50-й псалом Давида. Пояснення церковних та домашніх молитов
З тлумаченням
(7) Бо в беззаконнях зачатий єсь, і в грехах роди мя мати моя.
(8) Тож істину полюбив Ти, безвісна і таємна премудрості Твоєї явив мені.
(13) Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відійди від мене.
(14) Віддай мені радість спасіння Твого, і Духом Владичним утверди мене.
(19) Жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує.
Синодальний переклад:
1 Начальнику хору. Псалом Давида,
2 Коли приходив до нього пророк Натан після того, як Давид увійшов до Вірсавії.
3 Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми згладь мої беззаконня.
4 Багато разів обмий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене,
5 Бо я усвідомлю беззаконня мої, і гріх мій завжди передо мною.
6 Тобі, Тобі єдиному згрішив я, і лукаве вчинив перед очима Твоїми, так що Ти праведний у вироку Твоєму, і чистий у суді Твоїм.
7 Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене моя мати.
8 Ось Ти полюбив істину в серці, і в мене явив мудрість Твою.
9 Окропи мене ісопом, і чистий буду. омий мене, і буду біліший за сніг.
10 Дай мені почути радість і веселість, і тішиться кість, що тобі розбита.
11 Відверни лице Твоє від гріхів моїх, і зглад всі беззаконня мої.
12 Серце чисте сотвори в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене.
13 Не відкинь мене від лиця Твого і Святого Духа Твого не відбери від мене.
14 Поверни мені радість спасіння Твого і владним Духом утверди мене.
15 Навчу беззаконних шляхів Твоїх, і безбожні до Тебе повернуться.
16 Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого, і язик мій вихвалить правду Твою.
17 Господи! відкрий уста мої, і уста мої сповіщають хвалу Твою:
18 Бо Ти не хочеш жертви, я дав би її. на цілопалення не волієш.
19 Жертва Богові - дух скрушений; серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже.
20 Добродій, Господи, за вподобанням Твоїм Сіон; споруди стіни Єрусалиму:
21 Тоді будуть приємні Тобі жертви правди, піднесення та цілопалення; тоді покладуть на вівтар Твій тельців.
Тлумачення на псалом 50
З книги: «Псалтир у святоотцівському поясненні»:
(1) Наприкінці, псалом Давидові, позавчасно прийти до нього пророкові Натанові,
(2) Коли ввійде до Вірсавії, дружини Урієва, 50
Псалом Давиду, Духом Святим натхненний, дано кожному, хто грішить як зразок покаяння і є четвертим покаяним у загальній послідовності. Божественне людинолюбство передає пам'яті не лише подвиги святих, а й гріхи їх, щоб спотиканням праведника виправити шлях грішника, щоб рани одних служили ліками для інших. Пророк указує всім людям рятівний шлях покаяння, як якесь мистецтво безперервно здобувати перемогу над ворогом (Златоуст, Опанас).
(3) Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє.
Дуже багато вимовляють ці слова і звуть щодня марно, на жаль, і суєтно; оскільки милості Господньої не приймають, тому що не знають, чого просять. Хто вимовляє ці слова за звичаєм, не усвідомивши свого страшного лиха, як той зможе отримати милість Божу, таку дивну і безмірну? Але той, хто відчув свої гріхи, хто усвідомив, що сам собою не може звільнитися від тих, хто мучить душу і тіло пристрастей, той у розумі притікає до Бога і просить божественну благодать. Милість Божа – це благодать Всесвятого Духа, якій нам, грішним, належить просити день і ніч, щоб Господь зійшов нашому бідному устрою, пробачив скоєні гріхи, дарував дух цнотливості та страху Божого, дух лагідності та дух любові, дух чистоти, смиренномудрості та сили. .. (Паїсій).
(4) Найбільше омий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене.
Милість Божа невимовна, але вона вимагає і нашої співучасті. Бог милує, але милує з умовою: дай і ти, щоб і ти приніс щось у справу спасіння. Адже розбійник врятувався, принісши свою віру, і сам сприяв своєму спасінню (Златоуст).
(5) Як моє беззаконня я знаю, і гріх мій переді мною є вину.
Заради безпеки своєї душі май перед очима свої гріхи, бо пам'ять про колишні гріхи оберігає від майбутніх їх повторень. Сам Бог вимагає від нас такого пам'ятання: «Як загороджуй гріхи твоя, і не згадаю, ти ж пом'яни... нехай виправдишся» (Іс. 43, 25). Найбільший подвиг мучеництва є добровільне пролиття своєї крові. А грішники проливають свої сльози. І зрозумій, яка велика сила сліз! Петро зрікся Христа і гірким плачем очистив свої гріхи. І хто плаче про гріхи свої, той у сльозах своїх приносить Богові, як сприятливу жертву, піт свого серця та кров своєї душі (Златоуст, Августин).
(6) Тобі Єдиному згрішили, і лукаве перед Тобою сотвориш: бо нехай виправдишся в словесі Твої, і переможи, позасудити Ти Ти.
Це і є сповідь у гріхах. Давид усвідомлює, що найбільше беззаконня вчинено їм проти Самого Бога, що вибрав його з пастирів овець і зробив царем. Але протилежним ділом подякував цей чоловік Господа і сам для себе приготував лиха. "Як нехай виправдишся в словесі Твої" - Ти праведний у вироку Твоїм і "переможи" всі помилкові судження і лихослів'я людей, бо сам для себе став я винуватцем лих, а Твоя правда сяє у всьому (Афанасій, Феодорит).
Початковим Божим наміром було те, щоб ми народжувалися не через шлюб і тління. Злочин заповіді Божої Адамом і Євою ввів шлюб, і тому всі, хто народжується від Адама, зачинаються в гріхах. Але не шлюб звинувачує Пророк і не шлюбне спілкування, навпаки – виставляє на вигляд беззаконня прабатьків. Оскільки вони згрішили, то підпали тлінню; а ставши тлінними – таких народили і дітей, і зло для них стало природним та природним. Бо в чому людина народжується, того з дитинства й бажає, про те й думає: "прилягає людині зла від юності його" (Бут. 8, 21). Тому ми й не схильні до чесноти, не слухаємо добрих умовлянь, а на зле діло дуже швидкі: але з усім цим бореться розум і, перемігши, прославляється і прикрашається (Афанасій, Феодорит, Димитрій).
Ми знаємо гріх Давидів, але якими були його подвиги і праці покаяння – цього ми не знаємо; бо він через своє покаяння придбав у Господа таку велику милість і отримав від Нього таку благодать, що сподобився від Нього і одкровення Божественних Таїн та пророчого дару. Істинному покаянню покладаються великі подвиги і праці, щоб побачити "безвісну і таємну премудрість" Божу. Ось, Ти "істину полюбив Ти" в серці (моєму), і всередину мене явив мені мудрість Твою (Димитрій).
Ісоп – це ароматична трава гіркого смаку, яку у Старому Завіті занурювали в кров або у воду і кропили грішників у народі: це служило символом очищення, в прообраз майбутнього очищення всіх кров'ю істинного Агнця Христа, яка тільки може обмити нас від гріхів і більше снігу. вбілити. Ісопу Пророк уподібнює дієвість Святого Духа, як того, що очищає в нас всяку скверну. Цьому окропленню має передувати гіркота покаяння, жалість і сльози про гріхи (Афанасій, Золотоуст).
(10) Слуху моєму даси радість і веселість, зрадіють кістки смиренні.
Знову звертається Давид до сповідання і шукає колишню близькість до Бога. Просить Бога потішити слух душі його звісткою про помилування (Златоуст, Опанас).
(12) Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй.
Серце чисте є серце, що милує будь-яку тварючу природу: людину, птахів, тварин, плазунів і... навіть демонів. Від великої і сильної жалості і від великого терпіння принижується серце такої людини і не може воно винести будь-якої шкоди чи малого смутку, що зазнає творіння: а тому про безсловесних, і про ворогів істини, і про шкоду, що робить їй щогодини, зі сльозами приносить молитву, щоб збереглися та були помиловані. Пророк просить чистоти серця щодо один одного. Досягти ж цього не інакше можливо, як через єдиного Ісуса. Доводиться чистота серця нерозсіяною молитвою. Нелегка справа – придбати чисте серце; багато потрібно людині боротьба і праці, щоб чистими мати совість і серце, і повністю викорінити в собі зло: "від серця бо виходять думки зла... і скверня людина" (Мф. 15, 19). Кожен, хто має ворожнечу до ближнього, має нечисте серце (і є прокажений) і за законом Мойсеєвим недостойний навіть входити до Господнього дому. Серце чисте – є лагідне, смиренне, невтішне, просте, довірливе, небрехливе, добре, недоглядливе, незлобиве, некорисливе, незаздрісне, неперелюбне. Душа знаходиться в самій середині істоти людини – у серці, чому часто вона називається серцем, а вона – душею. Серце є душа наша. Воно – око істоти людської: чим вона чистіша, тим ясніше, швидше і далі бачить. Дух правий – Дух Святий, Дух смирення, що виводить на правий шлях. В утробі моїй – всередині мене (Ісаак, Макарій В., Антоній В., Андронік, Марк Подвижник, Григорій Богослов, Василь В., Ісая, Іоанн Кронштадтський, Палама, Золотоуст).
Коли побачиш, що твій розум обертається в лукавстві і метушні, які приносять душі тільки збентеження і зло - знай, що Бог відвернув лице Своє від тебе (Своє божественне піклування) (Студит, Золотоуст).
Віддай мені радість спасіння – благодать Святого Духа. І Духом владним (владним) над пристрастями утверди мене (Феодорит).
Давид обіцяє за повернення Духа бути взірцем покаяння для людей, що згрішили (Златоуст, Опанас).
(16) Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого: зрадіє язик мій правді Твоєї.
За таємничим змістом Святого Письма під цим можна розуміти стосовно і злих духів, що знаходять задоволення в крові людей, що вбиваються, і заколюваних тварин. Подвоєння Боже, Боже, виражає напружений стан душі, яка просить і молиться (за Зігабеном).
(17) Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповістять хвалу Твою.
Господи, усні мої відкриєш серцеві, і уста зовнішні звіщать хвалу Твою (Іоан Кронштадтський).
Не така благодать Богу жертва цілопалення, тобто. виснажене постом тіло (хоча й віддавала перевагу всім іншим жертвам), як жертва скрушного духу – смиренність. Бо Манасія згрішив найбільше людей, осквернивши храм Божий і все богослужіння шануванням ідолів; так що якби за нього і весь світ постив, то нітрохи не міг би задовольнити його беззаконня. Але одне смирення змогло зцілити і невиліковні виразки його (Лествичник).
Давид придбав сокрушене і смиренне серце, і це особливо і очищало його гріхи. Плач і стогнеш, коли згрішиш, не про те, що будеш покараний, тому що це нічого не означає, але про те, що ти образив свого Владику, Який такий лагідний і так багато любить тебе. У цьому полягає сповідання, це і є покаяння! Найбільша жертва Богу підносити Йому невпинну подяку за всі Його благодіяння і, особливо, за ті, які відомі тобі і невідомі іншому, усвідомлюючи свою нікчемність. Хто пізнав, що потребує Божої допомоги, той здійснює безліч молитов. І якою мірою множить їх, такою упокорюється його серце. Бо кожен, хто молиться і просить, не може не змиритися. А кожен, хто упокорює себе, ніколи не розгнівається на ближнього, не допустить себе до роздратування. Умовою серцевого руйнування є скорбота; серце, розбите горем і тяготою бід, ні в що осуджує тимчасові блага, але вся надія покладає на Єдиного Господа, Йому день і ніч кричить про допомогу... У такому розчаруванні духа людина безбідно проходить крізь хитрі підступи гордого диявола, все старання якого складається у тому, щоб обурити дух людський і в обуренні посіяти свої кукіль (златоуст, Ісаак, Серафим, Феофан).
(20) Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються мури Єрусалимські.
(21) Тоді благоволиш жертву правди, піднесення та цілопалювану: тоді покладуть на вівтар Твій тельці.
Це пророцтво, що відноситься історично і буквально до полонених юдеїв у Вавилоні, благають Бога про повернення в рідну землю та принесення законних жертв; але у вищому розумінні Давид пророкує тут про християнську Церкву Сіон і жертву правди євангельської, про цілопалення розумних і живих, про які говорить блаженний Павло: "Молю вас, браття, уявіть тілеса ваша (в) жертву живу, святу, благоугодну Богові, словесне служіння ; перетворюйтеся оновленням вашого розуму” (Рим. 12, 1-2). Тут ревне моління про відтворення храму внутрішньої людини для принесення Спасителю уявних жертв. Тільці означають безсловесні наші пристрасті, які ми повинні умертвляти, заколюючи їх ножем самозасудження, самодокорення, самозречення, покаяння. Заколотну плоть має умертвляти постом, чуванням, працями, постійними молитвами. Ми хочемо успадкувати життя вічне легким і широким шляхом догодження плоті і своїм пристрастям, лінощами і недбальством до молитви і до виправлення себе – надто помиляємось! (Златоуст, Феодорит, Варсонофій Великий, Іоанн Кронштадтський).
Святитель Афанасій Великий:
(1) В кінець, псалом пісні Давидові, позавчасно до нього прийти Натану пророку, (2) коли ввійде до Вірсавії.
Давид оспівує цей псалом, що містить у собі сповідь у двох злочинах: у вбивстві Урії та в перелюбі з Вірсавією. Він указує і всім людям рятівний шлях покаяння, як якесь мистецтво невпинно здобувати перемогу над ворогом. Бо той, хто завжди піклується про покаяння і робить його переможцем безперервно нападника (ворога). Вводить у псалом і пророцтво про майбутнє спільне звільнення від гріхів у святому хрещенні, кажучи: «окропи мене», і вчення про служіння духом. Нарешті показує, що збережений у нього дар пророцтва, тому що не просить дарувати йому той, як уже позбавлений дару, а благає тільки не віднімати дару, кажучи: «не відлучи від мене».
(3) Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю.
Бо гріх великий, то просить у Бога і великої милості.
І по безлічі щедрот Твоїх очисти беззаконня моє.
Божі тільки щедроти можуть обмити руки, осквернені вбивством. Але, щоб ще більше усвідомити сказане, каже:
(4) Найбільш омий мене.
І тут просить про повноту очищення, щоб з усього було видно важливість гріху. Або: бо Натан сказав уже йому про прощення гріха, і різні лиха багато зменшили той, то каже тепер: маю потребу в очищеннях і обмиваннях, щоб зовсім була винищена і глибоко впроваджена скверна.
Найбільше омий мене від беззаконня мого,
тобто. від беззаконня вбивства,
і від гріха мого очисти мене,
тобто. від гріха перелюбу. Потрібно знати, що гріх є відпаде від добра, а беззаконня - погрішення проти Божественного закону. Таким є початок і гріха і беззаконня. У цьому вони й схожі між собою. Бо той, хто грішить, ухиляється від мети, яка в природі його і відповідна з нею, а мета людської природи - жити за розумом, уникаючи нерозумності. Але й беззаконний також, живучи нестримно, грішить проти закону, який дано йому в природі. А тому і учень Христовий, апостол Іван, справедливо зводить в один і гріх, і беззаконня, сказавши: «всяк чини гріх, і беззаконня творить» (1 Ін. 3, 4). Інакше сказати: гріх подібний до беззаконня, бо кожен, хто чинить беззаконно, грішить.
(5) Як беззаконня моє я знаю.
І це сказав про вбивство.
І гріх мій переді мною є вини.
Усюди обносить із собою пам'ятання про гріх перелюбу, бо не залишає його гріх цей і не відступає від нього, але завжди перебуває з ним і мучить його.
(6) Тобі єдиному грішних, і лукаве перед Тобою сотвориш.
Тобто, від очей кожної людини сховавшись у беззаконні, не сховався від Твоїх тільки очей. Тому й каже: "І лукаве перед Тобою сотвориш".
Скориставшись багатьом від Тебе, віддав за це протилежним тому. Втім, чи не розуміє, ніби не зробив несправедливості Урії: бо чи можна було це сказати? Але каже, що наважився на величезне беззаконня перед Богом, Який обрав його і з пастуха зробив Царем, або, бо, сховавшись від очей всякого, не сховався від очей Божих, а навпаки, викритий пророком, або, оскільки, як Цар, не підлягав закону людському, але, як богочестивий, був винний єдиному Богові, або, оскільки не викрив його ніхто з людей, зрозумів же єдиний Бог, то каже:
Тобі, єдиному грішному: як і виправдишся в словесі Твої.
Ти мене, що порушив закон, викрив через пророка. Ти праведний, Ти завжди рятував мене від ворогів, Ти вшанував мене царським саном і даром пророцтва, а я - мерзенний і вбивця.
І переможи позавчасно судити Ті.
Це – визнання, або сповідання у гріхах.
(7) Бо в беззаконнях зачатий єсь, і в грехах роди мя мати моя.
Початковим наміром Божим було, щоб ми народжувалися не через шлюб і тління, а злочин заповіді ввів шлюб через беззаконня Адама, тобто. внаслідок ухилення від даного йому Богом закону. Отже, всі, що народжуються від Адама, зачинаються у гріхах, підпадаючи засудженню прабатька. А сказане: «і в гресі роди м'я мати моя» - означає, що спільна всім нам мати - Єва - перша породила гріх, як захотіла задоволення. Тому й про нас, що підпали засудженню матері, говориться, що й ми народжуємось у гріхах. Давид показує, як людська природа означала у злочині Єви підпала гріху, і як народження стало підлягати прокляттю. Веде ж слово від часів первісних, бажаючи показати велич Божого дару.
(8) Тож істину полюбив Ти, безвісна і таємна премудрості Твоєї явив мені.
Сенс промови такий: Ти, Господи, Ти, Який - істина, любиш істину, і хочеш, щоб ми перебували в істині, очистиш нас від стародавнього гріха, і очистиш ісопом, так що переконаємося більше снігу. Ісопу ж уподібнює дієвість Святого Духа, як гріючу нас і очищаючу всяку в нас скверну. А очищення відбудеться иссопом, тобто. Святим Духом; тому що ісоп є росте очищаюче. Нарешті словами: «безвісна і таємна премудрості Твоя явив мені єси», дає розуміти, що Бог відкрив йому Духом Святим все, що буде, і що поклав Він у Своїй премудрості.
(9) Окропи мене ісопом і очищуся.
Сказавши: Ти дав божественні закони та статути, додає ще більше: Ти дарував у законах якісь очищення і через окроплення иссопом. З цією ж метою і нам нині даруй щось подібне, тому що Ти – той самий Бог. Або, можливо, приховано говорить про якесь таїнство. Мойсеєві в Єгипті наказано було кров овну ісопом покропити на праги (Вих. 12, 22), а ми викуплені найчеснішою кров'ю. Отже, оскільки окроплення крові слугувало охороною, щоб ті, хто живе в домі, не потерпіли чогось від того, що погубив, то Давид справедливо, роблячи таємниче нагадування про ту кров, каже: «окропи мене ісопом», прикро розуміючи майбутнє очищення всіх кров'ю істинного ягня Христа, бажаючи сподобитися очищення, яке одне може очистити зовсім і зробити білішим за сніг.
10. Слуху моєму даси радість і веселість,
Духом приготуєш мене знову до того, щоб чути було мною радість і веселість, яка буде в останні часи. Що ж це таке, як не ведення майбутнього воскресіння, про яке й навчав, сказавши:
зрадіють кістки смиренні?
Коли ж зрадіють наші згнілі кістки? Чи не після воскресіння, коли, як каже інший пророк, «кісті» наші «як трава мерзнуть» (Іс. 66, 14)? «Зрадіють кістки смиренні». Зрадіє фортеця душі моєї, бо колись вона немічувала під гріхами.
(11) Відверни лице Твоє від мого гріха.
Знову звертається до сповіді.
(12) Серце чисто твори в мені, Боже,
Віднови, каже, стару душу мою, засмучену гріхом.
І дух прав онови, [Тобто, затверди], в утробі моїй.
Це означає те саме, як би сказати: приведи в безпеку мій розум, щоб уже нелегко було йому впасти в гріх.
(13) І Духа Святого не відлучи від мене.
Знов молиться, щоб Дух пророчий зійшов на нього. Бо Він залишив його через гріх.
(14) Віддай мені радість спасіння Твого
Це стосується всього людського роду. Радістю спасіння називає пришестя Господнє, за сказаним Симеоном: «яка бачить очі мої спасіння Твоє» (Лк. 2, 30). Молиться ж, щоб і йому бути причасником того.
І Духом владним утверди мене.
Духа, якого раніше назвав «правим», тут називає «владним».
(15) Навчу беззаконні шляхом Твоїм.
Як скоро визволиш мене від гріха, і потім даруєш мені Духа Твого Святого, - знову навчатиму законо-злочинних, щоб ходили шляхами Твоїми.
(16) Визволи мене від крові Боже, Боже спасіння мого,
Знову підносить моління, щоб позбутися осквернення, в яке впав убивством Урії, або краще сказати, позбутися «кровей», тобто, кривавих жертв, як показують наступні слова псалма, в яких сказано: (18) «Яко коли б схотів Ти жертви, дав бих убо», і так далі.
Зрадіє мова моя правда Твоя.
Симмах переклав це так: "виголошує язик мій милостиню Твою". Отримавши відпущення гріхів, не мовчатиму, але не перестану оспівувати Тебе і повідаю милості Твої. Поскільки скасував Ти підзаконні жертви, які не можуть дарувати відпущення гріхів, то через це я приніс Тобі жертву, яку полюбив Ти; а це - жертва, що приноситься покаянням і серцем розбитим.
(20) Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону
Сіоном називає тут Церкву. Бо коли Бог і Батько благоволив «очолити всіляку» про Сина Свого (Еф. 1, 10); тоді і Своїй Церкві дарував благі обітниці Свої.
І нехай збудуються мури Єрусалимські.
Стінами Єрусалимськими іменує святих священнослужителів, що захищають Його Церкву.
(21) Тоді вподобай жертву правди
Коли, каже, заспокоїш Сіону і будуються стіни Єрусалимські, тоді й будуть жертви, жертви не криваві, але жертви правди, тобто. хвали.
Піднесення та цілопалювана,
і під цілопаленнями розуміє приношення правди та безкровної жертви.
Тоді покладуть на вівтар Твій тельці,
тобто тільця правди, так щоб усе було від правди, були і жертви правди, і приношення правди, і цілопалення правди, і тільці правди.
Блаженний Феодорит Кіррський:
(3) Помилуй мене Боже за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє.
І божественному Давиду, і полоненому народові, і кожному з нас, якщо тільки хворіє хто, пристойні запропоновані слова; тому що великі виразки потребують пропорційних лікарських засобів, і хто впав у тяжку недугу, той вимагає більшого піклування про нього; хто багато грішив, тому потрібне велике людинолюбство. Тому великий Давид благає явити йому велику милість, все джерело щедрот вилити на гріховний струп; бо інакше не могли бути згладжені сліди гріха. Справедлива ж гріх називає беззаконням; тому що в ньому полягає суто злочин закону.
(4) Найбільше омий мене від беззаконня мого і від гріха мого очисти мене.
Ти дарував уже мені залишення гріхів через пророка Натана, каже Давид, і як би якимось припіканням і перерізам, зазнав мене всякого роду лих; але прийнявши у собі великий сморід гріха, ще вимагаю чистильних лікарських засобів. Тому знову обмий мене, Владико, щоб стерти всю гріховну скверну.
(5) Як моє беззаконня я знаю, і гріх мій переді мною є вину[Вину – завжди].
І по залишенні Тобою гріха мого, не зраджую його забуттю, але безперестанку бачу образи поганих моїх діл, і ті беззаконня, на які я наважився, і вночі мріють уві сні, і вдень видаються у думки. Так чинити грішникам наказує і сам Бог через пророка Ісаю; бо каже: «Я загладжуй беззаконня твоя, і не згадаю неправд твоїх. Ти ж згадай, і нехай судимося: говори ти беззаконня твоя перш, нехай виправдишся» (Іс. 43, 25-26). Згідно з цим і сам Давид написав у тридцять першому псалмі: «Ріх, сповнемо на мене беззаконня моє Господеві: і Ти залишив нечесть серця мого».
(6) Тобі Єдиному згрішили, і лукаве перед Тобою сотворили.
Багатьох і великих дарів насолодившись від Тебе, каже пророк, віддав я за них неприємним, наважившись зробити заборонене законом. Не те розуміє він, що не зробив образи Урії (бо заподіяв образу і йому та дружині його), але що найбільше беззаконня вчинене їм проти самого Бога, який вибрав його, з пастиря овець зробив царем, явив переможцем ворогів і превелико наділив благами всякого роду. Добре додано їм: лукаве перед Тобою сотворих. Про це згадує історія; бо сказано: «Зроблене виявилося злим перед Господом» (2 Цар. 11, 27). Представляючи ж, що каже цей народ у полоні, треба розуміти так: Тобі Єдиному грішних, тобто невдячним виявився я за дари Твої, переступив дані мені закони, насолодившись благами всякого роду, не був вдячний; не зробивши жодної образи Вавилонцям, великі терплю від них образи.
Нехай виправдишся в словесі Твої, і переможи позавчасно судити Ти;
тобто, сам я для себе став винуватцем злий; а Твоя правда сяє в усьому. Бо якщо так розсудити, що Тобою для мене зроблено і порівняти з цим те, на що я наважився, то явишся Ти і правдивим і людинолюбним, а я виявлюся беззаконним і невдячним.
Тому слово: «яко» не означає тут причини: не для того згрішив сам Давид, або потім і народ, щоб Бог виправдався; а навпроти того, і за вчиненням гріха, відкривається Божа правда; бо Бог усіляко думає про Давида; і про народ його, і про всіх людей.
(7) Бо в беззаконнях зачатий єсь, і в грехах роди мя мати моя.
З давніх-давен і з самого початку, каже пророк, гріх взяв гору єством нашим, тому що злочин заповіді передував Євину зачаттю. По злочині, по виголошенні Божого вироку, втративши вже раю, «Адам пізнає Єву жінку свою, і заченши, роди Каїна» (Бут. 4, 1). Тому пророк хоче сказати, що гріх, взявши гору над нашими прабатьками, в роді нашому продовжив собі якийсь шлях і шлях. Це каже і блаженний Павло: «єдиною людиною гріх у світ униді, і гріхом смерть, у ньому ж усі згрішиші» (Рим. 5, 12). Це і Бог усіляких промовив достославному Ною: «прилежить помисл людині старанно на зла від юності в усі дні» (Бут. 8, 21). Все ж це навчає нас, що сила гріха не є силою природною (а якби справді так було, то ми були б вільні від покарання); але що єство, яке бентежиться пристрастями, схильне до падіння. Тому не шлюб звинувачує Пророк, як припускали деякі, і беззаконня називає не шлюбне спілкування, як нерозумно вважали інші, в такому саме сенсі розуміючи слова: «в беззаконних зачатий єсь, і в грехах роди мя мати моя». Навпаки, виставляє він на вигляд те беззаконня, на яке давнині наважилися прабатьки людей, і каже, що воно стало джерелом цих потоків, тобто, якби вони не згрішили, то не підпали б і смерті в покарання за гріх; а не бувши смертними, не підлягали б тлінню; з нетлінням же, без сумніву, було б поєднане безпристрасність; а доки чиниться безпристрасність, не мав би місця і гріх. Але оскільки прабатьки згрішили, то віддані вони тлінню; а ставши тлінними, таких народили й дітей; і їх, як тлінних, супроводжують пожадливість і страх, задоволення та скорботи, гнів і заздрість. З усім цим і про те, що від цього народжується, бореться розум, і перемігши, прославляється і прикрашається переможними вінцями; а поступившись над собою перемогу, піддається сорому і покаранню. Замість «роди» Сіммах висловився: «носила в утробі».
(8) Бо істину полюбив Ти.
Судиш же Ти так, каже пророк, і одних караєш, а інших увінчуєш, бо любиш істину. Але люблячи істину і знаючи неміч єства, вкажи поблажливість просячих лікарств.
Невідома і таємна премудрості Твоя явив мені.
Не вважаю себе гідним якогось вибачення, після стільки дарів, ставши невдячним. Не тільки утвердив Ти мене на царському престолі, але сподобив і пророчої благодаті, відкрив мені, що буде через довгий час, невідоме для інших зробив відомим для мене, так що й іншим сповістив я людство, спасенне страждання і Воскресіння єдинородного Сина Твого, спасіння всесвіту, щедре залишення гріхів, чудові та божественні дари святого хрещення. Усьому цьому заздалегідь навчений всесвятим Духом Твоїм, благаю про те, щоб і мені причетним бути тієї благодаті, про яку волаю і передвіщаю іншим.
(9) Окропи мене ісопом, і очищуся: омиши мене, і більше снігу відбілюсь.
Бо єдиний дар хрещення може зробити це очищення. Дати ж очищення це Господь усіляких обіцяв через пророка Ісаю. Сказавши: «Змийтеся і чистите будете, відніміть лукавства від ваших сердець», через кілька слів промовив Він: «Якщо будуть гріси ваші як багряне, як сніг убілю» (Іс. 1, 16-18). І сам великий Давид у шістдесят сьомому псалмі віщує це; бо каже: «завжди рознить Небесний царі на ній, осніжаться в Селмоне» (Коли Всемогутній розпорошив царів на цій землі, вона забіліла, як сніг на Селмоні; Пс. 67, 15). Тому це ж говорить і тут, а саме: маю потребу в тій благодаті, яка буде дана всім людям; тому що вона сама може цілком зробити мене чистим і дати мені білизну снігу. А що ісоп ні мало не дає відпущення гріхів, не важко дізнатися це з писань Мойсея; бо людиногубцю і викрадача чужого ложа не окропленнями очищав закон, але піддавав смертному покаранню. Тому ісоп служить вказівкою на щось інше. Бо в Єгипті ісопом окропивши вівчу кров на пороги, уникли руки Того, Хто губить; і це було способом рятівних страждань. І тут вказуються кров, рятівне дерево і спасіння, що подається тим, хто приступає з вірою.
10. Слуху моєму даси радість і веселість: зрадіють кістки смиренні,
тобто цієї веселості виконай слух мій, обіцявши досконале очищення, щоб радість охопила в мене всі тілесні члени, і кістки, смиренні нині зло стражданням, знову процвіли і сприйняли свою фортецю.
(11) Відверни лице Твоє від гріх моїх, і вся беззаконня моя очисти.
Поглянь, каже пророк, не на вчинені мною беззаконня, але на мене, що оплакує їх.
(12) Серце чисто твори в мені Боже, і дух прав онови в утробі моїй.
Поскільки спіткала мене гріховна старість; то онови мене людинолюбством Твоїм. Це через пророка Єзекіїля обіцяв Владика і бранцям у Вавилоні; бо каже: «дам їм серце нове, і дух новий» (Єзек. 36, 26), розуміє ж не всесвятого Духа, але збудження розумної сили, тобто: навчивши вас тривалим цим розумінням, і показавши вам, які плоди приносить гріх, зроблю, що виберете чесноту. Цього і тут просив блаженний Давид, тобто просив оновити пошкоджене серце його і зміцнити розумну силу, щоб йти йому шляхом Божественним.
(13) Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відійди від мене.
З цих слів ясно дізнаємося, що Давид не був позбавлений благодаті всесвятого Духа; бо не просить про те, щоб сприйняти Духа, як позбавленому, але благає не позбавляти його Духа і не видаляти від нього Божественного піклування про нього. Бо обличчям назвав тут промисловість.
(14) Віддай мені радість спасіння Твого, і владним духом утверди мене.
Благає про те, щоб і надалі мати йому те, чого не втратив, тобто благодать Духа; а що втратив, про те просить, щоб знову сприйняти це; втрачена ж була радість про Бога. Будь-якою радістю насолоджувався я, каже пророк, коли мав велику відвагу перед Тобою, Владико, а тепер, втративши його, втратив і благодушність. Позбавило мене відваги рабство сластолюбству. Тому благаю, щоб мій розум сприйняв колишнє панування, і, поневолений пристрастям, знову повернув собі владу над ними.
(15) Навчу беззаконні шляхом Твоїм, і нечестиві до Тебе повернуться.
Знову користуючись Твоєю Людинолюбством, буду я зразком покаяння для тих, хто любить життя беззаконне; буду ж і провісником Твоєї благості, людей злочестивих і беззаконних переконаю вдатися до Тебе з благанням.
(16) Визволи мене від крові Боже, Боже спасіння мого.
Давид невпинно містить у пам'яті вбивство Урії. Це дав бачити і на самому початку псалму: «гріх мій переді мною є вину» [завжди].
Зрадіє мова моя правді Твоєї.
Симмах переклав це так: «Проголошує язик мій милість Твою. Не буду мовчати, отримавши залишення гріхів, але не перестану піснословити Тебе, повідаючи милості Твої».
(17) Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповістять хвалу Твою.
Гріх зазвичай пов'язує мову, загороджує уста, гнітить і змушує мовчати. Тому пророк благає, щоб йому, отримавши залишення гріхів, отримати колишню відвагу, і спонукати мову до піснеспіву.
(18) Бо якби ти захотів жертви, то дав би їх: цілопалення не вподобав.
Відповідно і це зі сказаним у попередньому псалмі. Там чули ми, каже Бог усіляких: «Не приймаю від дому Твого тільців, нижчих від стад Твоїх козлів» (Псал. 49, 9). І божественний Давид, прислухавшись до цього Божого слова, справедливо сказав: «Як якби ти захотів жертви, то дав би їх бо: цілопалення не благоволиш». Ти прорік, каже пророк, що не вгодні Тобі жертви безсловесних; тому принесу Тобі жертву догодливу.
(19) Жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує.
Угодна і приємна Тобі, Богові нашому, жертва, каже пророк, – смиренний спосіб думок. Тому багато упокоривши серце, і ніби зруйнувавши, і до крайності витончений оно, принесу Тобі угодну жертву. Цими ж словами висловились і блаженні юнаки в печі; бо сказали: «Серцем сокрушеним, і духом смиренним, нехай будемо приємні перед Тобою, бо в цілопаленнях баранів і молодиків огрядних» (Дан. 3, 39-40). Бо мужні отроки звідси дізнавшись, яка жертва угодна Богу, принесли в дар Владиці смиренність в образі думок і розчарування серця.
(20) Ублажи Господи благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються мури Єрусалимські.
(21) Тоді благоволиш жертву правди, піднесення та цілопалювану: тоді покладуть на вівтар Твій тельці.
З цих промов бачимо, що псалом сповнений пророцтва. Бо ці слова пристойні тим, що змушені були жити у Вавилоні, бажали звільнення від рабства і оплакували запустіння міста. Вони благають, щоб місто сподобилося помилування і повернуло собі колишнє благополуччя, коли виправлені будуть його огорожі і відновиться в ньому Богослужіння за законом. Бо тепер, кажуть вони, живучи в чужій країні, не можемо приносити встановлені Тобі жертви: бо закон наказує приносити жертви в одному місті. Але якщо дано буде нам повернутися і знову спорудити храм, то будемо тоді приносити Тобі жертви, встановлені законом. Дуже пристойні їм і ці слова: «Господи усні мої відкриєш, і уста моя провіщать хвалу Твою». Бо їхній вислів: «Як заспіваємо пісню Господню на землі чужій» (Псал. 136, 4)? Але кінець цього псалма містить у собі й інше пророцтво. Поеліку вище говорив пророк про дари всесвятого Духа, а потім, тягнучись далі, показав, що Бог усіляких не благоугоджується жертвами за законом; то благає, щоб явлений був новий Сіон, зігородився на землі Єрусалим небесний, і якнайшвидше, встановилося нове проживання, що приносить Богу не безсловесні жертви, але піднесення і жертву правди, цілопалення розумні та живі, про які говорить блаженний Павло: «Молю вас , браття, щедротами Божими, представіть вашу телесу жертву живу, святу, угодну Богові, словесне служіння ваше» (Рим. 12, 1). Бо божественний Давид, як той, хто дізнався про безвісну і таємну премудрість Божу, говорить це, знаючи, що в новому завіті буде досконале залишення гріхів, а тому й сам бажаючи досягти якнайшвидшого і досконалішого звільнення від гріхів, бажаючи миттєвого і рішучого очищення.
А.П. Лопухін. Тлумачна Біблія. Псалтир
Псалом 50
Надпис псалма вказує на привід написання - викриття пророком Натаном Давида за його злочин з Вірсавією та Урією, а весь зміст - покаяна молитва.
Господи! Прости та очисти за Твоєю великою милістю мій гріх, який мене обтяжує. Я глибоко усвідомлюю свою провину перед Тобою (3-6). Я зачатий і народжений у гріху. Ти говорив мені одкровення, любив мене. Вияви свою милість очищенням і прощенням мого гріха і зроби мене радісним від отриманого прощення (7-14). Відкрий мої уста для проповідування та вихваляння Тебе. Такий вид богоугодження Тобі приємніший за зовнішні жертви (15-19).
(1) Наприкінці, псалом Давидові, позавчасно прийти до нього пророкові Натанові,
(2) Коли ввійде до Вірсавії, дружини Урієва, 50
(3) Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє.
(4) Найбільше омий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене.
(5) Як моє беззаконня я знаю, і гріх мій переді мною є вину.
3-5. Свідомість Давидом свого гріха і своєї винності перед Богом була настільки глибокою, що він, молячи про прощення і своє очищення, закликає лише до великого милосердя Бога. Ці вірші дуже яскраво характеризують нам Давида, як людину з високо розвиненим моральним почуттям: всякий його гріх викликав у ньому глибоке осуд себе і болісне невдоволення собою, Давид низько падав у своїх очах і настільки суворо судив себе, що в цьому випадку пам'ятав тільки про одне Як глибоко він упав, як сильно образив Бога і як недостойний він перед Ним. Ця сила, висота морального почуття і строгість самоаналізу показують, що падіння Давида, можливе і для нього, як людини, не могло бути проявом у ньому поганої "настроєності", панування в ньому "гріховних і хтивих бажань", не могло бути "свідомим" образою Бога і порушенням Його заповідей, але поривом, тимчасовим захопленням, за яким слідував період тривалого покаяння та самобичування (про що ми згадували раніше див. Пс. 24-й). Це свідомість своєї гріховності і спонукає Давида просити Бога омивання, очищення своєї душі, оскільки гріх перед Ним "завжди". Під цим очищенням Давид розумів, як видно з наступного, не просто прощення гріха, але очищення його духу з перенесенням "покарання", щоб задовольнити божественне правосуддя, про яке говорить Його закон у заповідях Мойсея. Жага Давидом очищення перед Богом дуже ясно виражена в євр. текст, де 4 ст. читається: "багаторазово обмий мене від беззаконня мого".
(6) Тобі Єдиному згрішили, і лукаве перед Тобою сотвориш: бо нехай виправдишся в словесі Твої, і переможи, позасудити Ти Ти.
(7) Бо в беззаконнях зачатий єсь, і в грехах роди мя мати моя.
6-7. Тяжкість гріха Давида полягає в тому, що він Богові "єдиному згрішив і лукаве перед Ним тільки зробив". Це не означає, що Давид не усвідомлював себе винним перед Урією, оскільки нижче він молить Бога про прощення гріха за пролиття крові (вбивство Урії), і не означає того, що він схвалював вжиті для того заходи, але те, що зазначені його дії тяжкі передусім образою Бога. У його законі дано прямі заповіді, що забороняли обмани, вбивства та порушення чистоти сімейного життя. Цією заповіддю закону з суспільного та приватного життя виганялися такі явища, які до цієї заповіді у всіх східних народів не тільки не рахувалися за злочини, але й дорівнювали чесноті. Напр., розбещеність висвітлювалася релігійним культом, обман для досягнення своїх цілей вважався за спритність, і життя людини, якщо вона заважала особистому добробуту іншого, ставилася ні в що (напр., звичаї родової помсти, військова слава, яка вимірювалася кількістю вбитих ворогів). Бог же дав закон, яким зазначені явища оголошувалися злочинами, чому Давид і каже, що він насамперед і найбільше винний перед єдиним Богом.
За скоєний Давидом гріх Бог через пророка Натана наклав на нього покарання (див. 2 Цар XII: 10-14). Такий вирок над собою Давид вважає цілком заслуженим їм ("Господь праведний у вироку і чистий у суді"), тому що його гріх є образою Бога, що вимагає відплати для навчання винного та підтримки авторитету Закону, даного в Його заповідях перед людьми.
Така молитва про очищення, з визнанням і сповіданням заслуженості кари, крім бажання полегшення своєї совісті понесенням останньої, могла викликатися й іншим спонуканням - на прикладі Давида, караемого Богом за скоєний ним гріх, показати всьому народу важливість дотримання ними заповідей Бога та необхідність піклування про чистоту свого життя.
Однак досконалий Давидом гріх не є свідомим бажанням образити Бога, але є наслідком тимчасового панування в ньому тієї гріховної схильності, яка вкладена в нього від самого народження, тобто спадкового первородного гріха.
(8) Тож істину полюбив Ти, безвісна і таємна премудрості Твоєї явив мені.
8. "Усередину мене явив мені мудрість", тобто духовно мене просвітив, повідомив те одкровення через пророка, якого я самотужки не міг би дізнатися. - "Ось, Ти полюбив істину". Господь любить тільки істину, тому цю істину Він бажає бачити і в людях. Для підтримки в них потягу до істини Ним і даються одкровення людям.
(9) Окропи мене ісопом, і очищуся: омиши мене, і більше снігу відбілюсь.
(10) Слуху моєму даси радість і веселість, зрадіють кістки смиренні.
(11) Відверни лице Твоє від гріх моїх, і вся беззаконня моя очисти.
(12) Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй.
(13) Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відійди від мене.
(14) Віддай мені радість спасіння Твого, і Духом Владичним утверди мене.
9-14. Щоб служити істині і бути гідним наступних одкровень від Бога, Давид і молить про очищення свого гріха, як через окроплення ісопом (соком рослини) робилися придатними до вживання одягу та предмети та особи осквернені (Лев XIV:6, 7, 49-52), і про те моральне просвітлення, яке б зробило його білішим за сніг. Така милість Бога наповнила його радістю та веселістю.
Про відновлення в собі чистоти та колишньої праведності (12 ст.), про наближення та примирення з Богом, Давид і молить Бога. Під "Духом Святим" можна розуміти або взагалі благовоління Бога до Давида, або послання Духа Святого, Третього Особи Св. Трійці (13). - "Дай мені почути радість і веселість" - дай мені можливість порадіти спасіння, прощення від Тебе. - " Духом владним " - те, як і Духом Святим (14). "Утверди" - зроби мене твердим у дотриманні Твоїх заповідей.
(15) Навчу беззаконні шляхом Твоїм, і нечестиві до Тебе повернуться.
(16) Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого: зрадіє язик мій правді Твоєї.
(17) Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповістять хвалу Твою.
(18) Бо якби ти захотів жертви, то дав би їх: цілопалення не вподобав.
(19) Жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує.
16-19. "Врятуй мене від крові, Боже" - від гріха за пролиття крові, вбивство Урії. - "Мова моя вихвалить правду Твою", щоб Давид міг чистими устами вихваляти Бога за послане Ним виправдання ("правду"). Для такої ж чистої молитви і примирення з Богом недостатньо одного приношення жертв, - Давид їх приносив дуже багато, - для цього необхідно мати відповідний настрій "дух скрушений і серце скрушене і смиренне", тобто свідомість свого гріха, хвороба, страждання за його і "покірливе", покірне перед судом Божим серце. Давид тут ясно вказує, в якому випадку обрядовий закон достатній для умилостивлення Бога: важливі не види жертовних тварин і велика кількість жертви, але потрібний ще відповідний покаяний настрій у тому, що їх приносить; у цьому духовному настрої приносить і полягає особлива цінність жертви. Це ж останнє вказує, що обрядовий закон Мойсея не є вічною, незмінною і назавжди і для всіх обов'язковою формою Богошанування, але що він може і буде замінений вищим видом служіння Богу - служінням духом, тобто тут передбачається заміна Старого Закону Новим. Це ж ми бачили і в більш ясному та точному викладі псалма 39-го.
(20) Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються мури Єрусалимські.
(21) Тоді благоволиш жертву правди, піднесення та цілопалювану: тоді покладуть на вівтар Твій тельці.
20-21. Ці вірші, мабуть, були приєднані до псалму під час вавилонського полону, оскільки зміст їх не відповідає історичному становищу Єрусалиму та єврейського народу під час царювання Давида. Тоді не було зруйновано стін Єрусалиму і не було припинено богослужіння при храмі. Такий стан євреї переживали лише під час полону. Цей псалом, який представляє покаяний і молитовно-нищений стан Давида, нагадував полоненим євреям про їхнє минуле гріховне життя і міг викликати в них покаяння у своїх гріхах, тому вони могли молитися словами цього псалма, приєднавши до нього прохання про повернення своєму на батьківщину та про відновлення колишньої величі Єрусалимського храму.
Цей псалом, як і 37-й, називається покаяним і найчастіше вживається в богослужінні, входячи до складу малої вечері, півночі і третьої години. Він дуже яскраво зображує як покаянний стан грішника, яким є кожна людина, так і те почуття смирення, з яким повинен звертатися до Бога кожен, хто молиться Йому. Сила вираженого у ньому смирення і глибина покаяння сприяли такому широкому вживанню псалма.
Ієромонах Іов (Гумерів) відповідає на запитання:
Питання: Здрастуйте, скажіть, будь ласка, у псалмі 50 слова " визволи мене від крові, Боже" до чого ставляться? Чи є книга з коментарями та поясненнями псалмів? Спасибо большое. Sasha
Давид, що кається, молить про прощення гріха вбивства Урії (2 Цар., 11-12). Святитель Афанасій Великий бачить тут два сенси: буквальний (покаяння у скоєному гріху) та пророчий. Псалмоспівець бачить припинення кривавих жертв у майбутньому і встановлення закону духовного: «Як коли б захотів жертви. Дав бих бо: цілопалення не вподобав. Жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс. 50, 18-19).
Питання: Що означає в 50 псалмі: «Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються стіни Єрусалимські. Тоді благоволиш жертву правди, піднесення та цілопалювану; тоді покладуть на вівтар Твій тельці».
Відповідає ієромонах Іов (Гумерів):
У святоотцівській екзегетичній спадщині ці вірші тлумачаться історично та символічно. Блаж. Феодорит бачить тут пророцтво про вавилонський полон. Давид говорить від імені тих, хто бажав звільнення та оплакував запустіння міста. «Вони благають, щоб місто спромоглося помилування і повернуло собі колишнє благополуччя, коли виправлені будуть його огорожі і відновиться в ньому Богослужіння за законом» («Псалтир із поясненням кожного вірша»). Святитель Афанасій Великий дає символічне тлумачення псалма: «Сіоном називає тут Церкву. Бо коли Бог і Батько благоволив «очолити всіляку» про Сина Свого (Еф. 1, 10); тоді і Своїй Церкві дарував благі обітниці Свої. Стінами Єрусалимськими іменує святих священнослужителів, що захищають Його Церкву. Коли, каже, ублажеш Сіону і будуються стіни Єпикалимські, тоді й будуть принесені жертви, жертви не криваві, але жертви правди, тобто хвали. «Піднесення і цілопалювана», і під цілопаленнями розуміє приношення правди та безкровної жертви. «Тоді покладуть на вівтар Твій тільця», тобто тільця правди, так щоб усе було від правди, були і жертви правди, і приношення правди, і цілопалення правди, і тільці правди» (Тлумачення на псалми). Обидва методи пояснення є правомірними, тому що Святе Письмо за своїм богословським і духовним змістом багатовимірне.
April 1st, 2016
Псалми 26, 50, 90 та Похвала Богородиці – захист при нападі ворогів
"...і бомбою не розірве"
«Людське життя коштує все менше... Стало страшно жити – небезпека з усіх боків. Кожен із нас може бути пограбований, принижений, убитий. Розуміючи це, люди намагаються захиститись; хтось заводить собаку, хтось купує зброю, хтось перетворює житло на фортецю.
Страх нашого часу не оминув і православних. Як захистити себе та близьких? - часто питають віруючі люди. Наш головний захист - Сам Господь, без Його Святої волі, як сказано у Писанні, і волосся з голови нашої не впаде (Лк. 21, 18).
Бог дав нам величезні святині для захисту від ворогів. Це насамперед щит християнський - натільний хрестик, який не можна знімати за жодних обставин. По-друге, свята вода і артос, що споживаються щоранку»
(Ігумен Пахомій (Брусків).
+ + + + + + +
Молитви
Архангельське привітання до Пресвятої Богородиці:
Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою; благословенна Ти в жінках і благословенний плід утроби Твоєї, бо Спаса народила Ти душ наших.
Псалом 26:
Господь моя освіта і мій Спаситель, кого я боюся? Господь Захисник живота мого, від кого залякаюся? Завжди наближатися на мене злобним, щоб знести тіло моє, що ображає мене і вороги мої, тії знемогу і падоша. Коли ополчиться на мене полк, не злякається моє серце; коли встане на мене лайка, на Нього я надіюсь. Єдино просимо від Господа, то знайду: щоб жити мені в домі Господньому всі дні живота мого, побачити красу Господню і відвідувати храм святий Його. Бо в селі Своїм сховати мене в день моїх погань, покриваючи мене в таємниці селища Свого, на камінь піднесе мене. І тепер оце, піднесе голову мою на вороги моя: звичай і пожер у поселенні Його жертву хвалення та вигуку; співаю та заспіваю Господеві. Почуй, Господи, голос мій, що кличу, помилуй мене і почуй мене. Тобі рече моє серце: Господа знайду, знайду Тобі лице моє, обличчя Твого, Господи, знайду. Не відверни лиця Твого від мене і не ухилися гнівом від раба Твого: помічник мій буди, не відкинь мене і не залиш мене. Боже, Спаситель мій. Як батько мій, і мати моя залишена мені. Господь сприйме мене. Законоложи ми, Господи, на шляху Твоїм, і настави мене на шлях правий ворог моїх заради. Не віддай мене в душі тих, що стукають мені, бо постає на мене свідком неправедності, і збрехня неправда собі. Вірую бачити благая Господня на землі живих. Потерпи Господа, мужися, і нехай кріпиться твоє серце, і потерпи Господа.
Псалом 50:
Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє. Найбільше омий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене; бо беззаконня моє я знаю, і гріх мій переді мною є вину. Тобі Єдиному згрішили і лукаве перед Тобою сотворили, бо нехай виправдишся в словесі Твої, і переможи позасудити Ти. Бо в беззаконнях зачатий я, і в грехах роди м'я мати моя. Бо істину полюбив Ти; безвісна і таємна премудрості Твоя явив мені ти. Окропи мене ісопом, і очищуся; омиши мене, і більше снігу відбілюсь. Слуху моєму даси радість та веселість; зрадіють кістки смиренні. Відверни лице Твоє від гріх моїх і вся беззаконня моя очисти. Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відійми від мене. Віддай мені радість спасіння Твого і Духом владним утверди мене. Навчу беззаконні шляхом Твоїм, і безбожності до Тебе повернуться. Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого; зрадіє мова моя правді Твоєї. Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою. Бо коли б ти захотів жертви, то дав би їх: цілопалення не вподобав. Жертва Богові дух скорботний; серце скрушене і смирене Бог не принижує. Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються мури Єрусалимські. Тоді благоволиш жертву правди, піднесення та цілопалювану; тоді покладуть на вівтар Твій тельці.
Псалом 90:
Живий у допомозі Вишнього, у даху Бога Небесного оселиться. Рече Господеві: Заступник мій єш і Притулок мій, Бог мій, і надіяюся на Нього. Бо Той визволить тебе від мережі ловчі і від словесу бунтівна, плещма Свої осяє тебе, і під крилом Його надіяшся: зброєю обійде тебе істина Його. Не вбоишся від страху нічного, від стріли, що летять у дні, від речі в темряві минущі, від сряща, і біса полуденного. Впаде від країни твоя тисяча, і тма праворуч тобі, до тебе ж не наблизиться, обома очима твоїми дивишся і відплата грішників побачиш. Бо Ти, Господи, надія моя, Вишнього поклав притулок твій. Не прийде до тебе зло, і рана не наблизиться до телесу твого, бо Ангелом Своїм заповість про тебе, зберегти тебе на всіх шляхах твоїх. На руках обурять тебе, та не коли спіткнеш об камінь ногу твою, на аспіда і василіска наступиш і попереши лева і змія. Як на Мене надіюсь, і визволю і: покрию і, бо пізнаю ім'я Моє. Покличе до Мене, і почую його: з ним є в скорботі, вимучу його і прославлю його, довгою дниною виконаю його і явлю йому спасіння Моє.
+ + + + + + +
Пише Сергій Нілус про те, що сказав йому старець Іоанн Оптінський
Сергій Олександрович Нілус із дружиною Оленою Олександрівною прийшли до Оптинського Старця отця Іоанну (Салову).
"Старець прийняв із властивою йому у відношенні до нас із дружиною радісним ласкою.
- Беріть табуретку, - сказав він, обіймаючи мене, - сідайте поряд зі мною.
- Які ви псалми читаєте? - Запропонував він мені питання. Я зніяковів: зазвичай на коротенькому своєму, суто мирському, не праві навіть, а правителі, я ніяких псалмів не читав.
- Знаю, - відповів я, - «Живий у допомозі», «Помилуй мене, Боже»...
- А ще які!
- Та я, батюшка, всі псалми читав і, хоч не напам'ять, а все знаю; але правитель моє маленьке...
Старець перебив моє самовиправдання:
- Не про те я хочу вас запитати, яке правило ваше, а про те, чи ви ще читаєте псалом 26-й - «Господь просвітництво моє?
- Ні, батюшка, не читаю.
- Ну, то ось що я вам скажу! Ви якось казали мені, що на вас ворог пускає свої стріли. Не бійтеся! жодна вас не торкнеться, ніякої погані не побоюйтеся: погань погань і залишиться. Тільки візьміть мою пораду за правило, послухайтеся: читайте вранці і ввечері перед вашою молитвою обидва ці псалми - 26-й і 90-й, а перед ними велике Архангельське обрадування - «Богородице Діво, радуйся». Так робитимете, ні вогонь вас не візьме, ні вода не потопить...
При цих словах старець підвівся зі свого крісла, обійняв мене і з якоюсь особливою силою, розкотисто-дзвінко, не сказав навіть, а вигукнув:
— Більше скажу: бомбою не розірве! Я поцілував руку старця, що обіймала мене. А він знову, притулившись до мого вуха, знову голосно вигукнув:
- І бомба не розірве!* А на всяку погань ви й уваги не звертайте: що вам погань зробити може?... Ось про це я й хотів поговорити з вами. Ну, а тепер ідіть із Господом!
І з цими словами старець відпустив нас зі світом.
Я знав ту людину, точніше кажучи - жінку, на яку натякав старець, називаючи її погань: до Оптинського благолепнолистого дерева вона приліпилася, як лишай, і довго хибною своєю святістю та ім'ям старців морочила Оптинських прочан. Я її зрозумів, і вона мені за те мстилася, де могла. Бог із нею!..
«І бомба не розірве!..» Пророцтво о. Іоанна (Салова) точно виповнилося під час громадянської війни. За спогадами М. В. Смирнової-Орлової, Олена Олександрівна розповідала їй, що одного разу, коли вони з чоловіком їхали під обстрілом у тарантасі, поруч із ними розірвалася бомба, але їх зовсім не зачепила.
http://www.liveinternet.ru/users/3561375/post120714868/
Тропар Архангела Михайла, глас 4:
"Небесних воїнств Архистратиже,/ молимо тебе по суті ми, недостойні,/ та твоїми молитвами огороди нас/ кровом крил нематеріальні твоя слави,/ зберігаючи нас припадаючих старанно і кричущих:/ від бід визволи нас,// як чиноначальник вишніх сил."
Кондак Архангела Михайла, глас 2:
"Архістратиж Божий,/ служителю Божественні слави,/ Ангелів начальника і людей наставника,/ корисне нам проси і велику милість,// як безтілесних Архістратиг."
Молитва Архангелу Михайлу:
"О, святий Михайло Архангеле, світлоподібний і грізний Небесного Царя воєводо! Перш за Страшний Суд ослаби мені покаятися від гріхів моїх, від сіті ловлять визволь душу мою і приведи ю до сотворив ю Богу, що сидить на Херувимах, і молися клопотанням пішу в місце покійне: О грізний воєводо Небесних Сил, представнику всіх біля Престолу Владики Христа, хранителю твердий усім чоловіком і мудрий зброяр, міцний воєводо Небесного Царя! а більше підкріпи від жаху смертного і від збентеження диявольського, і сподоби мене не соромно стати Творцеві нашому в годину страшного і праведного Суду Його... О Всесвятий великий Михайло Архістратиж! у майбутньому, але сподоби мене там купно з тобою славити Отця і Сина і Святого Духа на віки віків.
+Тропар святителю Миколі великому угоднику Божому, глас 4:
"Правило віри і образ лагідності, стриманості вчителя яви ти стаду твоєму яже речей істина: задля цього здобув Ти смиренністю висока, злиднями багата. Отче священноначальнику Миколаю, моли Христа Бога спастися душам нашим."
Кондак святителю Миколі великому угоднику Божому, глас 3:
"У Мирех, святе, священнодіяч явився Ти: Христове бо, преподобне, Євангеліє виконавши, поклав Ти душу твою про людей твоїх, і спас Ти невинні від смерті; цього ради освятився Ти, як великий таїнник Божої благодаті."
(Архангел Михайло і Святитель Миколай Чудотворець особливо улюблені святі православного російського народу.)
А ТАКОЖ ОБОВ'ЯЗКОВО ПОМОЛИМОСЯ СВЯТОМУ ВЕЛИКОМУЧЕНИКУ ГЕОРГІЮ, ПОКРОВНИКУ ХРИСТОЛЮБИВОГО ВОЇНСТВА І МОСКОВСЬКОЇ ДЕРЖАВИ, ПРО ЩО СВІДЧУЄ ЙОГО ЗМІНА, ЙОГО ІЗКОНА РУДИ ДВОГОЛОВОГО ВІЗАНТІЙСЬКОГО ОРЛА).
Тропар святому Георгію Побєдоносця, глас 4-й:
"Подвигом добрим трудився ти, страстотерпче Христовий Георгій, і заради віри викрив ти катувальників нечестя: жертва ж сприятлива Богові принісся ти.
Інший тропар святому Георгію Побідоносця, голос той же:
"Як полонений вільник, і жебрак захисник, немічний лікар, православний поборник, звитяжний великомученик Георгій, моли Христа Бога, спастися душам нашим."
Кондак святому Георгію Побідоносця, глас 4-й:
"Зроблений від Бога, здався ти благочестя чин чесний, чеснот рукоятки зібравши собі: бо сіявши в сльозах, веселощами жнеші: страждавши ж кров'ю, Христа прийняв ти: і молитвами, святе, твоїми, всім подавши гріх прощення."
Пресвята Богородиця, спаси нас! Закінчення звичайне: "ГІДНО Є" (від Великодня до Вознесіння замість цієї молитви читається приспів і ірмос 9-ї пісні пасхального канону "Ангел кричав Благодатніший... Світись, світися, новий Єрусалимі...") і відпуст. Амінь
Псалтир - одна з найважливіших книг у Біблії, яка була здебільшого написана царем Давидом. Псалом 50 - це пісня покаяння царя у страшному гріху, що він зробив.
Історія
Пісня 50 була написана царем Давидом невдовзі після перелюбу з Вірсавією.
Ізраїль у той час воював з Амонітянами, але цар залишився в Єрусалимі і не очолював військо. Одного вечора він бачив жінку, що купається, і захотів її, незважаючи на те, що вона була дружиною одного з воїнів. Цар провів ніч з Вірсавією і відпустив її, а трохи пізніше вона повідомила, що чекає на дитину.
Цар Давид та Вірсавія
Давид спочатку намагався підлаштувати все так, щоб чоловік Вірсавії Урія провів ніч із дружиною і думав, що вона носить їхню дитину. Але той відмовився перебувати в блаженстві, поки товариші воюють і знову відбув на війну.
Тоді Давид вирішив руками воєначальника відправити Урію до гущавини битви, щоб він загинув. Коли Вірсавія оплакала свого чоловіка, він узяв її за дружину. Але Господь, бачачи гріх, який вчинив Давид, незважаючи на те, що сильно любив псалмоспівця, вирішив покарати і дитина, яку трохи пізніше народила Вірсавія, померла.
Пророк Натан прийшов до царя і від імені Господа оголосив, чому так сталося і покликав царя Давида покаятися. Результатом цього стало написання покаяного 50 псалмів.
1. Начальнику хору. Псалом Давида,
2. Коли приходив до нього пророк Натан після того, як Давид увійшов до Вірсавії.
3. Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми згладь беззаконня мої.
4. Багато разів обмий мене від мого беззаконня, і від гріха мого очисти мене,
5. Бо я усвідомлю беззаконня мої, і гріх мій завжди переді мною.
6. Тобі, Тобі єдиному згрішив я і лукаве перед очима Твоїми зробив, так що Ти праведний у вироку Твоєму, і чистий у суді Твоєму.
7. Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя.
8. Ось, Ти полюбив істину в серці, і в мене явив мудрість.
9. Окропи мене ісопом, і буду чистий; омий мене, і буду біліший за сніг.
10. Дай мені почути радість і веселість, і тішиться кість, Тобою розтрощена.
11. Відверни лице Твоє від гріхів моїх і зглад всі беззаконня мої.
12. Серце чисте сотвори в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене.
13. Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відбери від мене.
14. Поверни мені радість спасіння Твого і владним Духом утверди мене.
15. Навчу беззаконних шляхів Твоїх, і безбожні до Тебе повернуться.
16. Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого, і язик мій вихвалить правду Твою.
17. Господи! відкрий уста мої, і уста мої сповіщають хвалу Твою:
18. Бо жертви Ти не бажаєш, я дав би її; на цілопалення не волієш.
19. Жертва Богові - дух скрушений; серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже.
20. Облагодуй за вподобанням Твоїм Сіон; споруди стіни Єрусалиму:
21. Тоді будуть приємні Тобі жертви правди, піднесення та цілопалення; тоді покладуть на вівтар Твій тельців.
Тлумачення псалму
Щоб краще зрозуміти зміст тексту, слід тлумачити рядково, простежуючи думку Давида і враховуючи культурно-історичний аспект:
Важливо! Таким чином, пісня є гострим криком покаяння царя Давида, як і кожної людини, яка його читає. Псалом містить повне визнання провини, каяття та усвідомлення того, що тільки в Бозі і тільки Богом людина отримує прощення та спасіння.
Щоб краще зрозуміти, сенс цієї пісні можна переглянути кілька фільмів, де його виконують:
- окремий виконавець.
Або послухати проповідь про покаяння ігумена Нектаріяна підставі цього тексту.
Правила читання
Псалом 50 є найпоширенішим священним текстом, який читається регулярно. При цьому його можна читати самостійно в моменти гострої потреби та каяття, як ранкову чи вечірню молитву, як частину канонів до Богородиці, Ангела-Хранителя. Регулярно читають у храмах на богослужіннях перед причастям.
Читання цієї пісні хіба що наводить людський дух на стан розчарування і покаяння про скоєний гріх.Людина просить Бога помилувати його та дарувати йому оновлену совість і повернути серце у стан благовоління та спокою.
- у моменти руйнування та смутку;
- під час тяжкості від скоєних гріхів;
- перед Причастям;
- для очищення душі;
- щовечора, як молитву-прощення за день, сповнений гріхів.
Псалом 50 «Помилуй мене, Боже»
50-й псалом – покаяний. У цій статті Ви знайдете повний текст псалма та його детальне тлумачення.
Токування 50-го псалма
Помилуй мене. Боже, за великою милістю Твоєю, і за безліччю щедрот Твоїх зглад беззаконня мої. Багато разів обмий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене, бо мої беззаконня я усвідомлюю, і гріх мій завжди переді мною. Тобі, Тобі єдиному згрішив я і лукаве перед очима Твоїми зробив, так що Ти праведний у вироку Твоєму і чистий у суді Твоєму. Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя. Ось, Ти полюбив істину в серці і в мене явив мудрість (Твою). Окропи мене ісопом, і буду чистий; омий мене, і буду біліший за сніг. Дай мені почути радість та веселість, і зрадіють кістки. Тобою розтрощені. Відверни лице Твоє від гріхів моїх і зглад всі беззаконня мої. Серце чисте сотвори в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене. Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відбери від мене. Поверни мені радість спасіння Твого і Духом Владичним утверди мене. Навчу беззаконних шляхів Твоїх, і безбожні до Тебе повернуться. Визволи мене від крові. Боже, Боже спасіння мого, і язик мій вихвалить правду Твою. Господи, відкрий уста мої, і уста мої сповіщають хвалу Твою: бо Ти не хочеш жертви, я дав би її. на цілопалення не волієш. Жертва Богу – дух скрушений; серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже. Допоможи, Господи, за вподобанням Твоїм Сіон; збудуй стіни Єрусалиму: тоді будуть приємні Тобі жертви правди, піднесення та цілопалення; тоді покладуть на вівтар Твій тельців.
Щедроти – багаті милості. Більше – більше. Найбільше – особливо. Я – я. Яко – тому що. Вину – завжди. Завжди – коли. Це – ось. Ісоп - трава, що вживалася євреями для окроплення себе жертовною кров'ю. Даси – дай. Створи – зроби. Правий - праведний, безгрішний. Утроба – живіт, начинка людини. Повітря – дай. Усні – рот, язик. Бо – воістину. Всеспалення – єврейська жертва, за якої тварина без залишків спалювалася на жертовнику. Ублажи – дай блаженство, ощасливь. Сіон – гора в Юдеї, у місті Єрусалимі. Вівтар – жертовник.
Ким цей псалом складено і коли?
Псалом цей (псалом-пісня) складений пророком царем Давидом, коли він каявся у тому великому гріху, що вбив благочестивого чоловіка Урію Хеттеянина і опанував його дружиною Вірсавією.
Чому цей псалом називається покаяним?
Тому що він висловлює глибоке розчарування про скоєний гріх і старанну молитву про помилування; тому цей псалом і читається часто в церкві під час богослужіння, і нам, винним у тих чи інших гріхах, слід вимовляти його якомога частіше.
Чого просимо у Бога першими словами псалма: Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю і за багатьма щедротами Твоїми очисти моє беззаконня?
Просимо Бога, щоб Він з особливої Своєї милості вибачив наші гріхи.
Що означають слова: як моє беззаконня я знаю, і гріх мій переді мною є вину?
Ці слова означають, що ми уважні до себе, знаємо свої гріхи, які турбують наше сумління.
Що означають слова: Як нехай виправдишся в словесі Твої і переможи, позасудити Ти Ти?
Вони означають, що ми так багато грішимо перед Богом, що Він завжди буде справедливий, хоч би як був суворий Його суд над нами.
Що означають слова: Ось у беззаконнях зачатий сім і в грехах роди мя мати моя?
Ними ми бажаємо благати Бога про прощення гріхів, представляючи Йому нашу природну схильність до гріха.
Що означають слова: безвісна та таємна премудрості Твоя явив мені ти?
Ці слова означають, що Бог відкрив людині те, що їй одному без Бога ніколи б не впізнати: навчив людину істинній вірі і показав шлях до Царства Небесного.
Що означають слова: окропи мене ісопом, і очищуся, омиши мене, і більше снігу вбілюсь?
Вони висловлюють наше прохання, щоб Господь послав на нас благодать Свою, очистив нас від гріхів.
Що означають слова: зрадіють кістки смиренні?
Означають, що зроблений Давидом гріх руйнував як його душу, а й тіло, і кістки. Гріх турбує і руйнує кожну людину. По прощенні ж гріха совість його заспокоюється; чому і тіло і кістки ніби радіють, відновлюються.
Чого просимо словами: дух прав онови в утробі моїй?
Просимо Господа, щоб Він дав нам правий, прямий шлях у житті або привернув нас до благочестивого життя.
Чого просимо словами: Не відкинь мене від лиця Твого?
Просимо, щоб Бог не видаляв нас від Себе, не позбавляв нас Своє піклування про нас.
Чого просимо словами: Духом Владичним утверди мене?
Цими словами просимо, щоб Господь силою Святого Духа утвердив нас у добрі.
Що означають слова: Навчу беззаконні шляхом Твоїм, і безбожності до Тебе повернуться?
Так, за прикладом пророка Давида, в подяку за прощення гріхів, обіцяємо ми безбожним вселяти волю Божу, щоб і вони звернулися до Бога.
Чого просимо словами: позбавь мене від крові?
Ці слова вказують на кров убитого Давидом чоловіка, дружиною якого він опанував; вони висловлюють наше прохання, щоб Бог визволив нас від убивчих гріхів.
Що висловлюють слова: зрадіє мова моя твоїй правді?
Висловлюють обіцянку нашу свідчити, або прославляти Божу милість.
Що означають слова: цілопалення не вподобаєш?
Слова ці означають те, що Богу не стільки завгодні жертви, що спалюються на жертовниках (Євр. 10, 4-6), скільки приємна жертва серцева: дух скрушений, тобто. Йому приємно, коли людина журиться про гріхи.
Що висловлюють слова: Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються мури Єрусалимські?
Вони висловлюють благання Давида про милість Божу до Єрусалиму.
На що вказують слова: благоволівши жертву правди, піднесення та цілопалювану?
Вказують на різні жертви, які у Старому Завіті євреї приносили Богові.
Зазвичай приносили в жертву ягняти (ягня), тільця, бика, козла та ін. Єврей, коли приводив тварину до жертовника, клав на його голову свої руки. Це означало, що злочин з його голови переносився на голову тварини; а оскільки за гріх визначена була Богом смерть, то тварину загартували та вбивали. За винну людину, таким чином, вмирала безневинна тварина. Це означало, що колись Син Божий, як Агнець Божий, прийме на Себе гріхи всього світу, помре за людей, будучи Самим безгрішним. Тварина спалювалася на жертовнику або цілком (повністю), або деякі тільки його частини, наприклад, печінка, жир (жертва подяка, жертва для випрошення будь-якої милості у Бога, жертва за обіцянкою, за старанністю). Приносили євреї Богу також безкровні жертви, наприклад, муку, олію, ладан, вино. На ці різні жертви і вказують слова: благоволіш жертву правди, піднесення і цілопалювана.
На що вказують слова: покладуть на вівтар Твій тельці?
Ці слова вказують також на жертву Богові.
Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє. Найбільше омий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене; бо беззаконня моє я знаю, і гріх мій переді мною є вину. Тобі Єдиному згрішили і лукаве перед Тобою сотворили, бо нехай виправдишся в словесі Твої, і переможи позасудити Ти. Бо в беззаконнях зачатий я, і в грехах роди м'я мати моя. Бо істину полюбив Ти; безвісна і таємна премудрості Твоя явив мені ти. Окропи мене ісопом, і очищуся; омиши мене, і більше снігу відбілюсь. Слуху моєму даси радість та веселість; зрадіють кістки смиренні. Відверни лице Твоє від гріх моїх і вся беззаконня моя очисти. Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відійми від мене. Віддай мені радість спасіння Твого і Духом владним утверди мене. Навчу беззаконні шляхом Твоїм, і безбожності до Тебе повернуться. Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого; зрадіє мова моя правді Твоєї. Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою. Бо коли б ти захотів жертви, то дав би їх: цілопалення не вподобав. Жертва Богові дух скорботний; серце скрушене і смирене Бог не принижує. Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються мури Єрусалимські. Тоді благоволиш жертву правди, піднесення та цілопалювану; тоді покладуть на вівтар Твій тельці.
Псалом 50 вважається одним із найуживаніших священних текстів з Псалтирі. Це своєрідна ранкова молитва, що відноситься до канонів до Богородиці, Ангела-Хранителя, Причастя. Сенс псалому 50 – розчарування, покаяння про те, що колись був скоєний гріх. Це молитва про помилування, про те, щоб Господь Бог пробачив за все, що було зроблено правильно та неправильно.
Про те, коли читати і чим допомагає псалом 50
Якщо душа плаче, її обурює повне сум'яття, тяжкість, гріхи тиснуть, то варто почати читати псалом 50. Священний текст не такий великий: він складається з 12 пропозицій, у кожному з яких є своя догмата, сенс необхідно розуміти з перших рядків, перейнятися ним і щиро вірити у написані слова. Після читання проходить тривога, в голову перестають лізти погані думки, стає легко і добре. Таке покаяння перед Богом необхідно повністю очиститися.
Неважливо, який саме гріх душить вашу душу – у будь-якому випадку псалом 50 може «вилікувати» і «вилікувати». Віруючі повинні знати, що якщо сам Господь Бог простить їм усі гріхи, то в серці оселиться надія на краще. Що за гріх має бути на душі, щоб вдатися віруючому до цієї молитви? Це може бути як незначний вчинок, за який сильно болить серце, так і страшне діяння. Наприклад, від брехні до гордині, від брутальностей до крадіжки.
Для кожної людини злочин вимірюється по-різному. Найголовніше, щоб кожен розумів для себе, що нагрішив і настав час покаятися перед Господом, поки не пізно. Також псалом 50 зазвичай читається в церкві. Стояти бажано неподалік вівтаря, не підходячи ні до яких ікон. Тільки потім можна окремо підійти до образів, яким хочеться поставити свічки. Обов'язково хрестіться і читайте псалом 50.
Основна думка читання псалма 50 полягає в тому, щоб молитися перед Всевишнім і викупати свій найстрашніший гріх. Це найкраща молитва про те, щоб просити прощення перед Господом, моральність «реабілітуватися», зрозуміти істину і ніколи не грішити.
На жаль, сьогодні люди ставляться до віри не так трепетно як раніше, а отже – після кожного поминання грішать ще більше. Ось чому необхідно читати псалом 50, щоб хоча б таким чином бути чистим перед Господом Богом, благати про те, щоб Вищі Сили не тільки пробачили грішних людей, а й спрямували на правдивий шлях.
Слухати псалом 50 40 разів поспіль
Псалом 50 - текст російською, як правильно читати was last modified: Березень 12th, 2019 by Bogolub