Ebolusyonaryong modelo ng pag-unlad ng agham ni Stephen Toulmin. St
Si Stephen Toulmin ay ipinanganak sa London, England, noong Marso 25, 1922, kina Jeffrey Adelson Toulmin at Doris Holman Toulmin. Noong 1942 nakatanggap siya ng Bachelor of Arts degree mula sa King's College, Cambridge University. Hindi nagtagal ay tinanggap si Toulmin bilang junior research fellow sa Ministry of Aviation Industry, una sa Radar Research and Development Station sa Malvern, at kalaunan ay inilipat sa Supreme Headquarters ng Allied Expeditionary Force sa Germany. Sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, bumalik siya sa England at noong 1947 ay nakatanggap ng Master of Arts degree, at pagkatapos ay isang doctorate. Sa Cambridge, nakilala ni Toulmin ang Austrian na pilosopo na si Ludwig Wittgenstein, na ang pananaliksik sa kaugnayan sa pagitan ng paggamit at kahulugan ng wika ay lubhang nakaimpluwensya sa mga pananaw ni Toulmin. Ang disertasyong doktoral ni Toulmin, Dahilan sa Etika, ay sumusubaybay sa mga ideya ni Wittgenstein tungkol sa pagsusuri ng mga argumentong etikal (1948).
Matapos makapagtapos sa Cambridge, mula 1949 hanggang 1954 si Toulmin ay nagturo ng Pilosopiya ng Kasaysayan sa Oxford University. Sa panahong ito isinulat niya ang kanyang unang aklat: "Philosophy of Science" (1953). Mula 1954 hanggang 1955, nagtrabaho si Toulmin bilang isang bumibisitang propesor ng kasaysayan at pilosopiya ng agham sa Unibersidad ng Melbourne sa Australia. Pagkatapos nito ay bumalik siya sa England upang pamunuan ang Departamento ng Pilosopiya sa Unibersidad ng Leeds. Hinawakan niya ang posisyong ito mula 1955 hanggang 1959. Habang nagtatrabaho sa Leeds, inilathala niya ang isa sa kanyang pinakamahalagang aklat sa larangan ng retorika: Mga Paraan ng Paggamit ng Argumentasyon (1958). Sa kanyang aklat ay tinuklas niya ang mga direksyon ng tradisyonal na lohika. Sa kabila ng katotohanan na ang libro ay hindi maganda ang natanggap sa England, at ang mga kasamahan ni Toulmin sa Leeds ay natatawang tinawag pa itong "hindi makatwiran na libro" ni Toulmin, sa USA ang mga propesor ay ang mga kasamahan ni Toulmin sa mga unibersidad ng Columbia, Stanford at New York, kung saan siya nagturo noong 1959 bilang isang visiting professor, naaprubahan ang libro. Habang nagtuturo si Toulmin sa Estados Unidos, iniharap nina Wayne Brockread at Douglas Ehninger ang kanyang trabaho sa mga mag-aaral sa komunikasyon dahil naniniwala sila na ang kanyang trabaho ay pinakamahusay na nagpakita ng isang istrukturang modelo na mahalaga para sa pagsusuri at pagpuna sa mga argumentong retorika. Noong 1960, bumalik si Toulmin sa London upang kunin ang posisyon ng Pinuno ng Paaralan ng Kasaysayan ng mga Ideya, Nuffield Foundation.
Noong 1965, bumalik si Toulmin sa Estados Unidos, kung saan siya nagtrabaho hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, pagtuturo at pagsasaliksik sa iba't ibang unibersidad sa bansa. Noong 1967, inayos ni Toulmin ang posthumous publication ng ilang edisyon ng kanyang malapit na kaibigan na si N.R. Hanson. Habang nagtatrabaho sa Unibersidad ng California, Santa Cruz, inilathala ni Toulmin ang kanyang gawaing Human Understanding noong 1972, kung saan tinuklas niya ang mga sanhi at proseso ng pagbabago na nauugnay sa pag-unlad ng agham. Sa aklat na ito, gumamit siya ng hindi pa nagagawang paghahambing sa pagitan ng proseso ng siyentipikong pag-unlad at ng modelo ng ebolusyonaryong pag-unlad ni Darwin upang ipakita na ang proseso ng siyentipikong pag-unlad ay likas na ebolusyon. Noong 1973, habang isang propesor sa Committee on Social Thought sa Unibersidad ng Chicago, co-author niya kasama ng mananalaysay na si Alan Janick ang aklat na Wittgenstein's Vienna (1973). Binibigyang-diin nito ang kahalagahan ng kasaysayan sa mga paniniwala ng tao. Kabaligtaran sa mga pilosopo - mga tagasuporta ganap na katotohanan, na itinaguyod ni Plato sa kanyang idealistikong pormal na lohika, sinabi ni Toulmin na ang katotohanan ay maaaring maging kamag-anak, depende sa konteksto ng kasaysayan o kultura. Mula 1975 hanggang 1978, nagsilbi si Toulmin sa National Commission for the Protection of the Rights of Biomedical and Behavioral Research Subjects, na itinatag ng US Congress. Sa panahong ito, kasama niyang isinulat ni Albert Johnsen ang aklat na "The Abuse of Causality" (1988), na naglalarawan ng mga paraan upang malutas ang mga isyu sa moral.
Ang isa sa kanyang mga huling gawa ay ang "Cosmopolis", na isinulat noong 1990.
Metaphilosophy
Mga pagtutol sa absolutismo at relativism
Sa marami sa kanyang mga gawa, itinuro ni Toulmin na ang absolutismo ay may limitadong praktikal na halaga. Ang absolutismo ay nagmula sa idealistikong pormal na lohika ni Plato, na nagtataguyod ng unibersal na katotohanan, at ang mga absolutist ay naniniwala na ang mga isyu sa moral ay maaaring malutas sa pamamagitan ng pagsunod sa mga pamantayang moral na prinsipyo, anuman ang konteksto. Ipinapangatuwiran ni Toulmin na marami sa mga tinatawag na pamantayang prinsipyong ito ay hindi nauugnay sa mga tunay na sitwasyon na kinakaharap ng mga tao sa Araw-araw na buhay.
Upang palakasin ang kanyang paghahabol, ipinakilala ni Toulmin ang konsepto ng mga larangan ng argumentasyon. Sa "The Uses of Argumentation" (1958), sinabi ni Toulmin na ang ilang aspeto ng argumentasyon ay naiiba sa bawat larangan, at samakatuwid ay tinatawag na "field-dependent", habang ang iba pang aspeto ng argumentasyon ay pareho sa lahat ng larangan at tinatawag na "field. -walang pagbabago". . Ayon kay Toulmin, ang kapintasan ng absolutismo ay nakasalalay sa kamangmangan nito sa aspetong "nakadepende sa larangan" ng argumentasyon ay ipinapalagay na ang lahat ng aspeto ng argumentasyon ay hindi nagbabago.
Kinikilala ang mga likas na pagkukulang ng absolutismo, iniiwasan ni Toulmin ang mga pagkukulang ng absolutismo sa kanyang teorya sa pamamagitan ng hindi pagbaling sa relativism, na, sa kanyang opinyon, ay hindi nagbibigay ng mga batayan para sa paghihiwalay ng moral at imoral na mga argumento. Sa Human Understanding (1972), sinabi ni Toulmin na ang mga antropologo ay na-sway sa panig ng mga relativist dahil binigyan nila ng pansin ang epekto ng pagbabago ng kultura sa rational argumentation sa madaling salita, ang mga antropologo at relativist ay nagbigay ng labis na diin pinakamahalaga kahalagahan ng "nakasalalay sa larangan" na aspeto ng argumentasyon, at hindi alam ang pagkakaroon ng "invariant" na aspeto. Sa pagtatangkang lutasin ang mga problema ng mga absolutista at relativist, ang gawain ni Toulmin ay bumuo ng mga pamantayan na hindi absolutista o relativist at magsisilbing pagsusuri sa halaga ng mga ideya.
Humanisasyon ng modernidad
Sa Cosmopolis, hinanap ni Toulmin ang mga pinagmulan ng modernong diin sa pagiging pangkalahatan at pinupuna kung paano modernong agham, at mga pilosopo dahil binabalewala nila ang mga praktikal na isyu at binibigyang kagustuhan ang mga abstract at teoretikal na isyu. Bilang karagdagan, naramdaman ni Toulmin ang pagbawas sa moralidad sa larangan ng agham, halimbawa, hindi sapat na atensyon sa mga isyu sa kapaligiran sa panahon ng paggawa ng atomic bomb.
Ipinapangatuwiran ni Toulmin na upang malutas ang problemang ito ay kinakailangan na bumalik sa humanismo, na kinabibilangan ng apat na "pagbabalik":
- Bumalik sa pagsasalita at diskurso; isang argumento na tinanggihan ng mga makabagong pilosopo.
- Bumalik sa mga partikular na indibidwal na kaso na tumatalakay sa mga praktikal na isyu sa moral na nangyayari sa pang-araw-araw na buhay. (kumpara sa teoretikal na mga prinsipyo, na may limitadong pagiging praktikal)
- Bumalik sa lokal o partikular na kultural at historikal na aspeto
- Bumalik sa Timeliness (mula sa walang hanggang mga problema sa mga bagay na ang makatuwirang kahalagahan ay nakasalalay sa pagiging maagap ng ating desisyon)
Sinundan ni Toulmin ang kritikang ito sa Back to Basics (2001), kung saan sinubukan niyang i-highlight Negatibong impluwensya unibersalismo sa panlipunang globo, at tinatalakay ang mga kontradiksyon sa pagitan ng pangunahing teoryang etikal at mga kahirapan sa etika sa buhay.
Argumentasyon
Ang modelo ng argumentasyon ni Toulmin
Nang matuklasan ang kakulangan ng praktikal na kahulugan ng absolutismo, hinahangad ni Toulmin na bumuo ng iba't ibang uri ng argumentasyon. Sa kaibahan sa teoretikal na argumentasyon ng mga absolutista, ang praktikal na argumentasyon ni Toulmin ay nakatuon sa pagpapaandar ng pagpapatunay. Naniniwala si Toulmin na ang argumentasyon ay hindi gaanong proseso ng paglalagay ng mga hypotheses, kabilang ang pagtuklas ng mga bagong ideya, at higit pa sa proseso ng pag-verify. umiiral na mga ideya.
Naniniwala si Toulmin na ang isang magandang argumento ay maaaring matagumpay na mapatunayan at magiging lumalaban sa pagpuna. Sa The Ways of Use Argumentation (1958), iminungkahi ni Toulmin ang isang set ng mga tool na binubuo ng anim na magkakaugnay na bahagi para sa pagsusuri ng mga argumento:
Dapat kumpleto ang Pag-apruba. Halimbawa, kung sinusubukan ng isang tao na kumbinsihin ang isang tagapakinig na siya ay isang British citizen, ang kanyang pahayag ay magiging "Ako ay isang British citizen." (1)
Ebidensya (Data) Ito ay isang katotohanan na umaasa bilang batayan ng isang paratang. Halimbawa, maaaring suportahan ng isang tao sa unang sitwasyon ang kanyang pahayag sa iba pang data: "Ipinanganak ako sa Bermuda." (2)
Grounds Isang pahayag na nagpapahintulot sa iyo na lumipat mula sa ebidensya (2) patungo sa pahayag (1). Upang lumipat mula sa ebidensya (2) "Ipinanganak ako sa Bermuda" patungo sa pahayag (1) "Ako ay isang mamamayan ng Britanya," ang isang tao ay dapat gumamit ng mga dahilan upang tulay ang agwat sa pagitan ng pahayag (1) at ebidensya (2) sa pamamagitan ng pagsasabi na "Ang taong ipinanganak sa Bermuda ay maaaring legal na maging isang mamamayan ng Britanya."
Mga Pagdaragdag ng Suporta na naglalayong kumpirmahin ang pahayag na ipinahayag sa mga batayan. Ang suporta ay dapat gamitin kapag ang mga dahilan lamang ay hindi sapat na nakakumbinsi para sa mga mambabasa at tagapakinig.
Rebuttal/Counterargument Isang pahayag na nagpapakita ng mga limitasyong maaaring ilapat. Ang isang halimbawa ng isang kontra-argumento ay: "Ang isang taong ipinanganak sa Bermuda ay maaari lamang maging legal na mamamayan ng Britanya kung hindi niya ipinagkanulo ang Britanya at hindi isang espiya para sa ibang bansa."
Qualifier Mga salita at parirala na nagpapahayag ng antas ng kumpiyansa ng may-akda sa kanyang pahayag. Ito ay mga salita at parirala tulad ng "malamang," "malamang," "imposible," "tiyak," "siguro," o "laging." Ang pahayag na "Ako ay tiyak na isang mamamayan ng Britanya" ay may higit na higit na antas ng katiyakan kaysa sa pahayag na "Ako ay malamang na isang mamamayan ng Britanya."
Ang unang tatlong elemento: "pahayag", "ebidensya" at "mga dahilan" ay isinasaalang-alang bilang mga pangunahing bahagi ng praktikal na argumentasyon, habang ang huling tatlong: "kwalipikasyon", "suporta" at "mga rebuttal" ay hindi palaging kinakailangan. Hindi nilayon ni Toulmin na ilapat ang balangkas na ito sa larangan ng retorika at komunikasyon, dahil ang balangkas ng argumentasyong ito ay orihinal na nilayon na gamitin upang suriin ang katwiran ng mga argumento, karaniwan sa isang silid ng hukuman.
Etika
Sapat na Dahilan na Diskarte
Sa kanyang disertasyong pang-doktoral, "Reason in Ethics" (1950), inihayag ni Toulmin ang Sapat na Reason Approach sa etika, pinupuna ang suhetibismo at emosyonalismo ng mga pilosopo gaya ni Alfred Ayer, dahil pinipigilan nito ang paggamit ng pangangasiwa ng hustisya sa etikal na katwiran.
Pagbabagong-buhay ng sanhi (Causality)
Sa muling pagbuhay sa pagiging sanhi, hinangad ni Toulmin na makahanap ng gitnang lupa sa pagitan ng mga sukdulan ng absolutismo at relativism. Ang sanhi ay malawakang isinagawa noong Middle Ages at Renaissance upang malutas ang mga isyu sa moral. Sa modernong panahon, halos hindi ito nabanggit, ngunit sa pagdating ng postmodernity, sinimulan nilang pag-usapan muli ang tungkol dito, nabuhay muli. Sa kanyang aklat na The Misuse of Causality (1988), na co-authored kasama si Albert Johnsen, ipinakita ni Toulmin ang bisa ng paggamit ng causation sa praktikal na argumentasyon noong Middle Ages at Renaissance.
Ang pagiging sanhi ay humiram ng mga prinsipyong absolutista nang hindi tumutukoy sa absolutismo; ang mga pamantayang prinsipyo lamang (tulad ng kawalan ng kasalanan ng pag-iral) ay ginagamit bilang batayan para sa sanggunian sa moral na argumentasyon. Ang indibidwal na kaso ay kasunod na inihambing sa pangkalahatang kaso at ikinukumpara sa bawat isa. Kung ang isang indibidwal na kaso ay ganap na tumutugma sa pangkalahatang kaso, ito ay agad na tumatanggap ng isang moral na pagtatasa, na batay sa moral na mga prinsipyo na inilarawan sa pangkalahatang kaso. Kung ang indibidwal na kaso ay naiiba sa pangkalahatang kaso, kung gayon ang lahat ng hindi pagkakasundo ay mahigpit na pinupuna upang sa dakong huli ay makarating sa isang makatwirang desisyon.
Sa pamamagitan ng causality procedure, tinukoy nina Toulmin at Johnsen ang tatlong sitwasyon ng problema:
- Ang pangkalahatang kaso ay umaangkop sa indibidwal na kaso, ngunit malabo lamang
- Dalawang pangkalahatang kaso ay maaaring tumugma sa isang indibidwal na kaso, at maaari silang ganap na magkasalungat sa isa't isa.
- Maaaring mayroong isang hindi pa naganap na indibidwal na kaso kung saan walang pangkalahatang kaso ang mahahanap upang ihambing at ihambing ang mga ito sa isa't isa.
Sa gayon, kinumpirma ni Toulmin ang kanyang dating paniniwala tungkol sa kahalagahan ng paghahambing sa moral na pangangatwiran. Ang mga teorya ng absolutismo at relativism ay hindi man lang binabanggit ang kahalagahang ito.
Pilosopiya ng Agham
Ebolusyonaryong modelo
Si Toulmin ay kritikal sa relativistic na mga ideya ni Kuhn at may opinyon na ang mutually exclusive paradigms ay hindi nagbibigay ng batayan para sa paghahambing, sa madaling salita, ang pahayag ni Kuhn ay isang pagkakamali ng mga relativist, at ito ay nakasalalay sa labis na atensyon sa "field-dependent" na mga aspeto. ng argumentasyon, habang sabay-sabay na binabalewala ang "field-invariant" " o ang pagkakatulad na ibinabahagi ng lahat ng argumentasyon (paradigma na pang-agham). Taliwas sa rebolusyonaryong modelo ni Kuhn, iminungkahi ni Toulmin ang isang ebolusyonaryong modelo ng pag-unlad ng agham, katulad ng modelo ng ebolusyon ni Darwin. Sinabi ni Toulmin na ang pag-unlad ng agham ay isang proseso ng pagbabago at pagpili. Ang inobasyon ay nangangahulugan ng paglitaw ng maraming variant ng mga teorya, at ang pagpili ay nangangahulugan ng kaligtasan ng pinaka-matatag sa mga teoryang ito.
Ang pagbabago ay nangyayari kapag ang mga propesyonal sa isang partikular na larangan ay nagsimulang madama ang mga pamilyar na bagay sa isang bagong paraan, hindi tulad ng kanilang napagtanto noon; pagpili ng mga paksa ng mga makabagong teorya sa isang proseso ng talakayan at pananaliksik. Ang pinakamatibay na teorya na sumailalim sa talakayan at pananaliksik ay hahalili sa mga tradisyonal na teorya, o ang mga pagdaragdag ay gagawin sa mga tradisyonal na teorya. Mula sa isang absolutist na pananaw, ang mga teorya ay maaaring maging maaasahan o hindi mapagkakatiwalaan, anuman ang konteksto. Mula sa pananaw ng mga relativista, ang isang teorya ay hindi maaaring maging mas mabuti o mas masahol kaysa sa isa pang teorya mula sa ibang konteksto ng kultura. Naniniwala si Toulmin na ang ebolusyon ay nakasalalay sa isang proseso ng paghahambing na tumutukoy kung ang isang teorya ay maaaring magbigay ng pinabuting mga pamantayan nang mas mahusay kaysa sa isa pang teorya.
Gumagana
- Isang Pagsusuri sa Lugar ng Dahilan sa Etika (1950) ISBN 0-226-80843-2
- Isang Panimula sa Pilosopiya ng Agham (1953)
- The Uses of Argument (1958) 2nd edition 2003: ISBN 0-521-53483-6
- Metaphysical Beliefs, Three Essays (1957) with Ronald W. Hepburn and Alasdair MacIntyre
- Ang Riviera (1961)
- Foresight and Understanding: An Inquiry into the Aims of Science (1961) ISBN 0-313-23345-4
- The Architecture of Matter (1962) with June Goodfield ISBN 0-226-80840-8
- The Fabric of the Heavens: The Development of Astronomy and Dynamics (1963) with June Goodfield ISBN 0-226-80848-3
- Night Sky at Rhodes (1963)
- The Discovery of Time (1966) with June Goodfield ISBN 0-226-80842-4
- Pisikal na Realidad (1970)
- Pag-unawa ng Tao: Ang Kolektibong Paggamit at Pag-unlad ng mga Konsepto (1972) ISBN 0-691-01996-7
- Wittgenstein's Vienna (1972) kasama si Allan Janik
- Pag-alam at Pagkilos: Isang Imbitasyon sa Pilosopiya (1976) ISBN 0-02-421020-X
- An Introduction to Reasoning (1979) with Allan Janik and Richard D. Rieke 2nd edition 1997: ISBN 0-02-421160-5
- The Return to Cosmology: Postmodern Science and the Theology of Nature (1985) ISBN 0-520-05465-2
- The Abuse of Casuistry: A History of Moral Reasoning (1988) with Albert R. Jonsen ISBN 0-520-06960-9
- Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity (1990) ISBN 0-226-80838-6
- Social Impact of AIDS in the United States (1993) kasama si Albert R. Jonsen
- Bumalik sa Dahilan (2001) ISBN 0-674-01235-6
Marso 25, 1922-97) - Amerikanong pilosopo ng analitikal na direksyon, ay malaki ang naiimpluwensyahan ng pilosopiya ni L. Wittgenstein. Nagtapos siya sa King's College, Cambridge (1951), nagturo ng pilosopiya sa Oxford, propesor sa University of Leeds (1955-59), pagkatapos ay lumipat sa USA, kung saan mula 1965 nagturo siya ng pilosopiya sa iba't ibang unibersidad (Michigan, California, Chicago, Northwestern (Illinois) at iba pa, pati na rin sa mga unibersidad sa Australia at Israel Noong 1950s, pinuna niya ang neopositivist na programa para sa pagpapatibay ng kaalamang pang-agham, na nagmumungkahi ng isang makasaysayang diskarte sa mga proseso ng siyentipikong pananaliksik konsepto ng makasaysayang pagbuo at paggana ng "mga pamantayan ng katwiran at pag-unawa" na sumasailalim sa mga teoryang pang-agham, ayon kay Toulmin, ay karaniwang tinutukoy ng pagsunod sa mga pahayag nito sa mga pamantayang tinatanggap sa komunidad na pang-agham, "matrices. .” Ang hindi akma sa “matrix” ay itinuturing na isang anomalya, ang pag-aalis nito ( “pagpapabuti ng pag-unawa”) ay nagsisilbing stimulus para sa ebolusyon ng agham Ang katwiran ng kaalamang pang-agham ay tinutukoy ng pagsunod nito sa mga pamantayan ng pagkakaunawaan. Ang huling pagbabago sa panahon ng ebolusyon ng mga siyentipikong teorya, na binibigyang-kahulugan niya bilang isang patuloy na pagpili ng mga makabagong konsepto. Ang mga teorya mismo ay itinuturing na hindi bilang mga lohikal na sistema ng mga pahayag, ngunit bilang isang espesyal na uri ng "populasyon" ng mga konsepto. Ang biological na analogy na ito ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa evolutionary epistemology sa pangkalahatan at sa Toulmin sa partikular. Inilalarawan niya ang pag-unlad ng agham bilang katulad ng biological evolution. Ang mga siyentipikong teorya at tradisyon ay napapailalim sa konserbasyon (survival) at innovation (mutation). Ang "mga mutasyon" ay pinipigilan ng pagpuna at pagpuna sa sarili ("natural" at "artipisyal" na pagpili), samakatuwid ang mga kapansin-pansing pagbabago ay nangyayari lamang sa ilalim ng ilang mga kundisyon, kapag ang intelektwal na kapaligiran ay nagpapahintulot sa "kaligtasan" ng mga populasyon na umaangkop dito sa pinakadakilang lawak. Ang pinakamahalagang pagbabago ay nauugnay sa pagpapalit ng mga matrice ng pag-unawa sa kanilang sarili, ang mga pangunahing teoretikal na pamantayan. Ang agham ay parehong hanay ng mga intelektwal na disiplina at isang propesyonal na institusyon. Ang mekanismo ng ebolusyon ng "mga konseptong populasyon" ay binubuo ng kanilang pakikipag-ugnayan sa mga kadahilanang intrascientific (intelektuwal) at extrascientific (panlipunan, pang-ekonomiya, atbp.). Ang mga konsepto ay maaaring "mabuhay" dahil sa kahalagahan ng kanilang kontribusyon sa pagpapabuti ng pag-unawa, ngunit maaari rin itong mangyari sa ilalim ng impluwensya ng iba pang mga impluwensya, halimbawa. suporta sa ideolohiya o mga priyoridad sa ekonomiya, ang sosyo-politikal na papel ng mga pinuno ng mga paaralang pang-agham o ang kanilang awtoridad sa komunidad na pang-agham. Ang panloob (makatwirang muling itinayo) at panlabas (depende sa mga extra-scientific na salik) na kasaysayan ng agham ay mga pantulong na panig ng parehong proseso ng ebolusyon. Binibigyang-diin pa rin ni Toulmin ang mapagpasyang papel ng mga makatwirang kadahilanan. Ang "mga tagapagdala" ng makatwirang pang-agham ay mga kinatawan ng "pang-agham na piling tao", kung saan ang tagumpay ng "artipisyal" na pagpili at ang "pag-aanak" ng bago, produktibong konseptong "populasyon" ay pangunahing nakasalalay. Ipinatupad niya ang kanyang programa sa isang bilang ng mga makasaysayang at siyentipikong pag-aaral, ang nilalaman nito, gayunpaman, ay nagsiwalat ng mga limitasyon ng ebolusyonaryong modelo ng pag-unlad ng kaalaman. Sa kanyang epistemological analysis, sinubukan niyang gawin nang walang objectivist na interpretasyon ng katotohanan, na nakahilig sa instrumentalist at pragmatist na interpretasyon nito. Sinalungat niya ang dogmatismo sa epistemology, laban sa hindi makatarungang universalization ng ilang pamantayan ng rasyonalidad, humingi ng isang tiyak na makasaysayang diskarte sa mga proseso ng pag-unlad ng agham, na nauugnay sa paggamit ng sociological data, sikolohiyang panlipunan, kasaysayan ng agham at iba pang mga disiplina. Sa kanyang mga gawa sa etika at pilosopiya ng relihiyon, nangatuwiran si Toulmin na ang bisa ng moral at relihiyosong mga paghuhusga ay nakasalalay sa mga alituntunin at mga iskema ng pag-unawa at pagpapaliwanag na tinatanggap sa mga lugar na ito, na binabalangkas o isinagawa sa wika at nagsisilbing magkatugma ng panlipunang pag-uugali. Gayunpaman, ang mga patakaran at iskema na ito ay walang unibersal na bisa, ngunit gumagana sa mga partikular na sitwasyon ng etikal na pag-uugali. Samakatuwid, ang pagsusuri ng mga wika ng etika at relihiyon ay pangunahing naglalayong hindi makilala ang ilang mga unibersal na katangian, ngunit sa halip sa kanilang pagiging natatangi. Sa kanyang mga huling gawa, siya ay dumating sa konklusyon na ito ay kinakailangan upang rebisahin ang mga tradisyonal na "makatao" na mga ideya tungkol sa rasyonalidad, mula pa noong Enlightenment: ang pagiging makatwiran ng tao ay tinutukoy ng konteksto ng panlipunan at pampulitika na mga layunin, na pinaglilingkuran din ng agham.
Mga Gawa: Isang pagsusuri sa lugar ng katwiran sa etika. Cambr., 1950; Ang pilosopiya ng agham: isang panimula. L., 1953; Ang paggamit ng argumento. Cambr., 1958; Ang ninuno ng agham (v. 1-3, kasama si J. Goodfield); Wittgensteins Vienna (kasama si A. Janik). L., 1973; Alam at kumikilos. L., 1976; Ang pagbabalik sa kosmolohiya. Berkley, 1982; Ang pang-aabuso ng casuistry (kasama si A. Jonsen). Berkley, 1988; Cosmopolis, N.-Y, 1989; sa Russian Transl.: Mga rebolusyong konsepto sa agham - Sa aklat: Istraktura at pag-unlad ng agham. M., 1978; Pang-unawa ng tao. M-, 1983; Ang pagkakaiba ba sa pagitan ng normal at rebolusyonaryong agham ay tumatayo sa pagpuna - Sa aklat: Philosophy of Science, vol. 5. M., 1999, p. 246-258; Kasaysayan, pagsasanay at ang "ikatlong mundo." - Ibid., p. 258-280; Mozart sa sikolohiya - "VF", 1981, No.
Lit.: Andrianova T.V., RakitovA. I. Pilosopiya ng agham ni S. Tulmin - Sa aklat: Pagpuna sa mga modernong di-Marxistang konsepto ng pilosopiya ng agham. M., 1987, p. 109-134; PorusV. N. Ang presyo ng "flexible" rationality (Sa pilosopiya ng agham ni S. Tulmin - Sa aklat: Philosophy of science, vol. 5. M„ 1999, p. 228-246.
Sa una, nag-aral ng pisika si T. sa Unibersidad ng Cambridge at noong 1942-45 ay nagtrabaho sa isang organisasyong nakikibahagi sa pananaliksik sa radar. Pagbalik sa Cambridge, nag-aral siya ng pilosopiya sa huling dalawang taon ng akademikong karera ni Wittgenstein. Noong 1948 natanggap niya ang kanyang Doctorate para sa kanyang disertasyon na "Reason in Ethics," na inilathala noong 1949. Inimbitahan bilang isang lecturer sa pilosopiya ng agham sa Oxford University, nagtrabaho siya pangunahin sa larangang ito ng pilosopiya hanggang 1960. Ang elemento ng skeptical pragmatism na naroroon sa gawain ng yumaong Wittgenstein ay humantong sa kanya sa mga taong ito upang hamunin ang pag-asa sa pormal na lohika na laganap sa mga pilosopo ng agham mula Vienna hanggang London, gayundin sa kanilang mga kasamahan sa Amerika. Sa kanyang libro. "The Uses of Argument" (1958) ibinuod niya ang hamon na ito, na binibigyang-diin ang "background", "field" dependence ng pangangatwiran, pati na rin ang pangangailangan na bigyang-kahulugan ang anumang mga argumento - sa agham, batas at politika, medisina at etika - sa konteksto ng kanilang kaugnayan sa praktikal na aktibidad, sa mga anyo ng buhay ng Wittgenstein.
Mula sa unang bahagi ng 60s hanggang kalagitnaan ng 70s, sinaliksik ng mga gawa ni T. ang iba't ibang katangian ng mga praktikal na konteksto ng pangangatwiran. Iniugnay din niya ang isyung ito sa konsepto ni Collingwood sa makasaysayang ebolusyon ng mga konsepto at kasanayan. Noong 1959-60, nagpunta si T. upang magbigay ng mga lektura sa USA sa unang pagkakataon pagkatapos ng 1965, naging regular ang gayong mga pagbisita. Sa mga taong ito, kasama ang kanyang estudyanteng si A. Janik, isinulat niya ang aklat. "Wittgenstein's Vienna", at sinimulan din ang kanyang pinaka-ambisyoso na gawain, "Human Understanding", na inilathala noong 1972. Ito ang punto kung saan ang kanyang pananaliksik ay nakipag-intersect sa diskarte ni R. Kozelek at niya. mga paaralan ng kasaysayan ng mga konsepto.
Mula noong 1973, nagtrabaho si T. sa Unibersidad ng Chicago. Sa panahong ito, ang mga praktikal na uri ng pangangatwiran ay naging sentro ng kanyang mga interes. Sa liwanag ng pagsasagawa ng clinical medicine at katulad na mga lugar, binigyang-kahulugan niya ang Aristotelian na konsepto ng "phronesis" (Nicomachean Ethics. Book VI). Pagkatapos, sa loob ng mga 15 taon, binuo ni T. ang mga problema ng klinikal na etikang medikal, batay sa mga obserbasyon sa University of Chicago Medical School.
Kasabay nito, ang pakikilahok sa gawain ng Committee on Social Thought sa Unibersidad ng Chicago ay pumukaw sa kanyang interes sa mga problema ng makasaysayang pag-unlad ng makataong pag-iisip, lalo na nang ang pag-unlad na ito ay naganap noong ika-16 na siglo. - mula Erasmus at Luther hanggang Montaigne at Shakespeare. Mayroong malinaw na kontradiksyon sa pagitan ng interes sa kongkreto at partikular sa mga humanista noong ika-16 na siglo. at ang pokus ng pag-iisip sa abstract at unibersal sa mga kinatawan eksaktong agham, simula kina Galileo at Descartes, ay nagsilbing impetus para kay T. na muling pag-isipan ang modernidad sa kanyang aklat. "Cosmopolis" (Cosmopolis, 1989). Binibigyang-kahulugan nito ang simula at pag-usbong ng mga eksaktong agham sa panahong ito bilang isa sa mga tugon sa malawak na krisis pampulitika, panlipunan at espirituwal na humawak sa Europa sa simula ng modernong panahon. Ang kalikasan ng krisis na ito ay kinakatawan, halimbawa, sa mga teolohikong katwiran para sa kalupitan at kalupitan ng Tatlumpung Taon na Digmaan. Gayunpaman, ang pampulitikang pag-aayos sa Europa pagkatapos ng 1648 ay batay sa mga static na mithiin ng parehong natural at panlipunang Order. Ang pagdududa tungkol sa mga mithiing ito ay ipinahayag lamang sa ating panahon na may kaugnayan sa paglitaw ng mga teorya ng "kaguluhan" at "kumplikado" sa mga natural na agham, pati na rin ang medyo katulad na pagpuna sa ideya ng soberanya ng bansa- estado bilang mahalagang elemento ng kaayusang pampulitika.
Mula sa kanyang pormal na pagreretiro noong 1992, si T. ay gumugol ng isang tiyak na bahagi ng taon sa Unibersidad ng Southern California, nakikibahagi sa "multi-ethnic at transnational na pananaliksik", at nagpunta sa mga kurso sa panayam sa Europa, partikular sa Sweden, Austria at ang Netherlands. Ang kanyang mga interes ay nakatuon sa mga bagong kategorya ng politika at agham na lumitaw, sa isang banda, sa panahon ng nonlinear na matematika, mga teorya ng kaguluhan at kumplikado, at sa kabilang banda, sa pagsasagawa ng paglitaw ng mga institusyong pampulitika, na nailalarawan sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga lokal at pandaigdigang organisasyon, kadalasang hindi pang-gobyerno o internasyonal, na may lumiliit na kahalagahan ng mga tradisyonal na istruktura ng pambansang pamahalaan.
Sa spectrum ng iba't ibang anyo - mula sa teorya hanggang sa pagsasanay - ang epektibong "mga lokasyon" ng mga aksyon, ayon kay T., ay mas malamang na matatagpuan ngayon sa dispersed "functional networks" kaysa sa sentralisadong "sources" ng kapangyarihan at awtoridad. Samakatuwid, dapat tayong maghanap ng mga modelo para sa ating mga kagamitang pangkonsepto hindi lamang sa mga axiomatized na teorya ng pisika, gaya ng nangyari pagkatapos ng 1650s, ngunit sa mga kategoryang ekolohikal at mga modelo ng ebolusyon ng mga biyolohikal na agham. Walang ganap na matatag, ngunit wala ring isang kabuuang pagkilos ng bagay. Sa klinikal na gamot, sa teknolohiya, sa praktikal na pulitika, ang ating pamilyar at tila likas na mga ideya ng "lohikal na istruktura" at "pambansang soberanya" samakatuwid ay nagpapatunay, para sa mga layunin ng praktikal na mga desisyon at argumentasyon, na mas nakaliligaw kaysa ganap na mapagkakatiwalaan.
Mga rebolusyong konsepto sa agham // Istraktura at pag-unlad ng agham. M., 1978; Pang-unawa ng tao. M., 1984; Ang Pilosopiya ng Agham. L., 1953; Ang Ninuno ng Agham. V. 1-3. L., 1961-65; Pagtataya at Pag-unawa. Bloomington, 1961; Alam at Kumilos. N.Y.; L., 1976.
Mahusay na kahulugan
Hindi kumpletong kahulugan ↓
Isa sa mga variant ng postpositivism na nakakuha ng pagkilala at katanyagan sa Kanluran ay ang konsepto ni Stephen Toulmin. Sa konseptong ito, na itinakda sa mga akdang "Rationality and Scientific Discovery" at "Human Understanding", ang pag-unlad ng agham at ang paglago ng kaalaman ay makikita sa isang mas malalim na pag-unawa sa mundo sa paligid natin, at hindi sa paglalagay ng pasulong at pagbabalangkas. mas totoong mga pahayag gaya ng iminumungkahi ni Popper (“mas kumpletong kaalaman sa pamamagitan ng “Pinapalitan ng Tulmin ang mas totoong mga paghatol ng mas malalim na pag-unawa sa pamamagitan ng mas sapat na mga konsepto”).
Inihambing ni Toulmin ang kanyang pag-unawa sa rasyonalidad sa parehong pananaw ng mga absolutista, na kinikilala ang isang sistema bilang makapangyarihan kung ito ay sumusunod sa ilang walang tiyak na oras, unibersal na pamantayan, halimbawa, Platonic na "mga ideya" o ang mga pamantayan ng Euclidean geometry, at relativist, na isinasaalang-alang ang tanong ng awtoridad ng anumang sistema upang maging may kaugnayan lamang sa loob ng isang tiyak na makasaysayang panahon, pagdating sa konklusyon na ang isang unibersal na pagtatasa ay imposible. Para kay Toulmin, “...ang katwiran ay isang katangian...ng mga aksyon o inisyatiba ng tao...lalo na iyong mga pamamaraan kung saan ang mga konsepto, paghatol at pormal na sistemang laganap sa mga hakbangin na ito ay pinupuna at pinapalitan.” Sa madaling salita, ang pagiging makatwiran ay ang pagsunod sa mga pamantayang tinukoy sa kasaysayan ng siyentipikong pananaliksik, lalo na, mga pamantayan para sa pagsusuri at pagpili ng mga teorya. Kasunod nito na wala at hindi maaaring maging pare-parehong mga pamantayan ng rasyonalidad - nagbabago sila kasama ng pagbabago sa "mga ideyal ng natural na kaayusan."
Tinutukoy ng bagong pag-unawa sa rasyonalidad ang posisyon ni Toulmin sa iba pang mga isyu. Una sa lahat, ito ay nauugnay sa paglutas ng problema ng mga rebolusyong siyentipiko.
Ayon kay Toulmin, tiyak sa pamamagitan ng pagtukoy sa makatwiran at lohikal na magkakaugnay ang mga sukdulan gaya ng uniformitarian at rebolusyonaryong mga paliwanag. Sa katunayan, ang uniformitarian, o pinagsama-samang, modelo ay batay sa ideya ng cognition bilang isang pare-pareho at tuluy-tuloy na diskarte sa isang unibersal na abstract ideal, na nauunawaan bilang isang lohikal na magkakaugnay na sistema. Ipinapalagay ng rebolusyonaryo, o relativistikong paliwanag ang pagbabago sa mga pamantayan ng rasyonalidad bilang kumpletong pagbabago sa mga sistema ng kaalaman. Sa katunayan, kung ang lahat ng mga konsepto ng lumang sistema ng pagdidisiplina ay lohikal na magkakaugnay, ang pagsira sa isa ay hindi maiiwasang humahantong sa pagkasira ng buong sistema sa kabuuan. Kaya, ito ay ang "kulto ng sistematiko" na humantong Kuhn sa mga konklusyon tungkol sa "hindi masusukat ng mga paradigms" at tungkol sa mga siyentipikong rebolusyon bilang paglipat ng mga gestalt. "Kailangan nating isaalang-alang," ang isinulat ni Toulmin, "na ang pagbabago ng paradigm ay hindi kailanman kasing kumpleto gaya ng ipinahihiwatig ng isang mahigpit na kahulugan; na sa katotohanan ang mga nakikipagkumpitensyang paradigma ay hindi katumbas ng mga alternatibong pananaw sa mundo sa kabuuan nito, at na sa likod ng intelektwal na break ng gradualism sa teoretikal na antas ng agham ay may isang pangunahing pagpapatuloy sa isang mas malalim, metodolohikal na antas. Ayon kay Toulmin, alinman sa discreteness o cumulativeism ay hindi sapat tunay na kuwento, samakatuwid, kinakailangang talikuran ang pananaw ng agham bilang isang magkakaugnay na "proposisyonal na sistema" at palitan ito ng konsepto ng isang "konseptong populasyon". Ang mga konsepto sa loob ng isang populasyon ay may higit na awtonomiya: lumilitaw ang mga ito sa populasyon sa iba't ibang panahon at may kaugnayan sa iba't ibang mga gawain at maaaring iwanan ito nang medyo nakapag-iisa.
Tulad ng makikita mo, dito nakasalalay ang linya ng paghaharap sa pagitan ng mga sistemang pilosopikal nina Kuhn at Toulmin "... Sa halip na isang rebolusyonaryong paliwanag ng pagbabagong intelektwal," ang isinulat ni Toulmin, "na naglalayong ipakita kung paano pinapalitan ng buong konseptong sistema ang isa't isa. , kailangan nating lumikha ng ebolusyonaryong paliwanag na nagpapaliwanag kung paano unti-unting nagbabago ang mga konseptong populasyon."
Ebolusyonaryong modelo ay batay sa pagkakatulad sa teorya ni Darwin at ipinapaliwanag ang pag-unlad ng agham sa pamamagitan ng interaksyon ng mga proseso ng "pagbabago" at "pagpili". Tinukoy ni Toulmin ang mga sumusunod na pangunahing katangian ng ebolusyon ng agham:
Ang intelektwal na nilalaman ng disiplina, sa isang banda, ay napapailalim sa pagbabago, at sa kabilang banda, ay nagpapakita ng malinaw na pagpapatuloy.
Sa isang intelektwal na disiplina, ang mga pansamantalang ideya o pamamaraan ay patuloy na umuusbong, ngunit iilan lamang sa kanila ang nakakakuha ng permanenteng lugar sa sistema ng kaalaman sa pagdidisiplina. Kaya, ang patuloy na paglitaw ng mga intelektuwal na inobasyon ay balanse ng isang proseso ng kritikal na pagpili.
Ang dalawang-daan na prosesong ito ay gumagawa lamang ng mga kapansin-pansing pagbabagong pangkonsepto kapag may ilang karagdagang kundisyon. Kinakailangang umiral, una, ng sapat na bilang ng mga tao na may kakayahang mapanatili ang daloy ng intelektwal na mga inobasyon; pangalawa, "mga mapagkumpitensyang forum" kung saan ang mga eksperimentong intelektuwal na inobasyon ay maaaring umiral nang mahabang panahon upang matuklasan ang kanilang mga pakinabang at disadvantages.
Ang "intelektwal na ekolohiya" ng anumang makasaysayang at kultural na sitwasyon ay tinutukoy ng isang hanay ng magkakaugnay na mga konsepto. "Kahit ano problemadong sitwasyon"Kinikilala" ang pagpili ng disiplina sa mga "nagkukumpitensya" na mga inobasyon na pinakamahusay na nakakatugon sa "mga kinakailangan" ng lokal na "intelektwal na kapaligiran." Ang "mga kinakailangan" na ito ay sumasaklaw sa parehong mga problema na ang bawat konseptong opsyon ay partikular na nilayon na lutasin at iba pang mga naitatag na konsepto kung saan dapat itong magkasama.
Kaya, ang tanong ng mga batas ng pag-unlad ng agham ay bumaba sa dalawang pangkat ng mga katanungan: una, anong mga kadahilanan ang tumutukoy sa paglitaw ng mga teoretikal na inobasyon (katulad sa problema ng pinagmulan ng mga mutant form sa biology) at, pangalawa, anong mga kadahilanan ang tumutukoy ang pagkilala at pagsasama-sama ng isa o isa pang konseptong opsyon (katulad sa problema ng biological selection).
Sa bandang huli sa kanyang aklat, sinusuri ni Toulmin ang mga isyung ito. Kasabay nito, isinasaalang-alang niya ang "kuryusidad at kakayahang mag-isip ng mga indibidwal na tao" bilang ang kinakailangang pangwakas na mapagkukunan ng pagbabago sa konsepto, at ang salik na ito ay gumagana kapag ang isang tiyak na bilang ng mga kundisyon ay natutugunan. At ang mga umuusbong na makabagong konsepto ay maaaring magkaroon ng saligan sa tradisyon ng pagdidisiplina sa pamamagitan ng pagpasa sa filter na "pagpili". Ang mapagpasyang kondisyon sa kasong ito para sa kaligtasan ng isang inobasyon ay ang kontribusyon nito sa pagtatatag ng pagsusulatan sa pagitan ng mga paliwanag ng isang naibigay na kababalaghan at ang tinatanggap na "explanatory ideal".
Amerikanong pilosopo ng analytical direksyon, ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng pilosopiya ni L. Wittgenstein.
Nagtapos siya sa King's College, Cambridge (1951), nagturo ng pilosopiya sa Oxford, propesor sa University of Leeds (1955-59), pagkatapos ay lumipat sa USA, kung saan mula 1965 nagturo siya ng pilosopiya sa iba't ibang unibersidad (Michigan, California, Chicago, Northwestern (Illinois) at iba pa, pati na rin sa mga unibersidad sa Australia at Israel Noong 1950s, pinuna niya ang neopositivist na programa para sa pagpapatibay ng kaalamang pang-agham, na nagmumungkahi ng isang makasaysayang diskarte sa mga proseso ng siyentipikong pananaliksik konsepto ng makasaysayang pagbuo at paggana ng "mga pamantayan ng katwiran at pag-unawa" na sumasailalim sa mga teoryang pang-agham, ayon kay Toulmin, ay karaniwang tinutukoy ng pagsunod sa mga pahayag nito sa mga pamantayang tinatanggap sa komunidad na pang-agham, "matrices. .” Ang hindi akma sa “matrix” ay itinuturing na isang anomalya, ang pag-aalis nito ( “pagpapabuti ng pag-unawa”) ay nagsisilbing stimulus para sa ebolusyon ng agham Ang katwiran ng kaalamang pang-agham ay tinutukoy ng pagsunod nito sa mga pamantayan ng pagkakaunawaan. Ang huling pagbabago sa panahon ng ebolusyon ng mga siyentipikong teorya, na binibigyang-kahulugan niya bilang isang patuloy na pagpili ng mga makabagong konsepto. Ang mga teorya mismo ay itinuturing na hindi bilang mga lohikal na sistema ng mga pahayag, ngunit bilang isang espesyal na uri ng "populasyon" ng mga konsepto. Ang biological na analogy na ito ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa evolutionary epistemology sa pangkalahatan at sa Toulmin sa partikular. Inilalarawan niya ang pag-unlad ng agham bilang katulad ng biological evolution. Ang mga siyentipikong teorya at tradisyon ay napapailalim sa konserbasyon (survival) at innovation (mutation). Ang "mga mutasyon" ay pinipigilan ng pagpuna at pagpuna sa sarili ("natural" at "artipisyal" na seleksyon), samakatuwid ang mga kapansin-pansing pagbabago ay nangyayari lamang sa ilalim ng ilang mga kundisyon, kapag ang intelektwal na kapaligiran ay nagpapahintulot sa "kaligtasan" ng mga populasyon na umaangkop dito sa pinakadakilang lawak. Ang pinakamahalagang pagbabago ay nauugnay sa pagpapalit ng mga matrice ng pag-unawa sa kanilang sarili, ang mga pangunahing teoretikal na pamantayan. Ang agham ay parehong hanay ng mga intelektwal na disiplina at isang propesyonal na institusyon. Ang mekanismo ng ebolusyon ng "mga konseptong populasyon" ay binubuo ng kanilang pakikipag-ugnayan sa mga kadahilanang intrascientific (intelektuwal) at extrascientific (panlipunan, ekonomiya, atbp.). Ang mga konsepto ay maaaring "mabuhay" dahil sa kahalagahan ng kanilang kontribusyon sa pagpapabuti ng pag-unawa, ngunit maaari rin itong mangyari sa ilalim ng impluwensya ng iba pang mga impluwensya, halimbawa. suporta sa ideolohiya o mga priyoridad sa ekonomiya, ang sosyo-politikal na papel ng mga pinuno ng mga paaralang pang-agham o ang kanilang awtoridad sa komunidad na pang-agham. Ang panloob (makatwirang muling itinayo) at panlabas (depende sa mga extra-scientific na salik) na kasaysayan ng agham ay mga pantulong na panig ng parehong proseso ng ebolusyon. Binibigyang-diin pa rin ni Toulmin ang mapagpasyang papel ng mga makatwirang kadahilanan. Ang "mga tagapagdala" ng makatwirang pang-agham ay mga kinatawan ng "pang-agham na piling tao", kung saan ang tagumpay ng "artipisyal" na pagpili at ang "pag-aanak" ng bago, produktibong konseptong "populasyon" ay pangunahing nakasalalay. Ipinatupad niya ang kanyang programa sa isang bilang ng mga makasaysayang at siyentipikong pag-aaral, ang nilalaman nito, gayunpaman, ay nagsiwalat ng mga limitasyon ng ebolusyonaryong modelo ng pag-unlad ng kaalaman. Sa kanyang epistemological analysis, sinubukan niyang gawin nang walang objectivist na interpretasyon ng katotohanan, na nakahilig sa instrumentalist at pragmatist na interpretasyon nito. Sinalungat niya ang dogmatismo sa epistemology, laban sa hindi makatarungang universalization ng ilang pamantayan ng rasyonalidad, at humingi ng isang tiyak na historikal na diskarte sa mga proseso ng pag-unlad ng agham, na nauugnay sa paggamit ng data mula sa sosyolohiya, panlipunang sikolohiya, kasaysayan ng agham at iba pang mga disiplina. Sa kanyang mga gawa sa etika at pilosopiya ng relihiyon, nangatuwiran si Toulmin na ang bisa ng moral at relihiyosong mga paghuhusga ay nakasalalay sa mga alituntunin at mga iskema ng pag-unawa at pagpapaliwanag na tinatanggap sa mga lugar na ito, na binabalangkas o isinagawa sa wika at nagsisilbing magkatugma ng panlipunang pag-uugali. Gayunpaman, ang mga patakaran at iskema na ito ay walang unibersal na bisa, ngunit gumagana sa mga partikular na sitwasyon ng etikal na pag-uugali. Samakatuwid, ang pagsusuri ng mga wika ng etika at relihiyon ay pangunahing naglalayong hindi makilala ang ilang mga unibersal na katangian, ngunit sa halip sa kanilang pagiging natatangi. Sa kanyang mga huling gawa, siya ay dumating sa konklusyon na ito ay kinakailangan upang rebisahin ang mga tradisyonal na "makatao" na mga ideya tungkol sa rasyonalidad, mula pa noong Enlightenment: ang pagiging makatwiran ng tao ay tinutukoy ng konteksto ng panlipunan at pampulitika na mga layunin, na pinaglilingkuran din ng agham.
Mga Gawa: Isang pagsusuri sa lugar ng katwiran sa etika. Cambr., 1950; Ang pilosopiya ng agham: isang panimula. L., 1953; Ang paggamit ng argumento. Cambr., 1958; Ang ninuno ng agham (v. 1-3, kasama si J. Goodfield); Wittgenstein's (kasama ang L., 1973; Ang pagbabalik sa kosmolohiya, 1982; -Y, 1989; Philosophy of Science, isyu 5. M., 1999, pp. 246-258; History, practice and the “third world”.
Lit.: Andrianova T.V., RakitovA. I. Pilosopiya ng agham ni S. Tulmin - Sa aklat: Pagpuna sa mga modernong di-Marxistang konsepto ng pilosopiya ng agham. M., 1987, p. 109-134; PorusV. N. Ang presyo ng "flexible" rationality (Sa pilosopiya ng agham ni S. Tulmin - Sa aklat: Philosophy of science, vol. 5. M„ 1999, p. 228-246.
Stephen Edelston Toulmin
Toulmin Stephen Edelston (b. 1922) - Amerikanong pilosopo, kinatawan ng Kanluraning pilosopiya ng agham, isa sa mga pinuno ng makasaysayang-ebolusyonaryong paaralan. Ayon kay Toulmin, ang teorya ng biyolohikal na ebolusyon ni Darwin ay isang unibersal na modelo ng kaalaman, lalo na ang siyentipikong kaalaman, ngunit ang ebolusyong ito ay hindi magkapareho sa pag-unlad ng agham, dahil ang mga batas at teoryang pang-agham ay hindi masusuri bilang higit o hindi gaanong totoo; Ang isang siyentipikong teorya ay hindi isang salamin ng layunin na katotohanan, ngunit isang paliwanag na modelo ng mga resulta ng umiiral at posibleng mga obserbasyon. Dito si Toulmin ay may mga elemento ng subjectivism at agnosticism. Tinitingnan niya ang siyentipikong kaalaman sa pamamagitan ng pagkakatulad sa biology bilang isang populasyon ng mga problema, konsepto at katotohanan. Ang pagpili at kagustuhan ng naturang kaalaman ay natutukoy hindi sa katotohanan nito, ngunit sa pagiging epektibo nito sa paglutas ng mga problema at pagsusuri ng mga siyentipikong elite, na bumubuo, kumbaga, isang "konseho ng mga dalubhasa" ng isang partikular na komunidad ng siyensya. Ang pag-angkop ng naturang mga populasyon sa sosyo-ekonomiko at kultural na kapaligiran ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagpili, pagpili ng kaalaman ng mga pinaka-makapangyarihang siyentipiko. Sinasalungat ni Toulmin ang konsepto ni Kuhn ng mga rebolusyong siyentipiko, sinasalungat ito sa pagsasabing ang bawat pagtuklas ay isang micro-revolution, na ang pagkakatulad nito ay indibidwal na mutation. Ang kasaysayan ng agham at pilosopiya, ayon kay Toulmin, ay kumakatawan sa isang pagbabago sa mga rasyonalidad na tinutukoy ng iba't ibang mga sociocultural na salik, na may isang mapagpasyang papel na ginagampanan ng pagbabago sa mga kinakailangan sa kultura. Ito ay nagpapakita ng idealismo at relativism ng kanyang konsepto. Pangunahing mga gawa: "Philosophy of Science" (1953), "The Place of Justification in Ethics" (1958), "Human Understanding" (1972; M., 1984), "Know and Act" (1976).
Diksyunaryo ng Pilosopikal. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, p. 468.
Iba pang biographical na materyales:
Porus V.N. Amerikanong analitikal na pilosopo ( Bagong philosophical encyclopedia. Sa apat na volume. / Institute of Philosophy RAS. Scientific ed. payo: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010).
Babaytsev A.Yu. Post-positivist na pilosopo ( Pinakabago pilosopikal na diksyunaryo. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).
pilosopong Ingles ( Modernong Kanluraning pilosopiya. encyclopedic Dictionary/ Sa ilalim. ed. O. Heffe, V.S. Malakhova, V.P. Filatov, kasama ang pakikilahok ng T.A. Dmitrieva. M., 2009).
Kinatawan ng anti-positivist na kilusan sa Anglo-American na pilosopiya ng agham ( Pilosopikal na encyclopedic na diksyunaryo. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983).
Magbasa pa:
Mga pilosopo, mahilig sa karunungan (biographical index).
Mga sanaysay:
Isang pagsusuri sa lugar ng katwiran sa etika. Cambr., 1950;
Ang pilosopiya ng agham: isang panimula. L., 1953;
Ang paggamit ng argumento. Cambr., 1958;
Ang Ninuno ng Agham. V. 1-3. L., 1961-1965;
Ang ninuno ng agham (v. 1-3, kasama si J. Goodfield); Wittgenstein's Vienna (kasama si A. Janik L., 1973;
Alam at kumikilos. L., 1976;
Ang pagbabalik sa kosmolohiya. Berkley, 1982;
Ang pang-aabuso ng casuistry (na may A. lonsen). Berkley, 1988; Cosmopolis, N.-Y., 1989; sa Russian Transl.: Mga rebolusyong konsepto sa agham - Sa aklat: Istraktura at pag-unlad ng agham. M., 1978;
Pang-unawa ng tao. M., 1983;
Pang-unawa ng tao. M., 1984;
Ang pagkakaiba ba sa pagitan ng normal at rebolusyonaryong agham ay tumatayo sa pagpuna - Sa aklat: Philosophy of Science, vol. 5. M., 1999, p. 246-258;
Kasaysayan, pagsasanay at ang "ikatlong mundo." - Ibid., p. 258-280;
Mozart sa sikolohiya, - "VF", 1981, No. 10.
Mga rebolusyong konsepto sa agham // Istraktura at pag-unlad ng agham. M., 1978;
Pagtataya at Pag-unawa. Bloomington, 1961; Alam at Kumilos. N.Y., L., 1976;
Bumalik sa Dahilan. Cambridge, 2001; Ang Mga Gamit ng Argumento. Cambridge, 2003.
Panitikan:
Andrianova T.V., Rakitov A.I. Pilosopiya ng agham ni S. Tulmin.- Sa aklat: Pagpuna sa mga modernong di-Marxist na konsepto ng pilosopiya ng agham. M., 1987, p. 109-134;
Porus V.N. Ang presyo ng "nababaluktot" na katwiran (Sa pilosopiya ng agham ni S. Tulmin - Sa aklat: Pilosopiya ng agham, vol. 5. M., 1999, p. 228-246.