Ang teorya ng kaalaman ni Plato. Plato ng kamalayan ng tao Ang pagtuturo ni Plato tungkol sa kaluluwa at isip bilang pinakamataas na elemento nito

Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang merito ng isang holistic na pagbabalangkas ng problema ng kamalayan, o sa halip ang problema ng ideal, ay pag-aari ni Plato. dati Plato ang ganitong problema ay hindi umiiral sa pormal na anyo. Ang kaluluwa, na nabawasan sa pangunahing prinsipyo ng buong mundo, ay itinuturing na nagdadala ng mga pag-iisip at damdamin ng tao. Mga atomista ( Democritus) isaalang-alang ang kaluluwa bilang isang pormasyon na binubuo ng mga espesyal na bilugan na mga atomo at kawalan ng laman, i.e. bilang isang espesyal na pagbuo ng materyal. Pagbuo ng mga ideya ni Socrates tungkol sa katutubo tunay na kaalaman ang kaluluwa bago ang pagkakatawang-tao nito sa katawan ng tao, unang tinukoy ni Plato ang ideal bilang isang espesyal na diwa na hindi nag-tutugma at kabaligtaran sa pandama, layunin, materyal na mundo ng mga bagay. Gayunpaman, para sa sinaunang kamalayan ng Griyego ay hindi pa isang malayang kababalaghan. Ang kaluluwa (kamalayan) ay bahagi ng kosmos ng mundo, at ganap na tumpak na muling ginawa ang nakapalibot na mga phenomena. Lumilitaw ang ideya ng kamalayan bilang panloob na espirituwal na karanasan ng isang tao medyebal na pilosopiya, kung saan ito ay sinusuri sa pamamagitan ng prisma ng mga isyu sa relihiyon. SA modernong panahon, kung sa katunayan mayroong isang pagliko mula sa konsepto ng kaluluwa hanggang sa konsepto ng kamalayan, ang huli ay binibigyang kahulugan bilang kakayahan sa pag-iisip ng isang tao, bilang "Ako" - isang personal na pormasyon. Ang kamalayan ay nauunawaan bilang isang produkto ng panloob na pag-unlad (pag-iisip sa Descartes) at bilang isang resulta ng mga panlabas na impluwensya (mga sensasyon sa Locke at Hobbes). Pilosopiyaika-19 na siglo nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw ng kamalayan. Ginagawa ng mga irrationalists na sina Schopenhauer at Nietzsche na umaasa ang kamalayan sa mga prosesong walang malay. Ito ay mapapatunayan mamaya Z. Freud sa sikolohiya ng walang malay. K. Marx At F. Engels pag-aralan ang impluwensya ng panlipunang preconditions sa kamalayan.

Ang mga sumusunod ay umunlad sa pilosopiya at nagpapanatili ng kanilang kahalagahan sa modernong kultura: mga konsepto ng kamalayan.

1. Layunin-idealistikong interpretasyon kamalayan bilang isang superhuman, transpersonal, sa huli transendental na ideya (ang mundo ng mga ideya sa Plato; ang ganap na ideya kay Hegel; Diyos sa mga teologo; alien intelligence sa mga ufologist), na sumasailalim sa lahat ng anyo ng makalupang pag-iral. Kamalayan ng tao ay isang butil, produkto o iba pang nilalang ng mundong pag-iisip.

2. Subjective-idealistic na mga sistema isaalang-alang ang kamalayan ng tao bilang isang self-sufficient entity na naglalaman ng isang larawan ng kanyang sarili at ang sangkap ng materyal na mundo (R. Descartes, J. Berkeley, E. Husserl).

3. Hylozoism(materialized life) ay nagsasaad na ang lahat ng bagay ay iniisip, ang kamalayan ay isang katangiang pag-aari ng buong materyal na mundo. Mula sa pananaw ng hylozoism, ang lahat ng bagay ay may buhay o, hindi bababa sa, ay may mga kinakailangan para sa pag-iisip. (Thales, Anaximander, Aristotle, G. Bruno, B. Spinoza).

4. Vulgar na materyalismo bilang isang reductionist identification ng kamalayan na may mga materyal na pormasyon sa utak ng tao. Ang kamalayan ay purong materyal sa kalikasan, ito ay resulta ng paggana ng ilang bahagi o pormasyon ng utak (K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott).

5. Sosyolohiya ng kamalayan. Ang kamalayan ay inilalagay sa ganap na pag-asa sa panlabas, kabilang ang panlipunan, kapaligiran (J. Locke, Voltaire, P.A. Holbach).

6. Dialectical materialism lumalapit sa pag-aaral ng kamalayan bilang isang kumplikado, panloob na kontradiksyon na kababalaghan ng pagkakaisa ng materyal at ideal, layunin at subjective, biological at panlipunan (K. Marx, F. Engels).

ü Sinaunang panahon: Plato, Aristotle.

ü Middle Ages: St. Augustine.

ü Makabagong panahon: Descartes, Spinoza, Locke.

ü Wundt. Sikolohiya ng kamalayan.

ü Functionalism (Brentano, James).

ü Gestalt psychology.

ü Behaviorismo.

1. Mga pangunahing katangian ng kamalayan (sa buod).

Mga Kahulugan

Ang kamalayan ay isa sa mga susi at pinaka-hindi maliwanag na termino sa sikolohiya at marami pang ibang agham. A. Ben: ang kamalayan ay "ang pinakanakalilitong salita sa diksyunaryo ng tao." Walang iisang kahulugan ng S. ang natatangi o karaniwang tinatanggap.

Sa iba't ibang agham, ang kamalayan ay nauunawaan bilang iba't ibang aspeto ng katotohanan:

ü sa pilosopiya – ang kamalayan ay sinasalungat bilang ideal sa tunay;

ü sa physiology - ang antas ng pagpupuyat at laban sa pagtulog;

ü sa sosyolohiya – kamalayan bilang isang makatwirang regulator ng pag-uugali - taliwas sa kusang pag-uugali;

ü sa linggwistika – kamalayan bilang mental (kaisipan) na mga estado na ipinahayag sa mga salita.

Well, sa sikolohiya mayroong higit pang iba't ibang mga konsepto ng kamalayan. "Ang kamalayan ay isang bagay kung saan alam natin bilang mga tao ang lahat, ngunit bilang mga siyentipiko ay wala tayong alam" (M.K. Mamardashvili).

Pag-unlad ng mga ideya tungkol sa kamalayan

Sinaunang panahon. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng pilosopikal at sikolohikal na pag-iisip, isang syncretic na ideya ng kaluluwa at katawan, mental at pisikal, damdamin at isip ang nangingibabaw. Ang kaluluwa ay itinuring bilang isang impersonal na prinsipyo, na wala sa natatangi at sariling katangian ng pagkatao ng tao. Sa unang pagkakataon, ang problema ng pagkakaiba sa pagitan ng supersensible at natural, kaluluwa at katawan, ay nakabalangkas sa mga turo ng mga Sophist at Socrates, pagkatapos ay binuo sa pilosopiya ni Plato.

Plato: sa kanyang "Mga Dialogue" ay inihayag niya ang relasyon sa pagitan ng supersensible at natural, ang naiintindihan na kosmos at ang nakikitang kosmos, ang ideya, o eidos (incorporeal) at ang katawan. Ang istraktura, ang tatlong-sangkap, ayon kay Plato, ang istraktura ng kaluluwa ng tao (pagnanasa, kasigasigan, pag-iingat) ay tumutugma sa istruktura ng kaluluwa ng kosmos. Ang posibilidad ng self-motion ng kaluluwa, ang transmigrasyon nito at imortalidad ay kinikilala. Ang pagkuha ng tunay na kaalaman ay nauugnay sa proseso ng pag-alala ng kaluluwa ng tao sa pananatili nito sa mundong nauunawaan.

Aristotle sa kauna-unahang pagkakataon ay bumalangkas ng ideya ng pag-unlad na may kaugnayan sa kaluluwa, binibigyang-kahulugan ito bilang ang prinsipyo ng pag-aayos ng buhay.

Medieval na pilosopiya : kamalayan bilang pagpapakita sa tao ng isang kislap ng supramundane na banal na pag-iisip, na umiiral bago ang kalikasan at lumilikha nito mula sa wala. Ang pilosopiya ng Kristiyanismo ay nakakakuha ng pansin sa panloob na pag-igting at hindi pagkakapare-pareho ng buhay ng kaisipan ng isang tao. St. Augustine: ang indibidwal, na nakatuon sa kanyang sariling kamalayan, ay nakakakuha ng kakayahang makipag-ugnayan sa Makapangyarihan bilang isang hindi matitinag na katotohanan.

Bagong Panahon. R. Descartes. Ipinakilala niya ang konsepto ng kamalayan at kinilala ito bilang isang criterion ng psyche. Ang mundo (kabilang ang tao) ay batay sa dalawang sangkap: pinalawak at pag-iisip. Ang pag-iisip ay lahat ng nangyayari sa atin, lahat ng bagay na direkta nating nakikita sa sarili. Sa pag-iisip, kasama ni Descartes hindi lamang ang mga tradisyunal na proseso ng intelektwal (isip), kundi pati na rin ang mga sensasyon, damdamin, ideya - lahat ng bagay na may kamalayan (pagkilala sa mga pag-andar ng kaisipan na may kamalayan). Kaya: ang tanging paraan ng pag-alam nito ay pagsisiyasat ng sarili (ang bagay ng pagsisiyasat ay personal na pag-iisip). Ang pagkakaisa ng kaluluwa ay nakamit sa pamamagitan ng kamalayan, kung saan ang panloob na tingin ay pantay-pantay ang lahat ng mga phenomena ng kaisipan.

Spinoza: mayroong isang solong, walang hanggang sangkap - Kalikasan - na may walang katapusang bilang ng mga katangian (mga likas na katangian). Sa mga ito, dalawa lang ang bukas sa ating limitadong pag-iisip - extension at pag-iisip. Samakatuwid, walang saysay na isipin ang isang tao bilang isang tagpuan sa pagitan ng pisikal at espirituwal na mga sangkap, tulad ng ginawa ni Descartes. Ang tao ay isang holistic na pisikal-espirituwal na nilalang. Ang paniniwala na ang katawan ay gumagalaw o nagpapahinga ayon sa kalooban ng kaluluwa ay lumitaw dahil sa kamangmangan sa kung ano ang kaya nito sa sarili nito, "sa bisa ng mga batas ng kalikasan lamang, na itinuturing na eksklusibo bilang corporeal."

J. Locke(1632-1704) binuo ang tesis ni Descartes tungkol sa direktang pag-unawa sa mga kaisipan. Dalawang mapagkukunan ng kaalaman:

A) mga bagay ng panlabas na mundo (mga impression);

b) ang aktibidad ng sariling isip (pagninilay; mga obserbasyon kung saan ang isip ay sumasailalim sa aktibidad nito.

Walang pagmuni-muni sa mga bata at maging sa mga matatanda na hindi hilig mag-isip tungkol sa kanilang sarili.

Ibinigay ni Locke ang simula ng elementarism:

1) ang kamalayan ay binubuo ng mga ideya (ang ideya ay isang elemento ng kamalayan);

2) ang mga ideya ay maaaring maging simple at kumplikado;

3) ang mga kumplikadong ideya ay binubuo ng mga simple.

Mayroong 3 paraan upang lumikha ng mga kumplikadong ideya mula sa mga simple:

Tambalan (summation ng primes);

Paghahambing (isang kumplikadong ideya ay lumitaw bilang isang relasyon sa pagitan ng mga simple);

Paglalahat sa pamamagitan ng abstraction.

asosasyon – isang likas na koneksyon na lumitaw sa karanasan ng isang indibidwal sa pagitan ng dalawang nilalaman ng kamalayan (mga sensasyon, ideya, kaisipan, damdamin), na ipinahayag sa katotohanan na ito ay lumilitaw. sa kamalayan ng isa sa mga nilalaman entails hitsura. atbp.

Kaayon ng mga turo ni J. Locke, ang isa pang kilusan, malapit dito, ay nagsimulang umunlad sa agham - ang nag-uugnay na direksyon (D. Hartley, D. Hume).

W.Wundt lumikha ng isa sa mga unang programa para sa paglikha ng sikolohiya bilang isang hiwalay na agham. Tinawag niya ang kamalayan na paksa ng sikolohiya, na naunawaan bilang "isang hanay ng mga estado ng kamalayan."

<= Модель сознания

Mga katangian ng kamalayan ayon kay Wundt:

1. Ang kamalayan ay binubuo ng mga elemento. Mayroong 2 uri ng naturang mga elemento:

Layunin - mga sensasyon - isang salamin ng isang hiwalay na pag-aari ng isang bagay;

Subjective - simpleng damdamin na maaaring pagsamahin sa kumplikado.

Ang mga layunin na sensasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng: kalidad, intensity, tagal sa oras at spatial na lawak (walang auditory sensations). Kapag pinagsama ang mga elemento ng layunin, isang imahe ang nakuha.

Subjective, ibig sabihin. ang mga damdamin ay kumakatawan sa 3 pares: kasiyahan/kawalang-kasiyahan, kaguluhan/kalma, tensyon/pagpapawala. Ang anumang emosyonal na estado ay maaaring mabulok kasama ang inilarawan na mga palakol o tipunin mula sa tatlong simpleng elemento.

2. Ang kamalayan ay ritmiko sa kalikasan (pang-unawa sa paghahalili ng metronome beats): ang mga indibidwal na elemento ng kamalayan ay may posibilidad na bumuo ng mga grupo ng mga elemento na magkakaugnay. Dahil sa pagpapangkat, ang dami ng atensyon at kamalayan ay maaaring tumaas.

3. Dami ng kamalayan = 7 + 2 elemento (kung sila ay nakaayos, kung gayon ang dami ng kamalayan ay lalawak sa 40, ibig sabihin, tagal ng atensyon = 7 + 2 elemento, dami ng kamalayan - 16-40 elemento);

Mga batas ng koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng kamalayan. Ang koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng kamalayan ay isinasagawa gamit mga asosasyon . Alaala – pagtatatag ng mga asosasyon Ang paglitaw ng isang karanasan mula sa mga indibidwal na bahagi ng kamalayan ay nagpapaliwanag teorya ng apersepsyon .

Mga pangunahing proseso ng kamalayan:

Ang pagdama ay ang proseso ng anumang nilalaman na pumapasok sa larangan ng kamalayan,

Ang apperception ay ang konsentrasyon ng kamalayan (pansin) sa anumang nilalaman, i.e. ang nilalaman ay nahuhulog sa larangan ng malinaw na kamalayan.

Dynamics ng aperception at perception: kung ang pang-unawa ay konektado sa apersepsyon, kung gayon maaaring mayroong isang resibo ng higit pa (ang kabuuan), kung walang ganoong koneksyon, kung gayon ang pang-unawa ay maaaring itulak sa kabila ng threshold ng kamalayan.

Hinahangad ni Plato na bumuo ng mga ideyang Socratic. Sa kanyang mga pagmumuni-muni, lumampas siya sa mga hangganan ng pagkatao ng tao. Nagtataka siya kung ano, sa katunayan, ang buong koleksyon ng mga phenomena na tinatawag na "mundo." Ang patuloy na paggalaw, patuloy na pagbabago ng magkakaibang, hindi magkakaugnay na mga bagay, kung saan walang permanente o walang hanggan, walang nilalang, ngunit nagiging lamang. Ngunit ang katotohanan ay dapat na umiiral sa isang lugar, at imposibleng mapagkamalan ang lahat bilang isang ilusyon. Ang paghahanap ng katotohanang ito ay ang pangunahing gawain ng Platonic na pilosopiya, at ang sagot dito ay ang doktrina ng mga ideya.

Ang isang ideya ay pagiging, isang buhay na sagisag, ng lahat ng generic at tiyak na mga katangian ng mga bagay - ang sagisag ay hindi abstract at subjective, ngunit kongkreto at layunin. Ang ideya ay may tunay na pag-iral, hiwalay sa mga bagay at independiyente sa ating pag-iisip. Ito ang quintessence ng lahat ng bagay na kabilang sa parehong homogenous na grupo. Ang ideya na may kaugnayan sa mga bagay ay gumaganap ng parehong papel na ginagampanan ng konsepto ng artist na may kaugnayan sa kanyang mga gawa. Ang mga ideya ay mga uri, o mga prototype, ayon sa kung saan ang mga bagay ng pandama na mundo ay nilikha. Ang mga ito ay hindi mga katotohanan bukod sa iba pa, ngunit ang mga katotohanang par excellence - ang tanging at ganap. Ang mga bagay ay walang anumang tunay na pag-iral; parang repleksyon sa salamin. Ang mga ito ay hindi tama, hindi malinaw na mga larawan na may pag-iral, at kahit na isang makamulto, salamat lamang sa mga ideya. Ang uniberso kung gayon ay nahahati sa dalawang mundo: ang tunay na mundo ng mga ideya, at ang ilusyon na mundo ng mga bagay. Sa una - mga orihinal, sa pangalawa - pagkakatulad; sa una - pagiging, sa pangalawa - pagiging. Ang mga ideya ay nabubuhay sa superstellar sphere, na bumubuo ng isang espesyal na mundo. Dalisay, walang kulay, walang anyo, walang extension, sila ay nakaupo roon tulad ng isang diyos, nagniningning na may walang hanggang kagandahan at katotohanan, hindi naaabot ng sinuman maliban sa Imortal na Isip.

Kapag ang isang ideya ay natanto, ito ay hindi maiiwasang maging baluktot. Ang bagay ay hindi perpekto at hindi maaaring ganap na maihatid ang kagandahan ng isang ideya. Samakatuwid, halimbawa, ang pagkakaibigan ay mas mahusay kaysa sa pag-ibig, dahil ang huli sa pamamagitan ng pisikal na pagpapakita ay nilapastangan at pinapahiya.

Ang pagtuturo ni Plato tungkol sa kaluluwa at isip bilang pinakamataas na elemento nito

Ang mga kaluluwa ng tao, ayon kay Plato, bago isinama sa mga mortal na shell, ay nanirahan doon, sa makalangit na mga tahanan, na pinag-iisipan ang mga sagradong ideyang ito, na puspos ng kanilang liwanag at bumubuo ng tumpak na mga konsepto tungkol sa katotohanan at pagkatao. Ang kaluluwa ay binubuo ng tatlong elemento: dahilan, kalooban, at kanais-nais na bahagi.

Tandaan: Kinopya ko ang huling pangungusap mula sa aklat-aralin ni Kanke. Sa proseso ng pagsulat ng sanaysay, hindi ko pa rin maintindihan sa sarili ko kung ano ang ibig sabihin dito. Nang hindi alam ang wikang Griyego, kailangan mong magtiwala sa mga tagapagsalin at tagapagsalin. Sa ibang mga aklat, ang salitang “kalooban” ay isinalin bilang “espiritu,” “katapangan,” at maging “pagnanasa.” Parehong eksklusibong interpretasyon! Sa palagay ko alam ni Plato ang kanyang pinag-uusapan, at talagang gusto kong makahanap ng sapat na mga salita para sa pagsasalin. Maraming mga nag-iisip ang nagsasalita tungkol sa tatlong sangkap na katangian ng kaluluwa. Maxim the Confessor: isip, dahilan, sigla. Theophan the Recluse: espiritu, kaluluwa, damdamin at sensasyon. Freud: superego (pagkontrol na istraktura), sarili (kamalayan), id (hindi malay, ipinagbabawal na pagnanasa). Ang aming guro sa sikolohiya: bahaging nagbibigay-malay, emosyonal, kusang loob. Sa tingin ko, ayos lang sila, bawat isa sa kanilang sariling pananaw. Para sa akin, ang kahulugan na pinakakomprehensibo at tumutugma sa modernong antas ng kaalaman ay ibinigay ni Alice A. Bailey, na tatalakayin sa ibaba.

Sa tatlong bahagi ng kaluluwa, tanging ang isip, na kumikilala ng mga ideya, ang walang kamatayan. Patula na inilarawan ni Plato ang kaluluwa sa anyo ng isang karwahe at dalawang kabayong may pakpak na naka-harness sa isang karwahe. Para sa mga diyos, ang driver at mga kabayo ay marangal at walang kamatayan. Ang mga tao ay may driver lamang, mga kabayong mababa ang pinagmulan at maruming dugo. Kailangan ng maraming pagsisikap upang makontrol ang mga kabayong ito. Sa aba ng mangangabayo na hindi makayanan ang mga ito: ang Kalesa ay mahuhulog mula sa makalangit na kuta at ang kaluluwa, na nawalan ng mga pakpak, ay mapipilitang pumasok sa balat ng katawan. Ang kapalaran nito ay malungkot at mahirap, ngunit ang kaluluwang iyon na pinagkalooban ng isang buhay na hangarin sa langit ay maaaring makapasok sa shell ng isang pilosopo, at pagkatapos ay ang kanyang paggala sa lupa ay mas maagang magwawakas.

Kaya naman ang kahulugan ng birtud. Ang birtud ay kaalaman, at para sa bawat bahagi ng kaluluwa ay mayroong sariling natatanging uri ng birtud. Ang bahaging nagbibigay-malay - ang isip - ay dapat magsikap para sa katotohanan, kagandahan at kabutihan, samakatuwid ang kaalaman sa kanila, o karunungan, ay ang birtud ng isip. Ang kalooban ay dapat tumulong sa isip, nang walang takot at walang tigil sa anuman. Ang birtud ng senswal na bahagi ng kaluluwa ay dapat na katamtaman at pagpipigil sa sarili, upang ito ay makapag-ambag sa iba pang bahagi ng kaluluwa sa kanilang paghahangad ng mga mithiin. "Ang pag-ibig ay isang uri ng pang-akit. Ang pag-akit ay hindi makatwiran at maaaring maging walang pigil. Ang taong nagpapasakop sa pagnanasa ay alipin ng kasiyahan.” (Phaedrus).

Kaya, ang isip, ayon sa sukat ng kaalaman nito, ay dapat na kontrolin ang buhay ng kaluluwa at ang mga pagpapakita nito: mga damdamin, pagnanasa, mga aksyon.

Tandaan: Sa palagay ko ang lahat ng mga pilosopong Griyego noong unang mga siglo ay mga tagasunod ni Plato, sa anumang kaso, gumamit sila ng katulad na terminolohiya. Samakatuwid, upang maunawaan ang mga turo ni Plato, kinuha ko ang aklat ni John of Damascus, "Isang Tumpak na Paglalahad ng Pananampalataya ng Ortodokso." Ang pagsasalin ay ginawa ng isang awtoritatibong pangkat ng mga siyentipiko sa pamumuno ni Propesor A.I. Sa Juan ng Damascus mababasa natin: “Kailangan mong malaman na ang makatuwirang prinsipyo ng kaluluwa ay namamahala sa hindi makatwiran. Sapagkat ang mga kapangyarihan ng kaluluwa ay nahahati sa makatwiran at hindi makatwiran. Ngunit ang di-makatuwirang prinsipyo ng kaluluwa ay may dalawang bahagi: ang isa ay hindi masunurin sa katwiran, ibig sabihin, hindi ito sumusunod sa katwiran (mahalagang puwersa: ang lakas ng tibok ng puso, ang lakas ng paglaki, ang puwersa ng binhi, atbp.), ang ang iba ay sumusunod sa katwiran at nahahati sa galit at pagnanasa. Ang bahaging ito ng kaluluwa ay tinatawag na madamdamin at mahalay na prinsipyo.”

Ayon kay Plato, ang mga indibidwal na bagay ay naiintindihan sa pamamagitan ng mga pandama, ngunit ang isip ay hindi naiintindihan ang mga indibidwal na bagay, ngunit ang mga kakanyahan, na nangangahulugang ang mga kakanyahan na ito ay mga ideya na bumubuo ng batayan ng mga bagay.

Ang pagsasaalang-alang ng isang ideya bilang isang tunay na nilalang at bilang isang konsepto tungkol sa kakanyahan ng isang bagay ay ginagawang posible upang masagot ang tanong tungkol sa proseso ng katalusan at ang kakanyahan nito. Naniniwala si Plato na ang kaalaman ay hindi maaaring bawasan alinman sa sensasyon, o iwasto ang opinyon, o sa kumbinasyon ng tamang opinyon na may kahulugan. Ang tunay na kaalaman ay kaalaman na tumatagos sa mundo ng mga ideya. Ang kaalaman, samakatuwid, ay kabilang sa mundo ng mga ideya - ang "tunay" na pagkatao ay ang paksa ng tunay na kaalaman. Ang mga opinyon ay nauugnay sa mundo ng mga pandama na bagay, dahil ang mga pandama na indibidwal na bagay ay nababago at samakatuwid ay ang paksa ng opinyon, hindi kaalaman. Ang kaalaman sa pandama ay hindi maaaring maging tunay na kaalaman, dahil ito ay wala nang walang pag-unawa, tulad ng, halimbawa, hindi natin naiintindihan ang dayuhang pananalita, bagaman naririnig natin ito.

Sa teorya ng kaalaman ni Plato, ang kanyang konsepto ng memorya ay gumaganap ng isang mahalagang papel. Sa kanyang opinyon, naaalala ng kaluluwa ang mga ideya na alam nito sa panahon ng pag-iral nito nang hindi pa ito nakakaisa sa katawan. Habang ang kaluluwa ay nasa susunod na mundo, mas maraming ideya ang naaalala nito, at samakatuwid ay pinayuhan ni Plato, upang malaman ang katotohanan, na "ipikit ang iyong mga mata at isaksak ang iyong mga tainga" at magtiwala sa iyong kaluluwa, na naaalala ang iyong banal na nakaraan.

Ang kabalintunaan ng kaalaman - kung alam mo ang isang bagay, kung gayon bakit kailangan mong malaman ito? Kung wala kang alam, paano mo malalaman kung ano ang hahanapin?

Kaya, ang teorya ng kaalaman ni Plato ay anamnesis- teorya ng recollection.

Bilang suporta sa kanyang teorya ng memorya, sa dialogue na "Meno," binanggit ni Plato ang isang pag-uusap sa pagitan ni Socrates at isang binata na hindi pa nag-aral ng matematika bago, ngunit pagkatapos ng tamang pagtatanong, ay dumating sa kanyang sariling pagbabalangkas ng Pythagorean theorem.

Kaya, sa teorya ng kaalaman, malinaw na nakilala ni Plato ang pagitan ng kaalaman at opinyon ay may malaking kahalagahan sa kanya. Ang una ay nauugnay sa kaalaman ng mga ideya, ang pangalawa ay nauugnay sa pandama na mundo. Ang kaalaman ay humahantong sa ganap na katotohanan ang opinyon ay may kinalaman lamang sa panlabas na bahagi ng mga bagay.

Tinatawag ni Plato ang lahat ng nakasaad sa itaas na dialectics, kung saan nauunawaan niya ang lohika, ang doktrina ng kaalaman, ang doktrina ng pamamaraan, ang doktrina ng pagiging, mga ideya at ang kanilang mga uri, pati na rin ang makatwirang kaalaman sa mga tunay na umiiral na mga uri ng tunay na pagkatao.

Ang dayalektika ni Plato ay batay sa pag-akyat at pagbaba ng mga ideya. Ang pag-akyat ay napupunta mula sa opinyon ng tao at mga bagay na pandama sa pangkalahatang konsepto - ang ideya, at ang pagbaba, sa kabaligtaran, mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular.

Ang kosmolohiya ni Plato

Sa kanyang pilosopikal na pagtuturo, kinilala ni Plato ang isang "triad". Ang lahat ng umiiral ay binubuo ng tatlong sangkap: "isa", "isip", "kaluluwa".

Ang mundo ng mga ideya at ang natural na mundo ay niyakap ng iisa at banal na may layuning prinsipyo. Ang "The One" ay ang batayan ng lahat ng nilalang, walang mga palatandaan (walang simula, walang katapusan, walang bahagi, walang integridad, walang anyo, walang nilalaman, atbp. Ang Isa ay higit sa lahat ng pagiging, higit sa lahat ng pag-iisip, higit sa lahat ng sensasyon, Ito ang pinagmulan ng lahat - parehong mga ideya at mga bagay, mga phenomena at mga katangian (kapwa lahat ng mabuti mula sa punto ng view ng tao, at lahat ng masama).

Ang kosmos ay may spherical na hugis, ito ay nilikha at may hangganan. Demiurge(tagalikha, banal na pag-iisip) ay nagbigay sa mundo ng isang tiyak na kaayusan. Ang "isip" ay nagmula sa "isa", ay nahahati dito at sumasalungat dito. Ang isip ay ang kakanyahan ng lahat ng bagay at ito ang pangkalahatan ng lahat ng buhay sa Earth.

Ang mundo ay isang buhay na nilalang, mayroon itong isang kaluluwa na hindi matatagpuan sa kanyang sarili, ngunit pumapalibot sa buong mundo, na binubuo ng mga elemento ng lupa, tubig, apoy at hangin. "Ang kaluluwa ay namamahala sa lahat ng bagay na nasa langit, sa lupa at sa dagat sa tulong ng sarili nitong paggalaw" (Laws. 896e). Ang "Soul" ay isang mobile substance na nag-uugnay at nag-uugnay sa "isa - wala" at "isip - lahat ng nabubuhay na bagay", at nag-uugnay din sa lahat ng bagay at lahat ng phenomena sa isa't isa. Ang kaluluwa ng mundo ay pinangungunahan ng mga numerical na relasyon at pagkakaisa. Bukod dito, ang kaluluwa ng mundo ay mayroon ding kaalaman. Ang mundo ay bumubuo ng isang serye ng mga bilog: ang bilog ng mga nakapirming bituin, ang bilog ng mga planeta. Kaya, ang istraktura ng mundo ay ang mga sumusunod: ang banal na pag-iisip (demiurge), ang kaluluwa ng mundo at ang katawan ng mundo (cosmos). Ang mga buhay na nilalang ay nilikha ng Diyos. Ang Diyos, ayon kay Plato, ay lumilikha ng mga kaluluwa, na, pagkatapos ng kamatayan ng katawan kung saan sila nakatira, ay lumipat sa ibang mga katawan. Kaya, ayon kay Plato, ang kaluluwa ay maaaring maging kaluluwa ng mundo at kaluluwa ng isang indibidwal na tao.

Ang doktrina ng kaluluwa.

Ang epistemological at ontological na pananaw ni Plato ay malapit na nauugnay sa kanyang pag-unawa sa kaluluwa, na tila sa kanya ay hindi materyal, imortal at umiiral magpakailanman. Ang kaluluwa ng tao ay bahagi ng kaluluwa ng mundo. Siya ang dahilan ng kanyang sarili. Lahat ng foreknowledge ay nakapaloob dito. Ang foreknowledge ay kaalaman tungkol sa kakanyahan ng mga bagay. Tulad ng nabanggit na, ang kaluluwa ay nakakulong sa ating katawan, ngunit may kakayahang muling magkatawang-tao (metapsychosis). Mayroon itong hierarchy at nahahati sa tatlong antas o bahagi: ang makatuwirang banal na kaluluwa ay walang kamatayan; ang bahagi ng katawan ay mortal; ang mahalay na bahagi ng kaluluwa ay itim.

Ang teorya ng estado ni Plato.

Ang isang malaking lugar sa pilosopikal na pananaw sa mundo ni Plato ay inookupahan ng kanyang mga pananaw sa lipunan at estado. Si Plato ay maaaring ituring na isa sa mga unang sinaunang pilosopong Griyego na naglalahad ng kanyang pag-unawa sa estado sa isang sistematikong anyo. Ang pokus ni Plato ay hindi sa abstract natural na pilosopiko na mga proposisyon tungkol sa mga prinsipyo ng kalikasan, ngunit sa mga problema ng tao. Inilaan ni Plato ang dalawa sa kanyang pinakamalaking akda sa mga isyung sosyo-politikal - "Ang Estado" at "Mga Batas". Ang mga tanong na ito ay tinutugunan din sa mga diyalogong "Politician" at "Crito".

Si Plato ay gumuhit ng isang perpektong uri ng estado na diumano ay umiral noong sinaunang panahon: ang mga tao ay ipinanganak mula sa lupa, hindi nangangailangan ng tahanan, at nakikibahagi sa pilosopiya. Pagkatapos ay lumitaw ang pangangailangan para sa pakikibaka at pangangalaga sa sarili. Ang perpektong oras ay nagiging isang bagay ng nakaraan. Lumilitaw ang isang estado - isang pinagsamang pag-areglo. Ito ay lumitaw bilang isang resulta ng pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ng tao at ang resulta ng panlipunang dibisyon ng paggawa.

Inihambing ni Plato ang perpektong uri na ito sa isang negatibong uri ng estado, na, sa kanyang opinyon, ay maaaring umiral sa apat na anyo: timokrasya, oligarkiya, demokrasya, paniniil. Ang Timocracy ay isang anyo ng pamahalaan kung saan ang kapangyarihan ay hawak ng mga ambisyoso at ang pagkahilig sa kayamanan ay umuunlad, habang ang pamumuhay ay nagiging maluho. Pagkatapos ng timocracy ay ang oligarkiya, kung saan ang kapangyarihan ay binigay sa iilan na nangingibabaw sa marami. Nasa kamay ng mga mayayaman, na unti-unting sinasayang ang kanilang ari-arian, nagiging mahirap na tao at ganap na walang silbi na miyembro ng lipunan. Ang oligarkiya sa pag-unlad nito ay humahantong sa demokrasya, kung saan ang kapangyarihan ay nasa kamay ng nakararami, ngunit ang pagsalungat sa pagitan ng mayaman at mahirap ay nagiging mas matindi. Ang demokrasya ay nagmumula sa pag-aalsa ng mahihirap laban sa mayayaman, kung saan ang mayayaman ay nawasak o pinalayas at ang kapangyarihan ay ipinamahagi sa mga natitirang miyembro ng lipunan. Ang demokrasya ay sinusundan ng paniniil, na bunga ng pagkabulok ng demokrasya. Ayon kay Plato, ang labis sa isang bagay ay humahantong sa kabaligtaran nito. Samakatuwid, ang labis na kalayaan, tulad ng pinaniniwalaan ni Plato, ay humahantong sa pagkaalipin ay ipinanganak mula sa demokrasya bilang pinakamataas na kalayaan. Una, kapag naitatag ang paniniil, ang malupit ay "ngumingiti at niyakap ang lahat ng kanyang nakakasalamuha, hindi tinatawag ang kanyang sarili na isang malupit, nangangako ng marami sa partikular at sa pangkalahatan, nagpapalaya sa mga tao mula sa mga utang, namamahagi ng mga lupain sa mga tao at sa mga malapit sa kanya, at nagpapanggap na maawain at maamo sa lahat.” (Estado. VIII. 566). Unti-unti, sinisira ng punong malupit ang lahat ng kanyang mga kalaban, "hanggang sa wala na siyang kaibigan o kaaway na natitira kung saan ang anumang benepisyo ay maaaring asahan" (Ibid. 567b).

Sa kaibahan sa lahat ng mga negatibong anyo ng estado, inilalagay ni Plato ang kanyang proyekto ng isang perpektong estado, na siyang unang panlipunang utopia sa kasaysayan ng lipunan. Ang huwarang estadong ito, ayon kay Plato, ay dapat na nakabatay sa prinsipyo ng hustisya. Batay sa katarungan, ang bawat mamamayan sa estadong ito ay dapat sakupin ang kanyang sariling espesyal na posisyon alinsunod sa dibisyon ng paggawa, bagaman ang pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na grupo ng mga tao sa Plato ay tinutukoy ng mga hilig sa moral. Ang pinakamababang uri ng lipunan ay binubuo ng mga prodyuser - ito ay mga magsasaka, artisan, mangangalakal, pagkatapos ay may mga mandirigma-guard at pinuno-pilosopo.

Ang mababang uri ng lipunan, ayon kay Plato, ay mayroon ding mababang moral na katangian. Ang tatlong klaseng ito ay tumutugma sa tatlong bahagi ng kaluluwa na nabanggit kanina. Ang mga pinuno ay nailalarawan sa pamamagitan ng makatwirang bahagi ng kaluluwa, ang mga mandirigma ay nailalarawan sa pamamagitan ng kalooban at marangal na pagnanasa, ang mga producer ay nailalarawan sa pamamagitan ng kahalayan at pagmamaneho. Kaya, inilalagay ni Plato ang mga katangiang moral ng mga mandirigma at pinuno kaysa sa mga katangiang moral ng mga prodyuser.

Ang isang perpektong sistema ng estado, ayon kay Plato, ay may mga katangian ng isang moral at politikal na organisasyon at naglalayong lutasin ang mga mahahalagang problema ng estado. Kasama niya ang mga sumusunod na gawain sa kanila: pagprotekta sa estado mula sa mga kaaway, sistematikong pagbibigay ng mga mamamayan, pagbuo ng espirituwal na kultura ng lipunan. Ayon kay Plato, ang katuparan ng mga gawaing ito ay binubuo sa pagpapatupad ng ideya ng mabuti bilang isang ideya na namamahala sa mundo.

Ang isang ideal, at sa gayon ay mabuti, ang estado ay may sumusunod na apat na mga birtud, tatlo sa mga ito ay likas sa tatlong uri ng lipunan, ayon sa pagkakabanggit, ito ay: ang karunungan ay likas sa mga pinuno at pilosopo, katapangan sa mga mandirigma at bantay, katamtaman sa mga produktibong manggagawa. Ang ikaapat na birtud ay katangian ng buong estado at ipinahayag sa katotohanang "ginagawa ng bawat isa ang kanyang sariling bagay." Naniniwala si Plato na ang "maraming ginagawa," ibig sabihin, ang pagnanais na makisali sa mga aktibidad na hindi karaniwan sa klase ng isang tao, ay nagdudulot ng napakalaking pinsala sa estado. Itinuturing ni Plato ang isang aristokratikong republika bilang ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan. Ang gawain ng mga alipin, kadalasang nahuhuli ng mga barbaro, ay pinapayagan at tinatanggap.

Ang isang katangian ng mga negatibong uri ng estado, ayon kay Plato, ay ang pagkakaroon ng mga materyal na interes. Samakatuwid, dinadala ni Plato sa unahan sa kanyang perpektong estado ang isang moral na prinsipyo, na dapat ipahayag sa tamang pamumuhay ng lahat ng mga mamamayan ng lipunang ito. Sa proyekto ni Plato ng isang perpektong estado, ang buhay ng mga mamamayan nito ay higit na kinokontrol. Para sa mga matataas na uri, hindi pinapayagan ni Plato ang pribadong pag-aari ay posible lamang para sa mas mababa, produktibong uri. Magkasama silang nakatira, sinusuportahan sila ng estado.

Para sa matataas na uri, hindi rin pinapayagan ni Plato ang pagkakaroon ng isang pamilya. Naniniwala siya na ang mga kasal ay posible lamang sa ilalim ng pangangasiwa ng estado at para lamang sa pagsilang ng mga bata. Inalis ang mga bata sa kanilang mga magulang at pinalaki sa mga espesyal na institusyon. Ang mga lalaki at babae ay tumatanggap ng parehong edukasyon, dahil, ayon kay Plato, ang isang babae ay ganap na may kakayahang magsagawa ng parehong mga panlipunang tungkulin bilang isang lalaki. Ang panlipunang utopia ni Plato, na naglalayong gawing masaya ang buong estado, sa huli ay nagsasakripisyo ng indibidwal. Ang estado ay masaya sa kabuuan, at hindi sa mga indibidwal na bahagi. Ayon kay Plato, ang perpektong estado ay binubuo ng mga taong gumaganap ng kanilang mga tungkulin sa lipunan nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang mga personal na interes at pangangailangan. Kaya, ang pagkakaisa ng estado ay tinitiyak sa pamamagitan ng matinding paghihigpit at pagpapahirap sa personal na buhay ng mga tao, at ang kumpletong pagpapasakop ng indibidwal sa estado.

Iniisip ni Plato ang isang mahigpit na ideolohikal na diktadura ng mga awtoridad. Ang “kawalang-Diyos” ay pinarusahan ng kamatayan. Ang lahat ng sining ay napapailalim sa mahigpit na censorship, na sinuri ang bawat gawa mula sa punto ng view kung ito ay naglalayong itaguyod ang moral na kahusayan sa mga interes ng estado.

"Ang pinakamahalagang bagay dito ay ang mga sumusunod," ang isinulat ni Plato, "walang sinuman ang dapat iwanang walang boss - kahit na sa mga seryosong pag-aaral o sa mga laro ay hindi dapat sanayin ng sinuman ang kanilang sarili na kumilos sa kanilang sariling pagpapasya.

Ang isa ay dapat mamuno sa iba at ang sarili ay nasa ilalim ng kanilang utos" (Laws. XII. 942a, c).

Ang estado ni Plato ay isang teoretikal na pamamaraan ng isang utopian na estado kung saan ang buhay ng lipunan ay napapailalim sa mahigpit na kontrol ng estado.

Mga konklusyon:

* sa unang pagkakataon ay nag-iwan ng isang koleksyon ng mga pangunahing gawa;

* naglatag ng pundasyon para sa idealismo bilang isang pangunahing pilosopikal na kalakaran (ang tinatawag na "linya ni Plato" - ang kabaligtaran ng materyalistikong "linya ni Democritus");

* sa unang pagkakataon, ang mga problema ng hindi lamang kalikasan, kundi pati na rin ng lipunan - ang estado, mga batas, atbp. - ay malalim na pinag-aralan;

* inilatag ang mga pundasyon ng konseptwal na pag-iisip, sinubukang tukuyin ang mga pilosopiko na kategorya (pagiging - pagiging, walang hanggan - pansamantala, nakatigil - gumagalaw, hindi mahahati - mahahati, atbp.);

* lumikha ng isang pilosopikal na paaralan (Academy), na umiral nang mga 1000 taon.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng kanyang ideyalistang pagtuturo ay ang mga sumusunod:

* Ang mga materyal na bagay ay nababago, hindi permanente at hindi na umiiral sa paglipas ng panahon;

* ang nakapaligid na mundo (“ang mundo ng mga bagay”) ay pansamantala rin at nababago at sa katotohanan ay hindi umiiral bilang isang independiyenteng sangkap, ngunit isang salamin lamang ng mga dalisay na ideya, at ang isang bagay ay isang materyal na salamin ng orihinal na ideya (eidos ) ng isang ibinigay na bagay.

* sa katotohanan mayroon lamang mga dalisay (incorporeal) na ideya (eidos), na totoo, walang hanggan at permanente;

Sa usapin ng epistemology (ang pag-aaral ng kaalaman), si Plato ay nagpapatuloy mula sa ideyalistang larawan ng mundo na kanyang nilikha:

* Walang saysay na malaman ang mundo ng mga bagay na pandama, dahil ito ay patuloy na nagbabago;

* dahil ang materyal na mundo ay isang salamin lamang ng "mundo ng mga ideya", kung gayon ang paksa ng kaalaman ay dapat, una sa lahat, "mga dalisay na ideya", ang mundo ng mga ideya;

* Ang "mga dalisay na ideya" ay hindi malalaman sa tulong ng pandama na kaalaman (ang ganitong uri ng kaalaman ay hindi nagbibigay ng maaasahang kaalaman, ngunit opinyon lamang - "doxa"), maaari lamang silang malaman sa pamamagitan ng katwiran;

* ang mga taong handa lamang ang maaaring makisali sa mas mataas na espirituwal na aktibidad - mga edukadong intelektwal, pilosopo, samakatuwid, sila lamang ang nakakakita at nakakaunawa ng "mga dalisay na ideya".

* Ang cognition ay ang proseso ng paggunita ng kaluluwa sa kung ano ang nakita nito sa mundo ng mga ideya bago ito pumasok sa katawan ng tao.

Si Plato ang una sa kasaysayan ng pilosopiya na tahasang itinaas ang tanong ng kaugnayan ng espiritu sa bagay at isaalang-alang ito mula sa iba't ibang posisyon. Naniniwala siya na dapat munang lumitaw ang isang bagay na gumagalaw mismo. At ito ay walang iba kundi ang kaluluwa, ang isip.

* nakikilala ang pagitan ng kaluluwa ng mundo at kaluluwa ng isang indibidwal na tao

* ang kaluluwa ng isang tao (bagay) ay bahagi ng kaluluwa ng mundo;

* ang kaluluwa ay walang kamatayan;

* kapag ang isang tao ay namatay, ang katawan lamang ang namamatay, ngunit ang kaluluwa, na tumugon sa underworld para sa kanyang makalupang mga aksyon, ay nakakakuha ng isang bagong katawan;

* Ang katatagan ng kaluluwa at pagbabago ng mga anyo ng katawan ay isang natural na batas ng Cosmos.

Inilagay ni Plato ang kanyang sariling plano para sa pamahalaan, ayon sa kung saan:

* ang buong populasyon ng estado (patakaran) ay nahahati sa tatlong klase - mga pilosopo, mandirigma, manggagawa;

* ang mga manggagawa (magsasaka at artisan) ay nagsasagawa ng magaspang na pisikal na paggawa, lumilikha ng materyal na yaman, at maaaring magmay-ari ng pribadong pag-aari sa limitadong lawak;

* ang mga mandirigma ay nagsasagawa ng pisikal na ehersisyo, nagsasanay, nagpapanatili ng kaayusan sa estado, at, kung kinakailangan, lumahok sa mga operasyong militar;

* mga pilosopo (sages) - bumuo ng mga teoryang pilosopikal, nauunawaan ang mundo, nagtuturo, namamahala sa estado;

* Ang mga pilosopo at mandirigma ay hindi dapat magkaroon ng pribadong pag-aari;

* Ang mga residente ng estado ay gumugugol ng kanilang libreng oras nang magkasama, kumain nang sama-sama (magkaroon ng pagkain), mamahinga nang magkasama;

* walang kasal, lahat ng asawa at anak ay karaniwan;

Pinagmulan ng kamalayan
Nagsalita si Democritus tungkol sa pangangailangang panlipunan, i.e. tungkol sa pangangailangan ng mga tao upang mabuhay.
Mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo: ang kamalayan ay bunga ng ebolusyon ng kalikasan.
Hegel: bumangon ang kamalayan sa kurso ng aktibidad ng tao sa pamamagitan ng kanilang paglalaan ng "ganap na ideya."
Nilikha ni Engels ang teorya ng anthropogenesis:
a) mga biyolohikal na kinakailangan para sa paglitaw ng kamalayan
b) paggawa
c) pananalita
d) wika, atbp.

Mga pag-andar ng kamalayan
1. Cognitive
2. Pagtatakda ng layunin
3. Regulatoryo

3. Kamalayan at bagay

Ang aktibidad ng utak ay ang physiological na batayan ng kamalayan. Ang kaliwang hemisphere ay may pananagutan para sa makatwirang pag-iisip, ang kanang hemisphere ay responsable para sa mapanlikhang pang-unawa sa mundo.
ang utak ng isang bagong panganak ay 350 gramo, ang isang may sapat na gulang ay 1300-1400, ang ilan ay may 2 kg. Ang utak ay naglalaman ng 40-50 bilyong selula.
Ngunit hindi utak ang nag-iisip, kundi ang tao sa tulong ng utak.
Ang kamalayan ay isang pagmuni-muni.
Ang bagay ay isang layunin na katotohanan.