Nikolai Kuzansky: maikling pilosopiya at talambuhay. Ang mga pangunahing ideya ng pilosopiya ni Nikolai Kuzansky sa madaling sabi
1. Ang pilosopiya ay (ipahiwatig ang pinakatamang sagot):
a) ang dinamikong proseso ng pagtatanong, paghahanap para sa kapalaran ng isang tao;
2. Ang terminong "pilosopiya" ay nangangahulugang:
d) pag-ibig sa karunungan;
3. Ang paksa ng pilosopiya ay (ipahiwatig ang pinakatamang sagot):
d) pangkalahatan sa sistemang "mundo-tao";
4. Ang pilosopiya ay may mga sumusunod na tungkulin:
d) pinagsama ang lahat ng mga function na ito.
5. Ipinapaliwanag ng Pilosopiya ang mundo sa tulong ng:
d) makatwirang argumentasyon;
6. Pilosopiya - ito:
a) pananaw sa mundo;
7. Hinahanap ang mga sagot sa mga tanong na pilosopikal sa:
d) mga argumento at konklusyon ng isip;
8. Ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay (ipahiwatig ang pinakatamang sagot):
a) ang tanong ng kaugnayan ng kamalayan sa pagiging, ang ideal sa materyal;
9. Kasama sa mga pormulasyon ng pangunahing tanong ng pilosopiya ang (ipahiwatig ang lahat ng tamang pagpipilian):
b) ano ang mauuna: materyal o ideal (Engels)? c) sulit ba ang buhay (Camus)? d) paano maging masaya (Socrates)?
10. Sa Walang Hanggan mga isyung pilosopikal isama ang (suriin ang lahat ng tamang opsyon):
b) ano ang kakanyahan ng tao? d) ano ang kahulugan ng buhay?
11. Ang pilosopiya ay (ipahiwatig ang pinakatamang sagot):
a) isang makatwirang pag-unawa sa mundo;
12. Ang isang kinakailangang katangian ng isang pilosopikal na pananaw sa mundo ay:
d) pagiging abstract;
13. Isang matatag na sistema ng mga pananaw sa mundo, mga paniniwala, mga ideya, mga paniniwala ng isang tao na tumutukoy sa pagpili ng isang tiyak na posisyon sa buhay, saloobin sa mundo at iba pang mga tao, - ito:
c) pananaw sa mundo;
14. Itatag ang pagkakasunud-sunod ng mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo:
b) mitolohiya; d) relihiyon. a) pilosopiya; c) agham;
15. Sa kanilang mga pinagmulan, ang pilosopiya at agham ay umasa sa:
a) mitolohiya;
16. Sa pilosopiya, ang mito ay nauunawaan bilang (ipahiwatig ang pinakatamang sagot):
d) isang holistic, hindi nahahati na pag-unawa ng primitive na tao ng mundo at ang mga phenomena dito, na binuo sa "werewolf" na lohika;
17. Sa larawang ito ng mundo, ang "natural" at "supernatural" ay hindi naiiba sa isa't isa:
c) sa mitolohiko;
18. Ang kaugnayan sa pagitan ng pilosopiya at agham ay na:
c) ang pilosopiya at agham ay bahagyang kasama sa isa't isa;
19. Mga pangunahing seksyon ng pilosopiya (ipahiwatig ang lahat ng tamang pagpipilian):
a) ontolohiya; d) aksiolohiya; f) antropolohiya; g) epistemolohiya.
20. Ang doktrina ng pagiging ganoon. Sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo ng pag-iral:
d) ontolohiya;
21. Pilosopikal na doktrina ng mga unibersal na batas ng kaalaman - ito:
a) epistemolohiya;
22. Ang pangunahing problema ng ontolohiya ay:
c) ang relasyon sa pagitan ng pagiging at kamalayan, materyal at ideal;
23. Axiology - ang pagtuturong ito:
a) tungkol sa mga halaga, ang kanilang pinagmulan at kakanyahan;
24. Kinikilala ng mga materyalistikong direksyon ang mga sumusunod na probisyon (ipahiwatig ang lahat ng tamang opsyon):
a) ang mundo ay binubuo ng mga materyal na katawan, ang bawat katawan ng pinakamaliit na particle; c) ang bagay ay isang layunin na katotohanan; d) ang katangian ng bagay ay paggalaw;
(2 Tanong) 2. Sinaunang pilosopiya
2. Sa anong anyo ng materyalismo maiuugnay ang pagtuturo ni Thales ng Miletus:
d) kusang materyalismo.
3. Ang mga kinatawan ng paaralang Milesian ay tinatawag na spontaneous materialists dahil sila ay:
a) kinuha ang mga materyal na elemento bilang pangunahing batayan ng mundo;
4. Tungkol sa mga turo ng pilosopong ito, sumulat ang isang may-akda sa ibang pagkakataon:
"Ang kosmos na ito, isa at pareho para sa lahat ng bagay na umiiral, ay hindi nilikha ng sinumang diyos o tao, ngunit ito ay palaging, ay at magiging isang walang hanggang buhay na apoy, na nagniningas sa mga sukat at namamatay sa mga sukat."
d) Heraclitus.
5. Ang fragment na "Lahat ay dumadaloy, lahat ay nagbabago" ay nagpapahayag ng kakanyahan:
a) dialectical na mga kaisipan ng Heraclitus;
d) Heraclitus;
7. Ito sinaunang palaisip unang bumalangkas ng konsepto ng "pilosopiya":
a) Pythagoras;
8. Ang numero sa Pythagorean school ay:
b) ang simula ng mundo, kapareho ng bagay;
9. Ayon kay Parmenides, nagkakamali tayo kapag iniisip natin:
a) hindi pag-iral;
10. Ang nagtatag ng sinaunang atomismo ay:
b) Democritus-Leucippus;
11. Ang ontolohiya ni Democritus ay batay sa prinsipyo:
a) ang mundo ay binubuo ng hindi nakikita, hindi mahahati na mga particle - mga atomo;
12. Itinuring ng sinaunang palaisip na ito ang “tao ang sukatan ng lahat ng bagay”:
a) Protagoras;
13. Sinabi ni Socrates: "Alam kong wala akong alam, ngunit..."
e) hindi rin ito alam ng iba.
e) komunikasyon sa kausap upang mahanap ang katotohanan.
15. Ideya, ayon kay Plato:
b) hindi materyal, ngunit naiintindihan;
16. Ang tunay na kaalaman ayon kay Plato ay:
c) ang paggunita ng kaluluwa sa mga ideyang nakita nito sa ibang mundo;
17. Isinulat ng sinaunang pilosopo na ito: “ Yamang ang kaluluwa ay walang kamatayan, kung gayon walang bagay na hindi nito nalalaman; samakatuwid, hindi nakakagulat na naaalala niya ang dati niyang nalalaman. At dahil ang lahat ng bagay sa kalikasan ay nauugnay sa isa't isa, at alam ng kaluluwa ang lahat, walang pumipigil sa isa na naaalala ang isang bagay, hanapin ang lahat ng iba pa sa iyong sarili: pagkatapos ng lahat, upang maghanap at matuto - ito mismo ang ibig sabihin ng tandaan."
c) Plato;
18. Ang "Estado" ni Plato ay:
c) isang estado na uri ng caste, na may malinaw na dibisyon ng klase;
19. Hinati ni Plato sa kanyang “Republika” ang lipunan sa tatlong klase:
d) mga pilosopo, mandirigma, artisan;
20. Ayon kay Aristotle, ang bawat bagay ay:
c) pagkakaisa ng bagay at anyo;
21. Isinulat ng sinaunang pilosopo na ito:«... Estado - isang produkto ng likas na pag-unlad at ang tao ay likas - pulitikal na nilalang. Siya na namumuhay ayon sa kanyang kalikasan, at hindi bilang resulta ng mga random na pangyayari, sa labas ng estado, ay alinman sa isang superman, o isang nilalang na kulang sa pag-unlad sa moral na mga tuntunin. ..»
a) Aristotle;
22. Sa iyong konseptong etikal Iniharap ng mga Stoics:
a) ang huwaran ng isang pantas na walang pag-iingat na nagtitiis sa mga suntok ng kapalaran;
23. Tukuyin kung aling mga turo ng pilosopo ang kabilang sa mga sumusunod na prinsipyo:
1. tubig; d) Thales; 2. apeiron; b) Anaximander; 3. apoy; d) Heraclitus. 4. numero; c) Pythagoras; 5. mga atomo; a) Democritus;
24. Tukuyin sa mga konsepto kung aling mga sinaunang pilosopo ang mga sumusunod na kategorya ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel:
1. Plato; b) ideya; 2. Heraclitus; a) mga logo; 3. Aristotle; d) hugis; 4. Democritus; e) atom; 5. Empedocles; f) pag-ibig; g) poot.
25. Itatag ang sulat ng pilosopo sa isang paaralan o iba pa:
1. Parmenides; b) Eleatic na paaralan; 2. Democritus; a) mga atomista; 3. Anaximander; c) paaralang Milesian; 4. Plotinus; d) neoplatonismo; 5. Pyrrho; d) mga may pag-aalinlangan.
26. Itatag ang pagkakaugnay ng pilosopo sa direksyong pilosopikal:
1. materyalismo; b) Democritus; d) Epicurus; 2. idealismo; a) Parmenides; d) Plato. c) Aristotle;
27. Itugma ang guro sa mag-aaral:
1. Plato; b) Aristotle; 2. Socrates; d) Plato. 3. Aristotle; c) Alexander the Great; 4. Thales; a) Anaximander;
28. Itatag ang pagkakasunud-sunod ng mga pilosopikal na aral ng unang panahon:
b) "lahat ay gawa sa tubig"; c) "bilang ang batayan ng lahat"; a) "mundo ng mga ideya"; d) "pag-iwas sa paghatol."
29. Itatag ang pagkakasunud-sunod ng mga pilosopikal na paaralan ng unang panahon:
b) paaralang Milesian; a) Pythagoreans; d) Akademya; c) Lyceum; d) Mga neoplatonista.
e) hindi rin ito alam ng iba.
e) komunikasyon sa kausap upang mahanap ang katotohanan.
15. Ideya, ayon kay Plato:
b) hindi materyal, ngunit naiintindihan;
16. Ang tunay na kaalaman ayon kay Plato ay:
c) ang paggunita ng kaluluwa sa mga ideyang nakita nito sa ibang mundo;
17. Isinulat ng sinaunang pilosopo na ito: “Yamang ang kaluluwa ay imortal, kung gayon ay walang bagay na hindi nito nalalaman; samakatuwid, hindi nakakagulat na naaalala niya ang dati niyang nalalaman. At dahil ang lahat ng bagay sa kalikasan ay nauugnay sa isa't isa, at alam ng kaluluwa ang lahat, walang pumipigil sa isa na nakaalala ng isang bagay na mahanap ang lahat ng iba pa sa kanyang sarili: pagkatapos ng lahat, ang paghahanap at pagkilala ay tiyak kung ano ang ibig sabihin ng tandaan."
c) Plato;
18. Ang "Estado" ni Plato ay:
c) isang estado na uri ng caste, na may malinaw na dibisyon ng klase;
19. Hinati ni Plato sa kanyang “Republika” ang lipunan sa tatlong klase:
d) mga pilosopo, mandirigma, artisan;
20. Ayon kay Aristotle, ang bawat bagay ay:
c) pagkakaisa ng bagay at anyo;
21. Isinulat ng sinaunang pilosopo na ito: “...Ang estado ay produkto ng likas na pag-unlad at ang tao sa likas na katangian ay isang pulitikal na nilalang. Siya na namumuhay ayon sa kanyang kalikasan, at hindi bilang resulta ng random na mga pangyayari, sa labas ng estado, ay alinman sa isang superman, o isang nilalang na kulang sa pag-unlad sa moral na mga tuntunin...”
a) Aristotle;
22. Sa kanilang etikal na konsepto, ang mga Stoic ay naglagay ng:
a) ang huwaran ng isang pantas na walang pag-iingat na nagtitiis sa mga suntok ng kapalaran;
23. Tukuyin kung aling mga turo ng pilosopo ang kabilang sa mga sumusunod na prinsipyo:
1. tubig; d) Thales; 2. apeiron; b) Anaximander; 3. apoy; d) Heraclitus. 4. numero; c) Pythagoras; 5. mga atomo; a) Democritus;
24. Tukuyin kung aling mga konsepto sinaunang pilosopo Ang mga sumusunod na kategorya ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel:
1. Plato; b) ideya; 2. Heraclitus; a) mga logo; 3. Aristotle; d) hugis; 4. Democritus; e) atom; 5. Empedocles; f) pag-ibig; g) poot.
25. Itatag ang sulat ng pilosopo sa isang paaralan o iba pa:
1. Parmenides; b) Eleatic na paaralan; 2. Democritus; a) mga atomista; 3. Anaximander; c) paaralang Milesian; 4. Plotinus; d) neoplatonismo; 5. Pyrrho; d) mga may pag-aalinlangan.
26. Itatag ang pagkakaugnay ng pilosopo sa direksyong pilosopikal:
1. materyalismo; b) Democritus; d) Epicurus; 2. idealismo; a) Parmenides; d) Plato. c) Aristotle;
27. Itugma ang guro sa mag-aaral:
1. Plato; b) Aristotle; 2. Socrates; d) Plato. 3. Aristotle; c) Alexander the Great; 4. Thales; a) Anaximander;
28. Itatag ang pagkakasunud-sunod ng mga pilosopikal na turo noong unang panahon:
b) "lahat ay gawa sa tubig"; c) "bilang ang batayan ng lahat"; a) "mundo ng mga ideya"; d) "pag-iwas sa paghatol."
29. Magtakda ng pagkakasunod-sunod mga paaralang pilosopikal sinaunang panahon:
b) paaralang Milesian; a) Pythagoreans; d) Akademya; c) Lyceum; d) Mga neoplatonista.
(3 tanong) 3. Medieval philosophy
1. Kabilang sa mga pangunahing ideya ng Bibliya ang (suriin ang lahat ng tama):
a) paglikha ng mundo mula sa wala; e) ang tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos.
2. Ang pangunahing dogma ng doktrinang Kristiyano tungkol sa Diyos ay nagsasabi:
c) Ang Diyos, bilang isa at tanging, ay umiiral sa tatlong anyo;
3. Ang pangunahing dogma ng Kristiyanismo:
b) trinidad;
4. Ang relihiyosong-Kristiyanong pag-unawa sa tao ay nagsasaad na:
d) ang tao ay ang "korona ng paglikha" at ang pinuno ng lahat ng nilikha para sa kanya ng Diyos;
5. Sa gitna ng mga kaisipan ng mga pilosopo ng Middle Ages ay:
6. Ang pinakamahalagang seksyon ng kaalaman sa Middle Ages:
b) teolohiya;
7. Ang batayan ng medieval epistemology ay ang ideya:
c) mga paghahayag;
8. Ang teorya ng pagbibigay-katwiran ng Diyos sa kasamaan na pinahihintulutan niya sa mundo ay tinatawag na:
d) theodicy;
9. Medieval na pilosopikal na kaisipan:
c) ginamit ang mga ideya ng mga indibidwal na pilosopo, pinoproseso ang mga ito alinsunod sa kanilang sariling mga pangangailangan;
10. Ang Kristiyano-relihiyosong pag-unawa sa kasaysayan ay nangangahulugang:
a) ang kasaysayan ay isang linear na kilusan mula sa Pagkahulog hanggang sa Araw ng Paghuhukom;
11. Mga apologist noong ika-2 siglo. n. e.:
b) ipinagtanggol at pinawalang-sala ang pananampalatayang Kristiyano;
12. Bagong kalidad ng tao, natuklasan ng medieval patristics:
13. Sentrong bagay pilosopikal na pag-unawa Ginagawa ni Augustine:
14. Ang batayan ng espirituwal na buhay sa konsepto ni Augustine ay:
15. Ang pinakamataas na pamantayan ng katotohanan sa konsepto ni Augustine:
c) paghahayag;
16. Problema medyebal na pilosopiya, mula sa pananaw ng mga iskolastiko, ay upang:
c) humanap ng makatwirang ebidensya ng pananampalataya;
17. Sa scholasticism, ang pagkakaiba ay ipinahayag sa pagitan ng:
a) pananampalataya at katwiran;
18. Ang paksa ng hindi pagkakaunawaan tungkol sa mga unibersal ay:
c) tunay na pag-iral pangkalahatang konsepto;
19. Sa debate tungkol sa mga unibersal, ang mga realista:
a) maiugnay ang pag-iral sa pangkalahatan;
20. Nominalismo, sa pag-atake nito sa mahigpit na rasyonalisasyon ng mga relihiyosong dogma, sa gayon:
b) inihanda ang lupa para sa paghihiwalay ng teolohiya sa pilosopiya;
21. Sa isyu ng ugnayan ng pilosopiya at relihiyon, iniharap ni Thomas Aquinas ang thesis na:
c) ang relihiyon ay hindi extra- o anti-reasonable, ito ay super-reasonable;
22. Pinanghawakan ni Thomas Aquinas ang konsepto:
d) tungkol sa kahigitan ng pananampalataya kaysa sa kaalaman.
23. Ang mga turo ni Thomas Aquinas at ang buong kilusang relihiyoso at pilosopikal na nilikha niya ay tinatawag na:
b) Thomismo;
24. Sa kanyang mga pagtalakay sa Diyos, si Thomas Aquinas:
b) kinilala ang Diyos bilang ganap na transendente, hindi alam;
25. Sa pagtuklas sa mga problema ng kaluluwa ng tao, si Thomas Aquinas ay nagpatuloy sa katotohanan na:
a) ang kaluluwa ay dalisay na anyo na walang bagay, ito ay walang laman;
26. Ang medieval thinker na ito ay nagmamay-ari ng limang pinakakumpletong paraan ng pagpapatunay ng pagkakaroon ng Diyos:
b) Thomas Aquinas;
27. Itatag ang pagkakaugnay ng pilosopo sa direksyong pilosopikal:
1. pagiging totoo; d) Thomas Aquino. b) Anselm ng Canterbury; 2. nominalismo; a) William ng Ockham; c) John Roscelin;
28. Itatag ang pagkakasunud-sunod ng mga pilosopo ng Middle Ages:
c) Philo ng Alexandria; d) Tertullian. b) Bl. Augustine; a) Thomas Aquinas;
29. Itatag ang pagkakasunod-sunod ng pangyayari mga gawaing pilosopikal:
d) "On the Beginnings" ni Origen. a) "Tungkol sa Lungsod ng Diyos" Bl. Augustine; c) “On Divine Names” ni Dionysius the Areopagite; b) “Summa Theologica” ni Thomas Aquinas;
30. Tugma pilosopikal na treatise sa ito o sa pilosopo na iyon:
1. “Tungkol sa Lungsod ng Diyos”; b) Bl. Augustine; 2. “Summa Theologica”; d) Thomas Aquino. 3. “Sa mga banal na pangalan”; a) Dionysius ang Areopagite; 4. "Tungkol sa mga simula"; c) Pinagmulan;
(4 na tanong) 4. Pilosopiya ng Renaissance at Makabagong Panahon
1. Ang pinakatanyag na gawa ni Nicholas ng Kuzan ay tinatawag na:
c) "Tungkol sa natutunang kamangmangan";
2. Sa kanyang teorya ng kaalaman, si F. Bacon ay sumunod sa konsepto:
d) dalawahang katotohanan.
3. Ayon sa karamihan sa mga mananalaysay ng pilosopiya, si F. Bacon ang nagtatag ng European:
c) empirismo at materyalismo;
4. Ang pangunahing paraan ng pagtatrabaho ni F. Bacon ay:
d) pagtatalaga sa tungkulin;
5. Inuri ng Bacon ang pangkalahatang tinatanggap na mga sistema ng pag-iisip (syllogistics at scholasticism) bilang mga multo (mga idolo):
d) teatro.
6. Ang unang prinsipyo ng pamimilosopo ni Descartes:
isang pagdududa;
7. Bago ipahayag: "Sa palagay ko, samakatuwid ako ay umiiral," nangatuwiran si Descartes:
b) "lahat ng bagay ay dapat pagdudahan";
8. Ayon kay Descartes, extended substance at spiritual substance:
b) umiiral nang nakapag-iisa sa isa't isa;
d) dalawang malayang sangkap - pag-iisip at pagpapalawak;
10. Ang pangunahing katangian ng bagay, ayon kay Descartes, ay:
b) lawak (prevalence);
11. Itinuring ni Descartes ang pangunahing paraan ng pagkuha ng totoo at praktikal na kapaki-pakinabang na mga katotohanan:
c) makatwirang bawas;
12. Ang isang bilang ng mga pilosopikal na uso sa pagbuo ng mga ideya ni Descartes ay tinatawag sa kasaysayan ng pilosopiya:
a) Cartesianism;
13. Gumamit si Spinoza ng hindi pangkaraniwang paraan ng pagtatanghal sa kanyang “Etika”:
c) geometriko;
14. Ang mga katangian ng substance (kalikasan), ayon kay Spinoza, ay:
c) pag-iisip at pagpapalawig;
15. Batay sa konsepto ng pisikal na pagkakaisa ng uniberso, ipinahayag ni J. Bruno ang ideya:
a) ang espasyo ay infinity, bilang isang walang hanggang di-nilikhang nilalang (Diyos);
16. Ang Pilosopiya ng Kalikasan ni J. Bruno ay:
c) panteismo;
17. Itinuring niya ang estado sa anyo ng Leviathan:
18. Ayon kay Locke, ang batayan ng lahat ng kaalaman ay:
a) pandamdam;
19. Ang pilosopong ito ang unang naghati ng kapangyarihan sa tatlong uri (judicial, legislative at executive):
20. Ang pilosopiya ng Enlightenment sa kabuuan ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
a) pananampalataya sa katwiran ng tao, kaalaman at pag-unlad ng lipunan;
21. Ang pilosopong ito ay direktang kinilala ang tao na may makina:
c) La Mettrie;
22. Naniniwala si Voltaire na bumangon ang relihiyon nang magkakilala sila:
d) isang manloloko at isang tanga.
23. Ang pinunong ideolohikal, tagapag-ayos at tagabuo ng unang “Encyclopedia” ay:
24. Naniniwala si Rousseau na ang pag-unlad ng kultura ay humuhubog sa mga pangangailangan ng tao:
b) artipisyal;
25. Itatag ang pagkakaugnay ng pilosopo sa direksyong pilosopikal:
1. empirismo; a) Bacon; c) Locke; d) Hobbes; 2. rasyonalismo; b) Descartes; d) Spinoza.
26. Itatag ang pagkakasunod-sunod ng paglitaw ng mga akdang pilosopikal:
a) "Sa natutunang kamangmangan" Nikolai Kuzansky; c) "On the infinity of the Universe and worlds" ni Bruno; e) "Bagong Atlantis" ni Bacon. d) "Etika" ni Spinoza; b) "Sa Social Contract" ni Rousseau;
27. Magtatag ng sulat ng isang pilosopiko na treatise sa isa o ibang pilosopo:
1. "Tungkol sa natutunang kamangmangan"; c) Nikolai Kuzansky; 2. "Sa kontratang panlipunan"; d) Rousseau. 3. "Discourse on the method"; b) Descartes; 4. "Leviathan"; d) Hobbes; 5. "Bagong Atlantis"; a) Bacon;
(5 tanong) 5. Aleman klasikal na pilosopiya
1. Sa pilosopikal na gawain ni I. Kant, ang mga sumusunod na panahon ay nakikilala:
a) subcritical at kritikal;
2. Ang philosophical treatise na “Critique of Pure Reason” ay isinulat:
c) Kant;
3. Transcendent ayon kay Kant ay:
d) ganap na hindi alam.
4. Ayon kay Kant, ang "bagay sa sarili" ay:
c) ang umiiral na mundo, na ganap na hindi naa-access sa atin at hindi kailanman maaaring maging isang bagay ng ating kaalaman;
5. Bilang karagdagan sa mga phenomena, kinilala ni Kant ang:
a) ang mundo ng mga bagay sa kanilang sarili;
6. Ayon kay Kant, isang bagay at kababalaghan sa mundo, na ibinigay sa pang-unawa, para sa nakakaalam na paksa ay:
b) kababalaghan;
a) espasyo at oras;
8. Ayon sa teorya ni Kant, oras at espasyo:
b) hindi talaga umiiral, ngunit kinakailangang mauna ang pandama na karanasan;
9. Binibigyang-katwiran ni Kant ang batas moral ayon sa kung saan ang tao ay "katapusan sa kanyang sarili" dahil:
d) dapat i-coordinate ng isang tao ang kanyang autonomous motivation sa motibasyon ng ibang tao, na isinasaalang-alang sila bilang isang layunin sa kanilang sarili;
c) pangkalahatang batas;
11. Ayon kay Kant, ang categorical imperative ay:
e) isang hindi nababagong pangangailangang moral, isang batas sa moral.
12. Ayon kay Kant, ang moral na halaga ng isang gawa ay mas mataas, mas ito:
a) sumusunod sa kasalukuyang batas;
13. Sa kanyang teorya ng aesthetic judgment, unang inilarawan ni Kant ang aesthetically pleasing sa mga tuntunin ng:
d) kawalang-interes;
14. Ang pilosopiya ni Hegel ay:
b) ganap na layunin na idealismo;
15. Dialectics sa sistemang pilosopikal Hegel:
a) speculative-idealistic;
16. Ayon kay Hegel, ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay ay:
c) ganap na ideya (diwa ng mundo);
17. Sa sistema ni Hegel, ang pag-unlad ng mundo ay:
a) pag-unlad ng espiritu (ganap na ideya);
18. Sa The Science of Logic, pinatunayan ni Hegel ang thesis:
d) lahat ng bagay na makatwiran ay may bisa.
19. Tiningnan ni Hegel ang kasaysayan sa kanyang akdang “Philosophy of History” bilang:
c) pag-unlad ng espiritu ng mundo sa paglipas ng panahon;
20. Ang pilosopiya ni L. Feuerbach ay:
a) materyalismo;
21. Ang materyalistikong konsepto ni L. Feirbach ay tinawag na:
e) antropolohikal na materyalismo.
22. Itinuring ni Feuerbach ang pangunahing bagay ng kaalaman:
c) tao;
23. Itinuring ni Feuerbach ang relihiyon:
c) pag-uugnay ng mga katangian ng tao sa Diyos;
24. Ang "bagong etika at relihiyon ng tao" na tinawag ni Feuerbach ay relihiyon at etika:
25. Tugma ang pilosopo pilosopikal na pagtuturo:
1. transendental idealismo; b) Kant; 2. anthropological materialism; d) Feuerbach. 3. ganap na idealismo; a) Hegel; 4. pilosopiya ng pagkakakilanlan; c) Schelling;
26. Magtatag ng sulat ng isang pilosopiko na treatise sa isa o ibang pilosopo:
1. "Pagpuna sa Purong Dahilan"; b) Kant; 2. "Sa kakanyahan ng Kristiyanismo"; d) Feuerbach. 3. "Science of Logic"; a) Hegel; 4. "Ang sistema ng transendental na idealismo"; c) Schelling;
(6,7 tanong) 6. Pilosopiya ng Kanlurang Europa XIX-XX na siglo
1. Ang pilosopiya ni K. Marx ay tinatawag na:
a) dialectical materialism;
2. Ayon kay Marx, ang pag-unlad ng lipunan ay nakabatay sa pag-unlad ng:
b) produktibong pwersa;
3. Ang pangunahing pormula ng Marxist na pilosopiya para sa pagsusuri ng buhay panlipunan ay nangangahulugang:
b) tinutukoy ng pagiging malay;
4. Isa sa mga yugto ng pag-unlad ng positivism ay:
d) empirio-criticism;
5. Ang mga natitirang bilang ng tinatawag na "unang positivism" ay:
b) O. Comte; c) G. Spencer;
6. Kumbinsido si O. Comte na sa agham kinakailangan na magsikap na palitan ang salitang "bakit" sa isang salita:
7. Ayon sa mga turo ni O. Comte, ang pag-unlad ng lipunan ng tao ay dumaan sa tatlong magkakasunod na yugto:
b) teolohiko - metapisiko - positibo;
8. Inaasahan ni O. Comte na palitan ang lahat ng agham ng lipunan:
c) sosyolohiya;
9. Ayon kay G. Spencer, ang orihinal, sumasaklaw sa lahat at hindi maintindihan ay ipinakita sa Uniberso:
10. Si G. Spencer ay bumalangkas ng kanyang pangunahing batas na ang patuloy na muling pamamahagi ng mga umiiral na mga partikulo ng katawan at ang kanilang mga paggalaw ay:
a) ebolusyon;
11. Sa sosyolohiya, tiningnan ni G. Spencer ang lipunan bilang isang uri ng "organismo" na nagsusumikap para sa isang estado:
c) balanse;
12. Isang kilalang pahayag ng pragmatismo:
b) katotohanan ang kapaki-pakinabang;
13. Ang kinatawan ng "pilosopiya ng buhay" ay:
14. Isa sa mga pangunahing kategorya ng "pilosopiya ng buhay" ay:
15. Sa mga turo ni Schopenhauer, ang mundo sa paligid natin ay isang hanay lamang ng mga ideya na pinaka nauugnay sa konsepto:
16. Gravity, magnetism, animal instincts, human behavior - lahat ng ito, ayon kay Schopenhauer, ay isang pagpapakita ng:
17. Ayon kay Schopenhauer, ang World Will ay isang puwersa (ipahiwatig ang lahat ng tamang pagpipilian):
b) walang malay, bulag at ligaw; e) ang nag-iisa at walang basehan.
18. Ayon kay Schopenhauer, buhay ng tao sa pangkalahatan mayroong:
c) pagdurusa;
19. Ayon kay Schopenhauer, ang kaligtasan mula sa walang hanggang pagdurusa ay maaaring makamit kung:
d) lupigin ang pagnanais, simbuyo ng damdamin;
20. Ayon kay Schopenhauer, ang kasaysayan ng tao ay:
c) isang walang kabuluhang interweaving ng mga kaganapan;
21. Ang pinakamalaking impluwensya sa pilosopiya ni Schopenhauer ay (ipahiwatig ang lahat ng tamang pagpipilian):
a) pagtuturo ni Kant; d) ang mga turo ni Buddha;
22. Ang pilosopiya ni Schopenhauer ay:
b) pesimistikong pagtuturo;
23. Isang sikolohikal na konsepto na higit na tinutukoy pilosopikal na antropolohiya S. Kierkegaard:
24. Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni S. Kierkegaard:
c) isang espiritwal na indibidwal, isang indibidwal na tao, humaharap sa kapaligirang panlipunan at bumubuti sa kabila nito at sa mga batas nito;
25. Isinaalang-alang ni S. Kierkegaard ang tatlong yugto ng pagkakaroon ng espiritu ng tao:
c) aesthetic - etikal - relihiyoso;
26. Ang pangunahing konsepto sa pilosopiya ni F. Nietzsche ay:
b) kalooban sa kapangyarihan;
27. Pinatunayan ni F. Nietzsche ang ideya:
c) walang hanggang pagbabalik;
28. Sa lugar siyentipikong kaalaman Ayon kay Nietzsche, ang katotohanan ay:
d) isang kapaki-pakinabang na maling kuru-kuro.
29. Ang perpektong tao ng hinaharap, ayon kay Nietzsche, ay:
d) superman.
30. Sa pilosopiya ni A. Bergson, ang buhay ay nauunawaan bilang:
a) nababago, malikhaing daloy ng kamalayan;
31. Peru Berson ay nagmamay-ari ng isang treatise:
G)" Malikhaing ebolusyon»;
32. Ang batayan ng kaalaman, ayon kay A. Bergson, ay:
d) intuwisyon.
33. Ayon sa mga turo ni S. Freud, ang buhay sa pangkalahatan at karamihan sa mga partikular na aksyon ng isang tao ay tinutukoy ng:
b) walang malay;
34. Ayon sa psychoanalysis, ang kultura ng sangkatauhan ay itinayo sa:
d) sublimation ng mga pangunahing complex;
35. Ang isang archetype, ayon kay C. Jung, ay:
d) mga kolektibong anyo at larawang nagmumula mitolohikal na kamalayan at pamumuhay;
36. Ang pangunahing saloobin ng eksistensyalismo ay nangangahulugang:
d) ang pagkakaroon ay nauuna sa kakanyahan;
37. Pangunahing katangian pagkakaroon ng tao sa eksistensyalismo ay:
b) kalayaan;
38. Sa existentialism, ang existential time ay nauugnay sa mga konsepto tulad ng (ipahiwatig ang lahat ng tamang pagpipilian):
c) pagpapasiya; d) pag-abandona;
39. Ayon kina M. Heidegger at J.P. Para kay Sartre, ang pagtutuon sa kawalan at pagkaalam sa hangganan nito ay:
c) pagkakaroon;
d) pagiging-patungo-kamatayan.
41. Ang konsepto ng "borderline situation" ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa:
d) eksistensyalismo.
42. Ang buhay ay walang katotohanan, ayon sa:
43. Mula sa pananaw ng paaralang neo-Kantianismo ng Baden, mayroong dalawang pangunahing pamamaraang siyentipiko:
c) paglalahat at pag-indibidwal;
44. Isang kinatawan ng paaralan ng Baden ng neo-Kantianism, si V. Windelband, ang nagmungkahi ng kanyang paghahati ng mga agham sa mga agham:
a) tungkol sa kalikasan at espiritu;
45. Sa phenomenology ni E. Husserl, ang konsepto ng "intensyonalidad" ay ito:
a) isang mahalagang pag-aari ng lahat ng mga gawa ng kamalayan, ang pokus ng kamalayan sa isang bagay na matatagpuan sa labas ng kamalayan mismo;
46. Sa hermeneutics, ang pangunahing gawain ng pilosopiya, ayon kay G. Gadamer, ay:
c) interpretasyon at pag-unawa sa teksto, na maaaring maging anumang bagay;
47. Ang pangunahing katangian ng pag-iral ng tao at ang kanyang paraan ng pagiging, ayon kay G. Gadamer, ay:
c) katalusan;
48. Tukuyin kung ang pilosopo ay kabilang sa isa o ibang pilosopikal na paaralan (direksyon):
a) Sartre, Camus, Heidegger; 2) eksistensyalismo; b) Nietzsche, Schopenhauer; 1) "pilosopiya ng buhay"; c) Windelband, Rickert; 5) neo-Kantianismo. d) Freud, Jung; 3) psychoanalysis; e) Miles, Spencer. 4) positivism;
49. Magtatag ng sulat ng isang pilosopiko na treatise sa isa o ibang pilosopo:
1. "Pagiging at Oras"; d) Heidegger; 2. "Ang kalooban sa kapangyarihan"; c) Nietzsche; 3. "Kapital"; b) Marx; 4. "Ang mundo bilang kalooban at ideya"; d) Schopenhauer. 5. "Kurso ng positibong pilosopiya"; a) Comte;
(tanong 8) 7. Mga tanong ng tumaas na pagiging kumplikado (kasaysayan ng pilosopiya)
1. Magtatag ng isang sulat sa pagitan ng pilosopo at ng panahon:
a) Augustine the Blessed; 4) Middle Ages. b) Nikolai Kuzansky; 1) Muling Pagkabuhay; c) Kant; 3) Bagong panahon; d) Plato; 2) Sinaunang panahon;
2. Magtatag ng isang sulat sa pagitan ng pilosopo at ng panahon:
a) Aristotle; 2) Sinaunang panahon; b) Locke; 1) Bagong panahon; c) Voltaire; 4) Enlightenment. d) Thomas Aquino; 3) Middle Ages;
3. Itatag ang pagkakaugnay sa pagitan ng pilosopo at ng panahon:
a) Hobbes; 4) Bagong panahon. b) Cicero; 1) Sinaunang panahon; c) Rousseau; 3) Enlightenment; d) J. Bruno; 2) Muling Pagkabuhay;
4. Itatag ang pagsusulatan sa pagitan ng pilosopo at ng pilosopikal na direksyon:
a) Sartre; 3) eksistensyalismo; b) Thales; 2) Milesian school; c) Hegel; 1) German klasikal na pilosopiya; d) Augustine the Blessed; 4) mga patristiko.
5. Itatag ang pagsusulatan sa pagitan ng pilosopo at ng pilosopikal na direksyon:
a) Thomas Aquinas; 2) iskolastikismo; b) Democritus; 1) paaralan ng mga atomista; c) Marx; 4) dialectical materialism. d) Nikolai Kuzansky; 3) natural na pilosopiya;
6. Itatag ang pagsusulatan sa pagitan ng pilosopo at direksyong pilosopikal:
a) Diderot; 2) encyclopedism; b) Protagoras; 1) sophistry; c) Thomas More; 3) utopyanismo; d) Kant; 4) German klasikal na pilosopiya.
7. Itatag ang sulat ng pilosopikal na direksyon makasaysayang panahon:
a) pilosopiyang klasikal ng Aleman; 4) Bagong panahon. b) hermenyutika; 3) Modernidad; c) patristics; 2) Middle Ages; d) pagiging sopistikado; 1) Sinaunang panahon;
8. Itatag ang pagkakaugnay ng pilosopikal na direksyon sa makasaysayang panahon:
a) encyclopedism; 4) Enlightenment. b) atomismo; 1) Sinaunang panahon; c) Freudianismo; 3) Modernidad; d) eskolastiko; 2) Middle Ages;
9. Itatag ang pagkakaugnay ng mga paaralang pilosopikal sa kulturang pilosopikal:
a) pilosopiya ng modernong panahon; 3) Cartesianism; b) modernong pilosopiyang Kanluranin; 1) pragmatismo; c) pilosopiya ng Sinaunang panahon; 4) pag-aalinlangan. d) klasikal na pilosopiya ng Aleman; 2) transendental idealismo;
10. Magtatag ng pagsusulatan sa pagitan ng kategoryang pilosopiko at ng may-akda nito:
a) utopia; 2) Thomas More; b) mga logo; 1) Heraclitus; c) moralidad; 4) Cicero. d) pagbuo ng sosyo-ekonomiko; 3) Marx;
11. Itugma ang mga konsepto at pilosopo na gumagamit ng mga ito:
a) pagiging; 3) Parmenides; b) hugis; 1) Aristotle; c) ideya; 4) Plato. d) atom; 2) Democritus;
12. Itugma ang mga pilosopo at ang mga pangunahing kategorya ng kanilang mga konsepto:
a) Epicurus; 4) kasiyahan. b) Nietzsche; 2) kalooban sa kapangyarihan; c) Bergson; 1) mahalagang salpok; d) Comte; 3) positibong pilosopiya;
Upang makakuha ng trabaho o kung mayroon kang anumang mga katanungan tungkol sa trabahong ito, i-click ang button Umorder ng trabaho at punan ang lahat ng mga patlang ng form. Hinihiling namin sa iyo na maingat na punan at ipahiwatig ang lahat ng impormasyon (unibersidad, bansa, email at numero ng telepono), ang iyong mga kagustuhan at mga kinakailangan para sa trabaho. Sa pagsulat ng gawaing ito (Ayon sa karamihan ng mga mananalaysay ng pilosopiya, si F. Bacon ang nagtatag), sariwang panitikan lamang ang ginagamit. Ang pang-agham na diskarte at propesyonalismo ng mga empleyado ng aming kumpanya ay nagpapahintulot sa amin na magsagawa ng mataas na kalidad na trabaho Ayon sa karamihan sa mga mananalaysay ng pilosopiya, si F. Bacon ang nagtatag, bilang isang resulta kung saan ang mga resultang gawa ay ipinagtanggol "mahusay".
Kung hindi ka nasisiyahan sa nilalaman o istraktura ng akda: Ayon sa karamihan sa mga mananalaysay ng pilosopiya, si F. Bacon ang nagtatag ng paksa (Pilosopiya), mangyaring makipag-ugnay sa amin, ang gawain ay babaguhin at ibibigay para sa unibersidad na ganap na libre ng bayad. Papayuhan ka ng aming mga espesyalista sa anumang isyu na may kaugnayan sa gawaing ito sa pamamagitan ng telepono o e-mail.
Kontrol - Ayon sa karamihan sa mga mananalaysay ng pilosopiya, si F. Bacon ang nagtatag na-format ayon sa GOST at handa na para sa pag-print at paghahatid sa departamento.
Isang kontemporaryo ng maraming Italian humanist, si Nicholas ng Cusa (1401-1464) ay isa sa pinakamalalim na pilosopo ng Renaissance. Siya ay mula sa timog Alemanya (ang bayan ng Kuza), na ganap na mapagkumbaba ang pinagmulan. Si Nikolai na sa kanyang mga taon ng paaralan ay nakaranas ng impluwensya ng mga mystics ("mga kapatid ng karaniwang buhay"). Sa Unibersidad ng Padua, bilang karagdagan sa karaniwang edukasyon sa humanities, na binubuo ng pagpapabuti sa Latin at pag-aaral ng Greek, si Nikolai ay interesado sa matematika at astronomiya. Nang maglaon, kailangan niyang pumili ng espirituwal na karera. Ang batang pari, na nakipag-ugnayan sa mga humanistang Italyano, ay nabighani sa kanilang kilusan. Marahil, tulad ng walang ibang pilosopo sa panahong ito, pinagsama ni Nicholas sa kanyang mga gawa at sa kanyang mga aktibidad ang kultura ng Middle Ages at ang masigasig na pagsulong ng kultura ng humanismo. Sa isang banda, siya ay isang napaka-aktibong hierarch Simbahang Katoliko, na itinaas ng humanist na papa na si Nicholas V sa ranggo ng kardinal noong 1448, sa kabilang banda, isang aktibong kalahok sa bilog ng mga humanista na nabuo sa paligid ng papa na ito. Ang atmospera na naghari rito ay nagpapahiwatig ng magandang relasyon sa pagitan ng pilosopo-kardinal at tulad ng nakakagambala sa kapayapaan ng simbahan gaya ni Lorenzo Valla. Nakuha ni Cusanos ang pinakamalaking impluwensya nang ang kanyang kaibigan mula sa kanyang kabataan, si Piccolomini, ay naging Papa Pius II, at siya mismo ang naging pangalawang tao sa Romano. hierarchy ng simbahan. Pinagsama ni Nikolai ang confessional at administrative na mga alalahanin sa produktibo gawaing pampanitikan . Sumulat siya ng isang bilang ng mga pilosopikal na gawa sa Latin - sa genre ng treatise, reflection, dialogue. Mayroon din siyang aktwal na mga gawaing pang-agham. Hindi tulad ng napakaraming mga Italian humanist philosophers sa kanyang panahon, Cusanets ay malalim na interesado sa mga katanungan ng matematika at natural na agham, at ang kanyang pilosopikal na doktrina ay hindi maintindihan sa labas ng mga interes na ito. Ang isang kilalang ministro ng simbahan, natural, ay sumulat din ng mga gawang teolohiko (sa partikular, mga sermon). Ang pilosopikal na nilalaman ng mga gawa ni Nicholas ay kadalasang napakahirap ihiwalay sa teolohiko. Sa bagay na ito, ipinagpatuloy niya ang tradisyong medyebal kasama ang pinaghalong teolohiya at pilosopiya. Ang pinakamahalaga at sikat sa mga gawa ni Cusanz ay ang treatise na "On Learned Ignorance" ("De docta ignorantia" - maaaring isalin bilang "On Wise Ignorance", "On Knowledgeable Ignorance", 1440). Katabi nito ay isa pang treatise - "On Assumptions" (hindi lalampas sa 1444). Noong 1450, sumulat si Nicholas ng apat na diyalogo sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "The Simpleton." Ang unang dalawa sa kanila ay tinatawag na "On Wisdom", ang pangatlo - "On the Mind", ang pang-apat - "On the Experience with Scales". Ang pamagat ng mga diyalogong ito, pati na rin ang kanilang nilalaman, ay umaakit ng pansin sa kanyang makatao-demokratikong ideya ng pagbabalik para sa tunay na karunungan hindi sa isang kinatawan ng guild ng opisyal na iskolar, ngunit sa isang tao mula sa mga taong hindi nalilito nitong pseudo-learning. Bilang isang nag-iisip ng transisyonal na panahon - ang Middle Ages, na nagbabago sa Renaissance - ipinakita ni Nikolai Kuzansky sa kanyang mga gawa ang iba't ibang, madalas na magkasalungat, mga panig at facet ng panahong ito. Bilang isang mistiko at mapagnilay-nilay, na maaaring siya ay naging sa kanyang kabataan, siya ay isang kaaway ng scholasticism, lalo na ang Thomistic, na humantong sa pag-iisip ng tao sa mga patay na dulo ng kaalaman sa Diyos. Si Nicholas, sa landas ng mistisismo, ay nagsumikap para sa epektibong pagsamba sa Diyos. Ang mismong mga pamagat ng kanyang mga gawa ay nagsasalita tungkol dito - "Sa Nakatagong Diyos", "Sa Paghahanap sa Diyos", "Sa Pagiging Anak ng Diyos", "Sa Regalo ng Ama ng mga Liwanag" (lahat ng mga ito ay nilikha noong 1445- 1447), "On the Vision of God" (1453 ), pagkakaroon ng puro haka-haka na oryentasyon. Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos ng paglitaw ng "On Learned Ignorance" at "On Assumptions," lalo na pagkatapos ng 1450, nang isulat ang mga diyalogo ng "The Simpleton", ang mystical moods ng philosopher-cardinal ay tumindi, na makikita sa kanyang mga gawa. pagbibigay-kahulugan sa konsepto ng Diyos sa abstractly philosophically, - "Sa posibilidad ng pagiging" (1460), "On the non-other" (1462), pati na rin sa mga gawa kung saan ang mga kaisipan ng may-akda ay nakadamit sa isang alegorikal at simbolikong anyo - "Sa beryl" ("Espirituwal na Salamin", 1458 ), "Sa pangangaso para sa karunungan" (1463), "Sa laro ng bola" (1463), "Sa tuktok ng pagmumuni-muni" (1464). Si Kuzanets ay isang kaaway din ng scholasticism bilang isang kinatawan ng humanistic na edukasyon, na nagbigay ng malaking pansin sa mga natural na isyung pang-agham. Kaya naman ang malakas na pagsalakay ng naturalistic na mga pagsasaalang-alang at mga ideya sa mga haka-haka at mystical constructions ng Kusan. Sa iba't ibang mga libro sa kasaysayan ng pilosopiya, si Nicholas ng Cusa ay karaniwang nailalarawan bilang isang Platonista. Sa katunayan, marami siyang mga sanggunian kay Plato. Ngunit ang Platonismo ni Cusan ay dapat na maunawaan nang mas malawak, kabilang ang Neoplatonismo, na may malaking impluwensya sa kanya bago pa man ang mga Florentine Platonist. Si Proclus ay isa sa kanyang pangunahing pilosopikal na awtoridad. Gaya ng nalalaman, naranasan din ng mga Areopagitians ang napakalaking impluwensya ng Neoplatonismo (lalo na ang parehong Proclus). Gayunpaman, hindi dapat ituring si Kuzan bilang isang Platonista lamang. Halimbawa, lubos niyang pinahahalagahan ang mga ideya ng Pythagoreanism, kung saan ang mga ideya ng Platonismo kung minsan ay umuurong sa background. Sa iba't ibang konteksto, ginagamit ni Nikolai ang mga ideya ng iba pang mga sinaunang pilosopo at teologo - Augustine, Boethius, Socrates, Anaxagoras, Stoics, at atomists. Ang konsepto ng Diyos ni Cusan ay dapat bigyang-kahulugan bilang panteistiko, sa kabila ng katotohanan na sa makasaysayang at pilosopikal na panitikan mayroong madalas na mga pahayag tungkol sa theistic na katangian ng konseptong ito. Pinagbabatayan ng teismo ang bawat relihiyong monoteistiko at iginigiit hindi lamang sa personal-transcendent na pag-unawa sa Diyos at sa kanyang malayang pagkamalikhain, kundi pati na rin sa omnipresence ng makapangyarihang prinsipyong ito. Pinapahina ng Pantheism ang personal-transcendent na interpretasyon ng Diyos at iginigiit ang kanyang impersonality at omnipresence. Walang mahirap, hindi maitawid na hangganan sa pagitan ng teismo at panteismo. Dapat ding tandaan na ang teismo at panteismo (pati na rin ang deismo) ay may magkatulad na ideya ng isang espesyal, ganap na espirituwal na nilalang - ang Diyos, pangunahin na may kaugnayan sa tao, na hindi maaaring umiral nang walang ganoong nilalang. Naunawaan ni Nikolai Kuzansky na ang pinaka-walang hanggan at lubos na nagkakaisa na Diyos ay hindi lamang at hindi gaanong layunin ng isa o ibang positibong relihiyon - Kristiyano, Muslim o Hudyo, ngunit sa halip ay isang interreligious na konsepto na likas sa pananampalataya ng sinumang tao [tingnan ang: "Siyentipiko kamangmangan”], at ang iba't ibang pangalan ng Diyos, lalo na ang mga pagano, ay hindi gaanong natukoy sa pamamagitan ng mga tanda ng lumikha kundi ng mga tanda ng kanyang mga nilikha [tingnan ang: Ibid. Ako, 25, 83]. pangunahing paksa Ang ontological problematics na binuo ni Cusan ay, sa isang banda, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng hindi mabilang na bilang ng mga partikular na indibidwal na bagay at phenomena ng natural at mundo ng tao at ang banal na ganap, at sa kabilang banda, ang tanong ng Diyos bilang ang sukdulang espirituwal na nilalang, laban sa mundo ng may hangganang mga bagay sa katawan, dahil kung aalisin ang Diyos sa paglikha, ito ay magiging walang buhay at wala. [tingnan: ibid. II, 3, 110]. Ngunit ang tradisyunal na ideyang dualistic creationist na ito ay patuloy na ginagambala ni Nicholas sa pag-iisip ng pagkakaisa Diyos na walang hanggan at ang mundo ng mga bagay na may hangganan. “Ang pagkakaroon ng Diyos sa mundo ay walang iba kundi ang pagkakaroon ng mundo sa Diyos” [On Assumptions, II, 7, 107]. Ang ikalawang bahagi ng pahayag na ito ay nagpapahiwatig ng mystical pantheism (minsan ay tinatawag na panentheism), at ang una ay nagpapahiwatig ng naturalistic na pantheism. Dahil sa una sa kanila, ang mga bagay at phenomena ay mga simbolo lamang ng Diyos, at dahil sa pangalawa, sila ay medyo matatag at interesado sa kanilang sarili. Bukod dito, kadalasan ang parehong mga pormulasyon ay maaaring ituring sa una at pangalawang aspeto, halimbawa, ang interpretasyon ng mundo bilang isang "senswal na Diyos". Para kay Kuzantz, bilang isang pilosopo ng Renaissance na inaasahan ang pagsilang ng agham sa matematika, naging lalong mahalaga na bigyang-diin ang presensya sa mundo ng mga ugnayan ng sukat, numero at timbang. Isinasaalang-alang na ang banal na sining sa paglikha ng mundo ay pangunahing binubuo sa geometry, aritmetika at musika, na nagpapahayag na "ang unang larawan ng mga bagay sa isip ng lumikha ay bilang" ["On Assumptions", II, 2, 9], kung wala ito ay walang mauunawaan, o lumikha, si Nicholas mula sa isang Platonista, kumbaga, ay nagiging isang Pythagorean, nagsusumikap na palitan ang mga ideya ng mga numero, na iniuugnay ang gayong pananaw kina Augustine at Boethius. Ang matematika, ayon kay Cusanz, ay naaangkop maging sa mga usapin ng teolohiya, sa positibong teolohiya, halimbawa, sa paghahalintulad ng "pinagpalang Trinidad" sa isang tatsulok na may tatlong tamang anggulo at samakatuwid ay walang katapusan. Gayundin, ang Diyos mismo ay maihahambing sa isang walang katapusang bilog. Ngunit ang Pythagoreanism ni Nicholas ay ipinahayag hindi lamang at hindi rin sa mathematization ng theological speculation. Inaangkin ang napakalaking tulong ng matematika sa pag-unawa sa "iba't ibang banal na katotohanan" ["Scientific Ignorance", I, 11, 30], hindi lamang niya inaasahan ang natural na agham sa matematika, ngunit gumawa din ng isang tiyak na hakbang sa direksyon na ito sa sanaysay na "Sa eksperimento. may kaliskis.” Ang matematikal na interpretasyon ng pagkakaroon ay makikita rin sa kosmolohiya ng Kuzan. Sa liwanag ng nabanggit, malinaw kung bakit ang intelektwalisasyon ng malikhaing aktibidad ng Diyos ay konektado ni Cusan sa isang napakabungang problema ng ugnayan ng kalikasan at sining. Sa isang banda, “ang sining ay lumilitaw bilang isang uri ng imitasyon ng kalikasan” [“On Assumptions,” II, 12, 121]. Ngunit sa kabilang banda, ang kalikasan mismo ay itinuturing na resulta ng sining ng isang banal na master na lumilikha ng lahat sa tulong ng aritmetika, geometry at musika. Ipinagtanggol ng Kuzanets ang layunin-idealistic na ideya ng "pag-unlad", na bumalik sa Neoplatonism - mula sa abstractly simple hanggang sa konkretong kumplikado, na binibigyang kahulugan hindi bilang isang salamin ng ilang mga proseso, ngunit bilang ganap na katotohanan. Kasabay nito, ang mystical side ng panteismo ni Cusan ay nagpakita rin mismo. Dahil ang Diyos ay hindi lamang sa simula, kundi pati na rin sa katapusan ng lahat ng bagay, ang pagbabalik sa kanya ng walang katapusang kumplikadong pagkakaiba-iba ng mundo ay kumakatawan, kumbaga, ang "pagbagsak" nito (complicatio). Gayunpaman, sa lahat ng ideyalismo at maging mistisismo ng pangitain ni Nicholas sa mundo, medyo naiiba ito sa scholastic-creationist sa dinamika nito, na nakapagpapaalaala sa mga sinaunang natural na pilosopikal na konstruksyon. Ang ideya ng isang unibersal na koneksyon sa kalikasan ay dinagdagan - kahit na napakahinhin - sa pamamagitan ng pag-iisip ng aktwal na pag-unlad, hindi bababa sa organikong kalikasan. Kaya, sa kadiliman ng buhay ng halaman ay nagtatago ang intelektwal na buhay [tingnan sa: “On Assumptions,” II, 10, 123]. vegetative force sa mundo ng halaman, sentient force sa mundo ng hayop, at intelektwal na puwersa sa mundo ng tao ay konektado sa bisa ng isang malaking kakayahan [tingnan sa: “Sa laro ng bola,” 38–41]. Dahil dito, ang tao ay isang organikong elemento sa doktrina ni Nicholas ng Cusa. Sa kasong ito, ang paunang ideya ay ang tao bilang isang microcosm, na sa kanyang pagiging reproduces (“kontrata”) ang malawak na natural na mundo na nakapalibot dito. Binigyang-diin ng Kuzanets ang komposisyon nitong "trisyllabic": ang "maliit na mundo" ay ang tao mismo; " Malaking mundo" - uniberso; "maximal world" - Diyos, ang banal na ganap "Maliit ang pagkakatulad ng malaki, malaki ang pagkakatulad ng pinakamataas" ["Sa laro ng bola", 42]. Upang maunawaan ang problema ng tao, ito ay hindi gaanong mahalaga na siya - isang pagkakatulad sa sansinukob, dahil ito ay naitatag na noong unang panahon, na sinabi ng ilang mga humanista at inilatag sa batayan ng Renaissance naturalistic interpretasyon ng tao para sa pag-unawa. espirituwal na tao mas mahalaga na maunawaan ang kanyang kaugnayan sa "pinakamataas na mundo," sa Diyos. Ang tao, bilang ang "pangalawang Diyos" ["On Beryl", 6, 7] ay higit na inihahalintulad sa kanya sa pamamagitan ng kanyang aktibidad sa pag-iisip at ang kaukulang paglikha ng mga artipisyal na anyo. Ang isip ng tao ay isang kumplikadong sistema ng mga kakayahan. Ang mga pangunahing ay tatlo: pakiramdam (sensus), katwiran (ratio) at katwiran (intellectusk) Gumagamit din ang may-akda ng "Learned Ignorance" ng triadic formula tungkol sa Diyos upang maunawaan ang mga pangunahing kakayahan sa pag-iisip, [sapagkat nakikita niya sa katwiran ang isang tagapamagitan). sa pagitan ng pakiramdam at katwiran Ang problema ng mga unibersal na napagpasyahan ng mga Kuzanets sa diwa ng katamtamang realismo, ayon sa kung saan [ang pangkalahatan ay umiiral nang may layunin, bagama't sa mga bagay lamang sa kanilang sarili, ang genera at mga species ay isinasaalang-alang sa konsepto (i.e., moderately nominalistically. ) gaya ng ipinahayag sa mga salita, para sa "mga pangalan ay ibinibigay bilang isang resulta ng paggalaw ng isip" at lumabas na resulta ng kanyang pagsusuri at paglalahat ng aktibidad Kung wala ang gayong aktibidad, ang kaalamang pang-agham, pangunahin ang matematika, ang pinaka maaasahan imposible, dahil ang bilang ay lumitaw bilang "pag-unlad ng pag-iisip." Ang rasyonalismo ni Nicholas ay ipinakita hindi lamang sa kadakilaan ng matematika, kundi pati na rin sa kaukulang pagtatasa ng lohika, dahil " Ang lohika ay walang iba kundi isang sining kung saan ang kapangyarihan ng katwiran ay ipinakalat. Samakatuwid, yaong mga likas na malakas sa katwiran ay yumayabong sa sining na ito" ["On Assumptions", II, 2, 84]. Kung sa mga sensasyon, tulad noon sa katwiran, ang pag-asa ng microcosm ng tao sa nakapaligid na macrocosm ay makikita, kung gayon ang ganap na kalayaan at ang pinakamataas na aktibidad ng isip bilang intelektwal na pokus ng microcosm ay kung minsan ay pinalawak ni Cusan sa buong lugar ng pag-iisip, na isang imahe ng banal na pag-iisip na may kakayahang magtiklop at magbukas ng lahat ng nilalang sa lahat. ang mga katangian at pag-aari nito [tingnan ang ibid., IV, 74]. absolute, banal. Ngunit ang Kuzan ay naglalagay ng pananampalataya kaysa sa kaalaman, at hindi gaanong sa teolohikong aspeto nito, gayundin sa pilosopikal at epistemological na kahulugan ay sumasang-ayon sa lahat ng mga guro na "nag-aangkin na ang lahat ng pag-unawa ay nagsisimula sa pananampalataya.” Sa kasong ito, hindi maaaring pag-usapan ang bulag na pananampalataya, na walang anumang pag-unawa sa kung ano ang isang purong fideistic na teolohikong pananampalataya). “Ang katwiran ay ginagabayan ng pananampalataya, at ang pananampalataya ay nahahayag ng katwiran.” Ang pagtuturo ni Cusan sa pagiging diyalektiko ay naglalaman din ng malalim na diyalektika. Ang pinakamahalagang pagpapahayag ng gayong dynamism ay ang kanyang doktrina ng mga magkasalungat, na pinakamalakas na binibigyang diin ang relativity ng mga constants ng pagiging. Ang pagiging ay natatakpan ng iba't ibang magkasalungat, ang tiyak na kumbinasyon nito ay nagbibigay ng katiyakan sa ilang mga bagay [tingnan ang: "Scientific Ignorance", II, 1, 95]. Ang buhay na kabaligtaran ay ang tao mismo, may hangganan bilang isang katawan at walang katapusan sa pinakamataas na adhikain ng kanyang espiritu na maunawaan ang banal na ganap. Ngunit ang pinakamahalagang ontological na pagsalungat ay ang banal na pagkatao mismo. Bilang matatagpuan sa lahat ng dako ito ay "lahat", at bilang hindi matatagpuan saanman ito ay "wala sa lahat" ["Learned Ignorance", I, 16, 43]. Paulit-ulit na binibigyang-diin ni Kuzan na ang sukdulang pagiging simple, ang "pagtiklop" ng ganap ay inilalagay ito sa kabila ng lahat ng mga kabaligtaran at mga kontradiksyon, na, kapag nagtagumpay, ay nalunod dito tulad ng mga patak sa karagatan. Ang kanyang tanyag na doktrina ng coincidence of opposites (coincidentia oppositorum) ay konektado sa aktibidad ng pinakamataas na teoretikal na kakayahan, na inihahalintulad ang tao sa Diyos. Ang mga mathematical na halimbawa na ibinigay sa "Scientific Ignorance" at iba pang mga gawa ay kilala. Kaya, habang ang taas ng isang isosceles triangle ay tumataas nang walang hanggan at, dahil dito, ang anggulo sa tapat ng base ay bumababa nang walang hanggan, bumababa habang ito ay tumataas, ang tatsulok ay magkakasabay sa isang tuwid na linya. Gayundin, habang tumataas ang radius nito, ang bilog ay lalong magkakasabay sa tangent nito. Sa infinity, ang straightness at curvature ay karaniwang hindi makikilala, kahit na ano geometric na pigura hindi namin kinuha ito [Cuzan's teaching about the coincidence of opposites also develops into a deep dialectic of truth. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa posisyon ayon sa kung aling katotohanan - siyempre, sa antas ng tao - ay hindi mapaghihiwalay mula sa kabaligtaran nito, mula sa pagkakamali. May kamalian sa katotohanan gaya ng anino sa liwanag. Pagkatapos ng lahat, kahit na " itaas na mundo sagana sa liwanag, ngunit hindi wala sa kadiliman," bagaman tila ang pagiging simple ng liwanag ay ganap na hindi kasama ito "Sa mas mababang mundo, sa kabaligtaran, ang kadiliman ay naghahari, bagaman hindi ito ganap na walang liwanag" ["On Assumptions, ” Ako, 9, 42].
Tingnan ang halaga Pilosopiya ni Nicholas ng Cusa sa ibang mga diksyunaryo
Pilosopiya- at. Griyego pilosopiya, ang agham ng pagkamit ng tao ng karunungan, ng kaalaman sa katotohanan at kabutihan. Pilosopikal na sanaysay. Faculty of Philosophy. - bato, sa mga alchemist: ang haka-haka na sining ng paggawa ng ginto.
Diksyunaryo ng Paliwanag ni Dahl
Pilosopiya- pilosopiya, pl. hindi, w. (Griyego: pilosopiya). 1. Ang agham ng mga unibersal na batas ng paggalaw at pag-unlad ng kalikasan, lipunan ng tao at pag-iisip. Ang pinakamataas na tanong sa lahat ng pilosopiya, sabi ni Engels, ay........
Ushakov's Explanatory Dictionary
Pilosopiyang Pampulitika— (POLITICAL PHILOSOPHY) - isang lugar ng intelektwal na pananaliksik na tumatalakay sa mga ideyang may kaugnayan sa pulitika, lalo na sa mga pagpapahalagang pampulitika, hanggang sa esensya ng realidad sa pulitika........
diksyunaryong pampulitika
Pilosopiya ng Pulitika- (Griyegong pilosopiya mula sa phileo at sophia - karunungan) - isang pilosopikal, teoretikal at metodolohikal na paraan ng pag-aaral ng pulitika. Ang pilosopikal na diskarte sa pagsusuri ng mga problema sa patakaran ay........
diksyunaryong pampulitika
Pilosopiya Pampulitika— - isa sa mga agham ng pulitika na nag-aaral ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan kapangyarihan ng estado, inilalantad ang kahulugan ng mga pampulitikang penomena at pagbuo ng mga mithiin........
diksyunaryong pampulitika
Pilosopiya ng Pamumuhunan— Ang direksyon ng pamumuhunan na pinili ng isang pribadong mamumuhunan o tagapamahala sa pamamahala ng pera. Halimbawa, ang ilang mamumuhunan ay may "pilosopiya ng paglago"........
Diksyonaryo ng ekonomiya
Misyon (business Credo, Philosophy) ng isang Partikular na Negosyo — -
isang hanay ng mga pangkalahatang saloobin at prinsipyo na tumutukoy sa layunin at papel nito
negosyo at mga bumubuo nitong negosyo sa lipunan, mga relasyon........
Diksyonaryo ng ekonomiya
Misyon (business Credo, Philosophy) ng Enterprise — -
isang hanay ng mga pangkalahatang saloobin at prinsipyo na tumutukoy sa layunin at papel ng isang negosyo sa lipunan, mga relasyon sa iba pang sosyo-ekonomikong entidad.
Diksyonaryo ng ekonomiya
Pilosopiya ng Batas— - ang agham ng pinaka-pangkalahatang teoretikal at ideolohikal na mga problema ng jurisprudence at agham ng estado. Sa loob ng mahabang panahon ay kumilos bilang isang bahagi
bahagi ng pilosopikal........
Diksyonaryo ng ekonomiya
Pilosopiya- -At; at. [mula sa Griyego phileō - pag-ibig at sophia - karunungan]
1. Ang agham ng pinaka-pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan ng tao at pag-iisip. Antique f. // isang tao o isang bagay. Ang doktrina ng pinaka........
Kuznetsov's Explanatory Dictionary
Pilosopiya— Ang pangalan ng agham ng kaayusan ng mundo ay nabuo sa parehong prinsipyo tulad ng; sa ikalawang bahagi ng salitang ito ay mayroong pangngalang Griyego na nangangahulugang “karunungan” (isang pangalan ng babae........
Etymological diksyunaryo ni Krylov
Pilosopiya— - isang disiplina na kinabibilangan ng isang sistema ng kaalaman tungkol sa pag-unlad ng mundong pilosopikal na pag-iisip, mga pangunahing problema ng pag-iral ng tao, lipunan at katalusan, na nag-aambag sa......
Legal na diksyunaryo
Pilosopiya ng Batas— - ang agham ng pinakapangkalahatang teoretikal at pananaw sa mundo na mga problema ng jurisprudence at agham ng estado. Sa mahabang panahon ito ay kumilos bilang isang mahalagang bahagi ng mga sistemang pilosopikal.........
Legal na diksyunaryo
Analytical Philosophy- ang direksyon ng Kanluranin, pangunahin ang Anglo-Amerikano, pilosopiya ng ika-20 siglo; binabawasan ang pilosopiya sa pagsusuri ng nakararami sa linguistic na paraan ng katalusan; isang uri ng neopositivism.
Common Sense Philosophy- idealistic na paaralan sa Scottish philosophy 18 - maaga. ika-19 na siglo Tingnan ang Scottish School.
Malaki encyclopedic Dictionary
Immanent Philosophy- kasalukuyang nasa pilosopiyang Aleman con. 19 - simula ika-20 siglo, na nagtalo na ang alam na katotohanan ay nasa saklaw ng kamalayan, i.e. i.e. immanent sa kanya. itinuturing na ang tanging katotohanan......
Malaking encyclopedic dictionary
Pilosopiyang Pangwika— (philosophy of linguistic analysis - philosophy of daily language), direksyon ng analytical philosophy. Sa diwa ng positivism, isinasaalang-alang niya ang mga tradisyunal na pilosopikal na problema........
Malaking encyclopedic dictionary
Pilosopiya- (mula sa Phil... at Greek sophia - karunungan) - isang anyo ng kamalayang panlipunan, pananaw sa mundo, sistema ng mga ideya, pananaw sa mundo at lugar ng tao dito; sinasaliksik ang cognitive, socio-political,........
Malaking encyclopedic dictionary
Pilosopiya ng buhay- pilosopiko kilusan ng con. 19 - simula 20 siglo, nagmula sa konsepto ng "buhay" bilang isang uri ng intuitively comprehended organic integridad at creative dynamics ng pagiging. Sa magkaibang.........
Malaking encyclopedic dictionary
Pilosopiya ng Kasaysayan- isang sangay ng pilosopiya na tumatalakay sa mga problema ng kahulugan ng kasaysayan, mga batas nito, ang pangunahing direksyon ng pag-unlad ng tao at kaalaman sa kasaysayan. Mga kinatawan........
Malaking encyclopedic dictionary
Lupain ng Emperador Nicholas II- tingnan ang Severnaya Zemlya
Diksyonaryo ng heograpiya
Emperador Nicholas I Bay— tingnan ang Sovetskaya Gavan
Diksyonaryo ng heograpiya
Alexandra Feodorovna (asawa ni Nicholas I)— Alexandra Feodorovna, Empress of All Russia, asawa ni Emperor Nicholas I, anak ni Haring Frederick William III ng Prussia, Frederick Louise Charlotte Wilhelmina,......
Diksyunaryo ng Kasaysayan
Alexandra Feodorovna, Asawa ni Nicholas II- - Russian Empress, née Princess of Hesse (1872-1918), asawa ni Nicholas II mula noong Nobyembre 1894. Sa kasaysayan ng pagbagsak ng dinastiya ng Romanov, ginampanan niya ang halos parehong papel......
Alexandra Feodorovna, Asawa ni Nicholas I— - Empress of All Russia, asawa ni Emperor Nicholas I, anak ni Haring Frederick William III ng Prussia, Frederica Louise Charlotte Wilhelmina, ipinanganak noong Hulyo 1, 1798, ay pumasok......
Malaking biographical encyclopedia
Alexandra Feodorovna, Asawa ni Nicholas II— - Empress of All Russia, asawa ng reigning Emperor Nicholas Alexandrovich, anak ng Grand Duke ng Hesse Ludwig IV mula sa kanyang kasal kay Princess Alice ng Great Britain.........
Malaking biographical encyclopedia
Kulturang Griyego VII-IV Siglo. BC. Pilosopiya At Agham— Ang pag-unlad ng kalakalan at pan-Greek na ugnayan ay humantong sa paglitaw ng pagsulat, na isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng kulturang Griyego. Ang Mycenaean Linear na pagsulat ay nasa lahat ng dako........
Diksyunaryo ng Kasaysayan
Pilosopiyang Italyano ng ika-16 at Unang Half ng ika-17 Siglo.— Sinaunang pamana
Sa simula ng ika-16 na siglo. ang bagong sekular na pilosopiya ay mayroon nang sariling tradisyon, na nauugnay sa mga pangalan ni Lorenzo Valla, Picodell Mirandola, Marsilio Ficino. Nabuo siya.........
Diksyunaryo ng Kasaysayan
Kultura ng Sinaunang Imperyong Romano, Pilosopiya at Agham— Ang pangunahing ideya na nag-uugnay sa lahat ng iba pang elemento ng opisyal na ideolohiya sa panahon ng imperyo ay ang ideya ng kadakilaan at kawalang-hanggan ng Roma at ang provincial mission nito, pinagsanib......
Diksyunaryo ng Kasaysayan
Panitikan at Pilosopiya ng Tsina noong III-VIII na Siglo.— Sa panahon ng Imperyong Thai, ang reputasyon ng ginintuang panahon ng mga tula sa medieval ng Tsino ay matagal nang matatag na itinatag. Tunay na noong ika-8 siglo. nabuhay tatlo pinakadakilang makata Chinese.......
Diksyunaryo ng Kasaysayan
Isang kontemporaryo ng maraming Italian humanist, si Nicholas ng Cusa (1401-1464) ay isa sa pinakamalalim na pilosopo ng Renaissance. Siya ay mula sa timog Alemanya (ang bayan ng Kuza), na ganap na mapagkumbaba ang pinagmulan. Si Nikolai na sa kanyang mga taon ng paaralan ay nakaranas ng impluwensya ng mga mystics ("mga kapatid ng karaniwang buhay"). Sa Unibersidad ng Padua, bilang karagdagan sa karaniwang edukasyon sa humanities, na binubuo ng pagpapabuti sa Latin at pag-aaral ng Griyego, si Nikolai ay interesado sa matematika at astronomiya. Nang maglaon, kailangan niyang pumili ng espirituwal na karera. Ang batang pari, na nakipag-ugnayan sa mga humanistang Italyano, ay nabighani sa kanilang kilusan.
Marahil, tulad ng walang ibang pilosopo sa panahong ito, pinagsama ni Nicholas sa kanyang mga gawa at sa kanyang mga aktibidad ang kultura ng Middle Ages at ang masigasig na pagsulong ng kultura ng humanismo. Sa isang banda, siya ay isang napakaaktibong hierarch ng Simbahang Katoliko, na itinaas ng humanist na si Pope Nicholas V sa ranggo ng cardinal noong 1448, sa kabilang banda, siya ay isang aktibong kalahok sa bilog ng mga humanista na nabuo sa paligid nito. papa. Ang kapaligirang naghari rito ay nagpapahiwatig ng magandang relasyon sa pagitan ng pilosopo-kardinal at tulad ng isang manggulo sa kapayapaan ng simbahan gaya ni Lorenzo Valla. Nakuha ni Cusanus ang pinakamalaking impluwensya nang ang kanyang kaibigan mula sa kanyang kabataan, si Piccolomini, ay naging Papa Pius II, at siya mismo ang naging pangalawang tao sa hierarchy ng simbahang Romano. Pinagsama ni Nikolai ang mga alalahanin sa relihiyon at administratibo sa produktibong aktibidad sa panitikan. Sumulat siya ng isang bilang ng mga pilosopikal na gawa sa Latin - sa genre ng treatise, reflection, dialogue. Mayroon din siyang aktwal na mga gawaing pang-agham. Hindi tulad ng napakaraming mga Italian humanist philosophers sa kanyang panahon, Cusanets ay malalim na interesado sa mga katanungan ng matematika at natural na agham, at ang kanyang pilosopikal na doktrina ay hindi maintindihan sa labas ng mga interes na ito. Ang isang kilalang ministro ng simbahan, natural, ay sumulat din ng mga gawang teolohiko (sa partikular, mga sermon). Ang pilosopikal na nilalaman ng mga gawa ni Nicholas ay kadalasang napakahirap ihiwalay sa teolohiko. Sa bagay na ito, ipinagpatuloy niya ang tradisyong medyebal kasama ang pinaghalong teolohiya at pilosopiya.
Ang pinakamahalaga at sikat sa mga gawa ni Cusanz ay ang treatise na "On Learned Ignorance" ("De docta ignorantia" - maaaring isalin bilang "On Wise Ignorance", "On Knowledgeable Ignorance", 1440). Katabi nito ay isa pang treatise - "On Assumptions" (hindi lalampas sa 1444). Noong 1450, sumulat si Nicholas ng apat na diyalogo sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "The Simpleton." Ang unang dalawa sa kanila ay tinatawag na "On Wisdom", ang pangatlo - "On the Mind", ang pang-apat - "On the Experience with Scales". Ang pamagat ng mga diyalogong ito, pati na rin ang kanilang nilalaman, ay umaakit ng pansin sa kanyang makatao-demokratikong ideya ng pagbabalik para sa tunay na karunungan hindi sa isang kinatawan ng guild ng opisyal na iskolar, ngunit sa isang tao mula sa mga taong hindi nalilito nitong pseudo-learning.
Bilang isang nag-iisip ng transisyonal na panahon - ang Middle Ages, na nagbabago sa Renaissance - ipinakita ni Nikolai Kuzansky sa kanyang mga gawa ang iba't ibang, madalas na magkasalungat, mga panig at facet ng panahong ito. Bilang isang mistiko at mapagnilay-nilay, na maaaring siya ay naging sa kanyang kabataan, siya ay isang kaaway ng scholasticism, lalo na ang Thomistic, na humantong sa pag-iisip ng tao sa mga patay na dulo ng kaalaman sa Diyos. Si Nicholas, sa landas ng mistisismo, ay nagsumikap para sa epektibong pagsamba sa Diyos. Ang mismong mga pamagat ng kanyang mga gawa ay nagsasalita tungkol dito - "Sa Nakatagong Diyos", "Sa Paghahanap sa Diyos", "Sa Pagiging Anak ng Diyos", "Sa Regalo ng Ama ng mga Liwanag" (lahat ng mga ito ay nilikha noong 1445- 1447), "On the Vision of God" (1453 ), pagkakaroon ng puro haka-haka na oryentasyon. Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos ng paglitaw ng "On Learned Ignorance" at "On Assumptions," lalo na pagkatapos ng 1450, nang isulat ang mga diyalogo ng "The Simpleton", ang mystical moods ng philosopher-cardinal ay tumindi, na makikita sa kanyang mga gawa. pagbibigay-kahulugan sa konsepto ng Diyos sa abstractly philosophically, - "Sa posibilidad ng pagiging" (1460), "On the non-other" (1462), pati na rin sa mga gawa kung saan ang mga kaisipan ng may-akda ay nakadamit sa isang alegorikal at simbolikong anyo - "Sa beryl" ("Espirituwal na Salamin", 1458 ), "Sa pangangaso para sa karunungan" (1463), "Sa laro ng bola" (1463), "Sa tuktok ng pagmumuni-muni" (1464).
Si Kuzanets ay isang kaaway din ng scholasticism bilang isang kinatawan ng humanistic na edukasyon, na nagbigay ng malaking pansin sa mga natural na isyung pang-agham. Kaya naman ang malakas na pagsalakay ng naturalistic na mga pagsasaalang-alang at mga ideya sa mga haka-haka at mystical constructions ng Kusan. Sa iba't ibang mga libro sa kasaysayan ng pilosopiya, si Nicholas ng Cusa ay karaniwang nailalarawan bilang isang Platonista. Sa katunayan, marami siyang mga sanggunian kay Plato. Ngunit ang Platonismo ni Cusan ay dapat na maunawaan nang mas malawak, kabilang ang Neoplatonismo, na may malaking impluwensya sa kanya bago pa man ang mga Florentine Platonist. Si Proclus ay isa sa kanyang pangunahing pilosopikal na awtoridad. Gaya ng nalalaman, naranasan din ng mga Areopagitians ang napakalaking impluwensya ng Neoplatonismo (lalo na ang parehong Proclus). Gayunpaman, hindi dapat ituring si Kuzan bilang isang Platonista lamang. Halimbawa, lubos niyang pinahahalagahan ang mga ideya ng Pythagoreanism, kung saan ang mga ideya ng Platonismo kung minsan ay umuurong sa background. Sa iba't ibang konteksto, ginagamit ni Nikolai ang mga ideya ng iba pang mga sinaunang pilosopo at teologo - Augustine, Boethius, Socrates, Anaxagoras, Stoics, at atomists.
Ang konsepto ng Diyos ni Cusan ay dapat bigyang-kahulugan bilang panteistiko, sa kabila ng katotohanan na sa makasaysayang at pilosopikal na panitikan mayroong madalas na mga pahayag tungkol sa theistic na katangian ng konseptong ito. Ang Theism ay nakasalalay sa batayan ng anumang monoteistikong relihiyon at iginigiit hindi lamang sa personal-transcendent na pag-unawa sa Diyos at sa kanyang malayang pagkamalikhain, kundi pati na rin sa omnipresence ng makapangyarihang prinsipyong ito. Pinapahina ng Pantheism ang personal-transcendent na interpretasyon ng Diyos at iginigiit ang kanyang impersonality at omnipresence. Walang mahirap, hindi maitawid na hangganan sa pagitan ng teismo at panteismo. Dapat ding tandaan na ang teismo at panteismo (pati na rin ang deismo) ay may magkatulad na ideya ng isang espesyal, ganap na espirituwal na nilalang - ang Diyos, pangunahin na may kaugnayan sa tao, na hindi maaaring umiral nang walang ganoong nilalang.
Naunawaan ni Nikolai Kuzansky na ang pinaka-walang hanggan at lubos na nagkakaisa na Diyos ay hindi lamang at hindi gaanong layunin ng isa o ibang positibong relihiyon - Kristiyano, Muslim o Hudyo, ngunit sa halip ay isang interreligious na konsepto na likas sa pananampalataya ng sinumang tao [tingnan ang: "Siyentipiko kamangmangan”], at ang iba't ibang pangalan ng Diyos, lalo na ang mga pagano, ay hindi gaanong natukoy sa pamamagitan ng mga tanda ng lumikha kundi ng mga tanda ng kanyang mga nilikha [tingnan ang: Ibid. Ako, 25, 83].
Ang pangunahing tema ng ontological problematics na binuo ni Cusan ay, sa isang banda, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng hindi mabilang na mga partikular na indibidwal na bagay at phenomena ng natural at mundo ng tao at ang banal na ganap, at sa kabilang banda, ang tanong ng Diyos. bilang ang pinakahuling espirituwal na nilalang, laban sa mundo ng mga may hangganang pisikal na mga bagay, dahil kung aalisin ang Diyos sa paglikha, ito ay magiging walang buhay at wala. [tingnan: ibid. II, 3, 110]. Ngunit ang tradisyonal na dualistic creationist na ideyang ito ay patuloy na nagambala ni Nicholas sa pag-iisip ng pagkakaisa ng walang katapusang Diyos at sa mundo ng mga bagay na may hangganan. “Ang pagkakaroon ng Diyos sa mundo ay walang iba kundi ang pagkakaroon ng mundo sa Diyos” [On Assumptions, II, 7, 107]. Ang ikalawang bahagi ng pahayag na ito ay nagpapahiwatig ng mystical pantheism (minsan ay tinatawag na panentheism), at ang una ay nagpapahiwatig ng naturalistic na pantheism. Dahil sa una sa kanila, ang mga bagay at phenomena ay mga simbolo lamang ng Diyos, at dahil sa pangalawa, sila ay medyo matatag at interesado sa kanilang sarili. Bukod dito, kadalasan ang parehong mga pormulasyon ay maaaring ituring sa una at pangalawang aspeto, halimbawa, ang interpretasyon ng mundo bilang isang "senswal na Diyos". Para kay Kuzantz, bilang isang pilosopo ng Renaissance na inaasahan ang pagsilang ng agham sa matematika, naging lalong mahalaga na bigyang-diin ang presensya sa mundo ng mga ugnayan ng sukat, numero at timbang. Isinasaalang-alang na ang banal na sining sa paglikha ng mundo ay pangunahing binubuo sa geometry, aritmetika at musika, na nagpapahayag na "ang unang larawan ng mga bagay sa isip ng lumikha ay bilang" ["On Assumptions", II, 2, 9], kung wala ito ay walang mauunawaan, o lumikha, si Nicholas mula sa isang Platonista, kumbaga, ay nagiging isang Pythagorean, nagsusumikap na palitan ang mga ideya ng mga numero, na iniuugnay ang gayong pananaw kina Augustine at Boethius.
Ang matematika, ayon kay Cusanz, ay naaangkop maging sa mga usapin ng teolohiya, sa positibong teolohiya, halimbawa, sa paghahalintulad ng "pinagpalang Trinidad" sa isang tatsulok na may tatlong tamang anggulo at samakatuwid ay walang katapusan. Gayundin, ang Diyos mismo ay maihahambing sa isang walang katapusang bilog. Ngunit ang Pythagoreanism ni Nicholas ay ipinahayag hindi lamang at hindi rin sa mathematization ng theological speculation. Inaangkin ang napakalaking tulong ng matematika sa pag-unawa sa "iba't ibang banal na katotohanan" ["Scientific Ignorance", I, 11, 30], hindi lamang niya inaasahan ang natural na agham sa matematika, ngunit gumawa din ng isang tiyak na hakbang sa direksyon na ito sa sanaysay na "Sa eksperimento. may kaliskis.” Ang matematikal na interpretasyon ng pagkakaroon ay makikita rin sa kosmolohiya ng Kuzan.
Sa liwanag ng nabanggit, malinaw kung bakit ang intelektwalisasyon ng malikhaing aktibidad ng Diyos ay konektado ni Cusan sa isang napakabungang problema ng ugnayan ng kalikasan at sining. Sa isang banda, “ang sining ay lumilitaw bilang isang uri ng imitasyon ng kalikasan” [“On Assumptions,” II, 12, 121]. Ngunit sa kabilang banda, ang kalikasan mismo ay itinuturing na resulta ng sining ng isang banal na master na lumilikha ng lahat sa tulong ng aritmetika, geometry at musika.
Ipinagtanggol ng Kuzanets ang layunin-idealistic na ideya ng "pag-unlad", na bumalik sa Neoplatonism - mula sa abstractly simple hanggang sa konkretong kumplikado, na binibigyang kahulugan hindi bilang isang salamin ng ilang mga proseso, ngunit bilang ganap na katotohanan. Kasabay nito, ang mystical side ng panteismo ni Cusan ay nagpakita rin mismo. Dahil ang Diyos ay hindi lamang sa simula, kundi pati na rin sa katapusan ng lahat ng bagay, ang pagbabalik sa kanya ng walang katapusang kumplikadong pagkakaiba-iba ng mundo ay kumakatawan, kumbaga, ang "pagbagsak" nito (complicatio). Gayunpaman, sa lahat ng ideyalismo at maging mistisismo ng pangitain ni Nicholas sa mundo, medyo naiiba ito sa scholastic-creationist sa dinamika nito, na nakapagpapaalaala sa mga sinaunang natural na pilosopikal na konstruksyon. Ang ideya ng isang unibersal na koneksyon sa kalikasan ay dinagdagan - kahit na napakahinhin - sa pamamagitan ng pag-iisip ng aktwal na pag-unlad, hindi bababa sa organikong kalikasan. Kaya, sa kadiliman ng buhay ng halaman ay nagtatago ang intelektwal na buhay [tingnan sa: “On Assumptions,” II, 10, 123]. vegetative force sa mundo ng halaman, sentient force sa mundo ng hayop, at intelektwal na puwersa sa mundo ng tao ay konektado sa bisa ng isang malaking kakayahan [tingnan sa: “Sa laro ng bola,” 38–41]. Dahil dito, ang tao ay isang organikong elemento sa doktrina ni Nicholas ng Cusa.
Sa kasong ito, ang paunang ideya ay ang tao bilang isang microcosm, na sa kanyang pagiging reproduces (“kontrata”) ang malawak na natural na mundo na nakapalibot dito. Binigyang-diin ng Kuzanets ang komposisyon nitong "trisyllabic": ang "maliit na mundo" ay ang tao mismo; "malaking mundo" - uniberso; "maximal world" - Diyos, ang banal na ganap "Maliit ang pagkakatulad ng malaki, malaki ang pagkakatulad ng pinakamataas" ["Sa laro ng bola", 42]. Upang maunawaan ang problema ng tao, hindi gaanong mahalaga na siya ay isang pagkakahawig ng sansinukob, dahil ito ay itinatag na noong unang panahon, na sinabi ng ilang mga humanista, at inilatag sa batayan ng Renaissance naturalistic interpretations ng tao. Upang maunawaan ang isang espirituwal na tao, mas mahalaga na maunawaan ang kanyang kaugnayan sa "pinakamalaking mundo," sa Diyos. Ang tao, bilang ang "pangalawang Diyos" ["On Beryl", 6, 7] ay higit na inihahalintulad sa kanya sa pamamagitan ng kanyang aktibidad sa pag-iisip at ang kaukulang paglikha ng mga artipisyal na anyo. Ang isip ng tao ay isang kumplikadong sistema ng mga kakayahan. Ang mga pangunahing ay tatlo: pakiramdam (sensus), katwiran (ratio) at katwiran (intellectusk) Gumagamit din ang may-akda ng “Learned Ignorance” ng triadic na pormula patungkol sa Diyos upang maunawaan ang mga pangunahing kakayahan sa pag-iisip, [sapagkat nakikita niya sa katwiran ang isang tagapamagitan. sa pagitan ng pakiramdam at katwiran.
Nalutas ng Kuzanets ang problema ng mga unibersal sa diwa ng katamtamang realismo, ayon sa kung saan ang pangkalahatan ay umiiral nang may layunin, bagaman sa mga bagay lamang mismo. Sa mga tuntunin ng epistemology, ang genera at species ay itinuturing na konseptwal (i.e., moderately nominalistic na paraan) tulad ng ipinahayag sa mga salita, dahil ang "mga pangalan ay ibinigay bilang resulta ng paggalaw ng isip" at lumabas na resulta ng pagsusuri at pag-generalize nito na aktibidad . Kung walang ganoong aktibidad, imposible ang siyentipikong kaalaman, una sa lahat ng kaalaman sa matematika, ang pinaka-maaasahan, dahil ang bilang ay lumitaw bilang "paglalahad ng pag-unawa." Ang rasyonalismo ni Nicholas ay ipinakita hindi lamang sa kadakilaan ng matematika, kundi pati na rin sa kaukulang pagtatasa ng lohika, dahil "ang lohika ay walang iba kundi isang sining kung saan ang kapangyarihan ng katwiran ay ipinakalat Kung gayon, ang mga likas na malakas sa katwiran ay yumayabong sining” [“O mga pagpapalagay”, II, 2, 84]. Kung sa mga sensasyon, tulad ng sa dahilan, ang pag-asa ng microcosm ng tao sa nakapaligid na macrocosm ay ipinahayag, kung gayon ang ganap na kalayaan at maximum na aktibidad ng isip bilang intelektwal na pokus ng microcosm ay kung minsan ay pinalawak ng Kuzan sa buong lugar ng ang isip, na isang imahe ng banal na pag-iisip na may kakayahan ng unibersal na pagtiklop at paglalahad ng pag-iral kasama ang lahat ng mga katangian at katangian nito [tingnan. ibid., IV, 74]. Hindi tulad ng pakiramdam at katwiran, ang katwiran ay "naiintindihan lamang ang unibersal, hindi nasisira at permanenteng" ["Scientific Ignorance", III, 12, 259), sa gayon ay lumalapit sa globo ng walang hanggan, ganap, banal.
Ngunit ang Cuzanets ay naglalagay ng pananampalataya kaysa sa kaalaman, at hindi sa kanyang teolohiko-fideistic, ngunit sa kanyang pilosopikal-gnoseolohikal na kahulugan. Ang may-akda ng Learned Ignorance ay sumasang-ayon sa lahat ng gurong iyon na “nagpapatibay na ang lahat ng pang-unawa ay nagsisimula sa pananampalataya.” Sa kasong ito, hindi maaaring pag-usapan ang bulag na pananampalataya, na walang anumang pag-unawa sa kung ano ang isang purong fideistic na teolohikong pananampalataya). "Ang katwiran ay ginagabayan ng pananampalataya, at ang pananampalataya ay inihahayag ng katwiran."
Ang pagtuturo ni Cusan sa pagiging diyalektiko ay naglalaman din ng malalim na diyalektika. Ang pinakamahalagang pagpapahayag ng gayong dynamism ay ang kanyang doktrina ng mga magkasalungat, na pinakamalakas na binibigyang diin ang relativity ng mga constants ng pagiging. Ang pagiging ay natatakpan ng iba't ibang magkasalungat, ang tiyak na kumbinasyon nito ay nagbibigay ng katiyakan sa ilang mga bagay [tingnan ang: "Scientific Ignorance", II, 1, 95]. Ang buhay na kabaligtaran ay ang tao mismo, may hangganan bilang isang katawan at walang katapusan sa pinakamataas na adhikain ng kanyang espiritu na maunawaan ang banal na ganap. Ngunit ang pinakamahalagang ontological na pagsalungat ay ang banal na pagkatao mismo. Bilang matatagpuan sa lahat ng dako ito ay "lahat", at bilang hindi matatagpuan saanman ito ay "wala sa lahat" ["Learned Ignorance", I, 16, 43]. Paulit-ulit na binibigyang-diin ni Kuzan na ang sukdulang pagiging simple, ang "pagtiklop" ng ganap ay inilalagay ito sa kabila ng lahat ng mga kabaligtaran at mga kontradiksyon, na, kapag nagtagumpay, ay nalunod dito tulad ng mga patak sa karagatan.
Ang kanyang tanyag na doktrina ng coincidence of opposites (coincidentia oppositorum) ay konektado sa aktibidad ng pinakamataas na teoretikal na kakayahan, na inihahalintulad ang tao sa Diyos. Ang mga mathematical na halimbawa na ibinigay sa "Scientific Ignorance" at iba pang mga gawa ay kilala. Kaya, habang ang taas ng isang isosceles triangle ay tumataas nang walang hanggan at, dahil dito, ang anggulo sa tapat ng base ay bumababa nang walang hanggan, bumababa habang ito ay tumataas, ang tatsulok ay magkakasabay sa isang tuwid na linya. Gayundin, habang tumataas ang radius nito, ang bilog ay lalong magkakasabay sa tangent nito. Sa kawalang-hanggan, ang tuwid at kurbada ay karaniwang hindi nakikilala, kahit na anong geometriko na pigura ang gawin natin [ang turo ni Cuzan sa pagkakaisa ng mga magkasalungat ay nabubuo din sa isang malalim na dialectic ng katotohanan. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa posisyon ayon sa kung aling katotohanan - siyempre, sa antas ng tao - ay hindi mapaghihiwalay mula sa kabaligtaran nito, mula sa pagkakamali. May kamalian sa katotohanan gaya ng anino sa liwanag. Pagkatapos ng lahat, kahit na "ang itaas na mundo ay sagana sa liwanag, ngunit hindi wala sa kadiliman," bagaman tila ang pagiging simple ng liwanag ay ganap na hindi kasama dito. "Sa mas mababang mundo, sa kabaligtaran, ang kadiliman ay naghahari, bagaman hindi ito ganap na walang liwanag" ["On Assumptions", I, 9, 42].