sa chambre.
Immanuel Kant a toujours surveillé attentivement sa santé et a développé un système original de règles d'hygiène. Il n'était pas marié, même s'il n'avait aucun préjugé particulier contre la moitié féminine de l'humanité.
La morale n’enseigne pas comment devenir heureux, mais comment devenir digne du bonheur.
Kant Emmanuel
Dans ses vues philosophiques, Kant a été influencé par Christian Wolff, Alexander Gottlieb Baumgarten, Jean-Jacques Rousseau, David Hume et d'autres penseurs. En utilisant le manuel wolffien de Baumgarten, Kant a donné une conférence sur la métaphysique. Il disait de Rousseau que les écrits de ce dernier le détournaient de l’arrogance. Hume a « réveillé » Kant « de son sommeil dogmatique ».
La philosophie « sous-critique » de Kant
Il y a deux périodes dans l'œuvre d'Emmanuel Kant : « pré-critique » (jusqu'en 1771 environ) et « critique ». La période pré-critique est une période de lente libération de Kant des idées de la métaphysique wolffienne. Critique - l'époque où Kant soulevait la question de la possibilité de la métaphysique en tant que science et créait de nouvelles lignes directrices en philosophie, et surtout en théorie de l'activité de la conscience.
La période pré-critique est caractérisée par les recherches méthodologiques intensives de Kant et par son développement des questions scientifiques naturelles. Les recherches cosmogoniques de Kant, décrites dans son ouvrage de 1755 « Histoire naturelle générale et théorie du ciel », sont particulièrement intéressantes. La base de sa théorie cosmogonique est le concept d'un univers aentropique, se développant spontanément du chaos à l'ordre. Kant soutenait que pour expliquer la possibilité de la formation de systèmes planétaires, il suffisait de supposer une matière dotée de forces d'attraction et de répulsion, tout en s'appuyant sur la physique newtonienne. Malgré le caractère naturaliste de cette théorie, Kant était convaincu qu'elle ne représentait pas de danger pour la théologie (il est curieux que Kant ait encore des problèmes de censure sur les questions théologiques, mais dans les années 1790 et pour une raison complètement différente).
Une personne a tendance à communiquer avec les siens, car dans cet état, elle se sent davantage comme un être humain, c'est-à-dire qu'elle ressent le développement de ses inclinations naturelles. Mais il a aussi un fort désir d’être seul.
Kant Emmanuel
Au cours de la période pré-critique, Kant accorda également une grande attention à l’étude de la nature de l’espace. Dans sa thèse « Monadologie physique » (1756), il écrit que l'espace en tant qu'environnement dynamique continu est créé par l'interaction de substances simples et discrètes (la condition pour laquelle Kant considérait la présence d'une cause commune à toutes ces substances - Dieu) et a un caractère relatif. À cet égard, déjà dans son ouvrage d'étudiant « Sur la véritable estimation des forces vivantes » (1749), Kant suggérait la possibilité d'espaces multidimensionnels.
L’ouvrage central de la période pré-critique – « Le seul fondement possible pour prouver l’existence de Dieu » (1763) – est une sorte d’encyclopédie de la philosophie pré-critique de Kant mettant l’accent sur les questions théologiques. Critiquant ici les preuves traditionnelles de l'existence de Dieu, Kant avance en même temps son propre argument « ontologique », basé sur la reconnaissance de la nécessité d'une certaine forme d'existence (si rien n'existe, alors il n'y a pas de matière pour les choses). , et ils sont impossibles ; mais l'impossible est impossible, ce qui veut dire que l'existence est nécessaire) et l'identification de cette existence première avec Dieu.
L’éveil est la sortie d’une personne de l’état de minorité dans lequel elle se trouve par sa propre faute. La juvénile est l’incapacité d’utiliser sa raison sans l’aide de quelqu’un d’autre.
Kant Emmanuel
Le passage d'Emmanuel Kant à la critique
La transition de Kant vers la philosophie critique n'a pas été un événement ponctuel, mais a traversé plusieurs étapes importantes.
La première étape a été associée à un changement radical dans la vision de Kant sur l'espace et le temps. À la fin des années 1960, le philosophe a accepté le concept d'espace et de temps absolus et l'a interprété dans un sens subjectiviste, c'est-à-dire qu'il a reconnu l'espace et le temps comme des formes subjectives de la réceptivité humaine indépendantes des choses (la doctrine de « l'idéalisme transcendantal »). ). Les objets spatio-temporels directs des sens se sont ainsi révélés privés d’existence indépendante, c’est-à-dire indépendants du sujet qui les perçoit, et ont été appelés « phénomènes ». Les choses, telles qu’elles existent indépendamment de nous (« en elles-mêmes »), étaient appelées par Kant « noumènes ». Les résultats de cette « révolution » ont été consolidés par Kant dans sa thèse de 1770 « Sur la forme et les principes du monde sensiblement perceptible et intelligible ».
La thèse résume également la recherche par Kant d'une méthode métaphysique rigoureuse dans la période pré-critique. Il avance ici l’idée d’une distinction claire entre les domaines d’application des idées sensorielles et rationnelles et met en garde contre une violation hâtive de leurs limites. L'une des principales raisons de confusion en métaphysique, Kant a appelé les tentatives d'attribuer des prédicats sensoriels (par exemple, « quelque part », « parfois ») à des concepts rationnels tels que « existence », « fondement », etc. J'étais toujours confiant dans la possibilité fondamentale d'une connaissance rationnelle de Noumène.
L’entêtement n’a que la forme du caractère, mais pas son contenu.
Kant Emmanuel
Un nouveau tournant fut le « réveil » de Kant de son « sommeil dogmatique », survenu en 1771 sous l’influence de l’analyse du principe de causalité entreprise par D. Hume et des conclusions empiriques qui en découlaient. Considérant la menace d’une empirisation complète de la philosophie et, par conséquent, de la destruction des différences fondamentales entre les représentations sensorielles et rationnelles, Kant a formulé la « question principale » de la nouvelle philosophie « critique » : « comment une connaissance synthétique a priori est-elle possible ? La recherche d'une solution à ce problème a duré plusieurs années (« la décennie du silence de Kant » - une période de la plus haute intensité de son œuvre, à partir de laquelle un grand nombre de manuscrits intéressants et plusieurs dossiers d'étudiants de ses cours sur la métaphysique et autres sciences philosophiques disciplines sont restées), jusqu'en 1780, quand « en 4 à 5 mois » Kant écrivit la Critique de la raison pure (1781), la première de trois Critiques. En 1783 sont publiés les « Prolégomènes à toute métaphysique future », expliquant la « Critique ». En 1785, Kant publie « Les Principes de la métaphysique de la morale » et en 1786, « Les Principes métaphysiques des sciences naturelles », qui exposent les principes de sa philosophie de la nature, à partir des thèses qu'il formule dans la « Critique de la nature ». Raison pure.
Le destin d’une femme est de régner, le destin d’un homme est de régner, parce que la passion règne et l’esprit règne.
Kant Emmanuel
En 1787, Kant publie une deuxième édition partiellement révisée de la Critique de la raison pure. Dans le même temps, Kant décide d’élargir le système avec deux autres « Critiques ». La Critique de la raison pratique fut publiée en 1788 et la Critique du jugement en 1790.
Dans les années 1790, paraissent des ouvrages importants qui complètent les trois Critiques de Kant : La religion dans les limites de la raison seule (1793), La Métaphysique de la morale (1797), L'Anthropologie d'un point de vue pragmatique (1798). Durant la même période et jusqu'aux derniers mois de sa vie, Kant travaille sur un traité (encore inachevé) censé combiner physique et métaphysique.
Le système de philosophie critique de Kant
Le système de philosophie critique de Kant se compose de deux parties principales : théorique et pratique. Le lien qui les relie est la doctrine kantienne de l’opportunité sous ses deux formes : objective (l’opportunité de la nature) et subjective (compréhensible dans les « jugements de goût » et les expériences esthétiques). Tous les principaux problèmes de la critique se résument à une seule question : « qu'est-ce qu'une personne ? Cette question résume des questions plus spécifiques de la connaissance humaine : « que puis-je savoir ? », « que dois-je faire ? », « que puis-je espérer ? »
Celui qui ne sait pas retenir son imagination est un rêveur ; celui qui combine une imagination débridée avec des idées de bonté est un enthousiaste ; celui qui a une imagination désordonnée est un rêveur.
Kant Emmanuel
La philosophie théorique répond à la première question (équivalente à la question ci-dessus sur la possibilité d'une connaissance synthétique a priori), la philosophie pratique répond aux deuxième et troisième. L'étude de l'homme peut s'effectuer soit au niveau transcendantal, lorsque sont identifiés les principes a priori de l'humanité, soit au niveau empirique, lorsque l'homme est considéré tel qu'il existe dans la nature et dans la société. L'étude du premier type est réalisée par « l'anthropologie transcendantale » (qui reprend les principes des trois « Critiques » de Kant), tandis que le second thème, en soi beaucoup moins philosophique, est développé par « l'anthropologie d'un point de vue pragmatique ». »
La doctrine kantienne de la sensibilité et de la raison
Les principes de la philosophie théorique sont énoncés par I. Kant dans la « Critique de la raison pure ». La « critique » résout le problème des sources, des possibilités et des limites d'une connaissance synthétique a priori. Toutes les composantes du concept de « connaissance synthétique a priori » jouent un rôle extrêmement important dans la philosophie de Kant. La connaissance, selon Kant, est un jugement vrai qui a des raisons objectives de le reconnaître comme vrai, c'est-à-dire un jugement dont la vérité peut être strictement prouvée.
La beauté est quelque chose qui appartient uniquement au goût.
Kant Emmanuel
Kant considérait la connaissance comme étant a priori vraie quelle que soit l’expérience. Le critère de la connaissance a priori est la stricte universalité et la nécessité objective. Kant a appelé des jugements synthétiques dont le prédicat n'est pas pensé dans le sujet, mais lui est ajouté de l'extérieur (par exemple, « les corps ont de la lourdeur »). Les jugements synthétiques s'opposent aux jugements analytiques dont le prédicat est vaguement pensé à l'avance dans le sujet et en est extrait selon la loi de l'identité (par exemple, « tous les corps sont étendus »).
Les jugements analytiques sont toujours a priori, les jugements empiriques sont toujours synthétiques. Les jugements synthétiques élargissent les connaissances, les jugements analytiques clarifient les concepts existants. En clarifiant, Kant a clairement indiqué que les jugements analytiques sont des jugements sur les mots et les règles de leur utilisation, les jugements synthétiques concernent les choses et leurs relations. La possibilité de jugements synthétiques a priori, a soutenu le philosophe, n'est pas évidente, même si le fait même de leur existence ne fait aucun doute. On les retrouve dans les « mathématiques pures » et les « sciences naturelles générales ». Dans la métaphysique en tant que science du transcendantal, cela est impossible.
Donner constamment des récompenses aux enfants n’est pas une bonne chose. Grâce à cela, ils deviennent égoïstes, et à partir de là, un état d’esprit corrompu se développe.
Kant Emmanuel
La possibilité de jugements synthétiques a priori en mathématiques et en sciences naturelles est démontrée par Kant dans deux sections principales de la Critique de la raison pure - « Esthétique transcendantale » et « Analyse transcendantale ». Ces sections et d'autres de la partie principale de la Critique (en plus de laquelle la Critique inclut la Doctrine appliquée de la Méthode) révèlent la structure des capacités cognitives humaines. Kant parle des « deux troncs » de la connaissance humaine : la sensibilité et la raison. Dans l’Esthétique transcendantale, Kant a démantelé la structure de la sensualité humaine. Il interprète la sensualité comme la capacité de ressentir les influences des objets. Le résultat de cette influence sont des sensations. La forme de la sensibilité est a priori.
Kant faisait la distinction entre le sentiment externe et le sentiment interne. Il appelait l’espace la forme du sentiment extérieur et le temps la forme du sentiment intérieur. Le temps est « plus large » que l'espace, puisque ses lois s'appliquent non seulement à la contemplation empirique externe, mais aussi interne. Cependant, selon lui, la vie mentale interne est impossible sans la vie externe (la « réfutation de l’idéalisme » de Kant est basée sur cette position). Le caractère a priori des formes de contemplation externe et interne signifie la possibilité d'anticiper les lois de l'expérience sensorielle avant même cette expérience, c'est-à-dire la possibilité de connaître a priori les objets d'une expérience possible en mathématiques.
Il n’y a rien à craindre d’être réfuté ; Il faut avoir peur d’autre chose : d’être incompris.
Kant Emmanuel
La sensualité s'oppose à la pensée ou à la raison au sens large du terme. La raison est caractérisée par l’activité, ou la « spontanéité », et le fonctionnement de concepts généraux. Kant considérait les jugements comme l'action principale de l'entendement. Les formes de raison a priori et les connaissances qui en découlent ont été examinées par Kant dans l'Analytique transcendantale, section qui constitue le centre de composition de toute la Critique.
Le philosophe a classé les « concepts élémentaires » de l'esprit, dressant un tableau de ces concepts (catégories). Il dénombre quatre groupes de catégories parallèles à quatre classes de jugements :
2) Qualités (réalité, déni, limitation) ;
3) Relations (substance-accident, cause-action, interaction) ;
4) Modalités (possibilité-impossibilité, existence-non-existence, nécessité-accident).
Il existe certaines idées fausses qui ne peuvent être réfutées.
Kant Emmanuel
Après la construction du tableau des catégories, Kant entreprend la tâche la plus difficile de toute la Critique : justifier la possibilité de connaître a priori les objets à l'aide de catégories. Il a tenté de montrer (dans la « déduction transcendantale des catégories ») que les catégories constituent des conditions a priori d'objets d'expérience possible. En résolvant ce problème, Kant a révélé les mécanismes d'interaction des forces cognitives de l'âme et a créé une théorie innovante de l'activité de la conscience, qui a largement déterminé le développement ultérieur de la philosophie européenne. La base de la subordination des objets d'expérience aux catégories est la synthèse de toutes les représentations sensorielles dans « l'unité transcendantale de l'aperception », c'est-à-dire dans le Soi identique à soi. Cette synthèse se déroule a priori et selon des règles a priori données par. les catégories. Kant croyait que seuls les objets subordonnés aux catégories peuvent entrer dans la conscience, ce qui est impossible sans la conscience de soi, qui permet d'anticiper les lois de leur connexion et de les connaître a priori dans les sciences naturelles « pures » ou « générales ».
La formation directe du monde des phénomènes selon des lois catégoriques s'effectue par la capacité inconsciente de « l'imagination transcendantale ». Du fait qu'ils opèrent au-delà des frontières de la conscience, il nous semble que les objets sont indépendants de la perception humaine - c'est pourquoi Kant a comparé sa théorie à la « révolution copernicienne », notant que lui, comme l'astronome polonais, le créateur de le système héliocentrique du monde, Nicolas Copernic, j'ai dû aller à l'encontre de l'apparence sensorielle. L'imagination agit comme médiateur entre l'esprit et sa base - l'aperception et la sensualité, traduisant les catégories dans le langage des relations temporaires et les transformant en « schèmes » (par exemple, le schème de la catégorie de cause est l'idée de une séquence constante de deux perceptions, dont la première est appelée cause, la seconde action ). Kant a souligné que la raison humaine ne peut anticiper que la forme des phénomènes, mais pas les lois des choses en elles-mêmes.
Le devoir est le respect des droits d'autrui.
Kant Emmanuel
Critique de la métaphysique traditionnelle
Les vaines tentatives de connaître les choses en elles-mêmes sont discutées par Kant dans la section « Dialectique transcendantale » de la Critique de la raison pure, qui, avec l'« Analytique », constitue la Logique transcendantale. Il polémique ici sur les fondements des trois sciences principales de la « métaphysique particulière » (la place de la « métaphysique générale », ou ontologie, est prise par « l'analyse de la raison ») : la psychologie rationnelle, la cosmologie et la théologie naturelle. . La principale erreur de la psychologie rationnelle, qui prétend connaître l'essence de l'âme, est la confusion inacceptable du Je pensant avec le Je en tant que chose en soi, et le transfert de conclusions analytiques sur le premier vers le second. La cosmologie rencontre les « antinomies de la raison pure », des contradictions qui obligent l’esprit à réfléchir aux limites de sa propre connaissance et à abandonner l’opinion selon laquelle le monde qui nous est donné par les sens est le monde des choses en elles-mêmes. La clé pour résoudre les antinomies, selon Kant, est « l’idéalisme transcendantal », qui implique la division de tous les objets possibles en choses en elles-mêmes et en phénomènes, les premiers étant pensés par nous exclusivement de manière problématique.
Les principes... représentent non seulement une règle spéculative, mais aussi un sentiment conscient.
Kant Emmanuel
Dans sa critique de la théologie naturelle, Kant a identifié trois types de preuves possibles de l'existence de Dieu : « ontologiques » (auparavant appelées « cartésiennes » par lui ; les premières preuves ontologiques de Kant ne sont pas du tout proposées par Kant dans la Critique comme une preuve possible). preuve), « cosmologique » et « physique-théologique ». La première est réalisée entièrement a priori, la deuxième et la troisième – a posteriori, et la cosmologique se fonde sur « l’expérience en général », la physico-théologique – sur l’expérience spécifique de la structure intentionnelle du monde. Kant a montré que les preuves a posteriori ne peuvent en aucun cas être complétées et nécessitent un argument ontologique a priori. Ce dernier (Dieu est un être tout réel, ce qui signifie que parmi les composants de son essence il doit y avoir l'être - sinon il n'est pas tout réel - et cela signifie que Dieu existe nécessairement) est critiqué par lui au motif que « l'être n'est pas un véritable prédicat » et que l'ajout de l'être au concept de chose n'étend pas son contenu, mais ajoute seulement la chose elle-même au concept.
Une personne ne peut devenir une personne que grâce à l’éducation.
Kant Emmanuel
La doctrine kantienne de la raison
La « dialectique » sert à Emmanuel Kant non seulement à critiquer la métaphysique traditionnelle, mais aussi à étudier la plus haute capacité cognitive de l'homme : la raison. La raison a été interprétée par Kant comme la capacité qui permet de penser l’inconditionnel. La raison naît de la raison (qui est la source des règles), amenant ses concepts à l'inconditionnel. Kant appelait de tels concepts de la raison, auxquels aucun objet ne peut être donné dans l’expérience, « idées de la raison pure ».
Il identifie trois classes possibles d'idées correspondant aux sujets des trois sciences de la « métaphysique privée ». La raison dans sa fonction « réelle » (dans la fonction « logique », la raison est la capacité de tirer des conclusions) permet des applications théoriques et pratiques. Le théorique a lieu lors de la représentation des objets, le pratique lors de leur création selon les principes de la raison. L’application théorique de la raison, selon Kant, est régulatrice et constitutive, et seule l’application régulatrice est légitime lorsque l’on regarde le monde « comme si » il correspondait aux idées de la raison. Cet usage de la raison oriente l’esprit vers une étude toujours plus approfondie de la nature et la recherche de ses lois universelles. L'application constitutive présuppose la possibilité d'attribuer de manière démonstrative aux choses en elles-mêmes des lois a priori de la raison. Kant a résolument rejeté cette possibilité. Cependant, les concepts de la raison peuvent encore être appliqués aux choses en elles-mêmes, mais non pas à des fins de connaissance, mais comme « postulats de la raison pratique ». Les lois de cette dernière ont été étudiées par Kant dans la Critique de la raison pratique et dans ses autres ouvrages.
Celui qui a renoncé aux excès s'est débarrassé des privations.
Kant Emmanuel
La philosophie pratique de Kant
La philosophie pratique de Kant repose sur la doctrine de la loi morale en tant que « fait de la raison pure ». La moralité est associée à une obligation inconditionnelle. Cela signifie, croyait Kant, que ses lois découlent de la capacité de penser l’inconditionnel, c’est-à-dire de la raison. Puisque ces préceptes universels déterminent la volonté d’agir, ils peuvent être qualifiés de pratiques. Étant universels, ils présupposent la possibilité de leur réalisation quelles que soient les conditions de sensibilité et présupposent donc la « liberté transcendantale » de la volonté humaine. La volonté humaine ne suit pas automatiquement les préceptes moraux (elle n’est pas « sacrée »), tout comme les choses suivent les lois de la nature. Ces prescriptions agissent pour elle comme des « impératifs catégoriques », c’est-à-dire des exigences inconditionnelles.
Le contenu de l’impératif catégorique est révélé par la formule « agissez de telle sorte que la maxime de votre volonté puisse être le principe de la législation universelle ». On connaît également une autre formulation kantienne : « ne jamais traiter une personne uniquement comme un moyen, mais toujours aussi comme une fin ». Des directives morales concrètes sont données à une personne par un sentiment moral, le seul que, comme le disait Kant, nous connaissions complètement a priori. Ce sentiment résulte de la suppression des inclinations sensuelles par la raison pratique. Cependant, le pur plaisir d’accomplir son devoir n’est pas la motivation pour accomplir de bonnes actions. Ils sont altruistes (contrairement aux actions « légales » qui leur ressemblent), bien qu’ils soient associés à l’espoir de recevoir une récompense sous forme de bonheur.
Les punitions infligées dans un accès de colère n’atteignent pas leur objectif. Dans ce cas, les enfants les regardent comme des conséquences, et eux-mêmes comme des victimes de l'irritation de celui qui punit.
Kant Emmanuel
Kant appelait l’unité de la vertu et du bonheur « le bien suprême ». L'homme doit contribuer au bien commun. Le philosophe n’a pas nié le caractère naturel du désir de bonheur d’une personne, qu’il considérait comme la somme des plaisirs, mais estime que la condition du bonheur devrait être un comportement moral. L’une des formulations de l’impératif catégorique est l’appel à devenir digne du bonheur. Cependant, un comportement vertueux ne peut en soi générer le bonheur, qui ne dépend pas des lois de la morale, mais des lois de la nature. Par conséquent, une personne morale espère l'existence d'un sage créateur du monde qui saura concilier bonheur et vertu dans l'existence posthume de l'homme, dont la croyance découle du besoin d'amélioration de l'âme, qui peut continuer indéfiniment. .
Notion esthétique
La philosophie pratique révèle les lois du royaume de la liberté, tandis que la philosophie théorique expose les lois selon lesquelles se déroulent les processus naturels. Le lien entre la nature et la liberté, selon Kant, est le concept d’opportunité. Se rapportant à la nature du côté de son sujet, elle renvoie en même temps à une source rationnelle, et donc à la liberté.
Les enfants ne devraient pas être élevés pour le présent, mais pour l’avenir, peut-être pour un meilleur état de la race humaine.
Kant Emmanuel
Les lois de l’opportunité ont été étudiées par Kant dans la Critique du jugement. L'opportunité objective est illustrée par les organismes biologiques, tandis que l'opportunité subjective se manifeste dans l'interaction harmonieuse des forces cognitives de l'âme qui surgit dans la perception de la beauté. Les jugements qui capturent les expériences esthétiques sont appelés par Kant des « jugements de goût ». Les jugements de goût sont isomorphes aux jugements moraux : ils sont aussi désintéressés, nécessaires et universels (bien que subjectifs). Ainsi, pour Kant, le beau agit comme un symbole du bien. Le beau ne peut être confondu avec l’agréable, qui est entièrement subjectif et aléatoire. Kant distingue également du sentiment de beauté le sentiment du sublime, qui naît de la conscience de la grandeur morale d'une personne face à l'énormité du monde.
Un rôle important dans la philosophie esthétique de Kant est joué par son concept de génie. Le génie est la capacité d'être original, qui se manifeste dans une seule impulsion d'activité consciente et inconsciente. Le génie incarne dans des images sensuelles des « idées esthétiques » qui ne peuvent être épuisées par aucun concept et qui fournissent des raisons infinies pour l'interaction harmonieuse de la raison et de l'imagination.
Si vous punissez un enfant pour le mal et le récompensez pour le bien, alors il fera le bien pour le profit.
Kant Emmanuel
Philosophie sociale
Les problèmes de créativité de Kant ne se limitaient pas au domaine de l’art. Il parlait essentiellement de la création par l’homme de tout un monde artificiel, le monde de la culture. Les lois du développement de la culture et de la civilisation ont été discutées par le philosophe dans plusieurs de ses ouvrages ultérieurs. Kant a reconnu les sources du progrès de la société humaine comme la compétition naturelle des individus dans leur désir d'affirmation de soi. Dans le même temps, l’histoire de l’humanité représente un mouvement progressif vers la pleine reconnaissance de la liberté et de la valeur de l’individu, vers une « paix éternelle » et la création d’un État fédéral mondial.
L'influence de Kant sur la philosophie ultérieure
La philosophie de Kant a eu un impact considérable sur la pensée ultérieure. Le philosophe fut le fondateur de la « philosophie classique allemande », représentée par les systèmes philosophiques à grande échelle de Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Schelling et Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Arthur Schopenhauer a également été fortement influencé par Kant. Les idées de Kant ont également influencé le mouvement romantique.
Les fleurs sont une beauté gratuite dans la nature.
Kant Emmanuel
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, le « néo-kantisme » jouissait d’une grande autorité. Au XXe siècle, l'influence sérieuse de Kant a été reconnue par les principaux représentants de l'école phénoménologique, ainsi que de l'existentialisme, de l'anthropologie philosophique et de la philosophie analytique.
Essais :
Gesammelte Schriften, Bd 1-23, V., 1910-55 ;
Briefe, G5tt., 1970 ; en russe voie - Soch., tomes 1 - 6, M., 1963 - 66.
"Deux choses remplissent toujours l'âme d'une surprise et d'un respect nouveaux et toujours plus forts, plus nous y réfléchissons souvent et longtemps - c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi."
Même ceux qui ne connaissent pas du tout la philosophie connaissent sûrement cette citation. Après tout, ce ne sont pas seulement de belles paroles, mais l’expression d’un système philosophique qui a radicalement influencé la pensée mondiale.
Nous attirons votre attention sur Emmanuel Kant et ce grand homme.
Brève biographie d'Emmanuel Kant
Emmanuel Kant (1724-1804) - Philosophe allemand, fondateur de la philosophie classique allemande, à la veille de l'ère du romantisme.
Kant était le quatrième enfant d'une grande famille chrétienne. Ses parents étaient protestants et se considéraient comme adeptes du piétisme.
Le piétisme mettait l'accent sur la piété personnelle de chaque individu, préférant le strict respect des règles morales à la religiosité formelle.
C’est dans cette atmosphère qu’a grandi le jeune Emmanuel Kant, qui deviendra plus tard l’un des plus grands philosophes de l’histoire.
Années étudiantes
Voyant l'inclination inhabituelle d'Emmanuel à étudier, sa mère l'envoya au prestigieux gymnase Friedrichs-Collegium.
Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, il entre en 1740 à la faculté de théologie de l'université de Königsberg. Sa mère rêve qu'il devienne prêtre.
Cependant, l'étudiant surdoué n'a pas pu terminer ses études en raison du décès de son père. Sa mère est décédée encore plus tôt, alors afin de nourrir son frère et ses sœurs d'une manière ou d'une autre, il obtient un emploi d'enseignant au foyer à Yudshen (aujourd'hui Veselovka).
C'est à cette époque, en 1747-1755, qu'il développe et publie son hypothèse cosmogonique sur l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse primordiale.
En 1755, Kant soutient sa thèse et obtient son doctorat. Cela lui donne le droit d'enseigner à l'université, ce qu'il fait avec succès depuis 40 ans.
Koenigsberg russe
Pendant la guerre de Sept Ans, de 1758 à 1762, Königsberg était sous la juridiction du gouvernement russe, ce qui se reflétait dans la correspondance commerciale du philosophe.
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Il a notamment adressé sa candidature au poste de professeur ordinaire en 1758 à l'impératrice Elizabeth Petrovna. Malheureusement, la lettre ne lui est jamais parvenue et s’est perdue dans le bureau du gouverneur.
La question du département a été tranchée en faveur d'un autre candidat au motif qu'il était plus âgé tant en termes d'années que d'expérience en enseignement.
Pendant les années où les troupes russes étaient à Königsberg, Kant a gardé plusieurs jeunes nobles dans son appartement comme pensionnaires et a fait la connaissance de nombreux officiers russes, parmi lesquels se trouvaient de nombreuses personnes réfléchies.
L'un des cercles d'officiers a invité le philosophe à donner des conférences sur la géographie physique.
Le fait est qu'Emmanuel Kant, après avoir été rejeté du département, s'est engagé de manière très intensive dans des cours particuliers. Afin d'améliorer d'une manière ou d'une autre sa modeste situation financière, il enseigna même la fortification et la pyrotechnie, et travailla également plusieurs heures par jour à la bibliothèque.
La créativité s'épanouit
En 1770, le moment tant attendu arrive : Emmanuel Kant, 46 ans, est nommé professeur de métaphysique à l'Université de Königsberg, où il enseigne la philosophie et la physique.
Il faut dire qu'avant cela, il avait reçu de nombreuses offres d'universités de différentes villes européennes. Cependant, Kant ne voulait catégoriquement pas quitter Königsberg, ce qui donna lieu à de nombreuses anecdotes du vivant du philosophe.
Critique de la raison pure
C’est après sa nomination comme professeur que commence la « période critique » dans la vie d’Emmanuel Kant. Ses œuvres fondamentales lui valent une renommée mondiale et la réputation d’être l’un des penseurs européens les plus remarquables :
- "Critique de la raison pure" (1781) - épistémologie (épistémologie)
- "Critique de la raison pratique" (1788) - éthique
- "Critique du jugement" (1790) - esthétique
Il convient de noter que ces travaux ont eu une influence colossale sur le développement ultérieur de la pensée philosophique mondiale.
Nous vous proposons une représentation schématique de la théorie de la connaissance de Kant et de ses questions philosophiques.
La vie personnelle de Kant
De nature très faible et malade, Emmanuel Kant subordonne sa vie à une stricte routine quotidienne. Cela lui a permis de survivre à tous ses amis, mourant à l'âge de 79 ans.
Les habitants de la ville, connaissant les caractéristiques du génie qui habite à côté d'eux, règlent leurs montres auprès de lui au sens littéral du terme. Le fait est que Kant se promenait quotidiennement à certaines heures, à la minute près. Les citadins appelaient son itinéraire habituel le « chemin philosophique ».
On dit qu'un jour, pour une raison quelconque, le philosophe est sorti tard dans la rue. Les habitants de Koenigsberg, n'admettant pas que leur grand contemporain puisse être en retard, reculèrent leurs horloges.
Immanuel Kant n'était pas marié, même s'il n'a jamais manqué d'attention féminine. Possédant un goût subtil, des manières impeccables, une grâce aristocratique et une simplicité absolue, il était l'un des favoris de la haute société.
Kant lui-même a dit ceci à propos de son attitude envers les femmes : quand je voulais avoir une femme, alors je ne pouvais pas la soutenir, et quand je le pouvais, alors je ne voulais pas.
Le fait est que le philosophe a vécu la première moitié de sa vie assez modestement, avec des revenus très faibles. Il n'a acheté sa maison (dont Kant rêvait depuis longtemps) qu'à l'âge de 60 ans.
![](https://i2.wp.com/interesnyefakty.org/wp-content/uploads/Dom-Kanta-v-Kyonigsberge.jpg)
Emmanuel Kant ne mangeait qu'une fois par jour - au déjeuner. De plus, c'était un véritable rituel. Il n'a jamais dîné seul. En règle générale, de 5 à 9 personnes partageaient un repas avec lui.
![](https://i1.wp.com/interesnyefakty.org/wp-content/uploads/Obed-Immanuila-Kanta.jpg)
En général, toute la vie du philosophe était soumise à des règles strictes et à un grand nombre d’habitudes (ou de bizarreries), qu’il appelait lui-même des « maximes ».
Kant croyait que c'était précisément ce mode de vie qui permettait de travailler de la manière la plus fructueuse possible. Comme le montre sa biographie, il n'était pas loin de la vérité : presque jusqu'à sa vieillesse, il n'a eu aucune maladie grave (malgré sa fragilité congénitale).
Les derniers jours de Kant
Le philosophe meurt en 1804 à l'âge de 79 ans. Tous les admirateurs du penseur exceptionnel ne veulent pas admettre ce fait, mais il existe des preuves incontestables que vers la fin de sa vie, Kant souffrait de démence sénile.
Malgré cela, jusqu'à sa mort, les représentants des milieux universitaires et les citoyens ordinaires le traitèrent avec un grand respect.
Faits intéressants de la vie d'Emmanuel Kant
- Par l'ampleur de ses œuvres philosophiques, Kant se classe parmi et.
- Emmanuel Kant a réfuté ceux écrits par Thomas d'Aquin, qui ont longtemps eu une autorité absolue, puis a repris le dessus. Un fait intéressant est que jusqu’à présent, personne n’a pu le réfuter. dans le célèbre ouvrage « Le Maître et Marguerite », par la bouche d'un personnage, il donne la preuve de Kant, à laquelle un autre personnage répond : « Si seulement je pouvais prendre ce Kant, mais pour une telle preuve, il sera envoyé à Solovki pour trois années." La phrase est devenue un slogan.
- Comme nous l'avons déjà dit, Kant ne mangeait qu'une fois par jour, et le reste du temps il se contentait de thé ou. Je me couchais à 22h00 et je me levais toujours à 5h du matin.
- Ce fait est difficile à confirmer, mais il existe une histoire selon laquelle des étudiants ont invité un jour un professeur chaste dans un bordel. Après cela, lorsqu'on l'interrogea sur ses impressions, il répondit : « Beaucoup de petits mouvements vains ».
- Un fait désagréable. Malgré sa façon de penser hautement morale et sa poursuite d’idéaux dans tous les domaines de la vie, Kant a fait preuve d’antisémitisme.
- Kant a écrit : « Ayez le courage d’utiliser votre propre esprit – telle est la devise des Lumières. »
- Kant était assez petit - seulement 157 cm (à titre de comparaison, qui était également considéré comme petit, mesurait 166 cm).
- Lorsqu’il est arrivé au pouvoir en Allemagne, les fascistes étaient très fiers de Kant, le traitant de véritable aryen.
- Emmanuel Kant savait s'habiller avec goût. Il a qualifié la mode de question de vanité, mais a en même temps ajouté : « Il vaut mieux être un imbécile de la mode qu’un imbécile de la mode. »
- Le philosophe se moquait souvent des femmes, même s'il était amical avec elles. Il affirmait en plaisantant que le chemin vers le ciel était fermé aux femmes et citait comme preuve un passage de l'Apocalypse, où il est dit qu'après l'ascension des justes, le silence régna dans le ciel pendant une demi-heure. Et cela, selon Kant, serait totalement impossible si ne serait-ce qu'une seule femme parmi les sauvés.
- Kant était le quatrième enfant d'une famille de 11 enfants. Six d'entre eux sont morts dans leur enfance.
- Les étudiants ont déclaré que pendant ses cours, Emmanuel Kant avait l'habitude de fixer son regard sur un auditeur. Un jour, il fixa son regard sur un jeune homme dont le manteau manquait un bouton. Cela fut immédiatement perceptible, ce qui rendit Kant distrait et confus. En fin de compte, il a donné une conférence très infructueuse.
- Non loin de la maison de Kant se trouvait une prison municipale. Pour corriger les mœurs, les prisonniers étaient obligés de chanter des chants spirituels plusieurs heures par jour. Le philosophe était si fatigué de ces chants qu'il écrivit une lettre au bourgmestre, lui demandant de prendre des mesures « pour arrêter le scandale » contre « la piété bruyante de ces fanatiques ».
- Basé sur une auto-observation prolongée et une auto-hypnose, Emmanuel Kant a développé son propre programme « Hygiénique ». Voici ses principaux points :
- Gardez la tête, les jambes et la poitrine froides. Lavez-vous les pieds à l’eau glacée (afin de ne pas fragiliser les vaisseaux sanguins éloignés du cœur).
- Dormez moins (le lit est un nid de maladies). Dormez uniquement la nuit, avec un sommeil court et profond. Si le sommeil ne vient pas tout seul, il faut pouvoir le provoquer (le mot « Cicéron » a eu un effet somnifère sur Kant - en le répétant de manière obsessionnelle, il s'est rapidement endormi).
- Bougez davantage, prenez soin de vous, marchez par tous les temps.
Vous savez désormais tout sur Emmanuel Kant que toute personne instruite devrait savoir, et même plus.
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Le nom d’Emmanuel Kant nous est familier grâce au roman de Mikhaïl Boulgakov « Le Maître et Marguerite ». Dans le premier chapitre, il y a un merveilleux dialogue entre Woland et l'écrivain soviétique Ivanushka Bezdomny, dans lequel il propose d'exiler le philosophe à Solovki et est très contrarié que cela ne puisse pas être fait. Malheureusement, c’est là que s’arrête la connaissance de l’héritage créatif de Kant, et cela n’est pas surprenant. Il est difficile de parcourir la jungle des significations du sage de Koenigsberg, mais pour un professionnel, ce nom signifie beaucoup. Emmanuel Kant a fait sortir la pensée européenne de l’impasse du positivisme et a montré de nouveaux horizons pour comprendre la réalité.
L'homme vert de Königsberg
L'une des légendes dit que Kant est né avec une couleur corporelle étrange - verte ou bleue. Cela s'est produit le 22 avril 1724 à Königsberg, en Prusse, et personne ne croyait qu'il survivrait. À propos, le philosophe, qui a embrassé des myriades d’univers avec son esprit, n’a jamais quitté sa ville natale. Kant avait en effet une mauvaise santé, ce qui l'obligeait à soumettre sa vie à un régime strict. Kant n'hésitait pas à évoquer ses maladies dans ses cours, les citant en exemple. Il n'a jamais pris de médicaments, résolvant ses problèmes avec des suggestions volontaires.
La ponctualité de Kant est devenue le sujet de conversation de la ville. Exactement au même moment, il passait devant les magasins de la ville dont les propriétaires vérifiaient l'heure par lui. Il n'avait qu'un talent pour philosopher et une volonté de fer qui se subordonnait à cette science. Son père, artisan, est décédé alors qu'Emmanuel étudiait à l'université de Königsberg. Afin de nourrir sa famille, le jeune homme est contraint d'interrompre ses études et de gagner de l'argent en tant que professeur au foyer. Il ne parvint à défendre sa thèse qu'en 1755, ce qui lui donna le droit d'enseigner à l'université en tant que professeur ordinaire.
Le roi de Prusse Frédéric perdit face aux Russes au cours de la guerre de Sept Ans. De 1758 à 1762, Kant fut donc un sujet de la reine Elizabeth. Durant cette période joyeuse, Kant n’a presque rien écrit. Il accueillit lui-même plusieurs officiers russes, parmi lesquels se trouvaient des interlocuteurs assez intéressants. Peut-être ont-ils discuté de la pyrotechnie et de la fortification, que Kant entreprit d'enseigner en tant que professeur particulier. Cependant, il n’est jamais tombé amoureux des Russes, les qualifiant de ses principaux ennemis.
On connaît au moins trois tentatives du philosophe pour fonder une famille. Il a lui-même déclaré plus tard que lorsqu'il avait besoin d'une femme, il n'avait pas les moyens de la subvenir aux besoins et que lorsque les fonds apparaissaient, il n'avait plus besoin d'une femme. Pendant longtemps, il vécut modestement, subvenant à ses besoins et à ceux de la famille de son père, et se débrouillant sereinement sans affection féminine. On ne sait presque rien de la vie personnelle du philosophe. Un gnome au grand front, aux petits yeux perçants et au sourire discret nous regarde depuis le portrait officiel.
Je cherche un homme
Au milieu du XVIIIe siècle, il semblait que le monde fonctionnait comme une horloge. Descartes, Leibniz et Newton ont formulé les lois fondamentales de la mécanique applicables à toutes les sphères de l'existence. Les scientifiques n’avaient pas besoin de Dieu et l’homme commençait à être considéré comme l’un des maillons d’un mécanisme complexe mais prévisible appelé « l’Univers ». Tous les phénomènes naturels sont soumis à la loi d’airain de la cause à effet, dans laquelle la liberté de choix est naturellement abolie. Emmanuel Kant sentit la catastrophe approcher et fit tout pour l’empêcher.
Si une personne n'est qu'un jouet dans un monde qui a été créé par quelqu'un, alors il est inutile de lui exiger quoi que ce soit, et encore moins de la punir, car la punition est infligée à titre d'édification au criminel lui-même ou aux personnes qui l'entourent. Mais une personne dans un monde de cause à effet ne peut pas commettre d'erreurs, puisque ses actions sont déterminées. Kant a abordé les questions d'éthique et de religion dans la seconde moitié de sa vie. Dans sa jeunesse, il a étudié la genèse du système solaire, émis une hypothèse sur la nébuleuse gazeuse originelle, classifié le monde animal et réfléchi à l'origine de l'homme. Ses essais portent sur les tremblements de terre, les marées hautes et les marées basses.
Théorie de la connaissance
Kant accueille favorablement le développement de la science, mais se rend très vite compte qu'elle est encore impuissante à expliquer à l'homme le sens de son existence. Le philosophe a posé de nombreuses questions qui restent encore ouvertes à ce jour. Dans sa théorie de la connaissance, il remet en question l’idée dogmatique d’une raison pure capable de connaître la vérité. Son œuvre majeure, « Critique de la raison pure », prouve l’impossibilité de connaître ce monde « tel qu’il est réellement ». Tout ce que nous voyons, entendons et ressentons nous parvient par nos sens, qui nous donnent une idée extrêmement déformée de la « chose en soi ». Autrement dit, des créatures hypothétiques recevant des informations, par exemple via des vibrations électromagnétiques, verraient l'objet complètement différemment.
L'expérience et la soi-disant « raison pure » se touchent et entrent en conflit dans le processus de cognition, mais l'arbitre de leur différend sur la vérité est l'âme. Kant l'appelle un outil pour comprendre le sens des choses et des phénomènes. C'est en lui qu'il y a une certaine donation qui oriente notre connaissance au-delà des limites des phénomènes qui nous sont donnés dans la sensation. L'âme est un dépositaire et un transformateur d'expériences qui nous aident à comprendre les lois du monde matériel.
L’impératif catégorique et le libre arbitre
Ainsi, si une personne est un jouet mécanique entre les mains par nécessité, alors toutes ses actions sont justifiées, même les plus dégoûtantes. Nous n’avons aucune envie de lire la morale à un tigre qui a mangé un agneau ou même un enfant. Nous tuerons simplement la bête si nous le pouvons, mais pas par punition ou par vengeance. Nous n’avons aucune intention d’être offensés par l’ouragan qui a détruit nos maisons. C'est ainsi que les éléments agissent, sans intention malveillante ni compassion, sous l'influence de la loi de la gravitation universelle et du cycle des substances dans la nature.
Une personne sera punie même pour une violation causée par une extrême nécessité, par exemple une sensation de faim. Nous sommes non seulement conscients de nos actions, mais nous avons également la liberté de choix. C'est en cela que nous différons des animaux. Les lois naturelles se manifestent pleinement en nous. Après être tombé d'un arbre, nous tombons au sol à la même vitesse que n'importe quel autre objet. La foudre est également impitoyable envers le pape et la tortue. Cependant, en étudiant les causes du célèbre tremblement de terre de Lisbonne de 1755, Kant tente de comprendre dans quelle mesure celui-ci a été causé par les actions immorales des gens.
Ici, il faut parler de la métaphysique de la morale, sur laquelle le philosophe a tant écrit. Le mot « métaphysique » lui-même est d’origine grecque et désigne les principes et les raisons de notre existence. Sans aucun doute, il n'y a pas eu et il n'y aura pas d'instrument de mesure de la moralité, mais c'est un guide de la liberté donnée à l'homme avec son âme. La plus haute manifestation de cette liberté est l'impératif catégorique, c'est-à-dire l'ordre qu'une personne se donne. Cela le différencie du monde animal. Il s'oppose ainsi à la nature.
La célèbre phrase de Kant sur le ciel étoilé au-dessus de sa tête et la loi morale à l'intérieur de l'homme exprime l'essence de ses pensées sur l'univers, l'homme, l'éthique et Dieu. L’impératif catégorique de Kant déclare :
- Agissez uniquement selon une telle maxime, guidée par laquelle vous pouvez en même temps vouloir qu'elle devienne une loi universelle.
- Agissez de telle manière que vous considériez toujours l’humanité, tant dans votre propre personne que dans celle des autres, comme une fin, et ne la traitez jamais uniquement comme un moyen.
- Le principe de la volonté de chacun comme volonté, établissant des lois universelles avec toutes ses maximes.
Emmanuel Kant possède d'autres dictons célèbres :
- La liberté d’agiter les bras s’arrête au bout du nez de l’autre personne.
- Ne traitez pas les autres comme un moyen d'atteindre vos objectifs.
- L'amour de la vie signifie l'amour de la vérité.
Le monde après Kant
Ce philosophe a soulevé des problèmes que les scientifiques étudient encore aujourd’hui. En éthique et études religieuses, en sciences politiques et esthétique, en anthropologie et en psychologie, il a laissé sa marque indélébile. Le monde après Kant est devenu complètement différent, même si la grande majorité des porteurs de vie intelligente ne l'ont pas compris. Il a introduit dans la circulation de la philosophie des concepts tels que la conscience, l'âme et la vertu, qui relevaient auparavant de la seule théologie morale.
Le rythme rapide de la science, même à notre époque, tente de faire de l'homme une partie de la nature sur laquelle toutes les expériences sont autorisées. Au XVIIIe siècle, Kant s’y est opposé. Son complexe commémoratif constitue la principale attraction de la Kaliningrad moderne. Des touristes du monde entier viennent ici et reconstituent le budget de la ville. J'aimerais croire qu'ils connaissent l'héritage du grand humaniste non seulement par des citations.
Emmanuel Kant (allemand : Immanuel Kant ; 22 avril 1724, Königsberg, Prusse - 12 février 1804, ibid.) - Philosophe allemand, fondateur de la philosophie classique allemande, à la limite des Lumières et du romantisme.
Né en 1724 à Königsberg dans une famille pauvre de sellier, originaire d'Écosse. Le garçon porte le nom de saint Emmanuel.
Sous la direction du docteur en théologie Franz Albert Schulz, qui remarqua le talent d'Emmanuel, Kant fut diplômé du prestigieux gymnase Friedrichs-Collegium, puis en 1740 il entra à l'Université de Königsberg.
En raison du décès de son père, il ne peut pas terminer ses études et, afin de subvenir aux besoins de sa famille, Kant devient professeur au foyer pendant 10 ans. C'est à cette époque, en 1747-1755, qu'il développe et publie son hypothèse cosmogonique sur l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse originelle, qui n'a pas perdu de sa pertinence jusqu'à nos jours.
En 1755, Kant soutient sa thèse et obtient son doctorat, ce qui lui donne finalement le droit d'enseigner à l'université. Commence pour lui une période de quarante ans d'activité d'enseignement.
Pendant la guerre de Sept Ans, de 1758 à 1762, Königsberg était sous la juridiction du gouvernement russe, ce qui se reflétait dans la correspondance commerciale du philosophe. Il a notamment adressé sa candidature au poste de professeur ordinaire en 1758 à l'impératrice Elizabeth Petrovna. La période de l’occupation russe a été la moins productive de l’œuvre de Kant : pendant toutes les années de domination de l’Empire russe sur la Prusse orientale, seuls quelques essais sur les tremblements de terre sont sortis de la plume du philosophe ; au contraire, immédiatement après la fin de l’occupation, Kant publia toute une série d’ouvrages. (Kant déclara plus tard : "Les Russes sont nos principaux ennemis".)
Les recherches de Kant en matière de sciences naturelles et philosophiques sont complétées par des opus de « science politique » ; Ainsi, dans son traité « Vers la paix éternelle », il prescrit pour la première fois les fondements culturels et philosophiques de la future unification de l'Europe en une famille de peuples éclairés.
Depuis 1770, il est d’usage de compter la période « critique » dans l’œuvre de Kant. Cette année, à l'âge de 46 ans, il est nommé professeur de logique et de métaphysique à l'Université de Königsberg, où jusqu'en 1797 il enseigna un large éventail de disciplines : philosophique, mathématique, physique.
Au cours de cette période, Kant a écrit des ouvrages philosophiques fondamentaux, qui ont valu au scientifique la réputation de l'un des penseurs exceptionnels du XVIIIe siècle et ont eu une énorme influence sur le développement ultérieur de la pensée philosophique mondiale :
"Critique de la raison pure" (1781) - épistémologie (épistémologie)
"Critique de la raison pratique" (1788) - éthique
"Critique du jugement" (1790) - esthétique.
En mauvaise santé, Kant a soumis sa vie à un régime strict, qui lui a permis de survivre à tous ses amis. Sa précision dans le respect des horaires est devenue un sujet de conversation dans la ville, même parmi les Allemands ponctuels, et a donné lieu à de nombreux dictons et anecdotes. Il n'était pas marié. Il a dit que lorsqu’il voulait avoir une femme, il ne pouvait pas la soutenir et que lorsqu’il le pouvait, il ne le voulait pas. Cependant, il n’était pas non plus misogyne, il parlait volontiers avec les femmes et était un interlocuteur social agréable. Dans sa vieillesse, une de ses sœurs s'est occupée de lui.
Malgré sa philosophie, il pouvait parfois faire preuve de préjugés ethniques, notamment de judéophobie.
Kant a écrit : « Sapere Aude ! - ayez le courage d'utiliser votre propre esprit ! - c'est... la devise des Lumières".
Kant a été enterré à l'angle est du côté nord de la cathédrale de Königsberg, dans la crypte du professeur, et une chapelle a été érigée sur sa tombe. En 1924, à l'occasion du 200e anniversaire de Kant, la chapelle fut remplacée par une nouvelle structure, sous la forme d'une salle ouverte à colonnes, d'un style remarquablement différent de celui de la cathédrale elle-même.
Kant est passé par deux étapes dans son développement philosophique : « précritique » et « critique ». (Ces concepts sont définis dans les ouvrages du philosophe « Critique de la raison pure », 1781 ; « Critique de la raison pratique », 1788 ; « Critique du jugement », 1790).
Étape I (jusqu'en 1770) - Kant a développé des questions posées par la pensée philosophique antérieure. De plus, durant cette période, le philosophe s'est engagé dans des problèmes de sciences naturelles :
développé une hypothèse cosmogonique sur l'origine du système solaire à partir d'une gigantesque nébuleuse gazeuse primordiale (« General Natural History and Theory of the Heavens », 1755) ;
a esquissé l'idée d'une classification généalogique du monde animal, c'est-à-dire la répartition des différentes classes d'animaux par ordre de leur origine possible ;
avancer l'idée de l'origine naturelle des races humaines ;
étudié le rôle des flux et reflux sur notre planète.
Stade II (commence à partir des années 1770 ou 1780) - traite des questions d'épistémologie (le processus de cognition), réfléchit aux problèmes métaphysiques (philosophiques généraux) de l'être, de la connaissance, de l'homme, de la moralité, de l'État et du droit, de l'esthétique.
Kant a rejeté la voie dogmatique de la connaissance et a estimé qu'il était nécessaire de prendre comme base la méthode de philosophie critique, dont l'essence est l'étude de la raison elle-même, les limites qu'une personne peut atteindre avec la raison et l'étude de méthodes individuelles de connaissance humaine.
L'œuvre philosophique principale de Kant est "Critique de la raison pure". Le problème initial pour Kant est la question « Comment la connaissance pure est-elle possible ? » Tout d’abord, cela concerne la possibilité de mathématiques pures et de sciences naturelles pures (« pures » signifie « non empiriques », a priori ou non expérimentales).
Kant a formulé cette question en termes distinction entre jugements analytiques et synthétiques - « Comment des jugements synthétiques a priori sont-ils possibles ? ». Par jugements « synthétiques », Kant entendait les jugements avec un contenu accru par rapport au contenu des concepts inclus dans le jugement. Kant distingue ces jugements des jugements analytiques qui révèlent le sens des concepts. Les jugements analytiques et synthétiques diffèrent selon que le contenu du prédicat du jugement découle du contenu de son sujet (ce sont des jugements analytiques) ou, au contraire, s'y ajoute « de l'extérieur » (ce sont des jugements synthétiques). Le terme « a priori » signifie « expérience extérieure », par opposition au terme « a posteriori » - « de l'expérience ».
Les jugements analytiques sont toujours a priori : ils n'ont pas besoin d'expérience, il n'y a donc pas de jugements analytiques a posteriori. En conséquence, les jugements expérimentaux (a posteriori) sont toujours synthétiques, puisque leurs prédicats puisent dans un contenu d'expérience qui n'était pas le sujet du jugement. Quant aux jugements synthétiques a priori, ils font partie, selon Kant, des mathématiques et des sciences naturelles. Grâce à leur caractère a priori, ces jugements contiennent des connaissances universelles et nécessaires, c'est-à-dire des connaissances qui ne peuvent être extraites de l'expérience ; Grâce à leur nature synthétique, de tels jugements permettent d'augmenter les connaissances.
Kant, à la suite de Hume, convient que si notre connaissance commence par l'expérience, alors son lien - l'universalité et la nécessité - ne vient pas d'elle. Cependant, si Hume en tire une conclusion sceptique selon laquelle la connexion de l'expérience n'est qu'une habitude, alors Kant attribue cette connexion à l'activité a priori nécessaire de l'esprit (au sens large). Kant appelle l'identification de cette activité de l'esprit en relation avec l'expérience une recherche transcendantale. « J’appelle transcendantale… une connaissance qui ne concerne pas tant les objets que les types de notre connaissance des objets… » écrit Kant.
Kant ne partageait pas une foi illimitée dans les pouvoirs de l'esprit humain, appelant cette foi dogmatisme. Kant, selon lui, a fait la révolution copernicienne en philosophie en étant le premier à souligner que pour justifier la possibilité de la connaissance, il faut partir du fait que ce ne sont pas nos capacités cognitives qui correspondent au monde, mais le Le monde doit être cohérent avec nos capacités pour que la connaissance ait lieu. En d'autres termes, notre conscience ne comprend pas simplement passivement le monde tel qu'il est réellement (dogmatisme), mais au contraire, le monde est cohérent avec les possibilités de notre connaissance, à savoir : l'esprit participe activement à la formation du monde lui-même, qui nous est donné par l'expérience. L'expérience est essentiellement une synthèse de ce contenu sensoriel (« matière ») qui est donné par le monde (les choses en elles-mêmes) et de la forme subjective sous laquelle cette matière (sensations) est appréhendée par la conscience. Kant appelle l’ensemble synthétique unique de la matière et de la forme expérience, qui devient nécessairement quelque chose de seulement subjectif. C'est pourquoi Kant distingue le monde tel qu'il est en soi (c'est-à-dire en dehors de l'activité formatrice de l'esprit) - une chose en soi, et le monde tel qu'il est donné dans le phénomène, c'est-à-dire dans l'expérience.
Dans l'expérience, on distingue deux niveaux de formation (activité) du sujet. Premièrement, ce sont des formes a priori de ressenti - l'espace et le temps. Dans la contemplation, les données sensorielles (la matière) sont réalisées par nous sous les formes de l'espace et du temps, et ainsi l'expérience du ressenti devient quelque chose de nécessaire et d'universel. Il s'agit d'une synthèse sensorielle. À la question de savoir dans quelle mesure les mathématiques pures, c'est-à-dire théoriques, sont possibles, Kant répond : elles sont possibles en tant que science a priori fondée sur de pures intuitions de l'espace et du temps. La pure contemplation (représentation) de l'espace est la base de la géométrie, la pure représentation du temps est la base de l'arithmétique (la série de nombres présuppose la présence du comptage, et la condition du comptage est le temps).
Deuxièmement, grâce aux catégories de compréhension, les données de la contemplation sont liées. Il s'agit d'une synthèse rationnelle. La raison, selon Kant, traite de catégories a priori, qui sont des « formes de pensée ». Le chemin vers la connaissance synthétisée passe par la synthèse des sensations et de leurs formes a priori - espace et temps - avec des catégories de raison a priori. « Sans sensibilité, pas un seul objet ne nous serait donné, et sans raison, pas un seul objet ne pourrait être pensé » (Kant). La cognition s'obtient en combinant des contemplations et des concepts (catégories) et constitue un ordonnancement a priori de phénomènes, exprimé dans la construction d'objets basés sur des sensations.
1.Unité
2.Beaucoup
3. Intégrité
1.Réalité
2.Déni
3.Limitation
1. Substance et appartenance
2. Cause et effet
3.Interactions
1. Possibilité et impossibilité
2. Existence et non-existence
3. Nécessité et hasard
Le matériel sensoriel de la connaissance, ordonné par les mécanismes a priori de la contemplation et de la raison, devient ce que Kant appelle l'expérience. Basés sur des sensations (qui peuvent être exprimées par des déclarations comme « ceci est jaune » ou « ceci est doux »), qui se forment à travers le temps et l'espace, ainsi qu'à travers des catégories a priori de l'esprit, des jugements de perception surgissent : « la pierre est chaud », « le soleil est rond », puis - « le soleil brillait, puis la pierre est devenue chaude », et ensuite - des jugements d'expérience développés, dans lesquels les objets et les processus observés sont subsumés sous la catégorie de causalité : « le soleil a fait chauffer la pierre », etc. Le concept d’expérience de Kant coïncide avec le concept de nature : « la nature et l’expérience possible sont exactement la même chose. »
La base de toute synthèse est, selon Kant, l’unité transcendantale de l’aperception (« aperception » est le terme). Il s’agit d’une conscience de soi logique, « générant la représentation, je pense, qui doit pouvoir accompagner toutes les autres représentations et être la même dans chaque conscience ».
Dans la Critique, une grande place est consacrée à la manière dont les idées sont subsumées sous les concepts de l'entendement (catégories). Ici, le rôle décisif est joué par l'imagination et le schématisme catégorique rationnel. Selon Kant, entre les intuitions et les catégories, il doit exister un lien intermédiaire grâce auquel les concepts abstraits, qui sont des catégories, sont capables d'organiser les données sensorielles, les transformant en expérience semblable à une loi, c'est-à-dire en nature. Le médiateur kantien entre la pensée et la sensibilité est la puissance productive de l’imagination. Cette capacité crée un schéma du temps comme « l’image pure de tous les objets des sens en général ».
Grâce au schéma du temps, il existe, par exemple, un schéma de « multiplicité » - le nombre comme addition séquentielle d'unités les unes aux autres ; le schéma de la « réalité » - l'existence d'un objet dans le temps ; le schéma de « substance » - la stabilité d'un objet réel dans le temps ; schéma de « l'existence » - la présence d'un objet à un certain moment ; le schéma de « nécessité » est la présence d’un certain objet à tout moment. Par le pouvoir productif de l’imagination, le sujet, selon Kant, donne naissance aux principes des sciences naturelles pures (ce sont aussi les lois les plus générales de la nature). Selon Kant, les sciences naturelles pures sont le résultat d’une synthèse catégorique a priori.
Les connaissances sont données par la synthèse de catégories et d'observations. Kant a été le premier à montrer que notre connaissance du monde n'est pas un reflet passif de la réalité ; selon Kant, cela résulte de l'activité créatrice active de la puissance productive inconsciente de l'imagination.
Enfin, après avoir décrit l'usage empirique de la raison (c'est-à-dire son application dans l'expérience), Kant pose la question de la possibilité d'un usage pur de la raison (la raison, selon Kant, est le niveau le plus bas de la raison, dont l'usage est limité à la sphère de l’expérience). Ici se pose une nouvelle question : « Comment la métaphysique est-elle possible ? À la suite de son étude de la raison pure, Kant montre que la raison, lorsqu'elle tente d'obtenir des réponses univoques et démonstratives à des questions strictement philosophiques, se plonge inévitablement dans des contradictions ; cela signifie que la raison ne peut pas avoir une application transcendantale qui lui permettrait d'acquérir une connaissance théorique des choses en elles-mêmes, puisque, en essayant de dépasser les limites de l'expérience, elle « s'empêtre » dans des paralogismes et des antinomies (des contradictions dont chacune des affirmations est tout aussi justifié) ; la raison au sens étroit - par opposition à la raison opérant avec des catégories - ne peut avoir qu'un sens régulateur : être un régulateur du mouvement de la pensée vers les buts de l'unité systématique, fournir un système de principes que toute connaissance doit satisfaire
Un impératif est une règle qui contient une « contrainte objective d’agir ».
La loi morale est la contrainte, la nécessité d'agir contrairement aux influences empiriques. Cela signifie qu'il prend la forme d'un commandement coercitif, d'un impératif.
Les impératifs hypothétiques (impératifs relatifs ou conditionnels) disent que les actions sont efficaces pour atteindre certains objectifs (par exemple, le plaisir ou le succès).
Les principes de la moralité remontent à un principe suprême : l'impératif catégorique, qui prescrit des actions qui sont bonnes en elles-mêmes, objectivement, sans égard à aucun objectif autre que la moralité elle-même (par exemple, l'exigence d'honnêteté).
- « n'agissez que conformément à une telle maxime, guidée par laquelle vous pouvez en même temps souhaiter qu'elle devienne une loi universelle » [options : « agissez toujours de telle manière que la maxime (principe) de votre comportement puisse devenir une loi universelle (agissez comme vous souhaiteriez que tout le monde fasse)"] ;
- « agissez de telle manière que vous traitiez toujours l'humanité, tant dans votre propre personne que dans la personne de tous les autres, comme une fin, et ne la traitez jamais uniquement comme un moyen » [option de formulation : « traitez l'humanité dans votre propre personne (comme dans la personne de n'importe qui d'autre) toujours comme une fin et jamais seulement comme un moyen"] ;
- « le principe de la volonté de chacun comme volonté qui établit des lois universelles avec toutes ses maximes » : il faut « faire tout sur la base de la maxime de sa volonté comme celle qui pourrait aussi avoir pour sujet elle-même comme volonté qui établit lois universelles. »
Ce sont trois manières différentes de représenter la même loi, et chacune d’elles combine les deux autres.
L’existence humaine « a en elle-même un but le plus élevé… » ; « Seules la morale et l’humanité, dans la mesure où elles en sont capables, ont de la dignité », écrit Kant.
Le devoir est la nécessité d'agir dans le respect de la loi morale.
Dans l'enseignement éthique, une personne est considérée sous deux points de vue : une personne en tant que phénomène ; l'homme comme une chose en soi.
Le comportement du premier est déterminé exclusivement par des circonstances extérieures et est soumis à un impératif hypothétique. Le comportement du second doit obéir à l’impératif catégorique, principe moral a priori le plus élevé. Ainsi, le comportement peut être déterminé à la fois par des intérêts pratiques et par des principes moraux. Deux tendances émergent : le désir de bonheur (la satisfaction de certains besoins matériels) et le désir de vertu. Ces aspirations peuvent se contredire, et c’est ainsi que naît « l’antinomie de la raison pratique ».
Comme conditions d'applicabilité de l'impératif catégorique dans le monde des phénomènes, Kant avance trois postulats de la raison pratique. Le premier postulat exige une complète autonomie de la volonté humaine, sa liberté. Kant exprime ce postulat par la formule : « Vous devez, donc vous pouvez ». Reconnaissant que sans espoir de bonheur, les gens n’auraient pas la force mentale d’accomplir leur devoir malgré les obstacles internes et externes, Kant avance un deuxième postulat : « il doit y avoir une immortalité de l’âme humaine ». Kant résout ainsi l’antinomie du désir de bonheur et du désir de vertu en transférant les espoirs de l’individu vers le monde supra-empirique. Les premier et deuxième postulats nécessitent un garant, et celui-ci ne peut être que Dieu, ce qui signifie qu'il doit exister - c'est le troisième postulat de la raison pratique.
L'autonomie de l'éthique kantienne signifie la dépendance de la religion à l'égard de l'éthique. Selon Kant, « la religion n’est pas différente de la morale dans son contenu ».
, Spinosa
Biographie
Né dans une famille pauvre de sellier. Le garçon porte le nom de Saint Emmanuel ; traduit, ce nom hébreu signifie « Dieu avec nous ». Sous la direction du docteur en théologie Franz Albert Schulz, qui a remarqué le talent d'Emmanuel, Kant est diplômé du prestigieux gymnase Friedrichs-Collegium puis est entré à l'Université de Königsberg. En raison du décès de son père, il ne peut pas terminer ses études et, afin de subvenir aux besoins de sa famille, Kant devient professeur au foyer pendant 10 ans. C'est à cette époque, en -, qu'il développe et publie une hypothèse cosmogonique sur l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse originelle, qui n'a pas perdu de sa pertinence à ce jour.
La bonne volonté est pure (volonté inconditionnelle). La bonne volonté pure ne peut exister en dehors de la raison, puisqu'elle est pure et ne contient rien d'empirique. Et pour générer cette volonté, il faut la raison.
Impératif catégorique
La loi morale est la contrainte, la nécessité d'agir contrairement aux influences empiriques. Cela signifie qu'il prend la forme d'un commandement coercitif, d'un impératif.
Impératifs hypothétiques(impératifs relatifs ou conditionnels) - les actions sont bonnes dans des cas particuliers, pour atteindre certains objectifs (conseils du médecin à une personne soucieuse de sa santé).
« Agis uniquement selon une telle maxime, guidée par laquelle tu peux en même temps vouloir qu'elle devienne une loi universelle. » "Agis de telle manière que tu traites toujours une personne, tant dans ta propre personne que dans la personne d'autrui, comme une fin et ne la traite jamais comme un moyen." « le principe de la volonté de chacun comme volonté, établissant des lois universelles avec toutes ses maximes ». |
Ce sont trois manières différentes de représenter la même loi, et chacune d’elles combine les deux autres.
Pour vérifier la conformité d'un acte particulier à la loi morale, Kant a proposé de recourir à une expérience de pensée.
L'idée de droit et d'État
Dans sa doctrine du droit, Kant développe les idées des éclaireurs français : la nécessité de détruire toute forme de dépendance personnelle, l'instauration de la liberté personnelle et de l'égalité devant la loi. Kant a dérivé les lois juridiques des lois morales.
Dans sa doctrine de l'État, Kant développe les idées de J. J. Rousseau : l'idée de souveraineté populaire (la source de la souveraineté est le monarque, qui ne peut être condamné, car « il ne peut pas agir illégalement »).
Kant a également considéré les idées de Voltaire : il reconnaissait le droit d’exprimer librement son opinion, mais avec la mise en garde : « discutez autant que vous voulez et sur tout ce que vous voulez, mais obéissez ».
L'État (au sens large) est une association de nombreuses personnes soumises aux lois légales.
Tous les États ont trois pouvoirs :
- législatif (suprême) - n'appartient qu'à la volonté unie du peuple ;
- exécutif (agit conformément à la loi) - appartient au dirigeant ;
- judiciaire (agit conformément à la loi) - appartient au juge.
Les structures gouvernementales ne peuvent pas être immuables et changer lorsqu’elles ne sont plus nécessaires. Et seule une république est durable (la loi est indépendante et ne dépend d’aucun individu). Une véritable république est un système gouverné par des députés autorisés élus par le peuple.
Dans sa doctrine des relations entre États, Kant s’oppose à l’état injuste de ces relations, à la domination du pouvoir du fort dans les relations internationales. Par conséquent, Kant est favorable à la création d’une union égale des peuples qui apporterait une assistance aux faibles. Et il croyait qu'une telle union rapproche l'humanité de l'idée de paix éternelle.
Les questions de Kant
Qu'est ce que je sais?
- Kant reconnaissait la possibilité de la connaissance, mais limitait en même temps cette possibilité aux capacités humaines, c'est-à-dire on peut savoir, mais pas tout.
Que dois-je faire?
- Il faut agir selon la loi morale ; vous devez développer votre force mentale et physique.
Que puis-je espérer ?
- Vous pouvez compter sur vous-même et sur les lois de l'État.
Qu'est-ce qu'une personne ?
- L'homme est la valeur la plus élevée.
À propos de la fin des choses
Kant publie son article dans le Berlin Monthly (juin 1794). L’idée de la fin de toutes choses est présentée dans cet article comme la fin morale de l’humanité. L'article parle du but ultime de l'existence humaine.
Trois options de fin :
1) naturel - selon la sagesse divine.
2) surnaturel - pour des raisons incompréhensibles pour les gens.
3) contre nature - en raison du caractère déraisonnable d'une personne, d'une compréhension incorrecte du but ultime.
Essais
- Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (allemand)
éditions russes
- Emmanuel Kant. Oeuvre en six volumes. Volume 1. - M., 1963, 543 pp. (Patrimoine philosophique, Vol. 4)
- Emmanuel Kant. Oeuvre en six volumes. 2ieme volume. - M., 1964, 510 s (Patrimoine philosophique, T. 5)
- Emmanuel Kant. Oeuvre en six volumes. Tome 3. - M., 1964, 799 pp. (Patrimoine philosophique, T. 6)
- Emmanuel Kant. Oeuvre en six volumes. Tome 4, partie 1. - M., 1965, 544 pp. (Patrimoine philosophique, T. 14)
- Emmanuel Kant. Oeuvre en six volumes. Tome 4, partie 2. - M., 1965, 478 pp. (Patrimoine philosophique, T. 15)
- Emmanuel Kant. Oeuvre en six volumes. Tome 5. - M., 1966, 564 pp. (Patrimoine philosophique, T. 16)
- Emmanuel Kant. Oeuvre en six volumes. Tome 6. - M., 1966, 743 pp. (Patrimoine philosophique, T. 17)
- Emmanuel Kant. Critique de la raison pure. - M., 1994, 574 pp. (Patrimoine philosophique, T. 118)
- Kant I. Critique de la raison pure / Trans. avec lui. N. Lossky vérifié et édité par Ts. G. Arzakanyan et M. I. Itkin ; Note Ts. G. Arzakanyan. - M. : Maison d'édition Eksmo, 2007. - 736 avec ISBN 5-699-14702-0
Traductions russes disponibles en ligne
- Prolégomènes à toute métaphysique future qui pourrait émerger comme science (traduction : M. Itkina)
- La question de savoir si la Terre vieillit d'un point de vue physique
Traducteurs de Kant vers le russe
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