Luka İncili'nin yorumlanması (Bulgaristan'ın Kutsanmış Teofilaktı). Luka İncili Luka 3'ün yorumlanması

. Tiberius Caesar'ın saltanatının on beşinci yılında, Pontius Pilatus Yahudiye'nin başındayken, Hirodes Celile'de tetrarktı, kardeşi Philip Ituraea ve Trachonite bölgesinde tetrarkh idi ve Lysanias Abilene'de tetrarkh idi.

Zaman ve hükümdarlardan haklı olarak Mesih'in yönetimi altında Yahudi yöneticilerin ardıllığının sona erdiğini göstermek için bahsediliyor; Hegemon başka bir ulustan bir adam olan Pilatus olduğundan, tetrarklar Askalonlu Hirodes'in oğullarıydı ve bu nedenle Yakup'un kehanetine göre Mesih'in geldiği doğru olarak kabul edilecekti ().

. Başrahipler Annas ve Kayafa'nın yönetimi altında çölde Zekeriya oğlu Yahya'ya Tanrı'nın sözü geldi.

“Vardı” deniyor, “ Tanrı'nın Yahya'ya sözü"Öyle ki, onun bir sahtekar olarak değil, Tanrı'nın Ruhu tarafından harekete geçirildiği için Mesih hakkında tanıklık etmeye geldiğini bilesiniz. “Fiil” derken ya Kutsal Ruh'u ya da Tanrı'nın emrini kastediyorsunuz. Tanrı'nın Yahya'ya söylediği söz "çölde" idi. Terk edilmiş kilisenin, yani paganların kilisesinin çocukları, “kocası olanın” (), yani Yahudi kilisesinin çocuklarından daha fazla olduğundan, Tanrı'nın sözü ve emri Yuhanna'ya geldi. o vahşi doğadayken.

. Ve günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz ederek çevredeki tüm Ürdün ülkesini dolaştı;

İnsanlara vaaz verdi "tövbe vaftizi" yani itiraf. Ve bu vaftiz, Mesih'in vaftizi aracılığıyla bahşedilen günahların bağışlanmasına yardımcı oldu. Çünkü Yahya'nın vaftizi günahların bağışlanmasını sağlamadı, ancak bağışlanmaya yol açtı, yani insanları, günahların bağışlanmasını sağlayan Mesih'in vaftizini almaya hazırladı.

. Peygamber Yeşaya'nın sözlerinin kitabında yazılı olduğu gibi: (): Çölde ağlayan birinin sesi: Rabbin yolunu hazırlayın, O'nun yollarını düzleştirin;

. Her vadi doldurulsun, her dağ ve tepe alçaltılsın, çarpık yerler düzleştirilsin ve engebeli yollar düzleştirilsin;

Hazırlanmasını emrettiği “yol”, Mesih'in öğretilerine göre bir yaşam tarzıdır; çünkü Rab çok geçmeden vaaz vermek zorunda kaldı. “Yollar” sanki çoktan aşınmış gibi Kanunun emirleridir. Ferisiler emirleri bozdukları için onlara “doğru” olmaları emredildi. “Yol” derken ruhu, “yollar” derken de düşünceleri ve eylemleri kastedebiliriz. O halde ruhumuzu hazırlamalı, eylem ve düşüncelerimizi doğru yapmalıyız. Sonra birisi şunu soruyordu: Bunu nasıl yapacağız? Çünkü erdemi uygulamak kolay değil ve hem kötü güçlerden hem de içimizdeki tutkulardan kaynaklanan birçok tuzak ve engelle karşılaşıyor mu? Hiçbir şeyin zor olmayacağını ama her şeyin uygun olacağını söylüyor. Çünkü vadiler "doldurulacak", yani tamamen zayıflayan ve düşük duruma düşen doğal güçlerimiz yenilenecek; "her dağ ve tepe" yani bize doğa tarafından bağışlanmış gibi görünen karşıt güçler ve arzular gerçekten zayıfladı: ve her şey eşitlendi ve çarpık olan düz hale geldi. Çünkü Mesih, burada dağlar ve tepeler olarak adlandırılan karşıt güçleri ortadan kaldırdı ve müjdecinin dolu vadiler dediği doğal iyilik dürtülerimizi yeniden canlandırdı. Çünkü O, bu amaçla, doğamızı kendi biçimine kavuşturmak için enkarne oldu.

. ve tüm insanoğlu Tanrı'nın kurtarışını görecek.

"Bütün etler görecek, - "Tanrı'nın kurtuluşu" deniyor - sadece Yahudiler ve uzaylılar değil, aynı zamanda "tüm bedenler" çünkü Müjde tüm dünyaya taşınmıştır. Daha pek çok şey söylenebilir ama açıklık getirmek adına şunu söyleyelim.

. John Kendisi tarafından vaftiz edilmeye gelen insanlara şöyle dedi: Engerek sürüsü! Gelecekteki gazaptan kaçmanız için size kim ilham verdi?

Babalarına ve annelerine hakaret ettikleri için Yahudilere "engerek sürüsü" diyor; çünkü bu hayvanın annesinin rahmini yediğini ve böylece doğduğunu söylüyorlar. Üstelik peygamberleri ve öğretmenleri öldürdüler. “Gelecekteki gazap” sonsuz cezayı ifade eder.

. Tövbeye layık meyveler üretin ve içinizden, "Babamız İbrahim'dir" demeyi düşünmeyin; çünkü size söylüyorum ki, Tanrı, İbrahim'e bu taşlardan çocuklar yetiştirebilir.

"Tövbenin Değerli Meyveleri" yalnızca kötülükten uzaklaşmayı değil, aynı zamanda iyilik egzersizini de oluşturur; Çünkü iyilik yapmak gerçekten tövbenin meyvesi ve ürünüdür. Kendinize iyi bir aileden olduğunuzu söylemeye başlamayın ve babalarınıza güvenerek erdemden vazgeçmeyin. Tanrı patriğe "bu taşlardan ..." çocuk verebilecektir; çünkü daha önce buna benzer bir şey yaratmıştı. Her ne kadar Sarah'nın rahmi taşlardan daha sert olsa da yine de çocuk doğurma lütfunu aldı ().

. Zaten balta ağaçların kökünde duruyor: İyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılıyor.

“Balta”, değersizleri yaşayanlar arasından uzaklaştıran ilahi bir yargıdır. Eğer tövbe etmezsen, hayatından mahrum kalacaksın diyor. Balta “ağaçlarınızın kökünde” duruyor. “Kök” derken, söylediğimiz gibi yaşamı kastediyoruz. Ancak “kök” derken aynı zamanda İbrahim'le olan ilişkiyi de kastedebiliriz. Havari'ye () göre İbrahim ile olan bu ilişkiden onun dalları olmaya layık olmayanlar kesilir. Ceza iki yönlüdür, çünkü günahkâr ve kısır olan yalnızca doğru kişilerle akrabalıktan kopmakla kalmaz, aynı zamanda ateşe de atılır.

. Ve insanlar ona şunu sordu: ne yapmalıyız?

. O da onlara şöyle cevap verdi: "Kimin iki ceketi varsa onu fakirlere verin, kimin yiyeceği varsa aynısını yapın."

. Halkçılar da vaftiz edilmeye geldiler ve ona şöyle dediler: Efendim! ne yapmalıyız?

. Onlara cevap verdi: Size daha özel bir şey talep etmeyin.

. Askerler de ona şunu sordu: Ne yapmalıyız? Ve onlara şöyle dedi: Kimseyi gücendirmeyin, iftira etmeyin ve maaşınızla yetinin.

Yahya, kendisine gelenlerin üç sınıfını uyarıyor: Halkın basit sınıfı, meyhaneciler ve askerler. "İki ceketi" olanın fakirlere vermesini emrederek, sıradan insanları sadaka verme konusunda gayretli olmaya ikna eder; Vergi tahsildarlarını toplamamaya, yani gereksiz hiçbir şey talep etmemeye ikna ediyor; Askerleri adam kaçırmamaya, aidatla, yani genellikle kralın verdiği maaşla yetinmeye ikna eder. Bakın John, kötü olmayan sıradan insanları iyi bir şey yapmaya, yani başkalarına vermeye ve meyhanecilere ve askerlere kötülükten kaçınmaya nasıl ikna ediyor. Çünkü bunlar henüz yetenekli değildi, iyi bir şey yapamıyorlardı ama kötülük yapmamaları onlara yetiyordu. Bazıları, “iki ceketi” olanın olmayanla paylaşması emrini ahlaki anlamda anlıyor. Derler ki: İki elbise, Kutsal Yazıların Ruhu'nu ve mektubu ifade eder; John, her ikisine de sahip olanı, kesinlikle hiçbir şeyi olmayanla iletişim kurmaya teşvik eder; örneğin, eğer biri Kutsal Yazıları hem harf hem de ruh olarak anlıyorsa, onu olmayana aktarsın, bilmeyene öğretsin ve ona en azından mektubu versin.

. İnsanlar beklerken ve herkes Yahya'nın Mesih olup olmadığını yürekten düşünürken, -

. Yahya herkese cevap verdi: Seni suyla vaftiz ediyorum, ama benden daha güçlü biri geliyor, onun sandalet kayışını çözmeye layık değilim; O sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek.

Yahya'nın erdemi o kadar yüksekti ki herkes onu düşünüyordu, o Mesih'in kendisi değil miydi? Böyle bir görüşten iğrenç bir şekilde şöyle diyor: Benimle Mesih arasındaki fark, öncelikle "Ben suyla vaftiz ediyorum" ve “O... - Ruh... ve ateş” diğeri ise “Ben layık bile değilim ayakkabı kemerini çöz" Onun. Kelimeler ne anlama geliyor: “Sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edin”, kesinlikle açık; çünkü Ruh'u havarilere gönderdi ve üzerlerinde bölünmüş ateş dilleri belirdi (). Ve kelimeler: “Ayakkabılarımın bağlarını çözmeye layık değilim”, açıkçası kendimi O'nun son hizmetkarları arasında bile konumlandırmaya layık olmadığım anlamına geliyor. Daha kutsal bir anlamda, Rab'bin her iki ayağının ayakkabıları O'nun gökten yeryüzüne görünüşü ve yeryüzünden cehenneme inişidir. John gibi olsa bile hiç kimse bu iki olgunun yöntemini çözemez. Rab'bin nasıl beden aldığını veya cehenneme nasıl indiğini kim söyleyebilir?

. Çatalı elindedir ve harman yerini temizleyecek, buğdayı ambarına toplayacak ve samanı sönmeyen ateşle yakacaktır.

Kelimeler: "Küreği elinde" demek istedikleri şu; O sizi vaftiz etse de, zaten cezasız kaldığınızı düşünmeyin; ama eğer bundan sonraki hayatta kendinizi suçsuz tutmazsanız, o zaman O sizi “yakacaktır” söndürülemez ateş". Dara, kısır bir zihne sahip olan ve yalnızca hayattaki şeylere büyük özen gösteren kişidir.

. İnsanlara daha birçok şeyi vaaz etti, onlara öğretti.

Çünkü iyi öğretmek gerçekten teselli edicidir ve haklı olarak müjde (İncil) olarak adlandırılır.

. Kardeşinin karısı Herodias ve Herod'un yaptığı kötü her şey nedeniyle kendisi tarafından azarlanan tetrark Hirodes,

. Diğer her şeye John'u hapse attırdığını da ekledi.

. Bütün insanlar vaftiz edildiğinde, vaftiz edilen İsa şöyle dua etti:

Evangelist uygun bir şekilde buraya Hirodes hakkında bir kelime ekledi. Şunu söylüyor gibi görünüyor: Her ne kadar halk Yahya'yı, Hirodes'i çok iyi düşünse de, "onun tarafından kınandı" tüm vahşetlerine “eklendi... ve vardığı sonuç onu hapse attır." Sanki derin bir üzüntü ve güçlü bir acıma duygusuyla, halkın onun hakkında olumlu bir kanaate sahip olduğu bir dönemde Hirodes'in Yahya'ya karşı çok yanlış davrandığını anlatır.

gökyüzü açıldı

vaftizin kapalı cenneti herkese açtığını bize göstermek için.

. ve Kutsal Ruh O'nun üzerine indi

"Kutsal Ruh üzerimize indi"İsa, böylece vaftiz edildiğimizde Ruh'un bize geleceğini bilelim. Çünkü Rab'bin Ruh'a ihtiyacı yoktu, ama her şeyi bizim iyiliğimiz için yapıyor ve Kendisi, birçok kardeşte ilk doğan olabilmek için daha sonra kabul etmek zorunda kaldığımız her şeyde ilk doğandır ().

güvercin gibi bedensel bir formda,

böylece uysal ve saf olmamız gerektiğini öğreniriz. Ve tıpkı Nuh'ta güvercin, Tanrı'nın gazabının sakinleşmesini tasvir ettiği gibi (), burada da Kutsal Ruh, günahı boğarak bizi Tanrı ile uzlaştırdı.

ve gökten bir ses şöyle diyordu: Sen benim sevgili Oğlumsun;

Ve Oğul, Baba'nın bize vaftiz edilenlere evlatlık verdiğini gösteren bir ses duyar.

Benim iyiliğim Sendedir!

– Sende sakinleştim.

. İsa başlıyor: Servisiniz yaklaşık otuz yaşındaydı ve düşündükleri gibi Joseph, Eli, Mattathi, Levin, Melchiev, Iannaev, Joseph, Mattathiev, Amosov, Nahumov, Eslimov, Naggeev, Maathov, Mattathiev, Shimeiev, Josephov, Judah'ın oğluydu. Ioannanov, Risaev, Zerubbabel, Salafielev, Niriev, Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Iosiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nathanov, Davidov, Jesseev, Ovidov, Boazov, Somon, Nahshon, Aminadav, Aram, Esromov, Peresov, Judin, Yakup, İshak, İbrahim, Farrin, Nahor, Serukh, Ragab, Peleg, Eber, Salin, Cain, Arphaxad, Simov, Nuh, Lamek, Methuselah, Enoch, Jared, Maleleilov, Cainanov, Enosov, Sifov, Adamov, Tanrı.

Rab otuz yaşındayken vaftiz edildi, çünkü bu yaş en mükemmel yaştır ve bu yaşta bir kişinin onurlu ya da uygunsuz olduğu ortaya çıkar. Luka, şimdi bedene göre doğmuş olanın Tanrı'dan olduğunu göstermek için - şecerenin Tanrı'ya nasıl yükseldiğine bakın - ve birlikte, Rab'bin soyağacını Evanjelist Matta () ile karşılaştırıldığında ters sırada sunar. böylece O'nun, araya giren tüm babaları Tanrı'ya diriltmek ve onları oğullar yapmak için bu amaçla enkarne olduğunu biliyoruz. Başka türlü de söyleyebilirim: Rab'bin çekirdeksiz olarak doğuşu inançsızlıkla karşılandı. Bu nedenle, başka bir zamanda insanın tohumsuz olduğunu göstermek isteyen müjdeci, en alçaktan Tanrı'ya yükselir. Şöyle diyor: Eğer ikinci Adem'in tohumsuz doğduğuna inanmıyorsanız, o zaman lütfen aklınızı ilk Adem'e çevirin, onun Allah tarafından tohumsuz yaratıldığını ve ondan sonra olduğunu göreceksiniz. sadakatsiz olmayın. Bazıları şunu soruyor: Matta, Yusuf'u Yakup'un oğlu ve Luka'yı da Eli'nin oğlu olarak nasıl adlandırıyor? Çünkü aynı kişinin iki babanın oğlu olması imkânsızdır diyorlar. Buna, Yakup ve Eli'nin üvey kardeş oldukları, ancak farklı babalardan geldikleri, Eli'nin ölümünden sonra Yakup'un karısını ondan çocuk yetiştirmek için aldığı ve bu nedenle Yusuf'un doğası gereği Yakup'un oğlu olarak adlandırıldığı yanıtını veriyorlar. ve Kanun gereği Eli. Çünkü Yakup aslında doğası gereği onun babasıydı ve o kendi oğluydu, ama yalnızca Kanun gereği Eli'nin oğluydu. Çünkü Kanun, çocuğu olmayan bir merhumun karısının erkek kardeşiyle evlenmesini ve bu birliktelikten doğan çocuğun, doğası gereği yaşayanlardan olmasına rağmen, merhumun () çocuğu olarak kabul edilmesini emretmişti. Bu nedenle evangelistler doğru konuşur ve birbirleriyle çelişmezler. Matta, Yusuf'un doğal babasını ve Kanuna göre ona borçlu olan baba olan Luka'yı, yani İlyas'ı yazdı; ve her ikisi de Rab'bin doğayı ve Yasayı kutsallaştırmak için doğduğunu gösterir.

1–6. Vaftizci Yahya'nın konuşması. – 7–17. Vaftizci Yahya'nın vaazı. – 18–20. Vaftizci Yahya'nın hapishanede yakalanması. – 21–38. Rab İsa Mesih'in vaftizi ve soyağacı.

Luka 3:1. Tiberius Caesar'ın saltanatının on beşinci yılında, Pontius Pilatus Yahudiye'nin başındayken, Hirodes Celile'de tetrarktı, kardeşi Philip Ituraea ve Trachonite bölgesinde tetrarkh idi ve Lysanias Abilene'de tetrarkh idi.

Luka 3:2. Başrahipler Annas ve Kayafa'nın yönetimi altında çölde Zekeriya oğlu Yahya'ya Tanrı'nın sözü geldi.

Müjde tarihini kesin kronolojik göstergelerle genel dünya tarihine sokan yazarlardan ilki olan Evanjelist Luka, burada Mesih'in Öncüsü Vaftizci Yahya'nın hizmetinin başladığı zamanın kesin bir tanımını veriyor.

"Tiberius Caesar'ın saltanatının on beşinci yılında" - daha doğrusu: "Sezar olarak." Augustus, yerine üvey oğlu Tiberius'u geçirdi ve 19 Ağustos 767'de öldü. Ancak daha da önce, 765 civarında, Tiberius'u eş yönetici olarak atadı. Evangelist on beşinci yılı nerede sayıyor? Augustus'la ortak saltanatının başlangıcından mı yoksa bağımsız saltanatının başlangıcından mı beri? Büyük olasılıkla, Augustus'la birlikte saltanatının başlangıcından beri, Evangelist'in altında Luka, Mesih'in yaklaşık otuz yaşındayken vaftiz edildiğini söylüyor (ayet 23). İsa'nın 749'da doğduğunu alırsak ve buna 30 yıl eklersek 779 elde ederiz ve buradan Tiberius'un saltanatının 15 yılını çıkarırsak 764'ü elde ederiz, bu da tam olarak Augustus'un Tiberius'u eş hükümdar yaptığı yıl.

“Pontius Pilatus Yahudiye'den sorumluydu” (Matta 27:2 ile ilgili yorumlara bakın). Pilatus 778'in sonundan 789'a kadar hüküm sürdü.

"Hirodes" (Matta 2:22 ile ilgili yorumlara bakınız) tahttan indirildiği 750'den 792'ye kadar hüküm sürdü.

"Kardeşi Philip" de 750'den 786'daki ölümüne kadar hüküm sürdü. Antik Gilead (Ürdün'ün doğu yakası) olarak anlaşılabilecek Iturea'yı yönetiyordu. Eğer Josephus bu bölgenin adını söylemiyorsa, büyük olasılıkla bunu, Philip'in tetrarşisine ait olduğunu bildirdiği Vatanei veya Auranitis adı altında kastetmiştir (Josephus, "Jewish Antiquities", XVII, 11, 4). ). Trachonite bölgesi de Ürdün'ün doğusunda, Iturea'nın üzerindeydi.

"Lisanias." En yeni eleştirmenler, Evangelist Luka'nın burada bir anakronizme düştüğünü, Lysanias'ın burada anlatılan zamandan neredeyse 60 yıl önce Avilinia'da hüküm sürdüğünü ve onun kesinlikle bir tetrarş olmadığını ısrarla vurguluyor. Ancak son araştırmalar, biri Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışından 60 yıl önce Avilina'yı yöneten, diğeri ise bu görünümle çağdaş olan iki Lysanias'ın olduğunu gösteriyor. Pokokk'un Nebi Abel'in (Şam'ın kuzeybatısında, Lübnan'ın eteklerinde bir şehir olan eski Avila) yakınında bulduğu bir Yunanca yazıtta bu ikincisine doğrudan "tetrarch" adı veriliyor. Daha sonra Josephus, Tiberius'un ölümünden sonra Agrippa'nın Philip'in tetrarşisini ve Lysanias'ın tetrarşisini aldığına da tanıklık eder (Josephus, "Jewish Antiquities", XVIII, 6, 10). Burada Josephus'un aklında uzun zaman önce ölen ve krallığına hiçbir yerde tetrarşi denilmeyen ilk Lysanias olamaz.

"Başrahipler Annas ve Kayafa'nın yönetimi altında." Aslında o zamanın başkâhini yalnızca Kayafa'ydı. Matt hakkındaki yorumları görün. 26:3. Ancak daha önce başrahip olan ve savcı Vitellius tarafından görevden alınan kayınpederi Anna, daha doğrusu Ananus, karakteri nedeniyle büyük nüfuza sahip olmaya devam etti. Ve yüksek rahiplik açısından Kayafa'dan daha yaşlı olduğundan, müjdeci onu Kayafa'dan üstün tutuyor. İki başrahipten söz edilmesinden, Evanjelist Luka'nın eski teokrasinin tamamen çöktüğünü ve bunun yalnızca Mesih tarafından ortadan kaldırılabileceğini göstermek istediği sonucunu çıkarmak için (Prof. İlahiyatçı'nın söylediği gibi, örneğin, Devlet Bakanlığı Kamu Bakanlığı). Rab İsa Mesih, cilt 1, s. 17), tıpkı Luka'nın Yahudi halkının siyasi gerilemesini karakterize etme arzusunu görmek için çeşitli laik yöneticilere yaptığı önceki referansta da aynı derecede temelsiz olduğu gibi, kesinlikle hiçbir temeli yoktur.

"Tanrı'nın sözü vardı", yani. Tanrı, Yahya'ya hizmete çıkmasını emretti (çapraz başvuru Yeremya 1:2; İşaya 38 ve devamı).

“Çölde” (Luka 1:80 ile ilgili yorumlara bakın).

Luka 3:3. Ve günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz ederek çevredeki tüm Ürdün ülkesini dolaştı;

“Ve o geçti...” Daha doğrusu: “ve Ürdün çevresindeki tüm bölgeden geçti.” Matt hakkındaki yorumları görün. 3:5.

"Vaz veriyor..." Markos'ta söylenenlerin tekrarı (Markos 1:4).

Luka 3:4. Peygamber Yeşaya'nın sözlerinin kitabında yazıldığı gibi: Çölde haykıran bir ses: Rab'bin yolunu hazırlayın, yollarını düzleştirin;

Luka 3:5. Her vadi doldurulsun, her dağ ve tepe alçaltılsın, çarpık yerler düzleştirilsin ve engebeli yollar düzleştirilsin;

Luka 3:6. ve tüm insanoğlu Tanrı'nın kurtarışını görecek.

(Bkz. Matta 3:3).

Ancak Evangelist Luka, İşaya'nın kehanetini Matta ve Markos'tan daha eksiksiz bir biçimde aktarır (Markos 1:3). 40. bölümün 3. ayetine ek olarak 4. ve 5. ayetleri de (Yetmişler metnine göre, kendi küçük değişiklikleriyle) aktarıyor.

“Kelimeler kitabında…”, yani. Yeşaya peygamberin sözlerini veya sözlerini içeren bir kitapta (çapraz başvuru Amos 1:1 - “Amos'un sözleri”).

“Her borç”, yani her vadi, ova, dağ geçidi (φάραγξ). Bu ve ayrıca şu ifadeler: dağ, tepe, eğrilik, engebeli yollar, Mesih'in Kendi halkına gittiği yoldan Yuhanna tarafından kaldırılması gereken ahlaki engelleri belirlemeye hizmet eden imgelerdir. Bu engeller ancak insanların samimi tevbeleriyle kaldırılabilir.

“Tanrı'nın kurtuluşu” (Luka 2:30 hakkındaki yorumlara bakın). Evangelist, peygamberle aynı fikirde olarak, burada, Mesih'in gelişiyle ve O'nun aracılığıyla tüm insanların ("tüm beden" - bu ifade, zayıflığı açısından insanlığı ifade eder) tefekkürüne açık hale gelecek olan mesihsel kurtuluş anlamına gelir. ve İlahi yardıma duyulan ihtiyaç aynı zamanda kurtuluşun evrenselliğine de işaret eder, bkz. Elçilerin İşleri 2:17). Evangelist, açıkça, Mesih'in getirdiği kurtuluşun tüm uluslar için tasarlandığını okuyucularına açıkça belirtmek için İşaya kitabından alıntıyı tam da bu amaçla sürdürdü.

Luka 3:7. Yahya, kendisi tarafından vaftiz edilmeye gelen insanlara şöyle dedi: Siz engerek soyusunuz! Gelecekteki gazaptan kaçmanız için size kim ilham verdi?

Luka 3:8. Tövbeye layık meyveler üretin ve içinizden, "Babamız İbrahim'dir" demeyi düşünmeyin; çünkü size söylüyorum ki, Tanrı, İbrahim'e bu taşlardan çocuklar yetiştirebilir.

Luka 3:9. Zaten balta ağaçların kökünde duruyor: İyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılıyor.

Bu ayetler Matta'nın neredeyse birebir tekrarıdır. 3:7-10. Tek fark, Matta'da Yuhanna'nın Ferisilere ve Sadukiler'e azarlarla hitap etmesi, Luka'da ise insan kalabalığına hitap etmesidir. Ancak konuşmasının tehditkar tonundan da görülebileceği gibi, Luka aynı zamanda Ferisiler ve Sadukiler'in insan kalabalığında baskın olduğunu da kastetmişti - ancak onlardan ayrı ayrı bahsetmedi. Daha fazla bilgi için Matt hakkındaki yorumlara bakın. 3:7-10.

Luka 3:10. Ve insanlar ona şunu sordu: ne yapmalıyız?

Luka 3:11. O da onlara şöyle cevap verdi: "Kimin iki ceketi varsa onu fakirlere verin, kimin yiyeceği varsa aynısını yapın."

Luka 3:12. Halkçılar da vaftiz edilmeye geldiler ve ona şöyle dediler: Efendim! ne yapmalıyız?

Luka 3:13. Onlara cevap verdi: Size daha özel bir şey talep etmeyin.

Luka 3:14. Askerler de ona şunu sordu: Ne yapmalıyız? Ve onlara şöyle dedi: Kimseyi gücendirmeyin, iftira etmeyin ve maaşınızla yetinin.

Yuhanna'nın halkın sorusuna yanıt olarak halka verdiği talimatlar, bir müjdeci Luka tarafından aktarılıyor. Bu talimatların genel fikri şudur. Tövbenin gerçek meyveleri özel ya da bunaltıcı bir şey değil, yalnızca kişinin üstlendiği sorumlulukları dürüstçe yerine getirmesidir.

"Kimin iki kıyafeti var..." Bununla John bize herkesin muhtaç komşusuna mümkün olan her şekilde yardım etme görevini hatırlatıyor.

"Vermek. bir.

"Yiyecek sahibi olan" yalnızca büyük miktarda yiyecek değil, aynı zamanda küçük miktarlar anlamına da gelir.

"Aynısını yap", yani bir parça ekmeği paylaş.

“Politikacılar” (Matta 5:46 ile ilgili yorumlara bakın). Maliyeciler, John'un kendilerini, halkın nefret ettiği hizmetlerini tamamen bırakmaya zorlayacağını düşünmüş olabilirler.

“Size daha özel”, yani hükümetin halktan toplamanızı söylediğinden daha fazlasını. Genellikle vergi tahsildarları kendi kişisel çıkarları için çok şey talep ediyorlardı.

"Savaşçılar". Yahya'nın vaazlarına kapılan başka milletlerden Yahudi askerler ve Romalı askerler de olabilirdi. Vergi tahsildarları gibi onlar da, bakımlarının halk için ağır bir yük olmasından dolayı kendilerini kısmen suçlu hissediyorlardı. Çoğu zaman kampanyalar sırasında başkalarının mallarını da zorla almak zorunda kalıyorlardı ve bu onlara mesleklerinin kaçınılmaz bir parçası gibi geliyordu. Şimdi nasıl tövbe etsinler? Komşularına bu kadar haksızlık yapmaya mecbur bırakan askerliği tamamen bırakmaları mı gerekiyor? John yanıt olarak onlara bu tür adaletsizlikler olmadan da yaşayabileceklerini, bırakın maaşlarıyla geçinmelerini söylüyor.

"İftira atmayın", daha kesin olarak: "bilgi vermeyin" (συκοφαντήσητε - başlangıçta Yunanlılar arasında hükümetin incir ihracatı yasağını ihlal edenleri kınaması anlamına gelen bir kelime).

Luka 3:15. İnsanlar beklerken ve herkes Yahya'nın Mesih olup olmadığını yürekten düşünürken, -

Luka 3:16. Yahya herkese cevap verdi: Seni suyla vaftiz ediyorum, ama benden daha güçlü biri geliyor, onun sandaletinin kayışını çözmeye layık değilim; O sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek.

Luka 3:17. Çatalı elindedir ve harman yerini temizleyecek, buğdayı ambarına toplayacak ve samanı sönmeyen ateşle yakacaktır.

“Öncü'nün insanüstü haysiyetle damgalanmış buyurgan sözü, ruhun en kutsal ihtiyaçlarına cevap veren yeni öğretisi, dışsal, olağanüstü görünümü ve en sanatsız vaazıyla birleşerek insanlar üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bıraktı ki birçok kişi İsrail'e vaat edilen Mesih bu değil mi? Bu ruh hali kolaylıkla John'a ve amacına zarar verebilecek sonuçlara yol açabilir. Çağrısına sıkı sıkıya bağlı olan ve kendisine ait olmayan bir yüceliği istemeyen Yahya, bu tür aşırı coşkuların olasılığı konusunda uyarıyor ve şaşkın insanlara hizmetinin gerçek anlamını ve Mesih'e karşı tutumunu kısa ama güçlü ifadelerle açıklıyor” (Teolojik, s.50).

"O İsa değil mi?" Daha doğrusu: "O (μήποτε αὐτός) Mesih'in kendisi değil mi?" Yahya başka bir Mesih'ten bahsetti, ama belki de insanlar, biz bir şeyi yanlış anladık diye düşündük? Belki de kendini kastetmişti?

Diğer şeyler için Matt hakkındaki yorumlara bakın. 3:11-12.

Luka 3:18. İnsanlara daha birçok şeyi vaaz etti, onlara öğretti.

Luka 3:19. Kardeşinin karısı Herodias ve Herod'un yaptığı kötü her şey nedeniyle kendisi tarafından azarlanan tetrark Hirodes,

Luka 3:20. Diğer her şeye John'u hapsettiğini ekledi.

“Başka birçok şeyi vaaz etti...” Evanjelist Luka burada diğer evangelistler gibi kendisinin de elbette Yuhanna'nın vaazından yalnızca kısaltma olarak alıntı yaptığını belirtiyor. "Evanjelleştirme" derken, Yuhanna'nın çok canlı ifadelerle tanımladığı gelecek Mesih'in vaazını anlamalıyız. Bu vaaz, Matta İncili'nden de görülebileceği gibi (Matta 11:12) iyi meyveler getirdi: insanlarda Cennetin Krallığına yönelik arzuyu uyandırdı.

"Herede..." Evangelist Luka, İsa Mesih'in kamu hizmetinde ortaya çıkışıyla ilgili hikayeye geçmeden önce, Vaftizci Yahya'nın kaderi hakkındaki konuşmasını bitirmenin gerekli olduğunu düşünüyor. Burada söyledikleri Matta ve Markos'ta farklı bir sırayla söylenmektedir (bkz. Matta 14 ve devamı; Markos 6 ve devamı).

Luka 3:21. Bütün insanlar vaftiz edildiğinde ve İsa vaftiz edildiğinde şöyle dua etti: gökler açıldı,

Luka 3:22. ve Kutsal Ruh bedensel bir biçimde bir güvercin gibi O'nun üzerine indi ve gökten bir ses şöyle dedi: Sen benim Sevgili Oğlumsun; Benim iyiliğim Sendedir!

“Bütün insanlar vaftiz edildiğinde.” Bu, Mesih'in vaftizinin zamanı hakkında Matta (Matta 3:13) ve Markos'tan (Markos 1:9) daha kesin bir sözdür. Evanjelist Luka, "Bu oldu" diyor, Yahya'dan vaftiz edilmeye yönelik evrensel arzu halk arasında kendini gösterdiğinde." Bu da Öncü'nün vaaz faaliyetinin sona erdiğini gösterir (Teolojik, s. 63).

"Dua ettim." Vaftizin Mesih'in yaşamında özellikle önemli bir olay olduğuna dikkat çekerek bundan yalnızca Luka söz eder (çapraz başvuru Matta 26:36; Luka 9:28).

"Gökyüzü açıldı." Matta ve Markos, göğün açılmasının bir görümün konusu olduğunu söylerler (Matta 3:16; Markos 1:10) ve bu nedenle bazı yorumcular bu "açılışı" gerçek bir şey olarak değil, görünüşte bilinen bir şey olarak sunma eğilimindedirler. kişiler. Ancak Evangelist Luka, gökyüzünün açıldığını söyleyerek ve bunun bir görüm olduğunu eklemeden, bu tür yeniden yorumlamalara giden yolu kesiyor. Bu mucize, ayrıca Kutsal Ruh'un bir güvercin şeklinde ve Baba Tanrı'nın sesi şeklinde inişi - bunların hepsi gerçek olaylardı.

“Kutsal Ruh...” (Matta 3:16 ile ilgili yorumlara bakın).

"Bedensel formda", yani Sıradan bir güvercin biçiminde ortaya çıktı.

"Sen". Evangelist Luke bu konuda Markos'a benzer (Matta'da - “Bu”), bkz. Mark. 1:11.

"Senin içinde..." Evangelist Luka burada yine Baba Tanrı'nın sesini Mesih'e doğrudan bir çağrı olarak aktarıyor (Matta ve Markos'ta - "kimin içinde").

Luka 3:23. İsa hizmetine başladığında yaklaşık otuz yaşındaydı ve onların düşündüğü gibi Yusuf'un oğlu Eli idi.

Luka 3:24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov,

Luka 3:25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev,

Luka 3:26. Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin,

Luka 3:27. Ioannanov, Risaev, Zerubbavelev, Salafielev, Niriev,

Luka 3:28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,

Luka 3:29. Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin,

Luka 3:30. Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov,

Luka 3:31. Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,

Luka 3:32. Jesseev, Obedov, Boazov, Salmonov, Nassonov,

Luka 3:33. Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin,

Luka 3:34. Yakup, İshak, İbrahim, Farrin, Nahor,

Luka 3:35. Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin,

Luka 3:36. Cainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamekhov,

Luka 3:37. Methuselah, Hanok, Yared, Maleleel, Kabil,

Luka 3:38. Enosov, Sifov, Adamov, Tanrı.

Burada Mesih'in kamu hizmetinde ortaya çıktığı yıl belirtilmektedir.

“İsa, hizmetine başlıyor…” - daha doğrusu: “Ve Kendisi - Tanrı'nın sesinin Kendisi hakkında olduğu (ayet 22) - yani İsa, faaliyetinin başlangıcında (ἀρχόμενος), yaşındaydı. yaklaşık otuz yıldır.” Evangelist Luka açıkça, vaftiz sırasında Mesih'in Kutsal Ruh'la "meshlenmesinin" Mesih'in hizmetinin başlangıcı olduğunu düşünüyor. Buradan bu performansın gerçekleştiği genel kronoloji yılını yaklaşık olarak belirtebiliriz. Daha önce de kabul ettiğimiz gibi (bkz. ayet 1), Tiberius'un saltanatının on beşinci yılı, Roma'nın kuruluşundan itibaren 779'dur. Ancak İsa Mesih, Vaftizci Yahya'nın bu yıl 779'da, dolayısıyla yaklaşık olarak 780'de gerçekleşen konuşmasından sonra muhtemelen bir sonraki yıl vaftiz edildi. Buradan - yine yaklaşık olarak elbette - Mesih'in ölüm yılını çıkarabiliriz. doğum. 780 yılından itibaren 30 yılı sayarsak İsa'nın doğumunun 750 yılını buluruz. Bu arada, keşiş Dionysius tarafından kurulan İsa'nın Doğuşu'ndan kalma yıllara ilişkin hesaplamamız, Mesih'in 752'de, belirlenen tarihe göre iki veya üç yıl sonra doğduğunu gösteriyor.

"Otuz civarında." Genellikle bu yaşta, yani tam olgunluk çağında Levililer görevlerine başladılar (Sayılar 4:3, 23).

"Ve Yusuf'un Oğlu, düşündükleri gibi Heliev'di." Yunanca'da: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. Bu okumada, "Oğul" (υἱός) kelimesi "Yusuf" (Ἰωσήφ) kelimesine atıfta bulunmaktadır. Ancak böyle bir kombinasyonun tanınması, Joseph isminden önce bir artikelin bulunmaması nedeniyle yasaklanmıştır: sonuçta, diğer her yerde babanın oğulla olan ilişkisi (τοῦ) artikeliyle belirtilmektedir. Hayır, “Yusuf” kelimesinin önünde bir makalenin bulunmaması, daha ziyade, müjdecinin, Yusuf'u İsa Mesih'in ataları arasında saymadığını düşündürmektedir. Bu nedenle, “Oğul” (υἱός) sözcüğünün ἦν (Rusça: “oldu”) sıfatına eklendiği Codex Alexandria'nın okunmasını kabul etmek daha iyidir. O zaman bu ayeti Rusça olarak şu şekilde aktarmak gerekecektir: "ve inandıkları gibi Yusuf'un Oğlu - (aslında) Eliev vardı (daha doğrusu: varlık vardı." Peki Eli kimdir? Bilimde Julius Africanus'un daha önce kabul edilen açıklamasının yerini alan en olası varsayıma göre (çapraz başvuru Matta İncili'nin Yorumu, Bölüm 1), bu Kutsal Bakire Meryem'in babasıydı. Kendisi, Yahudi geleneğine göre, Mesih'in soykütüğü üyeleri arasında yer almıyor, ancak müjdecinin, Mesih'in Davut'un gerçek soyundan geldiğini göstermesi çok önemliydi ve bunu da, İsa'nın soykütüğünü vererek yaptı. Meryem'in babası ve Meryem'in gerçekten Davud'un soyundan geldiğini gösteriyor.

Evangelist Luka böylece Mesih'in soyağacını anne tarafından büyükbabası aracılığıyla ve artan sırayla yönlendirir. Ancak burada, Evanjelist Matta'nın Yusuf'un soykütüğü olarak bildirdiği soy kütüğünde (Matta 1:12) tekrarlanan böyle iki isimle (ayet 27) karşılaşıyoruz - yani Zerubbabel ve Salathiel'in adları. Ancak bu şaşkınlık basit bir şekilde çözülebilir: Her ikisi de aslında Yusuf ve Meryem'in ortak atalarıydı ve sonra evanjelistler Zerubbabel'in farklı - iki - oğullarını listeliyorlar; bunlardan biri Yusuf'un soyundan geliyor, diğeri ise - Meryem'in çizgisi. Burada ortaya çıkan diğer karışıklıklar daha da önemlidir. Tarihler kitabında (1 Tarihler 3:18-19) Zerubbabel'e Pedaiah'ın oğlu denilirken, Luka'nın Zerubbabel'i Şealtiel'in (aynı zamanda Matta) oğlu olarak adlandırması nasıl açıklanır? Bu muhtemelen yaşanabilirlik yasasıyla açıklanabilir. Pedaiah, Salathiel'in erkek kardeşiydi ve bu nedenle ikincisinin ölümünden sonra çocuksuz dul eşiyle evlenebilir ve bu evlilikten Zerubbabel doğabilirdi. Pedaiah'ın ölümü durumunda elbette bunun tersi de olabilirdi, kısacası, ya evangelistler ya da Chronicles kitabının yazarı, Zerubbabel'in babasını gerçek, gerçek değil, yasal olan olarak adlandırıyor. Adı Zerubbabel'di.

Son olarak Luka'nın burada bahsettiği Tarihler kitabında (1 Tarihler 3:20) Risai'nin Zerubbabel'in oğulları arasında yer almaması, bu durum, kitapların yazarının Zerubbabel'in oğulları arasında yer almasıyla açıklanabilir. Chronicles, Zerubbabel'in tüm oğullarına isim verdi veya bazı oğulların iki adı olduğu gerçeğine göre (Teolojik, İsa Mesih'in Çocukluğu, s. 54).

37. ayette, yalnızca Yaratılış kitabının Yetmişler tarafından yapılan çevirisinde bulunan Kaynan isminden bahsedilmektedir (Yaratılış 10:24). Bu isim büyük olasılıkla orijinal metinde de yer alıyordu.

38. ayette Evangelist Luka, Mesih'i Tanrı'nın Adem'in oğlu olarak adlandırır. Şit'in onu Adem'le ilişkisine koyduğu gibi, müjdecinin de Adem'i Tanrı'yla aynı ilişkiye yerleştireceğini hayal etmek doğal değildir; soy yoluyla evlatlıkla ilgili olarak. Bu nedenle 23. ayetteki “Tanrı” sözcüğünü “İsa” sözcüğüne atfetmek daha doğrudur. Böylece Meryem Oğlu'nun, bedensel kökeni itibarıyla aynı zamanda Tanrı'nın Oğlu olduğuna da burada işaret edilecektir.

Luka'da soyağacının yedilere bölünmüş olması, üç kez üçer birer bir bölüme ve bir kez de ikişer birer bir bölüme bağlanması dikkat çekicidir:

1) İsa'dan Niriya'ya – 21 nesil (3 x 7),

2) Niriya'dan Davut'a - 21 nesil (3 x 7),

3) Davut'tan İbrahim'e - 14 nesil (2 x 7) ve

4) İbrahim'den Adem'e – 21 nesil (3 x 7).

Elbette böyle bir anlaşma, yedilinin son kişilerinin bir sonraki yedilinin ilk üyeleri olduğunu düşünürsek elde edilir.

Efsane Meryem'in babasına İlyas değil Joachim adını verdiği için, bunu açıklarken Yahudilerin iki isim taşıma geleneğini bir kez daha hatırlayabiliriz - biri doğumda verilen, diğeri ise olağanüstü bir olay vesilesiyle benimsenen. kişinin yaşamı.

Evangelist Luka'nın neden Mesih'in soyağacını Evangelist Matta'dan farklı bir yere koyduğu sorusuna gelince; İncil'in başlangıcında değil, bu durum İbrani yazarların, bu kişilerin faaliyetlerinin başlangıcının tasvir edildiği ünlü tarihi şahsiyetlerin soy tablolarından alıntı yapma geleneğiyle açıklanabilir (bkz. Ex. 6: 4-26).

1 Sezar Tiberius'un saltanatının on beşinci yılında, Pontius Pilatus Yahudiye'nin başındayken Hirodes Celile'nin hükümdarıydı, kardeşi Philippe Ituraea ve Trakhon bölgesinin hükümdarıydı ve Lysanias Abilene'nin hükümdarıydı;

2 Hanna ile Kayafa başkâhin iken, çölde Zekeriya oğlu Yahya'ya Tanrı'nın sözü geldi.

Hazreti Yahya. Sanatçı Gertgen, Sint Ocak 1490'da doğdu

3 Ve günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz ederek bütün Ürdün bölgesini dolaştı;

4 Peygamber Yeşaya'nın sözlerinin kitabında yazılı olduğu gibi: Çölde bağıran bir ses: Rab'bin yolunu hazırlayın, yollarını düzleştirin;

5 Her vadi doldurulsun, her dağ ve tepe alçaltılsın, çarpık yerler düzleştirilsin ve engebeli yollar düzleştirilsin;

6 Ve bütün insanoğlu Tanrı'nın kurtarışını görecek.

7 Yahya, kendisi tarafından vaftiz edilmeye gelen halka, "Ey engerek soyu!" dedi. Gelecekteki gazaptan kaçmanız için size kim ilham verdi?

8 Tövbeye layık meyveler üretin ve içinizden, "Babamız İbrahim'dir" demeyi düşünmeyin. Çünkü size şunu söyleyeyim, Tanrı, İbrahim'e bu taşlardan çocuklar yetiştirebilir.

9 Balta bile ağaçların köküne dayanır; iyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılır.

10 Halk ona, "Ne yapmalıyız?" diye sordu.

11 İsa onlara şöyle cevap verdi: "Kimin iki ceketi varsa onu yoksullara verin, kimin yiyeceği varsa aynısını yapın."

12 Halkçılar da vaftiz edilmeye geldiler ve ona şöyle dediler: Efendi! ne yapmalıyız?

13 Onlara şöyle cevap verdi: Sizin için belirlenenden fazlasını istemeyin.

14 Askerler de ona, "Ne yapmalıyız?" diye sordular. Ve onlara şöyle dedi: Kimseyi gücendirmeyin, iftira etmeyin ve maaşınızla yetinin.

15 Halk beklerken ve herkes Yahya'nın Mesih olup olmadığını yürekten merak ederken, 16 Yahya herkese şöyle cevap verdi: Ben sizi suyla vaftiz ediyorum, ama benden daha güçlü biri geliyor, onun çarığını giymeye layık değilim. çöz; O sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek.

17 Çatalı elindedir; harman yerini temizleyecek, buğdayı ambarına toplayacak ve samanı sönmeyen ateşle yakacak.

18 Halka başka birçok şeyi vaaz edip onlara öğretti.

19 Ve tetrark Hirodes, kardeşinin karısı Herodias ve Hirodes'in yaptığı bütün kötülükler yüzünden onun tarafından azarlandı;

20 Bütün bunlara Yahya'yı hapse attırmasını da ekledi.

21 Ve bütün insanlar vaftiz edilip İsa da vaftiz edildiğinde şöyle dua etti: Gökler açıldı;

22 Ve Kutsal Ruh bedensel bir biçimde güvercin gibi O'nun üzerine indi ve gökten bir ses şöyle dedi: Sen benim sevgili Oğlumsun; Benim iyiliğim Sendedir!

23 İsa hizmetine başladığında yaklaşık otuz yaşındaydı ve onların zannettiği gibi Yusuf'un Eli'nin oğluydu.

24 Matthatov, Levin, Melchiev, Iannaev, Joseph,

25 Mattafiev, Amosov, Naumov, Ezlimov, Naggeev,

26 Maatlılar, Mattatlılar, Şimeiler, Yusuflar, Yudinler,

27 Joannanov, Risaev, Zerubbabel, Salathiel, Niriev,

28 Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,

29Yusuf, Eliezer, Yorim, Matthat, Levi,

30 Şimon, Yahuda, Yusuf, Yunus, Elyakim,

31 Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,

32 Yesse, Obed, Boaz, Somon, Nahşon,

33 Aminadab, Aramov, Hezrom, Peres, Yahuda,

34 Yakup, İshak, İbrahim, Farrin, Nahor,

35 Serukhov, Ragavov, Palekov, Everov, Salin,

36 Kaynan, Arfaksadov, Simov, Nuh, Lamehov,

37 Metuşelah, Hanok, Yared, Maleleel, Kayin,

38 Enosov, Seth, Adem, Tanrı.

1. LUKA YUHANNA'YI TANITIYOR (3:1-6)

Soğan. 3:1-2. John, hizmetine Tiberius Caesar'ın saltanatının on beşinci yılında, yani MS 29'da başladı. Pontius Pilatus, MS 26'da Yahudiye'ye vali olarak atandı ve burayı 36'ya kadar yönetti. Kendi yetkisi altındaki topraklarda yaşayanlara düşmanca davrandı. Burada adı geçen Herod, Celile'yi Tiberius'un (M.Ö. 4 - MS 39) yönetimi altında yöneten Herod Antipas'tır.

Kardeşi Philip, Ürdün'ün doğusundaki bölgeleri (MÖ 4'ten MS 34'e kadar) yönetiyordu. (Luka 1:5 yorumunda Hirodes'in saltanatını gösteren tablo.) Hirodes'in başkenti Filippi Sezariyesi idi. Abilenea'yı (Şam'ın kuzeybatısında) yöneten Lysanias hakkında çok az şey biliniyor.

Yahya'nın hizmeti başrahipler Annas ve Kayafa'nın yönetimi altında başladı. Anna MS 6'dan 15'e kadar başrahipti. Romalı yetkililer tarafından tahttan indirildi. Sonunda görevi MS 18'den 36'ya kadar başrahip olan damadı Kayafa'ya bıraktı. Ancak Yahudiler, Anna'yı kendi adil dini liderleri olarak onurlandırmaya devam ettiler (Elçilerin İşleri 4:5-6 ile ilgili yorumlar ve orada Anna'nın ailesinin masası; ayrıca Luka 22:54 ile ilgili yorumlar; Elçilerin İşleri 7:1).

Luka, o günlerde çölde Zekeriya oğlu Yahya'ya Tanrı'nın sözünün geldiğini yazıyor. Benzer ifadeler Eski Ahit'te de sıklıkla bulunur; Tanrı periyodik olarak peygamberleri belirli görevleri yerine getirmeye çağırmıştır.

Soğan. 3:3-6. Ve o... günahların bağışlanması için tövbe vaftizinin vaazını verdi. Yahya'nın Vaftizi bu nedenle tövbeyle, yani kişinin içsel, ruhsal değişimiyle yakından bağlantılıydı. Vaftizin kendisi kimseyi kurtarmaz, bunu takip eden sözlerden de açıkça anlaşılmaktadır (7-14. ayetler). Tövbe, bağışlanmaya yol açar. Yahya, Mesih'in öncüsü olarak göründüğünden, onun vaftizinden önce başka türden bir vaftiz gerçekleşti (Luka 3:16).

Luka, Yahya'nın, İlyas peygamberin rolünü üstlenerek çevredeki Ürdün ülkesinin her yerinde vaaz verdiğini belirtiyor. Belki de hizmeti için Ürdün Nehri'nin aşağı kısımlarını seçmesinin nedeni budur; sonuçta İlyas son günlerini orada geçirdi (2 Krallar 2:1-13). Luke daha sonra İsa'dan alıntı yapıyor. 40:3-5, bu ayetleri Vaftizci'nin hizmetine uyguluyoruz. İşaya bunu yazarken, Babil'den dönen Yahudiler için çöldeki yolun "düzeltilmesini" ve temizlenmesini düşünüyordu. Ancak her üç Sinoptik İncilin yazarları onun sözlerini Vaftizci Yahya'ya "uygular".

Kral çölde seyahat ederken köleler onun önünden yürüyüp yolu taşlardan temizliyorlardı. Ancak Luka'da, tüm bu dağlar... tepeler... çarpık... engebeli yollar, Yuhanna'nın Mesih'in yolundan kaldırmak zorunda kaldığı ahlaki engellerin görüntüleridir, böylece mümkün olduğu kadar çok insan bunu kabul etmeye hazır olsun. İsa'nın müjdesi (Luka 1:17).

Luka her zamanki gibi İncil mesajının evrenselliğini vurguluyor: Ve tüm insanoğlu Tanrı'nın kurtuluşunu görecek (3:6).

2. YUHANNA'NIN VAZESİ (3:7-14)

Luka'da Yuhanna'nın vaazı doğası gereği öncelikle etiktir. Yuhanna, bir kişinin yaşamının, tövbesinin doğru olup olmadığına tanıklık ettiğini öğretti (Yakup'un Mektubu ile karşılaştırın). Yoksullara ve ezilenlere yardım etmek konusunda çok yazan Luka, Hıristiyan öğretisinin etik yönünü vurguluyor gibi görünüyor.

Soğan. 3:7-9. Yuhanna kişinin imanını kanıtlamak için yaşamda uygun “meyveler” elde etmesi çağrısında bulundu. İnsanlara hitabı hiç de hoş gelmiyor: Sizi engerekler doğuruyor! ... Görünüşe göre ona gidenler arasında, vaftizin kendilerinin kurtarılması için yeterli olduğunu düşünenler de vardı. Yahya onları sert bir gerçekle yüzleştirdi: Tanrı'nın gazabı üzerlerine geliyordu ve bunun altına düşmemek için tek başına vaftiz yeterli değildi, tıpkı İsrail halkına ait olmanın bunun için yeterli olmadığı gibi (ayet 8; Yuhanna 8:33-39; Romalılar 2:28-29 ile karşılaştırın. İyi meyve vermeyen her ağacı kesip ateşe atmak için baltanın zaten ağaçların köküne dayandığını ilan ediyor, "iyi meyve" ile içten tövbeyi kastediyor (Luka 3:8).

Soğan. 3:10-14. Aralarında vergi tahsildarlarının ve askerlerin de bulunduğu halk Yahya'ya sordu: Ne yapmalıyız? (10, 12, 14. ayetler). Tövbemizin samimiyetini nasıl ispatlayabiliriz? Baptist'in cevabı şuydu: Cömert ve cömert olun (3:11), dürüst olun (3:13), merhametli olun, sahip olduklarınızdan memnun olun (3:14).

Dürüstlük çağrısı özellikle mali işlemlerinde her zaman hile yapan vergi tahsildarlarını (kamu görevlilerini) ilgilendiriyordu; merhamet ve hoşnutluk çağrısı ise halkı rahatsız eden ve soyan askerleri ilgilendiriyordu.

3. YUHANNA'NIN ROLÜ (3:15-17)

Soğan. 3:15-17. Luka, İncilinin başında Yuhanna'nın yerine getirmeyi amaçladığı görevden bahsetmişti (1:17,76). Fakat o günlerde onun vaazını dinlemeye gelen insanlar şunu merak ediyorlardı: Bu Mesih değil mi? Yahya, şu anki suyla vaftizi ile Mesih'in (Kutsal Ruh ve ateş) gelecek vaftizi arasındaki farktan bahsederek onların düşüncelerine cevap verdi. (Havari Yuhanna, Mesih'ten yalnızca Ruh'ta vaftiz edilen biri olarak değil, aynı zamanda Kutsal Ruh'u veren olarak da söz eder; Yuhanna 20:22.)

Ruh'un vaftizi Pentekost Günü'nde gözle görülür bir şekilde gerçekleşti (Elçilerin İşleri 2:1-4). "Ateşle vaftiz"e gelince, Vaftizci Yahya, Ruh'un vaftizinin arındırıcı yönüne (Elçilerin İşleri 2:3) ya da Mesih'in gelecekte uygulayacağı hüküm yoluyla "temizlenmeye" değiniyor olabilir ( Mal.2:2-3). Luka'nın 3:17'de çizdiği hüküm tablosu göz önüne alındığında ikincisi daha olası görünüyor (9. ayetle karşılaştırın).

4. YUHANNA'NIN VAZESİ VE HAPİSHANESİ (3:18-20)

Soğan. 3:18-20. Vaftizci Yahya'nın hapishanede kalış süresi konusunda fikir birliği yok. Görünen o ki, 29 yılında (1. ayet) bakanlığa girmiş ve ertesi yıl yakalanmış ve birkaç ay sonra da başı kesilmiş. Böylece bakanlığı iki yıldan fazla sürmedi. Vaftizci Yahya'nın hapsedilmesi ve Matt'teki idamı hakkında daha fazla ayrıntı. 14:1-12; Mart. 6:14-29; Soğan. 9:7-9,19-20.

B. İsa'nın Vaftizi (3:21-22) (Mat. 3:13-17; Markos 1:9-11; Yuhanna 1:29-34)

Dört İncil'in tamamı, İsa'nın hayatındaki, yeryüzündeki hizmetine başlayan bu önemli olayı anlatır. Ancak Luka onun hakkında diğer evanjelistlerle kıyaslanamayacak kadar daha kısa ve öz konuşuyor. İsa'nın vaftizinin amacı, O'nu Ruh'la meshetmek ve Hizmeti başlamadan önce Baba'nın O'na tanıklık etmesini sağlamaktı. Üçlü Birlik Kişilerinin her biri, Oğul'un yeryüzünde yaptığı her şeyin yanı sıra, vaftizi de dahil olmak üzere O'nun başına gelen her şeye dahil olmuştur. Oğul vaftiz edildi, Kutsal Ruh O'nun üzerine indi ve Cennetteki Baba Oğul hakkında tanıklık etti. İsa, günahkar olmamasına rağmen, vaftizi aracılığıyla Kendisini günahkarlarla özdeşleştirdi.

Soğan. 3:21. Yalnızca Luka, İsa'nın vaftiz edildikten sonra dua ettiğini kaydeder. Bu müjdeci özellikle İsa'yı dua ederken resmeder (ayet 21; 5:16; 6:12; 9:18,29; 22:32,40-44; 23:46). Luka'nın cennetin açılmasına ilişkin imgesi, Tanrı'nın, İsa'yı Kendi Oğlu olarak yüce vahyiyle insanlık tarihini "istila ettiği" fikrini aktarmaktadır (ayet 22).

Soğan. 2:22. Eski Ahit'te güvercin barışı ve yargıdan özgürlüğü simgelediğinden (Yaratılış 8:8-12), Kutsal Ruh'un güvercin biçiminde İsa'nın üzerine inmesi, O'nun dönen herkese kurtuluş getireceğinin bir simgesi olarak hizmet ediyordu. ona. Tanrı'nın sesi, Mezmur'un sözlerini tekrarlayan sözlerle İsa'nın “kanıtını verdi”. 2:7 ve İsa. 42:1.

C. İsa'nın Soykütüğü (3:23-38) (Mat. 1:1-17)

İsa'nın soyağacının, Cennetteki Baba'nın, Oğul'un vaftizi sırasında tanıklık etmesinden hemen sonra Luka tarafından kaydedilmesi gerçeği, okuyuculara bir kez daha, dünyevi olayların Mesih'in iradesini yerine getirmesine katkıda bulunacak şekilde hazırlanmasının ve "düzenlenmesinin" gerektiğini göstermelidir. Baba, Yüce Tanrı'nın Kendisi tarafından gerçekleştirildi.

Soğan. 3:23. Luka, İsa'nın hizmetine başladığında yaklaşık otuz yaşında olduğunu kaydetmiştir... Bu, Luka'nın, İsa'nın hizmete hangi yaşta girdiğinden emin olmadığı anlamına gelmez. Sonuçta kitabını yazmadan önce “her şeyi baştan sona dikkatle inceledi” (1:3).

Her ne kadar İncil alimleri İsa'nın hizmetine başladığı kesin tarih konusunda kendi aralarında tartışsalar da en çok tercih edilen yıl 29'dur. Luka, İsa'nın yaklaşan hizmete hazır olduğunu belirtmek için "yaklaşık otuz yaşında" ifadesini yazmış olabilir. Gerçek şu ki, Eski Ahit'te Tanrı'nın adamları çoğunlukla bu yaştan itibaren (30 yaşından itibaren) hayatlarındaki belirleyici işi yapmaya başladılar (Yaratılış 41:46; Sayılar 4; 2 Sam. 5). :4; Ezek 1:1). Luka'nın İsa'nın bir Bakire olarak doğduğu gerçeğinden şüphe duymadığı şu sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır: ... ve onların düşündüğü gibi o, Yusuf'un oğluydu ...

Soğan. 3:24-38. Luka'nın soy kütüğü (24-38. ayetler) İsa ve Adem'in de aralarında bulunduğu 76 ismi listeler. Matta'nın soy kütüğünden farklı olarak Luka, soyağacına İsa ile başlar ve izini Tanrı'ya kadar sürer. Matta, İbrahim'den başlar ve "yol boyunca" 14 nesli temsil ederek Mesih'e gelir. Başka farklılıklar da var. Böylece Luka, İbrahim'den önce 20 ismi anıyor.

Ayrıca Davut'tan Şelafiel'e (Babil esareti dönemi) kadar olan “bölümde” Luka ve Matta tarafından verilen isim listeleri de farklılık göstermektedir. Bunun nedeni, müjdecilerin aile ağacının aynı "dallarını" "izlememeleri"dir. Luka, Nathan aracılığıyla Davut'un soyunu takip ediyor ve Matta, Süleyman aracılığıyla onu takip ediyor.

Zerubbabel'in oğlu Şealtiel'den sonra, Matta ve Luka'nın soyağacı arasında yeniden ayrılık başlar - ta ki Luka'nın onun hakkında "düşündüğü gibi" İsa'nın babası olduğunu belirttiği Yusuf üzerinde "birleştiği" ana kadar. Matthew'un Davut'un kraliyet soyunun izini sürdüğüne dair çok az şüphe var. Ve burada şu soru ortaya çıkıyor: Luka'nın sunduğu soyağacının önemi nedir? Bu sorunun iki olası cevabı var.

1. Luka, Meryem'in soyunun izini sürüyor. Pek çok teolog, Luka'nın şunu göstermek istediğine inanarak bu bakış açısına sahiptir: Meryem aynı zamanda Davud'un soyundan gelir ve bu nedenle İsa, yalnızca (onun en büyük mirasçısı olan) Yusuf'un soyundan değil, aynı zamanda onun soyundan da Mesih'tir. Mary.

2. Luka, Yusuf'un gerçek çizgisini takip etti. Bu görüşe göre, Davud'un resmi soyu ile (İsa'nın geldiği) gerçek soyu, İsa'nın babası sayılan Yusuf'ta birleşiyordu. Bu görüşten hareket edersek, Yusuf'un amcası Yakup'un çocuğu olmadığını ve bu nedenle kardeşi İlyas'ın oğlu Yusuf'un en yakın akrabası olarak onun yasal varisi olduğunu varsaymalıyız. Böylece Yusuf ve ondan sonra İsa “kraliyet soyuna” girdiler.

Her iki görüşün savunucuları zor sorunlarla karşı karşıyadır; bunlardan en önemlisi, hem Matta'nın soykütüğü hem de Luka'nın soykütüğünün Şealtiel ve Zerubbabel'de birleşmesidir; daha sonra ikinci kez ayrılarak yalnızca Yusuf ve İsa konusunda tekrar bir araya gelirler (Mat. 1:12'deki yorumu karşılaştırın). Ancak hangi görüşe sahip olursanız olun, Luka'nın soyağacıyla ilgili dikkate alınması gereken önemli bir teolojik yön vardır. İsa'nın kökenini yalnızca İbrahim'e değil, aynı zamanda Adem'e ve nihayetinde Tanrı'ya da bağlar. Böylece kurtuluşun tüm dünyaya “hitap edilmesine” işaret etmektedir (İncil'inde açıkça ifade edilen bir fikir). Başka bir deyişle, İsa Mesih'in tüm insanları - "Yahudi olmayanları" ve İsrailoğullarını kurtarmak için dünyaya geldiği gerçeği (Luka 2:32).