Hadith për krijimin e Ademit (paqja qoftë mbi të) për hir të Profetit Muhamed (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të! Krijimi i njeriut në Islam Hadithet rreth fëmijëve
Hadithi 1. (337) Hisham ibn Hakam transmeton: “Ebu Shakir Daisani erdhi te Imam Sadiku (A) dhe i tha: “Ti je një prej yjeve të shndritshëm, dhe baballarët e tu ishin hëna me gaz, dhe nënat tuaja ishin dashnore inteligjente dhe origjina juaj është nga rrënja më fisnike. , dhe jo Të gjithë njerëzit e ditur dhe të ditur ia vlejnë gishtin tuaj të vogël. Më thuaj, o det i rrjedhshëm, cila është prova e krijimit të botës?
Imami (A) tha: “Kjo vërtetohet me gjërat më të thjeshta.”
Ai pyeti: "Cilat janë ata?"
Pastaj Imam Sadiku (A) kërkoi t'i sillte vetes një vezë, e vuri përpara dhe tha: "Kjo është një lëvozhgë e fortë, brenda saj është një embrion i hollë, i bardhë i lëngshëm dhe i verdhë i rrjedhshëm. Kur të hapet, do të dalë ngjashmëria e një palloi. A hyri ndonjë gjë brenda asaj veze?”
Ai tha: "Jo".
Imami (A) tha: “Kjo është dëshmi e krijimit të botës.”
Ai tha: “Ti raportove, dhe tregove shkurt, dhe the dhe e the në mënyrën më të mirë të mundshme. Por ju e dini se njeriu nuk pranon asgjë përveç asaj që ka parë me sy, ose ka dëgjuar me veshë, ose ka nuhatur me hundë, ose e ka shijuar me gojë, ose e ka prekur me duar ose e ka imagjinuar në të. zemra përmes shpjegimit, ose asaj, për të cilën isha i bindur."
Imam Sadiku (a.s.) tha: “I përmendët pesë shqisat, por ato nuk janë të dobishme pa prova, ashtu siç nuk zhduket errësira pa llambë”.
1. Me fjalë të tjera, ajo që e bën këtë vezë një pallua është përtej të kuptuarit tonë.
2. Dmth, dëshmia e shqisave nuk ka dobi pa e ndriçuar atë me argumentet e arsyes.
Hadithi 2. (338) Hisham ibn Hakam transmeton: “Ibn Ebi Auja hyri tek Imam Sadiku (A) dhe Imami (A) i tha: “Oh, Ibn Ebi Auja, a je krijuar apo jo? Ai tha: "Jo, nuk jam krijuar". Imam Sadiku (A) tha: “Nëse do të ishit krijuar, si do të ishit?” Ai nuk gjeti përgjigje, u ngrit dhe u largua.
1. I njëjti ateist që u përmend në hadithin 306, kapitulli 36.
2. Kuptimi i pyetjes është se nëse Ibn Ebi Auja nuk është i krijuar, atëherë përse ai gjen në vetvete të njëjtat cilësi si në gjërat e krijuara rreth tij - gjatësia, gjerësia, lartësia etj.? Nëse ai nuk është i krijuar, atëherë ai duhet të ketë cilësi krejtësisht të ndryshme nga gjërat e krijuara rreth tij, dhe kjo nuk është kështu. Nëse ai është i pakrijuar, por në të njëjtën kohë i ngjashëm me të gjitha këto gjëra të krijuara rreth tij, atëherë si duhet të jetë nëse do të ishte krijuar? Shih edhe hadithin 342.
Hadithi 3. (339) Husein ibn Halid transmeton: “Një herë një burrë erdhi te Imam Rida (A) dhe i tha: “O biri i të Dërguarit të Allahut! Cila është prova që bota është krijuar? Imam Rida (A) u përgjigj: “Ti nuk ke ekzistuar dhe pastaj u shfaqe. Dhe ju e dini se nuk keni qenë ju që keni krijuar veten apo dikush si ju.”
Hadithi 4. (340) Hisham ibn Hakam transmeton: “Një ateist nga Egjipti iu tregua për diturinë e Imam Sadikut (A). Dhe ai shkoi në Medine për të debatuar me të. Por para se të arrinte në Medine, atij iu tha: “Ai është në Mekë”. Ai njeri shkoi në Mekë, dhe ne ishim me Imamin (A), dhe ai erdhi tek ne kur ne bënim tavaf (rrethim rreth Qabes), dhe quhej Abdul-Malik (robi i mbretit) dhe pseudonimi ishte Ebu Abdillah (babai i robit të Zotit). Gjatë tavafit, ai goditi shpatullën e tij në shpatullën e Imam Sadikut (A). Dhe Imami (a.s) e pyeti: "Si e ke emrin?" Ai tha: “Abdul-Malik (shërbëtori i mbretit)”. Ai pyeti: "Cili është pseudonimi juaj?" Ai tha: “Ebu Abdillah (babai i robit të Zotit). Dhe Imami (a.s) i tha: “Kush është mbreti i mbretërve të tokës apo të qiejve, rob i kujt je? Dhe më trego për djalin tënd - një shërbëtor i Perëndisë së qiellit ose i Perëndisë së tokës. Çfarëdo përgjigje që jepni, ju humbni.”
Hisham ibn Hakam thotë: "Dhe unë e pyeta këtë jobesimtar: "Pse nuk përgjigjesh?" Imam Sadiku (A) tha: “Kur të largohemi nga tavafi, na vizitoni”. Ateisti erdhi pasi mbaroi tavafi dhe u ul pranë imamit, aty pranë ishim edhe ne.
Imami (a.s) i tha: "A je dakord që toka të ketë një fund dhe një majë?"
U përgjigj: "Po."
Imami (a.s.) tha: "Dhe ti ishe poshtë tij?"
Tha: "Jo."
Imami (A) tha: "Atëherë kush ju tha se çfarë ka poshtë tij?"
Ai u përgjigj: "Nuk e di, por mendoj se nuk ka asgjë poshtë."
Imami (A) tha: “Dyshimi është pafuqi në lidhje me atë që nuk mund të jesh i sigurt”. Dhe pastaj pyeti: "A je ngjitur në qiell?"
Ai u përgjigj: "Jo".
Imami (a.s.) e pyeti: "A e dini se çfarë ka?"
Ai u përgjigj: "Jo".
Imami (A) tha: “Jam i befasuar me ty! Ju nuk keni arritur as në Perëndim, as në Lindje, nuk keni qenë nën tokë dhe nuk jeni ngjitur në qiell dhe nuk dini çfarë ka nën qiell, e megjithatë mohoni atë që është atje! A e mohon njeriu i arsyeshëm atë që nuk e di?
Ateisti tha: "Deri më tani, askush nuk më ka folur si ju!"
Imami (A) tha: “Dhe kjo është arsyeja pse ju jeni në dyshim, ndoshta ekziston, ose ndoshta nuk ekziston.”
Ateisti tha: "Ndoshta ka."
Imami (A) i tha: “O njeri! Ai që nuk di, nuk ka justifikim dhe argument kundër atij që di, dhe i padituri nuk ka justifikim. O vëlla nga Egjipti! Zbuloni nga ne - ne nuk dyshojmë fare për Zotin. A nuk e ke parë diellin, hënën, ditën dhe natën, se si zëvendësojnë njëri-tjetrin dhe nuk ka ngatërrim në lëvizjen e tyre dhe kthehen të detyruar dhe nuk kanë vend përveç vendit të tyre? Dhe nëse ata karakterizoheshin nga fuqia e lëvizjes që vinte nga vetja, atëherë pse kthehen? Dhe nëse nuk detyrohen, atëherë pse nata nuk e zëvendëson ditën dhe dita nuk zëvendëson natën? O vëlla nga Egjipti! Betohem në Allahun, ata janë të detyruar të rifillojnë rrugën e tyre, dhe Ai që i detyroi është më i fortë se ata dhe Ai ka më shumë fuqi dhe urtësi.”
Dhe jobesimtari tha: “Ti thua të vërtetën”.
Dhe Imam Sadiku (A) tha: “O vëlla nga Egjipti! Nëse, siç thonë ata, fati (dahr) kontrollon gjithçka, dhe nëse fati i largon njerëzit, atëherë pse nuk i kthen ata, dhe nëse kthehet, atëherë pse nuk i largon? O vëlla nga Egjipti! Pse qiejt janë ngritur lart dhe toka është shtrirë? Pse qiejt nuk bien në tokë? Pse toka nuk ngrihet mbi qiej dhe nuk bashkohet me qiejt, si dhe me ata që janë në të?
Dhe ai njeri besoi nga fjalët e Imam Sadikut (A) dhe tha: "Allahu, Zoti dhe Sunduesi i tyre, e bëri këtë". Dhe i tha Imamit (A) Hamranit, i cili ishte aty: “U bëftë kurbani yt! Ja, ateisti besoi për shkak të fjalëve të tua, ashtu siç u bënë të pafetë për shkak të fjalëve të babait tënd! Dhe ai që u bë besimtar tha: "Më merr mua si dishepull". Imam Sadiku (A) tha: “O Hisham ibn Hakam! Merrni atë dhe mësoni atë." Dhe Hishami, i cili ishte mësues për njerëzit nga Siria dhe Egjipti, e mësoi atë derisa arriti besimin e pastër, me të cilin Imam Sadiku (A) ishte i kënaqur.
Hadithi 5. (341) Mervan ibn Muslimi transmeton: "Ibn Ebi Auja erdhi te Imam Sadiku (A) dhe i tha: "A nuk mendon se Allahu është Krijuesi i çdo gjëje?" Imam Sadiku (A) tha: "Po." Ai tha: "Edhe unë krijoj". Imam Sadiku (A) pyeti: “Si krijoni?” Ai tha: “Unë bëj jashtëqitjen në një vend dhe më pas aty lindin insektet. Dhe pastaj bëhem unë ai që i krijoi ato.” Imam Sadiku (A) tha: "A nuk e di krijuesi i gjërave se sa prej tyre ka krijuar?" Ai tha: "Po". Imami (a.s.) tha: "A e dini se cila prej tyre është femër dhe cila është mashkull, dhe e dini se çfarë moshe është secila?" Dhe ai heshti.
1. Shih hadithin 306, kapitulli 36 dhe hadithi 338, kaptina 42.
Hadithi 6. (342) Muhamed ibn Jakub Kuleini transmeton në isnadin e tij: “Imam Sadiku (A) pati një mosmarrëveshje me ateistin Ibn Ebi Auja. Të nesërmen u kthye, u ul pranë tij dhe nuk tha asgjë. Imam Sadiku (A) tha: “Duket se keni ardhur për të vazhduar bisedën e djeshme.” Ai tha: "Po, e desha këtë, o biri i të Dërguarit të Allahut." Imami (a.s) tha: “Sa e çuditshme, ti e mohon Allahun dhe në të njëjtën kohë më thua: “Biri i të Dërguarit të Allahut”. Ai u përgjigj: "Unë e bëj këtë sipas zakonit."
Dhe Imam Sadiku (A) i tha: "Çfarë të pengoi të flasësh?" Ai u përgjigj: “Për shkak të madhështisë sate, gjuha ime refuzon të flasë në praninë tënde. Kam parë shkencëtarë dhe teologë të ndryshëm dhe nuk kam përjetuar në praninë e tyre asnjë konfuzion dhe frikë, të ngjashme me ato që më pushtojnë kur të shoh ty.”
Imami (A) tha: “Kjo është e vërtetë, por unë dua t'ju bëj një pyetje. Je i krijuar apo i pakrijuar?
Ibn Ebi Auja tha: "Unë nuk jam i krijuar".
Imami (A) tha: "Më përshkruaj, nëse do të ishe krijuar, si do të ishe?"
Ibn Ebi Auja u hutua dhe nuk gjeti përgjigje. Filloi të rrotullonte bastunin që kishte me vete, duke thënë: “Do të isha i gjatë, i gjerë, i thellë, i vogël, i lëvizshëm, pa lëvizur... Të gjitha këto janë veti të sendit të krijuar, si ky kallam”.
Imam Sadiku (a.s) i tha: “Nëse nuk i njeh cilësi të tjera të krijuara, përveç kësaj, atëherë është më mirë të thuash se je i krijuar, sepse në vetvete gjen të ngjashme me këtë (d.m.th., të njëjtat cilësi të e krijuar)”
Ai tha: “Më bëre një pyetje që askush nuk e ka bërë para teje dhe askush pas teje nuk do të më bëjë të njëjtën gjë”.
Imami (A) tha: “Është e vërtetë që askush nuk të pyeti këtë. Por si e dini që askush nuk do t'ju pyesë diçka të tillë më vonë? Kështu ju hodhët poshtë fjalët tuaja, sepse pretenduat se të gjitha gjërat janë njësoj që nga fillimi. Pra, si ua atribuoni atyre përparësinë dhe vazhdimësinë (në kohë)?
Dhe ai i tha: “O Ibn Ebi Auja! Unë do t'ju shpjegoj më shumë. Pra, ju keni një çantë me diçka të vlefshme, dhe dikush ju pyet: "A keni dinarë në çantën tuaj?", por ju thoni se nuk ka dinarë në çantë. Atëherë pyetësi të thotë: “Më përshkruaj çfarë janë dinarët”, por ti nuk e di se çfarë janë ata. A mund ta mohoni ekzistencën e dinarëve në çantë nëse nuk e dini se çfarë janë ata?”
Ai u përgjigj: "Jo".
Imami tha: “Por bota është më e madhe, më e lartë dhe më e gjerë se një thes! Ndoshta ka një gjë të tillë të krijuar në të që nuk mund të dallosh cilësitë e të krijuarit nga e pakrijuara?
Ibn Ebi Auja heshti dhe disa nga shokët e tij e pranuan Islamin dhe disa mbetën me të. Ditën e tretë ai u kthye përsëri dhe tha: "A mund ta kthej pyetjen?" Imam Sadiku (A) tha: “Pyet çfarë të duash”.
Ai tha: "Cila është dëshmia e krijimit të trupave?"
Imami (a.s.) tha: “Unë nuk kam parë ndonjë gjë të madhe apo të vogël, që t'i shtohet diçka e ngjashme me të dhe në të njëjtën kohë të mos rritet në madhësi. Dhe në to vepron zhdukja apo kalimi nga një gjendje në tjetrën. Mirëpo, nëse do të ishin të përjetshme, nuk do të zhdukeshin dhe nuk do të kalonin nga një gjendje në tjetrën, sepse ajo që zhduket ose kalon në një gjendje tjetër është e mundur për të si qenie ashtu edhe mosqenie. Dhe nëse kalon nga mosekzistenca në qenie, atëherë krijimi vendoset në raport me të dhe në qenien e tij ka hyrje në mosqenie dhe cilësitë e amshimit (qenies) dhe mosqenies nuk bashkohen në një. gjë.”
Ibn Ebi Auja ka thënë: “Kam qenë i bindur për krijimin lidhur me kohën dhe kalimin nga gjendja në gjendje nga fjalët e tua. Por nëse gjërat mbeten të njëjta siç janë, si do ta vërtetoni krijimin e tyre?
Imam Sadiku (A) tha: “Ne po flasim vetëm për botën tonë. Por edhe nëse e heqim atë dhe vendosim një botë tjetër në vend të saj, asgjë nuk do të jetë një provë më e mirë e krijimit të saj sesa fakti që e hoqëm dhe vendosëm një tjetër në vend të saj. Por ne tani do t'ju përgjigjemi ashtu siç e keni lënë të kuptohet vetë. Ne ju themi: nëse gjërat mbeten të njëjta siç ishin, në madhësinë e tyre, atëherë ende në imagjinatën tonë kuptojmë se nëse u shtojmë diçka atyre, ato do të bëhen më të mëdha. Në lejueshmërinë e ndryshimit është tejkalimi i tyre i përjetësisë, pra krijimit. A nuk ke asgjë tjetër për të thënë, o Ibn Ebi Auja?” Ai heshti dhe u largua.
Transmetuesi tha: Një vit më vonë takova Imamin (A) gjatë haxhit. Disa nga shiitët e tij thanë: “Ibn Ebi Auja e pranoi Islamin”. Imami (a.s.) tha: “Ai është i verbër ndaj kësaj – ai nuk do ta pranojë Islamin”. Kur e panë përsëri Ibn Ebi Auxhen, ai tha: "Oh, zotëria dhe zotëria im!" Imam Sadiku (A) pyeti: “Çfarë të shtyu të vish sërish (gjatë haxhit në Mekë)?” Ai u përgjigj: "Vesi i trupit, tradita e këtij vendi dhe gjithashtu dëshira për të parë të çmendurit që rruajnë kokën dhe hedhin gurë". Imami (A) tha: "Ti je ende në krenari dhe mashtrim, o Ibn Ebi Auja!" Ai donte të fliste, por Imami (A) e ndaloi: "Nuk ka asnjë mosmarrëveshje gjatë haxhit". Dhe ai tha: “Nëse gjërat janë ashtu siç thoni ju (d.m.th. se nuk ka Zot), atëherë ju do të shpëtoni dhe ne do të shpëtojmë, dhe nëse gjërat janë ashtu siç themi ne (se Zoti është), atëherë do të jemi të shpëtuar dhe do të vdisni.” Ibn Ebi Auja shkoi te shokët e tij dhe u tha: “Diçka më dhemb në zemër, më çoni në shtëpi”. E mbajtën dhe vdiq.
Hadithi 7 (343). Imam Huseini (A) transmeton: “Komandanti i besimtarëve, Aliu (a) tha: “Trupi ka gjashtë gjendje: shëndet, sëmundje, vdekje, jetë, gjumë dhe zgjim. Po kështu edhe shpirti: jeta e tij është dituria e tij, vdekja e tij është injoranca e tij, sëmundja e tij është dyshimi i tij, shëndeti i tij është bindja e tij, gjumi i tij është pakujdesia e tij dhe zgjimi është ruajtja e tij (nga mëkati).
Raportohet se Ebu Abd er-Rahman Abdullah bin Mes'udi Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “I Dërguari i vërtetë dhe i besueshëm i Allahut (salallahu alejhi ue selem) na tha: “Me të vërtetë, secili prej jush është formuar në barkun e nënës së tij për dyzet ditë në formën e një pike sperme, pastaj ai qëndron (aty) për të njëjtën periudhë në formën e një mpiksje gjaku dhe për të njëjtën periudhë në formën e një copë mishi dhe më pas i dërgohet një engjëll, i cili i fryn shpirtin. Dhe ai urdhërohet të shkruajë katër gjëra: fatin (e personit), kohëzgjatjen e tij (jetës), veprat e tij, si dhe nëse do të jetë i lumtur apo i palumtur. Dhe betohem në Allahun, përveç të Cilit nuk ka zot tjetër, me të vërtetë, secili prej jush mund t'i bëjë veprat e banorëve të xhenetit derisa të gjendet në një distancë prej vetëm një kubiti nga xheneti, pas së cilës është shkruar në familjen e tij. do të realizohet dhe do të fillojë të kryejë vepra të banorëve të zjarrit dhe do të hyjë (në zjarr). Dhe, me të vërtetë, secili prej jush mund të bëjë veprat e banorëve të zjarrit derisa të jetë në një distancë prej vetëm një kubiti nga zjarri, pas së cilës ajo që është shkruar për brezin e tij do të bëhet e vërtetë dhe ai do të fillojë të bëjë veprat e banorëve të xhenetit dhe shkoni në (xhenet)"".
St. hadithet e Buhariut dhe Muslimit
Rëndësia e këtij hadithi
Ky hadith është shumë i rëndësishëm dhe mbulon tërë jetën e njeriut, që nga momentet e para të krijimit dhe paraqitjes së tij në këtë botë deri në ditën e fundit, kur ai, në varësi të asaj që ka fituar dhe ka arritur në përputhje me atë që dihej paraprakisht. Allahu dhe i paracaktuar prej Tij, do të përfundojë përgjithmonë në banesën e lumturisë ose në banesën e vuajtjes.
Kuptimi i këtij hadithi dhe çfarë të shpie ai
. 1. Fazat e zhvillimit të embrionit në mitër.
Ky hadith tregon se në njëqind e njëzet ditë ka tri faza, secila prej të cilave zgjat dyzet ditë. Gjatë dyzet ditëve të para ai ekziston në formën e një pike sperme, në të dytën - në formën e një mpiksje gjaku, dhe gjatë të tretës - në formën e një pjese të vogël mishi, pas së cilës një engjëll fryn një shpirt. në të dhe shkruan katër gjërat e lartpërmendura. Në Librin e Tij madhështor, Allahu i Madhëruar përmend edhe ndryshimet në embrion duke kaluar nëpër këto faza.
Zoti i Madhëruar ka thënë: O njerëz! Nëse keni dyshime për (mundësinë e) ringjalljes, atëherë (kujtoni se) Ne ju krijuam nga dheu, pastaj nga një (pikë) farë, pastaj nga një mpiksje gjaku, pastaj nga një copë mishi..."(Kurani Famëlartë, 22:5)
I Lartmadhëruari gjithashtu ka thënë:
« Dhe Ne e krijuam njeriun nga kuintesenca e baltës, pastaj e vendosëm në formën e një pike farë në një vend të sigurt, pastaj krijuam një mpiksje gjaku nga kjo pikë, pastaj krijuam një copë mishi nga një mpiksje gjaku, pastaj Ne krijuam eshtra në këtë pjesë të mishit dhe i veshëm me mish, e pastaj e ngritëm atë si një krijesë të re. I bekuar qoftë Allahu, krijuesi më i mirë“(Kurani Famëlartë, 23:12-14).
Në këto ajete, Allahu nuk flet vetëm për katër fazat e përmendura në këtë hadith, por edhe për tre të tjera, që do të thotë se numri i përgjithshëm i tyre është shtatë.
Raportohet se Ibn Abbasi Allahu qoftë i kënaqur me të, shpesh thoshte: Njeriu është krijuar nga shtatë", - pas së cilës lexoi këtë varg.
Kuptimi i krijimit të njeriut nga Allahu i Plotfuqishëm pikërisht në këtë sekuencë dhe në përputhje me rendin e sipërpërmendur të kalimit nga një fazë në tjetrën, pavarësisht se i Plotfuqishmi, lavdi Atë, mund ta krijonte atë të tërë në hapje të syrit. e një syri, është se kjo është në përputhje me parimin e krijimit të Allahut të gjithë Gjithësisë, ku pasojat shkaktohen nga shkaqet, dhe rezultatet janë parakushte, dhe kjo dëshmon më së miri për plotfuqishmërinë e Allahut.
Mund të vërehet se duke iu përmbajtur një sekuence të tillë, Allahu i Madhëruar i mëson robërit e Tij se duhet të jenë të kujdesshëm në punë dhe të shmangin nxitimin. Dhe në këtë mënyrë njeriu informohet se përsosmëria shpirtërore arrihet gradualisht, dhe kjo është si arritja e tij graduale e përsosmërisë së jashtme, e cila i përgjigjet fazave të krijimit dhe kalimeve të tij nga një fazë në tjetrën, duke vazhduar derisa të arrijë pjekurinë. Në të njëjtën mënyrë, mund të themi se një person duhet t'i përmbahet kësaj në gjithçka, përndryshe ai do të veprojë vetëm verbërisht dhe rastësisht.
. 2. Fryrja e shpirtit
Të gjithë ulematë janë unanim në mendimin se injektimi i shpirtit në embrion ndodh pas njëqind e njëzet ditësh pas çiftëzimit të prindërve, që është saktësisht katër muaj dhe i referohet fillimit të të pestit. Që vërtet është kështu, mund të vërtetohet me vëzhgim dhe kjo rrethanë merret parasysh nëse bëhet e nevojshme përdorimi i rregulloreve në lidhje me njohjen e atësisë dhe detyrimin për të përballuar shpenzimet përkatëse. Kjo bëhet kur ekziston besimi se fetusi tashmë ka filluar të lëvizë. Ky është kuptimi i ndalimit të martesës së re të gruas deri në kalimin e katër muajve e dhjetë ditëve nga vdekja e burrit, sepse pikërisht kaq duhet të kalojë deri sa të vërtetohet se ajo nuk është shtatzënë.
Fryma është ajo që i jep jetë njeriut dhe ky është urdhri i Allahut, për të cilin foli vetë Ai në Librin e Tij madhështor duke thënë: “Dhe të pyesin ty për shpirtin. Thuaj: “Shpirti është nga urdhri i Zotit tim, por juve ju është dhënë vetëm pak dituri”. (Kurani Famëlartë, 17:85)
Komenti i En-Neveviut mbi Sahihun e Muslimit thotë: Shpirti është një trup delikat që depërton në trupin fizik dhe lidhet me të ashtu si lëngu i një peme lidhet me një degë të gjelbër.».
Sa për el-Gazali, pastaj në " Ihja "ulum ad-din"Ai po shkruan:" Shpirti është një thelb i pastër që ka kontroll të plotë mbi trupin».
. 3. Aborti i fetusit është i ndaluar.
Të gjithë ulematë u pajtuan se ishte e ndaluar të hiqet nga fetusi pasi të ishte fryrë shpirti në të dhe e konsideruan një krim të tillë të palejueshëm për një musliman, pasi do të ishte krim kundër një qenieje plotësisht të formuar, duke treguar qartë shenjat e jetës. . Kjo është arsyeja pse nëse, si rezultat i një aborti, fetusi lind i gjallë dhe më pas vdes, atëherë dënimi për këtë duhet të jetë pagesa e plotë e gjakut (dija). Nëse fetusi i abortuar lind tashmë i vdekur, atëherë dhunuesi do të duhet të paguajë dëmshpërblim në një shumë më të vogël.
Sa i përket abortit të fetusit para se t'i fryhet shpirti, edhe kjo është e ndaluar dhe ky është mendimi i shumicës së fukahave. Këtë e tregojnë hadithet e besueshme, të cilat thonë se krijimi i njeriut fillon menjëherë pas vendosjes së farës në mitër. Për shembull, Muslimi citon një hadith të transmetuar nga fjalët Huzejf bin Usejd Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili transmeton se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: Pas dyzet e dy netëve (nga momenti i krijimit) të farës (në barkun e nënës), Allahu i dërgon asaj një engjëll, i cili i jep formë dhe i jep dëgjimin, shikimin, lëkurën, mishin dhe kockat.».
Një version tjetër i këtij hadithi thotë: ...më shumë se dyzet...", ‒ ku fjala "më shumë" mund të nënkuptojë çdo numër nga tre në nëntë përfshirëse.
Në librin e tij " Jami" el-ulum ue-l-hikam» Ibn Raja shkroi:
Disa fukaha e lejuan gruan të lirohej nga fetusi në barkun e saj, nëse ai ende nuk ishte i pajisur me shpirt, dhe e barazuan këtë me ndërprerjen e marrëdhënieve seksuale. Megjithatë, deklarata të tilla duhet të konsiderohen të pabaza pasi embrioni është tashmë i formuar dhe, ndoshta, edhe një fëmijë i formuar plotësisht, dhe nëse ndërpritet marrëdhëniet seksuale, fëmija nuk ekziston fare. Ndërprerja vetëm e pengon formimin e saj, por mund të mos e pengojë nëse Allahu dëshiron ta krijojë atë.
në "Ihya" el-Gazali shkruan: " Ndërprerja e marrëdhënieve seksuale nuk mund të krahasohet me abortin dhe varrosjen e një fëmije të gjallë, pasi ky është një krim kundër një qenieje të gjallë. Embrioni në mitër kalon nëpër faza të ndryshme: e para është hyrja e farës në mitër dhe përzierja e saj me sekrecionet e gruas, pas së cilës bëhet gati për të marrë jetën dhe personi që e ndërpret këtë proces kryen një krim. Nëse fara tashmë ka arritur të shndërrohet në një mpiksje gjaku, kjo do të thotë që krimi bëhet më i poshtër, nëse embrioni ishte i pajisur tashmë me një shpirt dhe kishte kohë të formohej, atëherë neveria e një krimi të tillë rritet dhe arrin kufiri ekstrem i neverisë në rastin kur kryhet pas ndarjes së një fetusi».
. 4. Njohja e Allahut të Madhëruar
Vërtet, Allahu i Madhëruar e di se çfarë do t'u ndodhë njerëzve edhe para krijimit të tyre, dhe çfarëdo që t'u ndodhë atyre lidhur me besimin dhe bindjen ose mosbesimin dhe mosbindjen, dhe, rrjedhimisht, me lumturinë dhe fatkeqësinë, e gjithë kjo ndodh vetëm me dijen e Allahut dhe me Vullnetin e tij. Ka shumë vargje të Kuranit dhe hadithe që përmendin se fati i një personi shkruhet paraprakisht. Kështu, për shembull, në " Sahihe» el-Buhariu këtu është një hadith i transmetuar nga fjalët Ali bin Ebu Talib Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili tha:
Një herë Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) tha: "Nuk ka asnjë prej jush për të cilin nuk dihet se çfarë vendi do të zërë në parajsë apo në zjarr."
(Njerëzit) pyetën:
“O i Dërguari i Allahut, pse duhet të (përpiqemi) të bëjmë (vepra të mira)? A nuk është më mirë të mbështetemi në këtë?”
Ai tha:
"Jo, vepro, sepse është më e lehtë për secilin (të bëjë) atë për të cilën është krijuar."
‒ pas së cilës ai lexoi vargjet e mëposhtme: "Sa i përket atij që dha, ishte i frikësuar nga Zoti dhe njohu më të mirën..."
(Kurani Famëlartë, 92:5-6)
Pra, njohja e Allahut nuk e privon robin nga liria e zgjedhjes dhe aspiratave, pasi dituria është një atribut që nuk prek drejtpërdrejt një person. Nga ana tjetër, Allahu i Madhëruar i urdhëroi njerëzit që ta besojnë dhe t'i binden Atij, duke e shpallur të ndaluar mosbesimin dhe mosbindjen, dhe kjo shërben si dëshmi se robit i jepet liria e zgjedhjes, pasi në të kundërtën do të rezultonte se Allahu i Madhëruar jep urdhëra dhe vendos. ndalesat kot, dhe kjo është e pamundur.
Allahu i Madhëruar ka thënë:
Betohem në shpirtin dhe në Atë që e krijoi atë në mënyrë proporcionale dhe ia futi atij mëkatin dhe devotshmërinë e tij, ai që e pastroi atë pati sukses dhe ai që e fshehu pësoi dëm.
Kurani Famëlartë, 91:7-10
. 5. Referencat për paracaktimin
Allahu i Madhëruar na ka urdhëruar që t'i besojmë Atij dhe t'i bindemi Atij, duke e ndaluar mosbesimin dhe mosbindjen. Kjo është ajo që Ai na ka besuar, pasi për çdo gjë të paracaktuar për ne, ne nuk dimë asgjë për të dhe nuk mbajmë asnjë përgjegjësi për të derisa të ndodhë, dhe për këtë arsye njerëzit e gabuar, jobesimtarë dhe të këqij nuk kanë të drejtë t'i referohen paracaktimit të Allahu, vullneti i Tij dhe ajo që është shkruar paraprakisht prej Tij, derisa të bëjnë ndonjë nga këto, sepse Allahu i Madhëruar ka thënë: “Dhe thuaj: “Bëni (çfarë të duash), dhe Allahu, i Dërguari i Tij, besimtarët (me siguri do të shohin) veprat tuaja...” (Kurani Famëlartë, 9:105)
Sa i përket referimeve për paracaktimin pasi të jetë kryer e paracaktuara, atëherë lejohet të bëhen ato, pasi besimtari gjen paqe duke iu nënshtruar vendimit (kada) të Allahut të Madhëruar, dhe një vendim i tillë në lidhje me besimtarin e shpie në të mira në edhe gëzimin edhe pikëllimin.
. 6. Gjërat gjykohen nga përfundimi i tyre.
El-Buhariu citon një hadith të transmetuar nga fjalët Sahlya bin Sa'da Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili transmeton se i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: Me të vërtetë, punët (mund të gjykohen) vetëm me përfundimin (e tyre).».
Kuptimi i këtyre fjalëve është se nëse dikush është i destinuar të besojë dhe t'i nënshtrohet Allahut në fund të jetës së tij, atëherë një person i tillë mund të mos besojë në Allahun për një kohë të caktuar, por pastaj, para se të përfundojë jeta e tij, Allahu i Madhëruar do të udhëheqë. ndaj besimit dhe bindjes, një person do të vdesë në një gjendje të ngjashme dhe do të hyjë në parajsë. Ai që është i destinuar të bjerë në mosbesim dhe ligësi në fund të jetës së tij, mund të besojë dhe të tregojë bindje për një kohë të caktuar, por atëherë Allahu do ta lërë një rob të tillë pa ndihmë për çdo të keqe që ka bërë dhe për të cilën është përpjekur, dhe ai do të fillojë të flasë njësoj siç thonë jobesimtarët dhe të bëjë veprat e banorëve të zjarrit, e pastaj ai do të vdesë në gjendje të ngjashme dhe do të hyjë në zjarr.
Pra, njeriu nuk duhet të mashtrohet nga rrethanat e jashtme të jetës së njeriut, pasi kuptimi i çdo gjëje qëndron në përfundim, ashtu siç nuk duhet humbur shpresa vetëm për shkak të rrethanave të jashtme, por i lutemi Allahut të Madhëruar që të na forcojë në e vërteta dhe mirësia dhe na çoi në një përfundim të mirë.
. 7. Dihet se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) shpesh i drejtohej Allahut me lutjen e mëposhtme:
« Ndryshues i zemrave, ma forco zemrën në fenë Tënde!»
/Ya Mukalliba-l-kulubi, sabbit kalbi "ala dini-kya!/
Dhe ne " Sahihe» Muslima Ekziston një hadith në të cilin transmetohet se një herë Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thënë:
“Vërtet, zemrat e njerëzve janë mes dy gishtave të Mëshiruesit, si një zemër e vetme, të cilën Ai e disponon si të dojë.”
Pas kësaj ai iu drejtua Allahut me lutjen e mëposhtme:
“O Allah, kontrollues i zemrave, bëji që zemrat tona të binden Ty!”
/ Allahumma, musarrif-l-kulubi, sarrif kuluba-na “ala ta” ati-kya! /
. 8. Ibn Haxher el-Hajtemi ka thënë:
Vërtet, një ose një tjetër cilësi e brendshme negative e një robi të Allahut, për të cilën njerëzit e tjerë nuk dinë asgjë, çon në një përfundim të keq - Allahu na ruajtë nga kjo. Në të njëjtën mënyrë, njeriu mund të kryejë veprat e banorëve të zjarrit, duke zotëruar një cilësi të mirë të fshehur, e cila në fund të jetës së tij do të mbizotërojë dhe sigurisht do ta çojë atë në një përfundim të mirë..
Ato transmetojnë që Abd al-Aziz bin Daoud tha: " Një herë isha i pranishëm në shtratin e një njeriu që po vdiste, të cilit i thanë se duheshin dhënë dy dëshmi, por ai tha se nuk besonte në to.” Pastaj Abd al-Azizi filloi të pyeste për të dhe doli se ai ishte një pijanec. Dhe Abd al-Azizi shpesh thoshte: "Kini frikë nga mëkatet tuaja, sepse ishin ata që e çuan atë në mosbesim".».
Ky hadith i profetit (salallahu alejhi ue selem) shërben si tregues i fazave të ndryshme të zhvillimit të embrionit në barkun e nënës, gjë që u vërtetua nga zbulimet e bëra në fushën e anatomisë dhe embriologjisë në kohët moderne, dhe e gjithë kjo dëshmon për paarritshmërinë e Kuranit fisnik dhe sunetit të profetit, (salallahu alejhi ue selam), në fushën e shkencës.
Çdo njeri me inteligjencë, duke u përpjekur të kuptojë kuptimin e jetës, i bën vetes pyetje: pse dhe për çfarë qëllimi erdhi në këtë botë; ku shkon ai, duke lënë gjithçka që është kaq e dashur për të?
Dihet se kultura dhe qytetërime të ndryshme interpretuan ndryshe qëllimin dhe kuptimin e jetës dhe vendin e njeriut në shoqëri. Megjithatë, kur afrohet vdekja, shumë njerëz hutohen sepse nuk mund të gjejnë përgjigje logjike për të gjitha këto pyetje. Shumica e njerëzve sot nuk gjejnë një përgjigje për pyetjen kryesore: pse jetojnë?
Njeriu në çdo kohë e ka lidhur kuptimin e jetës dhe qëllimin e tij me atë që është më e dashur për të. Pra, çdo njeri do të donte që prindërit e tij të jenë gjithmonë gjallë, çdo gjë të jetë mirë me të afërmit e tij dhe nëse është burrë, të ketë një grua të bukur, të devotshme, fëmijë, një punë prestigjioze, d.m.th. në mënyrë që ai të ishte i pasur dhe i famshëm. Dikush mund të supozojë se ka ndonjë kuptim në këtë, nëse jo për vdekjen. Gjithmonë dhe në çdo kohë, njohja e pashmangshmërisë së saj shkatërron të kuptuarit njerëzor të botës. Vdekja, si rregull, vjen papritur dhe i heq një personi gjithçka që ai do dhe që është aq e dashur për të.
Për këtë i Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimi qofshin mbi të) tha: “Jeto si të duash, por me të vërtetë, gjithsesi do të vdesësh. Duaje gjithçka që dëshiron, por prapë do të ndahesh me të. Bëj çfarë të duash, por do të marrësh ndëshkim për atë që ke bërë.”(Imam el-Gazali, “Thelbi i shkrimeve mbi sufizmin”).
Gjithashtu Pejgamberi (paqja dhe bekimi qofshin mbi të) tha, se tre do ta pasojnë të vdekurin: të afërmit e tij, pasuria dhe punët e tij, dhe të afërmit dhe pasuria e tij do të kthehen, dhe vetëm punët e tij do të mbeten me të.(Imam en-Nevevi, “Xhennetet e të Drejtëve”).
Nëse kuptimi i jetës do të ishte të grumbullonte pasuri ose të fitonte famë, atëherë një person do t'i merrte të gjitha me vete. Ne shohim se gjithçka që grumbullon një person në këtë botë (pasuria, fama, etj.) nuk ka të bëjë fare me qëllimin përfundimtar të jetës së tij.
Cila është arsyeja e dashurisë së një personi për këtë botë? Kjo për shkak të sëmundjeve të shumta që kanë goditur shoqërinë. Sëmundja e mbjellë nga mosbesimi i bën shumë njerëz të paaftë për të parë fuqinë e Krijuesit në gjithçka që na rrethon. Injoranca e njerëzve ka arritur deri aty sa konsiderohet normale të lejosh që jeta të lind rastësisht. Shkenca moderne tregon drejtpërdrejt ekzistencën e të Plotfuqishmit. Llogaritjet matematikore tregojnë se probabiliteti i shfaqjes së qoftë edhe një molekule proteine është zero, për të mos përmendur një qelizë dhe organizma më komplekse.
Çdo gjë që na rrethon, duke përfshirë edhe veten tonë, dëshmon drejtpërdrejt për Allahun.
I Plotfuqishmi në Kuranin Famëlartë thotë se Ai i krijoi xhinët dhe njerëzit vetëm për ta adhuruar Atë. I Lartmadhëruari gjithashtu ka thënë: "Unë isha dhe asgjë nuk ishte si një thesar i fshehur për të cilin askush nuk dinte, dhe unë doja të më njihnin.". Allahu e krijoi njeriun që të njohë Krijuesin e tij, dhe krijoi të gjithë këtë univers dhe gjithçka që ekziston në të për njeriun, në mënyrë që duke studiuar veten dhe këtë botë, ai të përparojë në njohjen e Allahut dhe t'i përkushtohet Atij.
Nga sa u tha, del se njohja e Allahut është e pamundur pa adhuruar Atë, dhe vetë adhurimi bëhet më i përsosur kur njeriu përparon në njohjen e Allahut. Çfarë është adhurimi? Është të bësh mirë dhe të largohesh nga e keqja.
Prandaj, ne duhet të përmbushim atë që është urdhëruar dhe të përmbahemi nga ajo që na ka ndaluar, pasi Allahu e di më së miri se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Dhe në mënyrë që njerëzit të dinë se si ta bëjnë këtë si duhet, i Plotfuqishmi, me mëshirën e Tij, u dërgon atyre profetët dhe të dërguarit e Tij. Kur një person sillet gabimisht, duke shkelur ligjet e të Plotfuqishmit, ai hyn në disharmoninë me thelbin e tij të vërtetë dhe për këtë arsye bëhet i pakënaqur. I Plotfuqishmi na do dhe dëshiron që ne të jemi të lumtur, ndaj na tregon rrugën e drejtë drejt saj. Por nëse një person vetë zgjodhi të keqen, atëherë në fund ai merr atë që zgjodhi.
Njeriu është krijimi më i përsosur i Zotit. Cila është përsosmëria e saj? Si është kaq i ndryshëm nga krijimet e tjera? Tek njeriu, me vullnetin e Allahut, bashkohen dy parime - shpirti dhe mishi, këto janë karakteristikat e tij. Ato i japin njeriut mundësitë më të përsosura për ta njohur dhe për t'i shërbyer Allahut.
Kështu, engjëjt adhurojnë vetëm shpirtërisht, pasi nuk kanë mish, nuk kanë aftësi të adhurojnë me trup. Për më tepër, engjëjt nuk mposhten nga pasionet dhe tundimet trupore. Kafshët, edhe pse kanë trup, janë të privuar nga spiritualiteti. Prandaj ata janë të pushtuar nga pasionet dhe janë të paaftë për adhurim. Meqenëse dy parime janë të bashkuara në një person - kafsha dhe engjëlli - ai është në gjendje të ngrihet në përsosmërinë e tij mbi Engjëjt, dhe gjithashtu mund të bjerë poshtë kafshës.
Si shembull, dëshirojmë të citojmë historinë kuranore të marrëdhënies ndërmjet Ademit (paqja qoftë mbi të!) dhe djalli ose, siç quhet në Islam, Iblisi, i cili ndihmon për të kuptuar fazat e evolucionit shpirtëror të njeriut dhe pengesat që duhet të kapërcehen në këtë rrugë.
Para krijimit të Ademit (paqja qoftë mbi të!) Iblisi mbeti sundimtar i shenjtë i besimtarëve për qindra mijëra vjet dhe engjëjt kryen lutjet nën udhëheqjen e tij. Nuk kishte vend në të gjithë botën ku Iblisi të mos adhuronte. Dhe kur u krijua Adami? (paqja qoftë mbi të!), Allahu e bëri atë kalif (nënkryetar) të Tij dhe i urdhëroi të gjithë engjëjt që t'i përulen njeriut. Engjëjt, duke parë vetëm formën e jashtme, trupore të Adamit (paqja qoftë mbi të!), u befasuan nga ky urdhër. Ata folën: “Pasardhësit e tij do të jenë të prirur për mëkate. Pse duhet t'i përkulemi kësaj?”. Për këtë Zoti i Madhëruar tha: "Unë di diçka që ju nuk e dini". Thelbi i vërtetë i njeriut, sekreti i tij më i brendshëm, të cilin engjëjt nuk mund ta dallonin pas formës së jashtme, është i njohur për Allahun.
Të gjithë engjëjt iu përkulën Adamit (paqja qoftë mbi të!), përveç Iblisit. "Unë jam më i mirë se ai, më ke krijuar nga zjarri, e atë nga balta", - i tha Iblisi Fuqiplotit. “Jam mjaftuar duke adhuruar vetëm Allahun.”, - vazhdoi ai i verbuar nga zilia dhe krenaria. Por duke refuzuar të përkulet para kalifit të Allahut Ademit (paqja qoftë mbi të!), ai vetë doli nga bindja ndaj Allahut. Si rezultat, i Plotfuqishmi e mallkoi Iblisin dhe e dëboi përgjithmonë nga Xheneti, duke e privuar nga çdo mëshirë. Pastaj Iblisi u betua se do t'i largonte njerëzit nga rruga e së vërtetës, do t'i joshte dhe do t'i çonte në mëkat. Për këtë, Allahu u përgjigj se sa herë që njerëzit pendohen sinqerisht për mëkatet e tyre, Ai do t'i falë ata. Siç e dini, Adam (paqja qoftë mbi të!) me kalimin e kohës ai u dëbua nga Xheneti për gabimin e tij. Por ndryshe nga Iblisi, ai u pendua menjëherë për mosbindjen ndaj Allahut. “Ne i kemi shkaktuar dëm vetes”- tha Adami (paqja qoftë mbi të!), duke dënuar veten për atë që keni bërë.
Nga kjo histori del përfundimi se Adami (paqja qoftë mbi të!) zë një pozitë të lartë në hierarkinë shpirtërore dhe mëkati i Iblisit buron kryesisht nga verbëria e tij shpirtërore dhe paaftësia për të parë kuptimin pas formës. Dhe në fjalët e tij priten shumë mëkate thelbësore të njerëzimit: krenaria, zilia, mosbindja.
Ademi u pengua, i shtyrë nga pasioni, kurse Iblisi - për shkak të mendjemadhësisë dhe krenarisë.
Prandaj Ademi kërkoi menjëherë falje dhe krenaria e pengoi të dytin të pendohej.
Adami e huazoi shkeljen e tij - kjo është arsyeja pse ai u pendua menjëherë;
Iblisi mëkatoi me prirje të natyrshme dhe nuk mundi të gjente rrugën drejt pendimit të çmuar.
Me çdo frymëmarrje, bijtë e zgjedhur të Adamit pëshpëritin: "Ne i kemi bërë keq vetes".
Çdo moment që keni nevojë për Zotin - flisni hapur për të, mos u rezistoni, si një Iblis kokëfortë.
Xhelal ad-din Rumi
I Plotfuqishmi na ndihmoftë ta shohim të vërtetën si të vërtetë dhe të rremën si të rreme. Amine!
Allahu i Madhëruar thotë në librin e Tij të nderuar: "Ne ju tregojmë historinë më të bukur, duke ju rrënjosur këtë Kur'an në shpallje, edhe pse më parë keni qenë nga ata që nuk dinin asgjë për të." Dhe Allahu i Madhëruar thotë: "Ne do t'ju tregojmë historinë e tyre me të vërtetën." Dhe i Plotfuqishmi tha: Tregoni këto histori, ndoshta ata do të mendojnë për të. Këto ajete tregojnë rëndësinë e historisë, se janë Kur'anore autentike, rruga e Zotit, për të forcuar Pejgamberin, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dhe besimtarët pas tij, ndoshta ata do të reflektojnë, reflektojnë dhe mësojnë. një mësim në këto histori.
Allahu i Madhëruar na tregon shumë histori për profetët në librin e Tij të nderuar, disa prej tyre në detaje, të tjera në shkurtim. Ata që na janë emëruar nga të dërguarit, ata janë njëzet e pesë të dërguar, përmenden në disa ajete, prej tyre fjala e Allahut të Madhëruar: ﴾Këto janë argumentet tona që i kemi dhënë Ibrahimit (Abrahamit) kundër popullit të tij. Ne e ngremë në shkallë kë të dëshirojmë. Vërtet, Zoti yt është i urtë, i dijshëm.
Ne i dhamë atij Is'hakun (Isakun) dhe Jakubin (Jakubin). Të dy i udhëhoqëm në rrugën e drejtë. Edhe më herët, Ne e udhëzuam Nuhun (Nuhun) në rrugën e drejtë, dhe nga pasardhësit e tij - Daudin (Davidin), Sulejmanin (Solomonin), Ejubin (Jobin), Jusufin (Jozefin), Musain (Moisiu) dhe Harunin (Aarun). Kështu Ne i shpërblejmë ata që bëjnë mirë.
Dhe gjithashtu Zakaria (Zakaria), Jahja (Gjoni), Isa (Jezusi) dhe Ilyas (Elija). Të gjithë ata ishin nga mesi i të drejtëve.
Dhe gjithashtu Ismaeli (Ishmael), Alias (Elisha), Junus (Jonah) dhe Lut (Lut). Të gjithë i lartësuam mbi botët.
Allahu i Plotfuqishëm thotë, duke shpjeguar arsyen e këtij prezantimi të detajuar të shumtë të historisë së profetëve në Kuran: ﴾Ne ju tregojmë historitë e të dërguarve për ta forcuar zemrën tuaj me ta. Në këtë sure ju ka ardhur e vërteta, këshilla dhe përkujtimi për besimtarët, pra është për të forcuar zemrën e Pejgamberit, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, për të detajuar të vërtetën për të cilën njerëzit janë në mosmarrëveshje. shpjegoni shkeljet e shumta historike që ne kemi trashëguar dhe njerëzit i kanë trashëguar ato. Ky Kur'an erdhi për të korrigjuar këto gabime historike dhe për të zbuluar të vërtetën, dhe tregimet janë gjithashtu një këshillë dhe përkujtim për besimtarët.
Dhe i Plotfuqishmi tha: “Të tillë janë të dërguarit”. Ne u kemi dhënë përparësi disave ndaj të tjerëve Ata nuk janë në të njëjtën shkallë, kanë shkallë të ndryshme. ﴾Këta janë të dërguarit. Ne u kemi dhënë përparësi disave mbi të tjerat. Prej tyre ishin ata me të cilët Allahu foli dhe disa prej tyre Allahu i ngriti në shkallë. Isait (Jezusit), birit të Merjemes (Merjem) i dhamë argumente të qarta dhe e mbështetëm atë me Shpirtin e Shenjtë (Xhibrilin). Sikur të kishte dashur Allahu, brezat pas tyre nuk do të luftonin njëri-tjetrin pasi u erdhën shenja të qarta. Mirëpo, ata ndryshuan në mendime, disa prej tyre besuan, e të tjerë nuk besuan. Sikur të kishte dashur Allahu, ata nuk do të luftonin njëri-tjetrin, por Allahu bën çfarë të dojë. ﴾Ne tashmë kemi dërguar të dërguar para jush. Prej tyre janë ato për të cilat Ne ju treguam dhe ato për të cilat nuk ju treguam. Këto tregime që kanë ardhur në librin e Allahut të Madhëruar, janë këshillë, mësim për ata që kanë kuptim që të reflektojnë rreth tyre: ﴾Transmetimi rreth tyre përmban edukatë për ata që kanë mendje. Kjo nuk është një histori e trilluar, por një konfirmim i asaj që ka ardhur para saj, një shpjegim i çdo gjëje, udhëzim i vërtetë dhe mëshirë për besimtarët.
Profetët, paqja qoftë mbi ta, janë llamba të rrugës së drejtë, janë model, shembull për t'u ndjekur.
Këta janë ata që Allahu i udhëzoi në rrugën e drejtë. Ndiqni rrugën e tyre të drejtë﴿,.
Allahu i dërgoi ata njëri pas tjetrit, duke filluar që nga fillimi i njerëzimit, të dërguarit dhe pejgamberët pasuan njëri-tjetrin, transmetohet në hadith nga Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, se numri i të dërguarve i kalonte treqind të dërguarit. dhe numri i profetëve i kalonte njëqind e njëzet e katër mijë. Dhe gjatë gjithë kohës, kur vdiq një profet midis bijve të Izraelit, u shfaq një profet, ata nuk u privuan nga profetët. Ndonjëherë në një qytet kishte tre ose katër profetë. Allahu i Madhëruar i dërgoi për të shpëtuar njerëzimin. Gjatë gjithë kohës, kur njerëzimi ishte ballë për ballë me devijimin, profetët dhe të dërguarit, paqja qoftë mbi ta, vinin për të shpëtuar njerëzimin dhe për të korrigjuar drejtimin. Ata duruan vuajtjet në rrugën e thirrjes së tyre për hir të Allahut, bënë përpjekje dhe duruan për të përcjellë mesazhin ashtu siç i urdhëroi Allahu i Madhëruar.
Ekzistenca e tyre është e vërtetë, dhe një domosdoshmëri për njeriun, nuk ishte kështu që Allahu i Madhëruar i la njerëzit pa paralajmërues paralajmërues, në mënyrë që askush të mos justifikohej në Ditën e Gjykimit: "Ne nuk e dinim këtë", .
Një paralajmërues i ka ardhur gjithmonë çdo kombi: Nuk ka asnjë komb të vetëm të cilit nuk i ka ardhur një paralajmërues.
Një paralajmërim paralajmërues erdhi për të gjitha kombet në mënyrë që të mos ketë arsyetim para Allahut në Ditën e Gjykimit.
Këto histori janë të ndryshme sepse janë histori reale, nuk janë imagjinare, por janë histori që kanë ndodhur në tokë reale dhe kanë bashkëjetuar me njerëzimin gjatë periudhave të ndryshme të jetës së tyre.
Dhe ndryshojnë në atë që janë histori mësimore, nuk janë histori për luks dhe për hir të dëfrimit. Por në realitet ajo është plot me histori që kanë kuptime, mësime që ne të ndjekim këtë rrugë dhe t'i imitojmë ato dhe që të përmbahemi nga gabimet në të cilat ranë popujt e të dërguarve që ishin para nesh.
Dhe këto histori, kur reflektojmë mbi to, zbulojmë se ato janë boshti i historisë njerëzore që rrotullohet rreth profetëve. Po, mbretërit dhe komandantët e ushtrisë patën ndikim të madh në përcaktimin e drejtimit, drejtimit të historisë njerëzore. Megjithatë, ndikimi që lanë të dërguarit dhe profetët, paqja qoftë mbi ta, në kuptimin e përcaktimit të historisë njerëzore është më i madh në ndikim, dhe më domethënës në bërjen e historisë, nuk mund ta njohësh historinë nëse nuk e njeh historinë e profetëve. Dhe sot e kësaj dite, lufta që po zhvillohet në botë është në të vërtetë një luftë midis së vërtetës dhe gënjeshtrës, është një luftë midis ithtarëve të profetëve dhe armiqve të profetëve.
Unë gjithashtu do të them se ju mund ta kuptoni Kuranin vetëm nëse i dini historitë e profetëve. Sa vargje flasin për profetët? Nëse nuk e dini historinë pas saj, mund të mos dini shumë nga kuptimet. Sa herë është përmendur në Kuran Ademi, alejhi selam. Dhe sa herë është përmendur Nuhu, alejhi selam. Dhe sa herë është përmendur për ne historia e bijve të Izraelit me Musain, e Faraonit me Musain? Në më shumë se shtatëdhjetë vende. Sa sure janë emërtuar sipas profetëve? Kushdo që nuk e njeh historinë e profetëve humbet pjesën më të madhe të Kuranit.
Ne gjithashtu paraqesim tregimet e profetëve për të mësuar rrugën e thirrjes për hir të Allahut, ne duam të jemi dagvatçikë për hir të Allahut, të urdhërojmë atë që është e miratuar dhe të ndalojmë atë që është e dënueshme. Për të ndjekur rrugën e drejtë, ne kemi nevojë për një model, një shembull për të ndjekur, dhe shembulli më i madh është Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të: ﴾I Dërguari i Allahut ishte shembull i mrekullueshëm për ju﴿, .Shembulli më i madh pas të Dërguarit të Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, janë të dërguarit dhe profetët. Po, për ne ka shembull për t'u ndjekur tek të mirët dhe sahabët, por ata ndjekin të dërguarit dhe pejgamberët. Prandaj, citohet në një hadith autentik: "Betohem në Allahun, askush nuk ka shkelur në tokë që nga pejgamberët më mirë se Ebu Bekri". Shkalla e sahabëve, sado që të arrijë niveli, nuk do të arrijë nivelin e pejgamberëve, paqja qoftë mbi ta, por në fakt ata pasojnë pejgamberët.
Historitë e profetëve janë dhënë në Kuran, gjithashtu në zotërinë e profetit, dhe janë dhënë në librat e historisë, më e ndritura prej tyre, gjëja më e ndritshme që është shkruar për historinë e profetëve është libri: “ tregimet e profetëve” nga Ibn Kethiri. Ato janë dhënë edhe në librin e Tobariut, Ibn Asirit, në librin e Ibn Kasirit: bidaya van-nihaja dhe në libra të tjerë të paraardhësve dhe bashkëkohësve. Këto janë burimet autoritative në të cilat jam mbështetur për këtë serial. Por unë bëj diçka, kjo është kur lexoj librat e shkencëtarëve në të cilët ata përcjellin diçka nga të tjerët, sqaroj, nuk citoj "el-Israilijat-Hebrenjtë", dhe nuk citoj hadithe të dobëta (zagif) dhe mbështetem. në hadithet e besueshme (sahih), dhe në tefsirin (interpretimin e kuptimeve) të mufasirëve të mëdhenj (dijetarët e tefsirit) në lidhje me ajetet e shpallura në Kuran, unë mbështetem në interpretimin e kuptimeve në interpretimin e Ibn Abasit, paqja qoftë mbi të. qofshin mbi të dhe mbi Ibn Xheririn, Ibn Kasirin. Këto janë burimet autoritative në të cilat mbështetem për këtë serial.
Ne do t'ju tregojmë historinë e tyre me vërtetësi. ﴾Kështu ju tregojmë lajmet për atë që ka ndodhur në të kaluarën. Ne tashmë ju kemi dhënë një Përkujtesë﴿, .
Le të fillojmë historinë nga fillimi, le të fillojmë para profetëve, para tokës, para qiejve, le të fillojmë nga fillimi "Allahu është Krijuesi i çdo gjëje, Ai është Kujdestari dhe ruajtësi i çdo sendi."
Ai është i Cili krijoi qiejt dhe tokën për gjashtë ditë dhe pastaj u ngjit në Arsh (ose u vendos në Arsh). Ai e di se çfarë hyn në tokë dhe çfarë del prej saj, dhe çfarë zbret nga qielli dhe çfarë ngjitet tek ai. Ai është me ju kudo që të jeni. Allahu sheh gjithçka që bëni. ﴾Ai është që krijoi qiejt dhe tokën për gjashtë ditë, kur Arshi i Tij ishte mbi ujë. Imam Ahmedi, paqja qoftë mbi të, transmeton nga Ebi Ruzeini, takova Ibn Amir el-Ghukeilin, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili tha se tha: O i Dërguar i Allahut! Ku ishte Zoti ynë para krijimit të qiellit dhe tokës? ka thënë, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të: “Ai ishte në verbëri - në zbrazëti, nuk ka asgjë, errësirë dhe zbrazëti - se ka zbrazëti mbi Të dhe se ka zbrazëti poshtë Tij. Pastaj krijoi Arshin e Tij mbi ujë, (ky është fillimi i krijimit).
Në një hadith tjetër, të cilin e transmeton edhe Imam Ahmedi, dhe Ebu Daudi, Et-Tirmidhiu dhe të tjerë nga Ubad ibn Samiti, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të! ka thënë: “Me të vërtetë gjëja e parë që krijoi Allahu është kelam-pena – pastaj tha: shkruaj dhe menjëherë shkroi atë që do të ndodhë deri në Ditën e Gjykimit!
Në hadithin e transmetuar nga Imami, Muslimi, dhe është mendimi i masës (xhumhurit) të fakihëve lidhur me këtë çështje se cila gjë është krijuar e para. Transmetohet nga Abdullah bin Amr bin el-"Asa, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut duke thënë: "Allahu e shkroi vendimin e krijimit para krijimit të qiejve dhe tokës, pesëdhjetë mijë vjet. më parë, dhe Arshi i Tij ishte mbi ujë." Kjo do të thotë se Arshi ishte i pari në ujë, pastaj u shkroi kelami, pastaj pasuan qiejt dhe toka. Kur thuhet se gjëja e parë që krijoi Allahu është kelam, do të thotë gjëja e parë që u krijua nga krijimi i kësaj bote, transmeton Buhariu nga “Imran ibn Husoin, ka thënë: njerëzit e Jemenit i thanë të Dërguarit të Allahut - mbërriti një delegacion nga Jemeni dhe i tha të Dërguarit të Allahut - ne erdhëm te ti për të mësuar fenë dhe për të pyetur për fillimin e kësaj çështjeje - dmth fillimin e krijimit - dhe thamë: "Nuk ishte Allahu dhe nuk kishte asgjë para Tij, dhe Arshi i Tij ishte mbi ujë. Ai shkroi duke kujtuar çdo gjë dhe krijoi qiejt dhe tokën.”
Kjo do të thotë se fillimisht Froni në ujë, pastaj Kalyami, i cili shkroi për gjithçka, dhe në fjalët e shkencëtarëve përmendet se pllakat e ruajtura drejtpërdrejt, shkruanin Kalyamin në pllakat e ruajtura, pastaj pas kësaj erdhi krijimi i krijimit. , dhe krijimin e qiejve dhe të tokës dhe hollësitë e kësaj.
Sa i përket renditjes së këtyre çështjeve, ka shumë deklarata nga shkencëtarët. Sa i përket rendit të krijimit të qiejve dhe tokës që ekzistojnë në botë, ka edhe një hadith të besueshëm të transmetuar në lidhje me këtë, i cili transmetohet nga Imam Ahmedi, dhe gjithashtu transmetohet nga Imam Muslimi në koleksionin e tij të besueshëm nga Ebu Hurejrat, Allahu xh.sh. ji i kënaqur me të, tha: I Dërguari i Allahut më kapi për dore dhe tha: “Allahu krijoi dheun të shtunën, krijoi malet të dielën, krijoi pemët të hënën, krijoi gjëra të pakëndshme (d.m.th., dhimbje, mikrobe, sëmundje). të martën, krijoi dritë të mërkurën, përhapi kafshët të enjten, dhe krijoi Ademin të premten pas namazit ikende (pasdite) - (krijimi i fundit i krijuar, nuk ka zhvillim gradual si pikëpamjet teorike rreth teorisë evolucionare. Gjërat, siç janë, ishin u krijua dhe çdo gjë u krijua, dhe krijimi i fundit është - Ademi, ai është një njeri, babai i gjithë njerëzimit - "krijimi i fundit i krijuar në fund të kohës së namazit të xhumasë, ndërmjet ikendes (pasdites) dhe akshamit (akshamit). ) lutjet.” Kjo është dëshmi se Ademi është krijimi i fundit i krijuar nga krijesat.
Dhe para krijimit të Ademit, Allahu krijoi engjëjt, paqja qoftë mbi ta: ﴾Qiejtë janë gati të hapen nga lart (nga madhështia e Allahut; ose nga engjëjt e shumtë; ose nga fjalët e politeistëve). Engjëjt e madhërojnë Zotin e tyre me lavdërim dhe kërkojnë falje për ata që janë në tokë. Vërtet, Allahu është Falës, Mëshirëplotë.
Dhe në një hadith autentik i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, citohet të ketë thënë: “Engjëjt janë krijuar nga drita, xhinët janë krijuar nga zjarri, Ademi është krijuar nga ajo që ju është përshkruar”.
Pas krijimit të engjëjve, pason krijimi i xhinëve dhe jepen shumë hadithe në lidhje me këtë. Allahu i Madhëruar thotë: “Dhe i krijoi xhinët nga flaka e pastër (ose nga flaka e përzier me tym). e flakës së zjarrit. Dhe i Plotfuqishmi thotë në gjuhën e Iblisit: Më ke krijuar nga zjarri, . Dhe Allahu i Madhëruar tha: Dhe edhe më herët - (kjo tregon se ata janë krijuar më herët) - Ne i krijuam xhinët nga një flakë përvëluese, .
Iblisi, Allahu e mallkoftë, është prej xhinëve, i përmendur në këtë drejtim, që askush të mos dyshojë në këtë çështje dhe të mos gabojë, jepet në ajetin: ﴾Përveç Iblisit. Ai ishte një nga xhindët. Nuk ishte një nga engjëjt. Hasan el-Basriu, Allahu e mëshiroftë, thotë: “Iblisi nuk ishte prej engjëjve për asnjë moment”. Kurrë nuk ka qenë engjëll, por ka qenë nga xhinët, ai vetë thotë: ﴾Ti më ke krijuar nga zjarri﴿, ndërsa engjëjt janë krijuar nga drita, dëshmitë janë të ndërthurura me njëri-tjetrin se ai ishte nga xhinët, kurrë nuk ka qenë nga engjëjt.
Transmetohet nga Ibn Omeri dhe Ibn Abbasi, Allahu qoftë i kënaqur me ta, kanë thënë: "Xhinët kanë ekzistuar para Ademit për dy mijë vjet - (në këtë tokë, dhe pastaj ata filluan të derdhin gjak dhe të përhapin ligësi, të masakruar secilin. tjetra, toka e mbushur me ligësi) - Allahu u dërgoi atyre një ushtri me engjëj - (dhe u zhvillua një betejë e madhe midis engjëjve dhe xhinëve) - dhe ata i çuan në ishujt e deteve." Ata u nxorën nga kontinentet dhe u çuan në ishujt e deteve, këto vende janë qendra, vendet kryesore të banimit të xhinëve edhe sot e kësaj dite. Dhe shumë hadithe janë transmetuar që tregojnë se Iblisi ka Arshin, fuqinë, është koka e xhinëve dhe froni i tij ndodhet në sipërfaqen e ujit.
Kjo ishte para krijimit të Ademit, alejhi selam, le të fillojmë me historinë e të parët të profetëve, Ademit, alejhi selam.
Allahu i Madhëruar thotë: "Xhinët dhe njerëzit i kam krijuar vetëm që të më adhurojnë". Pse na krijoi Allahu i Madhëruar, pse na krijoi babanë tonë Ademin, alejhi selam, pse na krijoi, që ta adhurojmë Atë. Ai i Plotfuqishmi nuk ka nevojë për robërit e Tij, por ne kemi nevojë për Allahun dhe Ai i Pasuri dhe i Lavdëruari nuk ka nevojë për ne. Mirëpo, Ai ka emra të bukur dhe cilësi të larta, ka dashur që të shfaqen gjurmët e emrave të Tij, që të shfaqen gjurmët e mëshirës së Tij, gjurmët e fuqisë së Tij, gjurmët e urtësisë së Tij. Prandaj, ai krijoi krijime për të pasur mëshirë, për të demonstruar dijen, mençurinë dhe fuqinë e tij.
Historia e krijimit të Ademit fillon para krijimit të Ademit, me një dialog të madh qiellor ndërmjet Zotit dhe engjëjve, paqja qoftë mbi ta: (Zoti juaj u tha engjëjve: “Unë do të vendos një mëkëmbës në tokë. Allahu deshi të vendosë një mëkëmbës, i cili do të sundojë në tokë dhe do ta banojë atë. Dhe engjëjt pyetën: "Ata thanë: "A do të vendosësh atje një që do të përhapë të keqen dhe do të derdhë gjak, ndërsa ne të të lavdërojmë me lavdërim dhe të shenjtërojmë?" Ai tha: "Vërtet, unë e di që ti nuk je," nga e dinin engjëjt që Adami dhe pasardhësit e tij do të përhapnin ligësi në tokë dhe do të derdhnin gjak Allahu na ruajt, engjëjt nuk e kundërshtojnë Allahun e Madhëruar, por e thanë si sqarim, pasi panë se çfarë bënë xhinët në tokë, Allahu i krijoi xhinët dhe u dha atyre lirinë e zgjedhjes, ata përhapën ligësi në tokë, dhe tani. do të krijohet një krijesë tjetër, ndoshta do të përhapë ligësi si xhinët? Ky është kuptimi i ajetit, siç bënë xhinët.
Ata u habitën dhe u frikësuan se ndoshta kishin bërë një lëshim në adhurimin e Allahut të Madhëruar dhe donin të pyesnin, ndoshta ne bëmë lëshime dhe ju vendosët të krijoni një krijesë tjetër përveç nesh, prandaj në fjalën e tyre është dhënë:﴾Atëherë si a të lavdërojmë dhe të shenjtërojmë?﴿ Ky është kuptimi i ajeteve. Dhe Allahu i Madhëruar u përgjigj atyre: Unë e di atë që ju nuk dini.
Pastaj engjëjt biseduan mes tyre dhe thanë: Zoti ynë le të krijojë çfarë të dojë, sepse çfarëdo krijese që krijoi, ne ishim më të respektuar tek Allahu se ai dhe më të ditur. Sepse shohin krijimin, qiellin, tokën, malet, kafshët, erën, xhinët, kanë parë gjithçka. Dhe ata e dinë se ata janë të vetmit që madhërojnë Allahun, nuk lodhen dhe bëjnë atë që u thuhet, marrin urdhra nga Allahu, zbatojnë urdhrat e Tij në qiell dhe në tokë dhe janë krijesat më të respektuara para Allahut. Dhe ata thanë, pa marrë parasysh se çfarë krijese krijoi Allahu, ne ishim më të respektuar dhe më të ditur para Allahut sesa krijimi. Ata janë më të respektuarit dhe më të diturit e krijimit para Allahut të Madhëruar!
Kur Allahu i Madhëruar deshi të krijojë Ademin, ai urdhëroi që dheu të dilte nga toka dhe ajo u ngrit tek Allahu. Është transmetuar në hadithin, i cili transmetohet nga Imam Ahmedi, Et-Tirmizi, Ibn Habbani: "Se Allahu i Plotfuqishëm e krijoi Ademin nga një grusht, e mori atë në duart e tij nga e gjithë toka". I Plotfuqishmi, u kap me dorë, engjëjt e morën me duar dhe ajo u ngrit tek Allahu.. “Vërtet Allahu e krijoi Ademin nga një grusht, e mori në duart e tij nga e gjithë toka dhe bijtë e Ademit dolën në dheu, dolën të ishin të bardha, të kuqe, të zeza dhe mes këtyre. E keqe, e mirë, e butë, e vrazhdë dhe në mes”, [Hadith]. Dallimi midis njerëzve në lloj, ngjyrë, karakter është për shkak të ndryshimit të vetë tokës në natyrën dhe ngjyrën e saj.
Ky krijim filloi nga kjo tokë, pastaj u lagu dhe u bë baltë, kështu që në disa ajete thuhet se Ademi u krijua nga dheu, e në ajete të tjera se nga balta. Në fillim ishte dheu, një grusht dhe, pastaj dheu u lagur dhe u bë baltë: “Ja, Zoti yt u tha engjëjve: “Unë do ta krijoj njeriun nga balta” .]. Argjila; tokë e lagësht. Pastaj balta u lagur edhe më shumë, dhe këto balta filluan të ngjiten ngushtë me njëra-tjetrën ﴾...Bërë nga balta ngjitëse﴿, . Pastaj Allahu i Madhëruar i dha formë me Duart e Tij të Nderuara, kjo jepet në ajetin: ﴾...Kë krijova me Duart e Mia?﴿, . Allahu i Madhëruar nuk ua besoi engjëjve krijimin e saj, por e krijoi dhe i dha pamjen e tij Vetë, me Duart e Tij. Ai i dha formën e një manekini, një njeriu manekin dhe kjo baltë u la për një kohë derisa u tha dhe u bë kumbuese, e zezë, në formë, e ngjashme me qeramikën, thotë Zoti i Madhëruar: Ne e krijuam njeriun nga balta e thatë unazore e marrë nga argjila e modifikuar. baltë﴿,. Kjo do të thotë se nuk ka mosmarrëveshje në vargje, ajeti thotë dheu, vargu thotë balta, ajeti thotë balta ngjitëse, ajeti thotë nga tingulli, ajeti thotë i marrë nga balta e modifikuar, të gjitha janë të sakta, sepse prodhimi i tij. ishte në këtë rend. Allahu i Madhëruar thotë: “Ne ju krijuam, pastaj ju dhamë një formë”. Dhe ai thotë: “Ne e krijuam njeriun nga balta e thatë dhe unazë e përftuar nga balta e modifikuar. E edhe më herët, Ne i krijuam xhinët nga flakët përvëluese, .Dhe është dhënë në ajetet që tregojnë këtë: ﴾A do të biem vërtet me fytyrën time para atij që e ke krijuar nga balta?﴿, . Sa i përket formës së kësaj vepre skulpturore, forma e saj kur u krijua është transmetuar në hadithet, të transmetuara nga Buhariu, Imam Ahmedi: “Allahu e krijoi Ademin dhe lartësia e tij ishte gjashtëdhjetë kute, gjashtëdhjetë metra”, thotë Profeti a.s. bekimi i Allahut qofshin mbi të: “Dhe njerëzit vazhdojnë të pakësohen që nga kjo kohë”, prej kësaj kohe gjatësia e njeriut vazhdon të ulet. Njeriu i parë, më i gjati, më i gjati është Ademi, alejhi selam. Sa për banorët e Xhenetit, të gjithë do të kenë shtatin e Ademit. Dhe është transmetuar në hadithin, të cilin e transmeton Imam Ahmedi, se i Plotfuqishmi e përshkroi Ademin se lartësia e tij ishte gjashtëdhjetë kute, dhe gjerësia e tij ishte shtatë kute, që do të thotë një krijesë e madhe, e madhe, ishte një gjigant.
Është transmetuar në hadithin, të cilin e transmeton Imam Muslimi, në koleksionin e tij të besueshëm dhe Imam Ahmedi në musnedin e tij dhe të tjerë, se kur Allahu i Madhëruar e krijoi Ademin dhe i dha formë, ai nuk i fryu atij shpirt, por u largua. ai për disa kohë në një formë të tillë, jepet në hadith: “Kur Allahu krijoi Ademin, ai e la atë aq sa donte të largohej, dhe Iblisi filloi të qarkullonte rreth tij - (a ishte i habitur se çfarë ishte? ) - dhe kur vuri re se ai ishte i zbrazët (i zbrazët) - (se ishte i hapur nga brenda) - atëherë kuptoi se ai ishte një krijesë që nuk mund ta frenonte veten." Ky hadith tregon se xhinët nuk kanë një zgavër si njeriu.
Pastaj Allahu i Madhëruar, pasi e krijoi atë në një imazh të tillë, hadithet na tregojnë me hollësi se çfarë bëri Iblisi me të, transmetohet nga Ibn Abbasi, qoftë i kënaqur me të dy, thotë Ibn Abbasi: “Allahu e urdhëroi dheun për krijimi i Ademit për t'u ringjallur, dhe ai u ngrit dhe krijoi Ademin nga balta ngjitëse, nga balta e modifikuar, krijoi Ademin prej tij me duart e tij dhe mbeti dyzet net një trup i braktisur - (pa shpirt) - dhe Iblisi erdhi tek ai. , dhe e rrahu me këmbë dhe ai ra. Dhe engjëjt kaluan pranë Ademit para se të hynte shpirti në të, kur ai u braktis, duke u zënë me zë të lartë dhe i frikësuan kur e panë. Më i frikësuari ishte Iblisi, ai kaloi pranë tij dhe e rrahu dhe lëshoi një tingull të ngjashëm me atë kur godite një copë qeramike dhe Iblisi tha: për çfarë je krijuar? Pastaj ai hyri në gojën e tij dhe doli nga shpina e tij dhe u tha engjëjve: mos u frikësoni nga kjo, nëse më jepet pushtet mbi të, unë do ta shkatërroj atë, dhe nëse atij i jepet pushtet mbi mua, unë do të kundërshtoj. atij.” A keni pyetur veten se për çfarë është krijuar? Që në fillim ai pati armiqësi ndaj Ademit, alejhi selam.
Pastaj Allahu i fryu një shpirt Ademit, citohen ajete të respektuara në lidhje me këtë: (Kur t'i jap një formë të përpjestuar dhe t'i fryj nga shpirti im, atëherë bini me fytyrën tuaj para tij. Allahu i fryu Ademit nga shpirti i Tij. Në një ajet tjetër Vërtet, Isai (Jezusi) është si Ademi para Allahut, e pastaj i tha: “Bëhu!” dhe ai u ngrit, e krijoi atë me duart e tij dhe i fryu atij nga Shpirti i Tij.
Hadithi transmeton hollësi për frymëmarrjen e shpirtit në Ademin, alejhi selam: “Kur iu fry shpirti dhe i hyri shpirti në kokën e tij - (arriti kokën, në fillim ishte në kokë) - teshtiti. , paqja qoftë mbi të, dhe engjëjt thanë, thuaj: elhamduli-LLahi, dhe thanë: elhamduli-LLahi. Dhe Zoti tha: rahimakya rabbukya-da (Zoti yt do të të mëshirojë) - (që në fillim, para se shpirti të mos kishte hyrë plotësisht në të, mëshira zbriti nga i Plotfuqishmi tek ai). Kur shpirti hyri në sytë e tij dhe shikoi frutat e Xhenetit, ai filloi të mendojë për frutat, kur shpirti arriti në bark, ai donte të hante (shpirti nuk kishte arritur ende te këmbët e tij, ai donte të hante, dhe u përpoq të ngrihej dhe të merrte ushqim) para se si shpirti të arrinte në këmbë, të nxitonte në frutat e Xhenetit, kjo është fjala e Allahut të Madhëruar, "Njeriu u krijua i padurueshëm", .
Kur e krijoi Allahu i Madhëruar, Zoti ia fërkoi shpinën dhe nga shpina e tij dolën pasardhësit e tij deri në Ditën e Gjykimit, dolën të gjithë pasardhësit e Ademit. Kjo është transmetuar në hadithe dhe ajete autentike nga Muslim Ibn Jasar se është pyetur Omer Ibn El-Hattabi për këtë ajet: “Ja, Zoti yt mori pasardhësit e tyre nga ijët e bijve të Ademit dhe i detyroi ata të dëshmojnë kundër; vetë: “A nuk jam unë Zoti juaj? Ata thanë: “Po, ne dëshmojmë”. Kjo është kështu që në ditën e kijametit të mos thoni: "Ne nuk e dinim këtë". Ose nuk thanë: “Baballarët tanë ishin politeistë para nesh, e ne ishim vetëm pasardhësit që erdhëm pas tyre. A do të na shkatërroni vërtet për atë që kanë bërë ndjekësit e gënjeshtrës?
. Umer Ibn El Hatabi u pyet për këto ajete dhe tha: Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, duke thënë: “Allahu i Madhëruar e krijoi Ademin, pastaj ia fërkoi dorën e djathtë në shpinë dhe e nxori jashtë. pasardhësit e tij. Dhe ai tha: Unë i krijova këto për Xhenetin dhe ata do të bëjnë punën e banorëve të Xhenetit, por këta i krijova për zjarrin dhe ata do të bëjnë punën e banorëve të zjarrit...” Dhe njeriu tha: "O i Dërguari i Zotit, çfarë kuptimi ka të mundosh dhe të bësh diçka nëse çdo gjë tashmë është përcaktuar paraprakisht?" dhe ai u përgjigj: “Nëse njeriu është krijuar për Xhenet dhe veprat e tij meritojnë Xhenetin deri në fund të jetës së tij, atëherë ai do të shkojë në Xhenet, e nëse njeriu është krijuar për Zjarrin dhe do të bëjë vepra të denja për zjarrin deri në në fund të jetës së tij, ai do të shkojë në zjarr. Gjithkush ka fatin e tij, por një person zgjedh për çfarë qëllimesh ta përdorë atë (Ka shpjegime të veçanta, të thella për këtë temë (për fatin).
Kur i Plotfuqishmi krijoi Ademin dhe e përhapi shpirtin në të, ai urdhëroi engjëjt, por Iblisi ishte prej xhinëve të drejtë, nuk e kundërshtoi Allahun dhe Allahu e ngriti dhe e bëri bashkë me engjëjt, por ai kurrë nuk ishte engjëll. por ai ishte në qiell në respekt të tij për bindjen e tij, ai kurrë nuk e kundërshtoi Allahun, dhe Allahu e ngriti atë në nivelin e engjëjve, por ai nuk ishte engjëll. I urdheroi melaiket qe t'u bejne sexhde, poashtu edhe Iblisit, urdheri nuk kishte te bente vetem me melaiket, por kishte te bente edhe me Iblisin, pasi ajetet qarte e urdheronin Iblisin te beje sexhde. Allahu i Madhëruar thotë: Ne ju krijuam, pastaj ju dhamë një formë. Pastaj u thamë engjëjve: "Bëni sexhde para Ademit!" Ata ranë përmbys dhe vetëm Iblisi nuk ishte nga ata që u përkulën.
Allahu tha: “Çfarë të pengoi të bësh sexhde kur të urdhërova?” Kjo do të thotë se urdhri erdhi bashkë me engjëjt dhe Iblisit ﴾Iblisi i tha: “Unë jam më i mirë se ai. Ti më krijove nga zjarri dhe atë nga balta.”
Allahu tha: "Largohu nga këtu!"
Dialogu tani është duke u zhvilluar ndërmjet Allahut të Madhëruar dhe Iblisit, pasi ai nuk iu bind, humbi rrugën, filloi të mendojë shumë për veten e tij, Allahu i Madhëruar e ndëshkoi, e nxori nga Xheneti, i tha: "Largohu nga këtu!" Nuk është mirë të jesh krenar këtu. Largohu, se ti je nga të poshtëruarit”.
Iblisi tha: “Më jep afat deri në ditën kur do të ringjallen”.
Domethënë, më jep një jetë të gjatë që të jetoj deri në Ditën e Gjykimit pa vdekur.
Allahu tha: “Vërtet ti je prej atyre të cilëve u është dhënë afat”. I Plotfuqishmi i dha leje për një jetë të gjatë që të qëndrojë deri në Ditën e Gjykimit. Kur u qetësua për këtë, tha: Iblisi tha: “Për shkak se më joshje, d.m.th., me këtë sprovë me të cilën më sprovove dhe më largove nga rruga e tyre, unë me siguri do të ulem kundër tyre në rrugën Tënde të drejtë. Unë do të ulem në çdo rrugë të drejtë të bijve të Ademit, dhe pastaj do t'u afrohem atyre nga e para dhe nga pas, nga e djathta dhe nga e majta, dhe ti nuk do t'i gjesh shumicën prej tyre mirënjohës. “Dil i përbuzur dhe i refuzuar! Dhe nëse ndonjë prej tyre ju ndjek, atëherë unë do ta mbush Gehenën me të gjithë ju. Të gjithë ata që ju pasojnë nga bijtë e Ademit do ta meritojnë zjarrin Hollësitë e kësaj janë transmetuar edhe në ajete të tjera, Allahu i Madhëruar tha: “Ja, Zoti yt u tha engjëjve: “Vërtet, unë do ta krijoj njeriun nga balta e thatë. marrë nga balta e modifikuar . Kur t'i jap atij një pamje të barabartë dhe t'i fryj nga shpirti Im, atëherë bie me fytyrën tënde para tij." Çdo engjëll i ra me fytyrë, me përjashtim të Iblisit, i cili nuk pranoi të ishte në mesin e atyre që i binin me fytyrë.
Allahu tha: “O Iblis! Pse nuk jeni ndër ata që ranë me fytyrë për tokë?”
Iblisi tha: “Nuk më takon të bëj sexhde para njeriut të cilin Ti e krijove nga balta e thatë e unazës e përftuar nga balta e modifikuar.”
Allahu tha: “Ik dhe tani e tutje do të dëbohesh dhe do të rrihesh.
Dhe mallkimi do të jetë mbi ju deri në Ditën e Gjykimit.”
Iblisi tha: “Zot! Më jep afat deri në ditën kur do të ringjallen”.
Allahu tha: “Vërtet, ti je prej atyre të cilëve u është dhënë afat deri në ditën e caktuar”.
Iblisi tha: “Zot! Për shkak se më ke mashtruar, unë do t'u zbukuroj gjërat tokësore dhe sigurisht do t'i josh të gjithë, përveç robërve të Tu të zgjedhur (ose të sinqertë).
Allahu tha: “Kjo është rruga që të çon drejt tek Unë.
Vërtet, ti nuk ke fuqi mbi robërit e Mi, përveç të humburve që do të të ndjekin ty.”
Me të vërtetë, Gehena është vendi i premtuar për të gjithë.
Dhe i Plotfuqishmi, duke e përshkruar këtë pamje, tha: Kështu Ne u thamë engjëjve: “Bini përmbys para Ademit!” Ata ranë me fytyrë për tokë dhe vetëm Iblisi tha: “A të biem me fytyrë me fytyrë para atij që e ke krijuar nga balta?”
Iblisi tha: “Shiko atë të cilit Ti më ke dhënë përparësi ndaj meje. "Nëse më jep afat deri në ditën e fundit, atëherë unë do t'i mund pasardhësit e tij, me përjashtim të disave." Unë do t'i mashtroj të gjithë pasardhësit e Ademit, me përjashtim të disave, dhe Allahu i Madhëruar iu përgjigj dhe tha: “Shko! Dhe nëse dikush ju ndjek, atëherë Gehena do të jetë shpërblimi juaj, një shpërblim i plotë. Ngacmoni me zërin tuaj kë të mundeni, përdorni kalorësinë dhe këmbësorinë tuaj kundër tyre. Domethënë, sulmojini ata me ushtri kalorësish dhe ushtri që ecin në këmbë. Domethënë, përdorni të gjitha armët që keni me to, ky është kuptimi i vargjeve. Ndani me ta pasurinë dhe fëmijët e tyre, prandaj është sunet kur kryeni marrëdhënie seksuale me gruan tuaj, ta përmendni Allahun në mënyrë që xhinët të mos marrin pjesë me të. Dhe sunet është të përmendet Allahu gjatë ngrënies, në mënyrë që të mos marrë pjesë në vakt, dhe t'u japë atyre premtime. Zbukurojini, jepini shpresa, jepuni atyre premtime. ﴾Vërtet, premtimet e shejtanit janë vetëm mashtrim. Vërtet, ti nuk ke fuqi mbi robërit e Mi. Mjafton që Zoti yt të jetë Mbrojtësi dhe Mbrojtësi i tyre. Kjo do të thotë se ka shumë ajete që shpjegojnë mosbindjen (mëkatin) e parë të Allahut, i pari që nuk iu bind të Plotfuqishmit është Iblisi, pra, kjo ishte një mosbindje e drejtpërdrejtë e të Plotfuqishmit, ai i përgjigjet të Plotfuqishmit drejtpërdrejt. Allahu e quajti jobesimtar (kifir - mosbesim i madh), ky është ai që nuk njeh mëshirë, Allahu i Madhëruar e mëshiroi, e ngriti në qiell, por ai nuk njeh mëshirë. Mosbindja (mëkati) e parë është mendjemadhësia, andaj dijetarët thanë: rrënja e të gjitha mëkateve është mendjemadhësia. Prandaj, transmetohen shumë hadithe që paralajmërojnë me forcë në lidhje me çështjen e mendjemadhësisë: "Ai që ka arrogancën që peshon grimcën më të vogël në zemrën e tij, nuk do të hyjë në xhenet, për shembull, shpirti fisnor, vetëlavdërimi i vetvetes para njerëzve." mburret me rrobat e tij, me shtëpinë e tij, kush mendon shumë për veten para njerëzve, unë jam nga një kombësi, fis i tillë, kjo është rrënja e mëkateve. Mos i fol me mendjemadhësi një punonjësi, as shërbëtori, as të varfërit.
Po, kështu u krijua Adami dhe ky ishte fillimi i tij.
Dhe ai u krijua i ditur (i ditur); nuk ishte injorant, siç na mësohet tani se njeriu ishte injorant, pastaj filloi të endet nëpër tokë, filloi të mësonte filanin, filloi të mësojë gjuhën, filloi të mësojë të përdorë zjarrin, këto janë fjalë boshe, ky është një trillim. ne histori. Allahu i Madhëruar e krijoi njeriun si dijetar (dijetar), më të ditur se engjëjt, kjo përshkruhet në ajete dhe hadithe të respektuara që shpjegojnë fillimin e Ademit dhe njohjen e Ademit.
Kur Ademi u ngrit në këmbë, kur shpirti iu fry dhe arriti në këmbët e tij, ai u ngrit në këmbë. Allahu i Madhëruar i tha: “Shko te ky grup engjëjsh dhe thuaj: “Esselamu-aleikum”, por gjuha që përdori Ademi ishte arabishtja. Po, gjuha e engjëjve dhe e banorëve të qiellit është arabishtja. Ai iu afrua atyre dhe u tha: “Esselamu-alejkum”! Ata thanë: “ue-alejkija-s-selam, ue-rahmetu-llah”! Dhe pastaj i Lartësuari i tha: kjo është përshëndetja jote dhe përshëndetja e pasardhësve të tu mes tyre.
﴾Ai ia mësoi Ademit të gjithë emrat﴿, . Që në ditën e parë i mësova të gjithë emrat. Dijetarët e tefsirit kanë pohime të ndryshme në lidhje me emrat që ia mësoi Allahu Ademit. Mendimi i preferuar në këtë çështje është ai i Ibn Abasit se Ai ia mësoi atij emrat e çdo gjëje që ekziston, çdo gjëje, kësaj kafshe, këtij deti, këtij zogu, prandaj ky është vetëm një shembull. Çdo gjë në qiej dhe në tokë e di emrin e saj. Çfarë lloj njohurie është kjo? A ka sot një person që e di emrin e çdo gjëje? Nr. Ka disa krijesa dhe ju nuk i dini emrat e tyre, por Ademi i dinte emrat e të gjitha gjërave.
Dhe Allahu i Plotfuqishëm ia mësoi bërjen e të gjitha gjërave, bërjen e parë, prodhimin e zjarrit, prodhimin e drurit, hekurin, ai i dinte të gjitha, dituri e madhe. Zoti i Madhëruar e ngriti jo vetëm me pamjen e tij, por edhe me zgjuarsinë dhe diturinë e tij.
﴾Ai ia mësoi Ademit të gjithë emrat, pastaj ua tregoi (krijimet) engjëjve dhe u tha: "Më tregoni emrat e tyre, nëse thoni të vërtetën", "nëse thoni të vërtetën", çfarë lidhje ka me vërtetësinë. E mbani mend kur Allahu krijoi Ademin atë që thanë engjëjt? Ata thanë: “Allahu le të krijojë çfarë të dojë, sepse çfarëdo krijese që krijoi, ne ishim më të respektuar tek Allahu se ai dhe më të ditur. Dhe Ai u shpjegoi atyre se Ademi ishte më i respektuar se ata dhe më i ditur. Ai u bë më i respektuar kur i urdhëroi që të bëjnë sexhde para tij, kjo është sexhde (hark) respekti, jo sexhde adhurimi. Në fund të fundit, sexhdeja (harku) e respektit u lejua, pastaj u ndalua. U lejua, andaj profeti Jakub, paqja qoftë mbi të, gruaja dhe djemtë e tij bënë sexhde (i ranë në sexhde) profetit Jusuf, alejhi selam:﴾Dhe ata së bashku me vëllezërit e tyre ranë me fytyrë për tokë para tij. , . Engjëjt i bënë një sexhde respekti Ademit, e kush është më i respektuar? Adam! Tani Allahu dëshiron t'u tregojë atyre se Ademi jo vetëm që është më i respektuar se ata, por edhe se është më i ditur se ata. ﴾Nëse thoni të vërtetën﴿. Gjatë bisedës suaj: “Allahu të krijojë çfarëdo që të dojë, sepse çfarëdo krijese që krijoi, ne ishim më të respektuar se ata dhe më të ditur. Ne dimë vetëm atë që na mësove. Vërtet, Ti je i Gjithëdijshmi, i Urti.” Ai tha: “O Adem! Tregoju atyre për emrat e tyre." Dhe Ademi filloi t'i emërtojë emrat e të gjitha gjërave, të gjithëve, atij i ofrohet diçka dhe ai nuk gabon. ﴾Kur Ademi u tregoi për emrat e tyre﴿. Pasi u tregoi për emrat e të gjithëve. ﴾ Ai tha: "A nuk ju thashë se unë e di atë që fshihet në qiej dhe në tokë dhe unë e di atë që ju bëni haptazi dhe atë që fshihni?" bërë, Ne ishim më të respektuar tek Allahu se ata dhe më të ditur.” Këtë fjalë ata e fshehën. Allahu i Madhëruar tha: këtë fjalë që e fshehe, tash ua sqarova.
Kushtojini vëmendje, kur ne lexojmë tregime dhe lexojmë Sira, ne fillojmë të kuptojmë Kuranin, ju do ta kuptoni Kuranin, nëse vetëm i kuptoni arsyet e shpalljes së tyre (asbabu-n-nuzul), këto janë kuptimet e shpallura në ajete .
Pastaj Allahu i Madhëruar krijoi Haven, paqja qoftë mbi të. Havaja nuk u krijua menjëherë, Ademi jetoi për një kohë në Xhenet, por jetoi i vetëm dhe ndihej i vetmuar, siç transmetohet në hadith dhe ishte i mërzitur. Një ditë, kur ishte duke fjetur, Allahu i Madhëruar ia mori një brinjë në anën e majtë, dhe ia bëri Hava dhe atë kockë e mbuloi me mish, thotë Allahu i Madhëruar: O njerëz! Kini frikë Zotin tuaj, i cili ju krijoi nga një njeri, të gjithë jeni krijuar nga Ademi. ﴾E bëra shok﴿, .
Kjo do të thotë se Chava nuk është krijuar veçmas, por është krijuar nga Adami.
Kur u zgjua Ademi, alejhi selam, gjeti një grua të ulur pranë tij dhe e pyeti se kush je, ajo u përgjigj: grua. Ai tha: pse u krijuat? Ajo u përgjigj: që të gjeni paqen tek unë.
Engjëjt e panë këtë grua duke folur me Ademin dhe e pyetën nëse ai ishte tani një krijesë e re dhe jo si ai. Ai emëroi emrat e krijimeve të famshme, dhe këtë krijim të ri, ata donin ta testonin. Ata thanë: si quhet ajo? Nëse i dini emrat e të gjitha gjërave, atëherë cili është emri i saj? Tha: Hava. Allahu i Madhëruar ia mësoi emrin e saj. Ata thanë: pse quhet Chava? Tha: Për shkak se ajo u krijua nga një gjallesë, u krijua nga Ademi, i cili ishte i gjallë, prandaj u quajt Çava.
Transmetohet në koleksionin e besueshëm të Muslimit: “Kushdo që beson në Allahun dhe në Ditën e Fundit, nëse është dëshmitar i ndonjë vepre, le të flasë mirë ose le të heshtë dhe të sillet mirë me gratë brinjën, kurse pjesa më e shtrembër e brinjës - e sipërmja e saj nëse do ta drejtosh, do ta thyesh. Domethënë ka lakim në natyrën e femrave, ndonjëherë ato kontrollohen nga ndjenjat, ndonjëherë nuk kontrollohen nga arsyeja. Nëse insiston në këtë, do ta thyesh atë, dhe nëse e lë këtë, tek ajo do të mbetet kjo ndjenjë që duhet të durohet, prandaj Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, e përfundoi këtë hadith duke thënë: “Prandaj trajto Gratë mirë.” Kjo do të thotë, mos e detyroni atë kundër natyrës së saj, trajtojeni atë me butësi dhe butësi.
Është transmetuar në hadithe të besueshme në historinë e Sarës, gruas së Ibrahimit, se ajo ishte gruaja më e bukur në botë. Sarah është gruaja më e bukur në botë pas Hawa. Ky hadith tregon se Hava ishte gruaja më e bukur e krijuar nga koha e krijimit deri në Ditën e Gjykimit.
Pastaj Iblisi filloi t'i udhëzojë, ky intimacion ndodhi në xhenet, e jo në tokë, pasi Ademi dhe gruaja e tij, me urdhër të Allahut, u vendosën në Xhenet. Allahu i Madhëruar thotë: O Adem! Vendosuni në Parajsë me gruan tuaj. Hani ku të dëshironi (apo kurdo) Xhennetin, gjerësia e të cilit është e barabartë me qiellin dhe tokën, hani, ai është i destinuar për ju, asgjë nuk është e ndaluar përveç një peme:﴾Por mos iu afroni kësaj peme, përndryshe do të dilni. Të jesh keqbërës, . Në një ajet tjetër: “O Adem, ha me bashkëshorten tënde në xhenet , me kënaqësinë e zemrës suaj.﴾Hani atje sa të kënaqeni, ku të doni, por mos iu afroni kësaj peme, se përndryshe do të jeni prej zullumqarëve, ﴾Prandaj u thamë engjëjve: Bini me fytyrë para Ademit! Ata ranë përmbys dhe vetëm Iblisi nuk pranoi. Ky është armiku juaj.
Kjo do të thotë se paralajmërimi se Iblisi është armik ka qenë që në fillim, para se të fillojë nxitja, ka qenë para se të fillojë të nxitë, ka thënë, ki kujdes, ky është armiku. Ky është armiku juaj dhe gruaja juaj. Le të mos ju nxjerrë nga Xheneti, përndryshe do të bëheni të pakënaqur. Në të nuk do të jeni të uritur dhe të zhveshur. Kjo do të thotë se ata që thonë në lidhje me historinë e njerëzimit se njeriu ishte lakuriq dhe më pas filloi të mësonte të vishte rroba, nuk janë të saktë. Allahu i Madhëruar i dha atij rroba në Xhenet dhe i dha rroba në tokë. Ne të zbritëm ty rroba që të mbulojnë pjesët intime dhe të zbukurohesh. Megjithatë, veshja nga frika e Zotit është më e mirë. Kjo do të thotë se njeriu i parë, Adami, nuk ishte i zhveshur dhe as ai dhe as gruaja e tij nuk e dinin lakuriqësinë. Ata nuk e njihnin lakuriqësinë, ishin veshur që në ditën e parë, që në momentin e parë të krijimit. ﴾Në të nuk do të jeni të uritur dhe të zhveshur. Në të nuk do të vuani nga etja dhe vapa, nuk do të ndjeni etje, nuk ka as pragjet e etjes. Lumturia e plotë, ngopja, rrobat, luksi, kënaqësia, një jetë jashtëzakonisht e bukur, e bollshme, nuk ka punë apo pakënaqësi në të.
Në atë moment filloi udhëzimi (udhëzimi), fillimi i udhëzimit është transmetuar në ajete të respektuara, thotë i Madhërishmi: “O Adem, vendosuni në Xhenet me gruan tuaj, por mos e bëni! afroju kësaj peme, por përndryshe ti do të jesh prej keqbërësve. Por ai u lejua të hyjë vetëm për nxitje përjetësi, dhe shejtani filloi t'i nxiste për të zbuluar vendet e tyre të turpshme, të cilat ishin të fshehura prej tyre. rrobat ranë dhe u zhveshur. Shejtani donte t'i zhveshte ata dhe donte që ata të mos i binden Allahut të Plotfuqishëm.﴾Djalli filloi t'i shtyjë ata me qëllim që t'i ekspozojë pjesët e tyre intime, të cilat ishin të fshehura prej tyre. Ai u tha atyre: “Zoti juaj jua ndaloi këtë pemë vetëm që të mos bëheni engjëj apo të pavdekshëm Këto gjëra.﴾ Ai u betua atyre, d.m.th., ai u betua në Allahun: “Vërtet, unë jam një dashamirës i sinqertë për ju në lidhje me këtë çështje: Ai mashtroi i talleshin ata në atë që në të vërtetë nuk kishin nevojë mendja e njeriut kur hëngrën nga kjo pemë u zbuluan pjesët intime dhe u zhveshur, Adami u turpërua, dhe Chava u turpërua. Baza e natyrës njerëzore është modestia të Ademit, paqja qoftë mbi të, ata e urrenin lakuriqësinë, u turpëruan, nuk u mbeti asnjë rrobë, u zhdukën rrobat e tyre. Filluan të këpusin gjethe dhe t'i ngulnin në vete që të mos shiheshin lakuriq. Dhe Ademi iku, filloi të vrapojë dhe pastaj Allahu e thirri atë. Është transmetuar në hadith se kur iku Ademi. Allahu i Plotfuqishëm e thirri: "O Adem a po ik prej meje?" Ku dëshironi të vraponi? "U përgjigj: Jo, Zot!" Ai ishte besimtar dhe ishte i bindur në fuqinë e Allahut. "Unë nuk ika prej Teje, por më vjen turp që më sheh në këtë pozicion, të zhveshur dhe mëkatar." Prandaj, këto gjëra ekzistojnë në natyrën njerëzore.
Personi i parë që hëngri nga pema ishte Chava dhe ishte ajo që i dha Adamit dëshirën për të ngrënë prej saj. Kjo është transmetuar në një hadith të besueshëm, në koleksionin e besueshëm të Buhariut, transmetohet se Profeti, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Po të mos ishte Hava, gruaja nuk do ta tradhtonte burrin e saj. Ajo është ajo që shkaktoi mosbindjen e tij, nëse jo për Hava, atëherë Adami nuk do të kishte rënë në mëkat.
Dhe Allahu i Madhëruar u thirri të dyve: “A nuk jua ndalova këtë pemë dhe nuk ju thashë se shejtani është armik i qartë për ju?”﴿, . Cili ishte pozicioni i Ademit dhe Çavës, a këmbëngulën në mosbindje si Iblisi? Ata thanë: “O Zoti ynë, ne kemi bërë padrejtësi ndaj vetvetes”, rrëfejmë ne, dhe nëse nuk na fal dhe nuk na mëshiron, atëherë ne do të jemi prej të humburve i zemëruar, vetëm një pemë, një provë shumë e thjeshtë, dhe ju dështoni në të, dhe vjen një urdhër i madh: Allahu tha: “Hidhuni poshtë dhe bëhuni armiq të njëri-tjetrit! Toka do të jetë për ju vendbanim dhe objekt shfrytëzimi për një kohë.” Allahu tha: “Në të do të jetoni, në të do të vdisni dhe prej saj do të nxirren detaje që shpjegojnë këtë ajete të tilla si: Së pari, Ne lidhëm një besëlidhje me Ademin﴿, lidhëm një marrëveshje të caktuar. Por ai harroi dhe Ne nuk gjetëm vullnet të fortë tek ai; ﴾Pra, ne u thamë engjëjve: “Bini para Ademit!” Ata ranë përmbys dhe vetëm Iblisi nuk pranoi. Ne i thamë: “Ky është armiku i ty dhe gruas tënde, le të mos të nxjerrësh nga Xheneti, përndryshe nuk do të jesh i uritur dhe i zhveshur në të dhe ngrohjes”. Por djalli filloi t'i pëshpëriste dhe i tha: "O Adem, a të të tregoj pemën e përjetësisë dhe fuqisë së qëndrueshme?" Të dy hëngrën nga ajo dhe pastaj pjesët e tyre intime u bënë të dukshme për ta. Ata filluan të ngjitnin gjethe qiellore në vetvete. Ademi nuk iu bind Zotit të tij dhe ra në gabim. Pastaj Zoti e zgjodhi, ia pranoi pendimin dhe e udhëzoi në rrugën e drejtë.
Allahu i Madhëruar ia pranoi pendimin, pasi ai u rrëfye dhe iu lut Allahut pastaj, Allahu i Madhëruar ia pranoi pendimin, por e nxori nga Xheneti, pasi ia pranoi pendimin, tha: “Të bini prej këtu së bashku dhe disa prej jush. do të jenë armiqtë e të tjerëve, por nëse ju vjen udhëzimi i drejtë nga Unë, atëherë kushdo që ndjek udhëzimin Tim nuk do të jetë i humbur dhe i pakënaqur, dhe kushdo që ia kthen shpinën Përkujtimit Tim, do të ketë jetë të vështirë, dhe Ne Ditën e Kijametit do ta rrisë të verbër, .
4 - Transmetohet se Ebu Abdu-r-Rahman ‛Abdullah ibn Mes‛ud * Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “I Dërguari i vërtetë dhe i besueshëm i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) na ka thënë: “Vërtet, secili prej jush është formuar në barkun e nënës së tij për dyzet ditë në formën e një pike farë, pastaj mbetet. (atje) për të njëjtën periudhë në formën e një mpiksje gjaku dhe të njëjtën sasi më shumë - në formën e një copë mishi, dhe më pas i dërgohet një engjëll, i cili fryn shpirtin në të. Dhe ky engjëll merr një urdhër për të shkruar katër gjëra: fatin (e personit), kohëzgjatjen e tij (jetës), veprat e tij dhe gjithashtu nëse ai do të jetë i lumtur apo i palumtur. Dhe betohem në Allahun, përveç të Cilit nuk ka zot tjetër që meriton të adhurohet, me të vërtetë, secili prej jush mund t'i bëjë veprat e banorëve të Xhenetit derisa të gjendet në një distancë prej vetëm një kubiti nga Xheneti, pas së cilës është shkruar ajo që është shkruar. sepse brezi i tij do të realizohet dhe ai do të bëjë veprat e banorëve të zjarrit dhe do të hyjë (në zjarr). Dhe, me të vërtetë, secili prej jush mund t'i bëjë veprat e banorëve të zjarrit derisa të gjendet në një distancë prej vetëm një kubiti nga zjarri, pas së cilës ajo që është shkruar për brezin e tij do të realizohet dhe ai do të fillojë të bëjë veprat e banorëve të Xhenetit dhe do të shkojnë në (Xhenet)".[el-Buhari, 3208; Muslimi, 2643].
[*'Abdullah ibn Mes'ud ibn Gafil el-Khuzali, Ebu Abd-er-Rahman është një nga shokët dhe bashkëpunëtorët më të mëdhenj dhe më të denjë të të Dërguarit të Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të. Ai ishte ndër të parët që u konvertua në Islam. Ai ishte shërbëtor, sekretar dhe shok i të Dërguarit të Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të. Vdiq në Medine në vitin 32 hixhri. rreth 60 vjeç].
_____________________________________________________________________________________
Shejh Salih Ali Shejh shpjegon:
Ky është hadithi i katërt i haditheve të bekuara që gjenden në këtë libër. Ky hadith transmetohet nga fjalët e ibn Mesudit, Allahu qoftë i kënaqur me të. Hadithi përmend paracaktimin dhe shkallët e formimit të krijimit në mitër.
Ky është një nga hadithet kryesore për paracaktimin dhe nevojën për t'u frikësuar nga ajo që i ishte caktuar një personi para lindjes së tij, si dhe për t'u frikësuar nga fundi i keq i jetës. Siç thotë shprehja: “Zemrat e njerëzve të perëndishëm shqetësohen vazhdimisht për fundin e jetës. (Këta njerëz vazhdimisht) thonë: "Cili do të jetë fundi ynë?" (Robërit e afërt të Allahut vazhdimisht) thonë: “Çfarë na është urdhëruar edhe para lindjes?”[Cm. “Hilyatul Evlija”, 10/121; "Shu'ab el-Iman", 1/508; dhe “Tarihu Dimashq” (20/191) nga ibn ‘Asakir].
Ky është besimi në paracaktimin dhe frika nga ajo që i është caktuar njeriut edhe para lindjes së tij dhe frika nga një përfundim i keq. Vërtet, ky hadith tregon se paracaktimi i jetës së çdo njeriu është shkruar nga një engjëll me urdhër të Allahut të Madhëruar. Ky hadith është dhënë në këtë libër që njeriu të mësojë për këtë paracaktim dhe t'i frikësohet atij, si dhe t'i frikësohet përfundimit të keq. Ky hadith u dha në këtë libër që njeriu të besonte se ajo që i ndodhi nuk mund të kalonte dhe ajo që kaloi nuk mund ta kuptonte atë.
“Na ka thënë i Dërguari i vërtetë dhe i besueshëm i Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të.”- Ibn Mesudi, Allahu qoftë i kënaqur me të, përdor shprehjen "…na tha…". Kjo është një nga frazat e famshme në mesin e muhadithëve [një ekspert i hadithit që i mbledh, transmeton dhe i klasifikon ato] e cila përdoret prej tyre kur transmetojnë hadithe. Dijetarët shpesh e përdorin këtë frazë të veçantë sepse sahabët e përdorën atë kur thanë: “Na ka thënë i Dërguari i Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të.”
"I sinqertë..."- pra: ai që erdhi me të vërtetën. A është e vërtetë (sidk)është një mesazh i vërtetë. Antonimi i kësaj fjale është fjala "gënjeshtër", me fjalë të tjera: një mesazh që nuk është i vërtetë.
"...dhe i besueshëm..."- domethënë: ai që të gjitha fjalët duhet të konsiderohen të vërteta.
- Ky është një manifestim i standardeve të mirësjelljes nga ana e mësuesit (në këtë rast, nga ana e Ibn Mes'udit), kur ai përgatit atë që po mëson para se t'i transmetojë dijen. Në këtë hadith ka diçka nga dija e fshehur që nuk kuptohet as përmes shqisave dhe as përmes përvojës jetësore. Në të vërtetë, një njohuri e tillë duhet të pranohet vetëm duke njohur vërtetësinë e atij që e ka transmetuar këtë dituri, Allahu e bekoftë dhe i dhëntë paqe. Në fund të fundit, ky hadith raporton për zhvillimin e fetusit në mitër, por dihet se sahabët në ato ditë nuk mund të dinin asgjë për këtë. Në ato ditë, njerëzit nuk mund të dinin asgjë për zhvillimin e fetusit dhe nuk mund ta shihnin atë. Ata ishin të vetëdijshëm për këto faza të ndryshimit të fetusit vetëm për shkak të shpalljes që Profeti a.s.
"I sinqertë dhe i besueshëm..."- pra, ky është ai që nuk raporton kurrë diçka që bie në kundërshtim me realitetin, dhe ai që të gjitha mesazhet e të cilit duhet të konsiderohen të vërteta.
“Vërtet, secili prej jush është formuar në barkun e nënës së tij brenda dyzet ditëve në formën e një pike farë (nutfa)…” ″nutfa″ - është fara e burrit dhe lëngu i gruas. Fruti është formuar në formë ″nutfa″ derisa gradualisht të shndërrohet në mpiksje gjaku.
Mpiksje të gjakut ('alaka)- Ky është gjaku që ngjitet në muret e mitrës.
Rrjedhimisht, gjatë dyzet ditëve të para një person formohet në formë ″nutfa″, dhe gjatë gjithë dyzet ditëve këtë ″nutfa″ nuk shndërrohet në mpiksje gjaku. Kur ″nutfa″ (një përzierje e spermës së një burri dhe lëngut të një gruaje) hyn në mitër, vazhdon të qëndrojë në të në këtë formë për dyzet ditë.
Kjo nuk do të thotë që gjatë kësaj kohe fetusi nuk ndryshon fare. Thjesht tregon se nuk ndryshon mjaftueshëm për t'u bërë mpiksje gjaku.
“...pastaj qëndron (aty) për të njëjtën kohë në formën e një mpiksje gjaku...”- për dyzet ditët e ardhshme, një mpiksje gjaku e ngrirë mbetet në mitrën e gruas ('alaka).
"...dhe e njëjta sasi - në formën e një copë mishi..."- pastaj mpiksja e gjakut kthehet në një copë mishi dhe fetusi qëndron në këtë formë për dyzet ditët e ardhshme.
Pamja e jashtme e fetusit formohet gjatë këtyre njëqind e njëzet ditëve.
Transmetohet nga fjalët e Huzaifa ibn Asidit, Allahu qoftë i kënaqur me të, se Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Dyzet e dy ditë pasi një pikë sperme të jetë në mitër, Allahu i dërgon asaj një engjëll, i cili i jep asaj një pamje (paraprake) të jashtme dhe krijon (në embrion) dëgjimin, shikimin, lëkurën, mishin dhe kockat, dhe më pas thotë: "O Zoti im, a është djalë apo vajzë?" - dhe Zoti yt vendos si të dojë, e engjëlli e shkruan (vendimin e Tij). Pastaj (engjëlli) pyet: "O Zoti im, (sa do të jetë) kohëzgjatja e (jetës) së tij?" - Dhe Zoti yt thotë çfarë të dojë, e meleku shkruan (fjalët e Tij). Pastaj (engjëlli) pyet: "O Zoti im, (cila do të jetë) fati i tij?" - dhe Zoti yt vendos si të dojë, e engjëlli e shkruan (vendimin e Tij). Dhe pastaj engjëlli largohet me rrotullën në dorë, duke mos i shtuar asgjë dhe duke hequr asgjë." [Muslimi, 2645].
Ky hadith tregon se pamja e jashtme e fetusit formohet gjatë këtyre njëqind e njëzet ditëve, përkatësisht pas kalimit të dyzet e dy ditëve të shtatzënisë. Allahu i Madhëruar ka thënë:
﴿ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ ﴾
"Ai(Allahu)ju palosi në formën në të cilën ai dëshironte"[Sure el-Infitar, ajeti 8].
Ekzistojnë tre terma që tregojnë formimin e krijimit:
· Dhënia e pamjes (tasuir);
· Krijimi (khalq);
· Fundi i krijimit (baru).
Allahu i Madhëruar ka thënë: "Ai është Allahu, Krijuesi, Plotësuesi i krijimit, Formdhënësi"[Sure el-Infitar, ajeti 8].
Dhënës i formës (el-Musauwir)- pra: Ai që u jep gjërave pamjen e tyre.
Krijuesi(al-Khaliq)- pra: Ai që krijon gjymtyrë dhe organe te fetusi.
Përfunduesi i krijimit (al-Bari)– pra: Ai që e plotëson krijimin, pas së cilës ai bëhet i plotë.
Kjo mund të shihet nëse shikoni frutat. Me të vërtetë, fetusi fillimisht merr një pamje (paraprake) të jashtme dhe më pas në të shfaqen organet. Kur ndodh një abort pas tetëdhjetë ose nëntëdhjetë ditësh, disa skica të jashtme mund të shihen në disa nga fetuset. Allahu i Madhëruar ka thënë:
﴿ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴾
“I bekuar qoftë Allahu, Krijuesi më i mirë!”[Sure el-Mumminun, ajeti 14].
Shfaqen disa skica të jashtme, megjithëse organet ende nuk janë formuar. Me të vërtetë, fetusi ka vetëm një pamje të jashtme paraprake, të cilën ia jep një engjëll me urdhër të Allahut, siç thuhet në hadithin e Huzejfe ibn Asidit, Allahu qoftë i kënaqur me të.
Engjëjve u janë besuar detyra të tilla që Allahu dëshiron t'ua besojë atyre. Allahu i Madhëruar ka thënë:
﴿ قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ﴾
"Thuaj: "Engjëlli i vdekjes, të cilit ju jeni besuar, do te pushoje""[Sure Sexhde, ajeti 11].
Atyre u është besuar të bëjnë atë që Allahu i Madhëruar dëshiron që ta bëjnë. Allahu i Madhëruar ka thënë:
﴿ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾
“Ata nuk devijojnë nga urdhrat e Allahut dhe bëjnë gjithçka që u urdhërohet.”[Sure Tahrim, ajeti 6].
Nga hadithi dihet gjithashtu se pas dyzet e dy ditësh shkruhet nëse fetusi do të jetë djalë apo vajzë. Vërtet, në hadithin e Huzejfes, Allahu qoftë i kënaqur me të, thuhet se pas dyzet e dy netëve një engjëll pyet: "O Zoti im, a është djalë apo vajzë?"
Një grup zotëruesish të njohurive deklaruan, që pas dyzet e dy netëve, dija se çfarë gjinie do të jetë fëmija pushon së qeni vetëm dije e Allahut të Madhëruar [Me fjalë të tjera, pa kaluar dyzet e dy netë, asnjë prej krijesave të Allahut nuk e di se çfarë gjinie do të jetë ky fetus. . Këtë nuk e dinë as engjëjt dhe as njerëzit, këtë e di vetëm Allahu! Por pas dyzet e dy netëve kjo pushon së qeni dije ekskluzive e Allahut, pasi meleku mëson për të, e në të ardhmen edhe mjekët].
Në fund të fundit, janë pesë gjëra për të cilat di vetëm Allahu dhe askush nuk di për to përveç Tij. Një nga këto pesë është se vetëm Allahu i Madhëruar e di se kush është në barkun e një gruaje dhe çfarë ndodh atje. Allahu i Madhëruar ka thënë:
﴿ اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ ﴾
“Allahu e di se çfarë mbart çdo femër, sa tkurret apo zgjerohet secila mitër. Çdo gjë tek Ai ka një masë.” [Er-Ra’d, ajeti 8].
Askush përveç Allahut të Madhëruar nuk ka dijeni për ndryshimet moment pas momenti që ndodhin gjatë zhvillimit të fetusit. Për sa i përket gjinisë së fëmijës (djalë apo vajzë), këtë e di vetëm Allahu i Madhëruar deri në dyzet e dy ditë nga fillimi i shtatzënisë. Kur Allahu ia komunikon këtë dituri engjëllit, siç thuhet në hadith, atëherë ajo pushon së qeni dije ekskluzive vetëm e Allahut.
Për shembull, raportohet se në kohët e lashta, disa njerëz me përvojë, duke parë një grua shtatzënë, përcaktonin gjininë e fëmijës së saj. Këtë e transmeton Ibn el-Arabi* në librin e tij "Ahkam el-Kurani". Dijetarët kanë thënë se ky nuk është pretendim për të pasur njohuri të fshehta, sepse njohja e gjinisë së fëmijës është e fshehtë vetëm deri në dyzet e dy ditë nga fillimi i shtatzënisë.
[*Dijetar i shquar, hafiz, Ebu Bekr, Muhamed ibn Abdullah ibn Muhamed ibn Abdullah ibn el-Arabi el-Andalusi el-Maliki. Lindi në vitin 468 hixhri dhe vdiq në vitin 543 hixhri. Ai shkroi shumë vepra të shkëlqyera në fushën e interpretimit të Kuranit dhe Hadithit. Mos e ngatërroni me Ibn Arabiun (pa artikullin “al”), i cili ishte një heretik i famshëm dhe sufi ekstrem].
Dijetarë të tjerë kanë deklaruar se njohja e gjinisë së fëmijës është njohuri ekskluzive vetëm e Allahut deri në momentin kur fryma fryhet në fetus [Dhe kjo ndodh njëqind e njëzet ditë pas fillimit të shtatzënisë]. Por është më e saktë se njohja e gjinisë së fëmijës është njohuri ekskluzive vetëm e Allahut deri në dyzet e dy ditë nga fillimi i shtatzënisë. Korrektësia e këtij mendimi tregohet nga hadithi i mëparshëm i besueshëm.
Në ditët e sotme, gjinia e një fëmije mund të zbulohet duke përdorur teknologjinë moderne, dhe kjo nuk është një pretendim për zotërimin e njohurive sekrete. Në fund të fundit, asnjë mjek nuk është në gjendje të përcaktojë seksin e një fëmije derisa të kalojë një periudhë e caktuar kohore. Njohja e gjinisë së fëmijës është njohuri ekskluzive e Allahut deri në dyzet e dy ditë nga fillimi i shtatzënisë. Mjekët nuk e dinë për këtë derisa të bëhet e mundur të dallohet organi seksual i fëmijës: nëse është mashkull apo femër.
“Me të vërtetë, secili prej jush është formuar në barkun e nënës së tij për dyzet ditë në formën e një pike sperme, pastaj ai qëndron (aty) për të njëjtën kohë në formën e një mpiksje gjaku dhe për të njëjtën periudhë. në formën e një cope mishi” - pra, kalojnë njëqind e njëzet ditë ose po ato katër muaj.
"...dhe pastaj një engjëll vjen drejt tij..."- i dërgohet një engjëll, i ngarkuar për të fryrë shpirtin pasi kanë kaluar katër muaj nga fillimi i shtatzënisë. Ose mund të themi se ky është i njëjti engjëll që u dërgua pas dyzet e dy ditëve pas fillimit të shtatzënisë, siç thuhet në hadithin e Huzejfes, Allahu qoftë i kënaqur me të. Sipas këtij mendimi, ky engjëll dërgohet për herë të dytë pas njëqind e njëzet ditësh nga fillimi i shtatzënisë.
“...(ky engjëll) fryn shpirtin e tij në të. Dhe ky engjëll merr urdhër të shkruajë katër gjëra: fatin (e personit), kohëzgjatjen e tij (jetës), veprat e tij dhe gjithashtu nëse ai do të jetë i lumtur apo i palumtur..."
Shkencëtarët thanë: "Këto fjalë tregojnë se fryma fryhet në fetus vetëm pas katër muajsh." Bazuar në këtë, Imam Ahmedi dhe një grup i tërë diturish kanë konsideruar se është e nevojshme larja e fetusit dhe falja e namazit të xhenazes mbi të nëse gruaja ka abort pas katër muajsh nga fillimi i shtatzënisë, sepse ky hadith tregon se kjo fetusi tashmë ka një shpirt [ Cm. "el-Mughni", 2/200; “Zad el-Mustakna’”, faqe 65; “Raudat al-Talibin”, 2/117; “Feth ul-Bari”, 11/489; “Tuhfatu-l-Ahuazi”, 4/102; “Neilul-Autar”, 4/83].
Kur ndodh regjistrimi i katër gjërave?!
Hadithe të tjera tregojnë se fati i një personi, jetëgjatësia e tij, veprat e tij dhe nëse ai do të jetë i lumtur apo i palumtur janë të shkruara deri në njëqind e njëzet ditë*. Si mund t'i bashkojmë hadithet nëse disa hadithe thonë se ky regjistrim ndodh para njëqind e njëzet ditësh, e në disa - pas njëqind e njëzet ditësh?! Ka disa mendime midis shkencëtarëve në lidhje me këtë.
[*Siç është thënë tashmë, transmetohet nga fjalët e Huzaifa ibn Asid, Allahu qoftë i kënaqur me të, se Profeti, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Dyzet e dy ditë pas një pike sperma është në mitër, Allahu i dërgon asaj një engjëll i cili i jep asaj pamje të jashtme (preliminare) dhe krijon (në embrion) dëgjimin, shikimin, lëkurën, mishin dhe kockat, e pastaj thotë: “O Zoti im, a është ajo një djalë apo një vajzë?” - dhe Zoti yt vendos si të dojë, e engjëlli e shkruan (vendimin e Tij). Pastaj (engjëlli) pyet: "O Zoti im, (sa do të jetë) kohëzgjatja e (jetës) së tij?" - Dhe Zoti yt thotë çfarë të dojë, e meleku shkruan (fjalët e Tij). Pastaj (engjëlli) pyet: "O Zoti im, (cila do të jetë) fati i tij?" - dhe Zoti yt vendos si të dojë, e engjëlli e shkruan (vendimin e Tij). Dhe pastaj engjëlli largohet me rrotullën në dorë, duke mos i shtuar asgjë dhe duke hequr asgjë.” Muslimi, 2645].
Më duket se një mendim më i saktë është se në hadithin e 'Abdullah ibn Mes'udit nuk ka asnjë tregues për një urdhër të caktuar. Fakti është se fillimisht hadithi përmend rendin e zhvillimit të fetusit, e më pas përmend se engjëlli fryn shpirtin, dhe këto dy gjëra janë të lidhura me njëra-tjetrën dhe shkojnë në rregull [Me fjalë të tjera, çdo person së pari formohet. në barkun e nënës së tij brenda dyzet ditëve në formën e një pike sperme, pastaj ai qëndron (aty) për të njëjtën kohë në formën e një mpiksje gjaku dhe për të njëjtën kohë në formën e një copë mishi dhe më pas i dërgohet një engjëll, i cili i fryn shpirtin. Të gjitha këto pasojnë njëra-tjetrën sipas rendit të përmendur në hadith]. Sa i përket regjistrimit të engjëllit, ai ndodh gjatë këtyre njëqind e njëzet ditëve, dhe jo pas tyre. Mirëpo, përmendja e regjistrimit u shty për në fund të hadithit, pasi ishte e papërshtatshme të përmendej në mes, pasi flitej për fazat e zhvillimit të fetusit. Me fjalë të tjera, hadithi flet për fazat e zhvillimit të fetusit: fillimisht një pikë spermë, pastaj një mpiksje gjaku, pastaj një copë mish dhe nëse hyrja do të përmendej midis tyre, do të shkatërronte lidhjen ekzistuese midis fazave. e zhvillimit të fetusit [Kjo korrespondon me elokuencën e gjuhës arabe, pasi nga rregullat e elokuencës del se fillimisht përmenden të gjitha dukuritë e një lloji, dhe vetëm pastaj dukuritë e një lloji tjetër, edhe nëse ato ndodhin më herët ose më vonë në kohë. Një shembull i kësaj janë ajetet nga sureja Sexhde, të cilat do të përmenden më poshtë].
Ka shumë shembuj të ngjashëm në arabisht. Për shembull, Allahu i Madhëruar ka thënë:
(7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِسُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ (8) قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ ﴾
« (Allahu)filloi të krijojë njeriun(Adam)nga balta, pastaj krijoi pasardhësit e tij nga një pikë lëngu i neveritshëm, pastaj ia dha(Adamit)formë proporcionale, i fryu nga fryma e Tij dhe ju dha(o njerëz)dëgjimi, shikimi dhe zemrat. Por sa e vogël është mirënjohja juaj![Sure Sexhde, ajetet 7-9].
Allahu i Madhëruar i përmendi të gjitha këto në këtë renditje, megjithëse fryrja e shpirtit të Ademit ndodhi edhe para krijimit të pasardhësve të tij. Me fjalë të tjera, Allahu fillimisht filloi të krijojë Ademin nga balta, pastaj i fryu atij nga shpirti i Tij dhe pastaj krijoi pasardhësit e tij nga një pikë lëngu i neveritshëm. Allahu i Madhëruar ka përmendur fryrjen e shpirtit pas krijimit të pasardhësve, ndonëse fryrja e shpirtit ka ndodhur para krijimit të pasardhësve. Kjo bëhet për arsye se së pari Allahu i Madhëruar njofton se nga çfarë u krijua njeriu i parë dhe pasardhësit e tij (përkatësisht prej baltës dhe ujit) [Dhe vetëm atëherë thuhet për fryrjen e shpirtit në Ademin, alejhi selam. , pasi ky është tashmë një fenomen i një lloji tjetër, megjithëse ka ndodhur para krijimit të pasardhësve. Kjo vlen për të njëjtat rregulla të elokuencës].
E njëjta gjë (rregulli i elokuencës) përdoret në hadithin që po shqyrtojmë. Ky është mendimi më i saktë nga pikëpamja e gjuhës arabe [Rrjedhimisht, regjistrimi i katër gjërave ndodh dyzet e dy ditë pas fillimit të shtatzënisë, siç thuhet në hadithin e Huzaifa ibn Asid, Allahu qoftë i kënaqur me. ai].
Kur ndodh infuzioni i shpirtit (bashkë me regjistrimin e katër gjërave apo pas njëqind e njëzet ditësh)?!
Shkencëtarët nuk pajtohen për këtë çështje [Shih. “Tefsir et-Tabari”, 2/516; “Tefsir ibn Ebi Hatim”, 2/437; “Tefsir el-Kurtubi”, 12/7-8; “Tefsir ibn Kethiri”, 1/286; "Xhami'ul-Ulum ue-l-Hikam", fq.49-53; “Sherh el-Nevevi ala Sahih Muslim”, 16/191; “Feth ul-Bari”, 11/481-490].
Një grup njerëzish të ditur thanë se fryrja e shpirtit ndodh vetëm pas katër muajsh, sepse në hadithin e Abdullah ibn Mes'udit thuhet: "...dhe pastaj (në njëqind e njëzet ditë) Atij i dërgohet një engjëll, i cili i fryn shpirtin...”
Prandaj, një grup i tërë shoqëruesish deklaruan se shpirti fryhet brenda dhjetë ditëve pas katër muajve [Me fjalë të tjera, në dhjetë ditët e para të muajit të pestë nga fillimi i shtatzënisë]. Këtë mendim e zgjodhi edhe Imam Ahmedi dhe një grup i tërë dijetarësh.
Zotërues të tjerë të diturisë thanë se shpirti fryhet në fetus pas katër muajsh e dhjetë ditësh [d.m.th.: jo pas njëqind e njëzet ditësh, siç tha grupi i parë, por pas njëqind e tridhjetë] nga fillimi i shtatzënisë, siç transmetohet nga disa nga sahabët.
Grupi i tretë i poseduesve të diturisë tha se fryrja e shpirtit ndodh së bashku me regjistrimin e katër gjërave nga engjëlli, sepse në hadithin e Abdullah ibn Mes'udit thuhet: “...dhe pastaj një engjëll vjen tek ai dhe i fryn frymën. Dhe ky engjëll është urdhëruar të shkruajë katër gjëra ... "
Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ue sel-lem përmendi urdhrin për të shkruar katër gjëra bashkë me fryrjen e shpirtit. Por ne e dimë nga hadithet e tjera se regjistrimi i katër gjërave ndodh para njëqind e njëzet ditësh [Kjo çështje tashmë është diskutuar pak më lart. Autori i librit, Allahu e ruajtë, i referohet hadithit të Huzaifa ibn Asid, Allahu qoftë i kënaqur me të] dhe hadithet e profetit, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, nuk mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën. E vërteta nuk mund të kundërshtojë të vërtetën, prandaj disa hadithe gjithmonë konfirmojnë vërtetësinë e të tjerëve. Nga hadithet e cituara më parë, është e qartë se regjistrimi i katër gjërave ndodh para infuzionit të shpirtit.
Prandaj, ka mosmarrëveshje të mëdha për këtë çështje midis poseduesve të dijes.
Por në përgjithësi mund të themi se fryrja e shpirtit ndodh pas njëqind e njëzet ditësh nga fillimi i shtatzënisë, siç ka ardhur në hadithin e Abdullah ibn Mes'udit. Por ndonjëherë është e mundur që fetusi të fillojë të lëvizë dhe shpirti të fryhet në të para njëqind e njëzet ditësh. Ky fenomen mund të vërehet. Ndodh shpesh që fetusi të lëvizë dhe nëna e ndjen atë ende pa kaluar katër muaj.
Vërtet, Allahu i Madhëruar e përshkroi profetin e Tij të zgjedhur duke thënë:
﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) ﴾ “Ai nuk flet sipas dëshirës. Kjo është vetëm një zbulesë që është futur”[Sure Nexhm, ajetet 3-4].
Ai është i sinqerti dhe ai që duhet besuar. Të gjitha fjalët e tij dhe të gjitha hadithet e tij konfirmojnë njëra-tjetrën.
Çfarë është shpirti (ruh)?!
Shpirt (rukh)është një krijim nga krijimet e Allahut xh.sh. Ne nuk e dimë saktësisht se si fryhet shpirti në fetus në mitër. Ne gjithashtu nuk e dimë se si qëndron saktësisht shpirti në trup.
Allahu i Madhëruar ka thënë: “Kur do t’ia jap(Adamit)formë proporcionale dhe Unë do të marr frymë në të nga shpirti Im..."[Sure el-Hixhr, ajeti 29].
"...nga shpirti im..."- këtu fryma i referohet Allahut të Madhëruar për të theksuar nderin e kësaj shpirti dhe madhështinë e saj. Ky është atribuimi i një krijimi Krijuesit për të treguar nderin e këtij krijimi [Gjithashtu, për shembull, xhamia quhet shtëpia e Allahut për të treguar nderin dhe madhështinë e saj. Gjithashtu, për shembull, Allahu i Madhëruar ka thënë: "...dhe i Dërguari i Allahut (Profeti Salih) u tha atyre: "(Ruhuni nga dëmtimi) devesë së Allahut dhe (mos e pengoni atë të pijë) pijen e saj!" (Sure Shams, ajeti 13).
Deveja i referohet Allahut për të treguar nderin dhe madhështinë e saj. Kjo është pikërisht ajo që quhet “atribuimi i një krijimi Krijuesit për të theksuar madhështinë e këtij krijimi dhe nderimin e tij para Krijuesit”.
Në këtë rast nuk nënkuptohet se fryma (rukh)është cilësi e Allahut.
Jeta e shpirtit është një mister, siç dihet. Ndërsa fetusi është në barkun e nënës, shpirti është i lidhur shumë dobët me trupin. Shpirti nuk ka fituar ende asgjë ose është bërë më i fortë. Sa më shumë që kalon koha nga momenti i fryrjes së shpirtit, aq më shumë forcohet lidhja e tij me trupin.
Shkencëtarët thonë se ekzistojnë katër lloje lidhjesh midis shpirtit dhe trupit [Shih. “ar-Ruh” (fq. 43) nga ibn ul-Kajjim; "Sherh et-Tahavije" (f. 451) ibn Ebi-l-'Izza]:
Së pari , lidhja e shpirtit me trupin në mitër pasi dërgohet një engjëll për të fryrë shpirtin në fetus. Në bark, trupi dhe shpirti janë të pajisur me jetë, por lidhja mes tyre është e dobët. Kjo lidhje nuk është e ngjashme me lidhjen që ekziston mes tyre pas lindjes së një personi.
Së dyti , lidhja e shpirtit me trupin në jetën e kësaj bote. Me të vërtetë, trupi jeton në këtë jetë dhe shpirti e ndjek atë. Në fund të fundit, kënaqësitë e njerëzve ose mundimet që ata durojnë reflektohen kryesisht në trupat e tyre dhe shpirti ndjek vetëm trupin. Shpirti përjeton dhimbje sepse trupi i njeriut përjeton dhimbje, dhe shpirti gëzohet për gëzimin e përjetuar nga trupi i njeriut. Por ndonjëherë ndodh edhe që vetë shpirti të kënaqet me diçka ose të trishtohet për diçka.
Së treti , lidhja e shpirtit me trupin pas vdekjes, kur njeriu ndodhet në varr. Shpirti tashmë jeton këtu dhe trupi e ndjek atë, ndryshe nga jeta e kësaj bote. Shpirti jeton në varr, është ajo që dënohet ose përjeton kënaqësi. Trupi merr vetëm një pjesë të dhimbjes ose kënaqësisë duke ndjekur shpirtin.
Së katërti , lidhja e shpirtit me trupin në Ditën e Gjykimit dhe pas tij. Kjo është lidhja më e plotë mes tyre. Në Ditën e Kijametit, kënaqësia apo ndëshkimi do të shqetësojnë si shpirtin ashtu edhe trupin, për shkak të lidhjes së plotë mes tyre. Ky është një sekret që e di vetëm Allahu i Madhëruar!
Disa zotërues të diturisë përmendën edhe një lloj të pestë të lidhjes ndërmjet shpirtit dhe trupit, dhe kjo është lidhja mes tyre gjatë gjumit të një personi. Vërtet, shpirti i një personi që fle është i lidhur me trupin, por kjo lidhje nuk është e ngjashme me lidhjen që ekziston mes tyre në gjendje zgjimi. Këtu ka dallime të caktuara. Për shembull, shpirti mund të "udhëtojë" dhe një person ëndërron, por në të njëjtën kohë është i lidhur me trupin, kështu që trupi vazhdon të jetojë edhe kur fle.
“...dhe ky engjëll urdhërohet të shkruajë katër gjëra: fatin (e personit), kohëzgjatjen e tij (jetës), veprat e tij, si dhe nëse do të jetë i lumtur apo i palumtur...” - ky shënim quhet paracaktim për jetën (takdir el-umri). Ekzistojnë disa lloje të paracaktimit:
· Paracaktimi për ditën;
· Paracaktimi për vitin;
· Paracaktimi për jetën;
· Paracaktimi, i cili ishte shkruar në Tabelën e Ruajtur.
Paracaktimi i mëparshëm, i cili ishte shkruar tashmë në Tabelën e Ruajtur, ka të bëjë me të gjitha krijimet. Allahu i Madhëruar ka thënë:
﴿ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴾
“A nuk e dini se Allahu e di atë që ka në qiej dhe në tokë? Vërtet është në Shkrim(në Tabelën e Kujdestarit). Vërtet, kjo është e lehtë për Allahun”.[Sure el-Haxh, ajeti 70].
Dhe gjithashtu: "Vërtet Ne kemi krijuar çdo send sipas paracaktimit"[Sure el-Kamer, ajeti 49].
Kurse Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ka thënë: “Allahu e paracaktoi caktimin (e krijimit) pesëdhjetë mijë vjet para se të krijonte qiejt dhe tokën.” [et-Tirmidhi, 2156. Dhe në versionin e Muslimit (2653) thuhet: “Allahu e ka shkruar paracaktimin e të gjitha krijesave...”].
"Allahu e ka caktuar..."- domethënë: e shkroi.
Sa për paracaktimi për jetën e një personi të caktuar, atëherë ai përfaqëson një pjesë të paracaktimit të regjistruar në Tabelën e Ruajtur. Me fjalë të tjera, nëse imagjinojmë paracaktimin për jetët e të gjithë njerëzve së bashku, atëherë ky është paracaktimi i shkruar në Tabelën e Ruajtur. Paracaktimi i të gjithë njerëzve është shkruar në Tabelën e Ruajtur dhe paracaktimi për jetën është një paracaktim që ka të bëjë vetëm me një person specifik.
Paracaktimi nuk do të thotë që një person do të detyrohet. Këto katër gjëra të shkruara nga engjëlli nuk do të thotë se një person është i detyruar t'i bëjë ato. Ky është vetëm një mesazh për melekun që të shkruajë atë që Allahu i Madhëruar tashmë e ka shkruar, në mënyrë që të bëhet e qartë përputhja e dijes së Allahut me realitetin. Askush nuk është në gjendje t'i rezistojë këtij paracaktimi. Kushdo që urdhërohet të jetë i mjerë do të jetë i mjerë, sepse dituria e Allahut mbulon çdo gjë. Vërtet, Allahu e di se çfarë do të ndodhë me robërit para Kiametit dhe çfarë do të ndodhë pas saj.
Paracaktimi për jetën është shkruar nga një engjëll dhe mund të ndryshojë në një farë mënyre nga paracaktimi i shkruar në Tabelën e Ruajtur. Në fund të fundit, paracaktimi i shkruar nga një engjëll mund të ndryshohet, por paracaktimi i shkruar në Tabelën e Ruajtur nuk mund të ndryshohet. Allahu i Madhëruar ka thënë:
﴿ يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ﴾
“Allahu e fshin dhe e vërteton atë që do, dhe tek Ai është Nëna e Shkrimit.”[Sure Er-Ra'd, ajeti 39].
Ibën Abasi, Allahu qoftë i kënaqur me të dhe babain e tij, ka thënë: « "Allahu fshin dhe vërteton atë që do"- në rrotullat e engjëjve."...dhe Ai ka Nënën e Shkrimit...""Ai ka një Tabletë të ruajtur në të cilën asgjë nuk ndryshon."[Ka mosmarrëveshje mes dijetarëve në lidhje me kuptimin e këtij ajeti. Shih Zad ul-Maseer, 4/337; “Tefsir et-Tabari”, 13/166-168; “Tefsir el-Kurtubi”, 9/329; “Tefsir ibn Kethiri”, 2/520-521; "ed-Durr el-Mansur", 4/660].
Prandaj, Omeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, në lutjet e tij tha: “O Allah! Nëse më shkruani si të pakënaqur, atëherë më shkruani si të lumtur.”[Transmetuar nga el-Lalyaki në “I’tiqad Ehli-s-Sunneh”, 4/663-664. Kjo thënie është përmendur edhe në Mexhmuul-Fetava, 8/540; dhe në librin e Ibn ul-Kajjimit “Shifa ul-Alil”, f.90]. Ai kishte për qëllim regjistrimin që është në rrotullat e engjëjve, dhe jo në Tabelën e Ruajtur. Me të vërtetë, rekordi që është në Tabelën e Ruajtur nuk ndryshon.
E gjithë kjo i përgjigjet urtësisë së përsosur, kështu që robi i Allahut është aktiv në atë që përmban të mira për të, në mënyrë që të shtojë dëshirën e tij për Allahun. Vërtet, Allahu i Madhëruar e di se çfarë do të bëjnë robërit e Tij. Ai i di të gjitha lutjet dhe shpresat e tyre.
Paracaktimi i Allahut nuk do të thotë që një rob detyrohet të kryejë disa vepra. Një person ka mundësinë të zgjedhë dhe çfarë zgjedhje do të bëjë është shkruar tashmë në Tabelën e Ruajtur [Sepse Allahu i Madhëruar e dinte se çfarë do të zgjidhte një person]. Një person nuk detyrohet të kryejë veprime të caktuara.
“Dhe betohem në Allahun, përveç të Cilit nuk ka zot tjetër që meriton të adhurohet…”- në fakt, këto nuk janë më fjalë të profetit, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, por fjalët e ibn Mes'udit, të shprehura prej tij si shënim për fjalët e përmendura më parë të profetit, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të. i Allahut qoftë mbi të.
“Vërtet, çdonjëri prej jush mund t'i bëjë veprat e banorëve të Xhenetit derisa të jetë në një distancë prej vetëm një kubiti nga Xheneti, pas së cilës do të përmbushet ajo që është shkruar për brezin e tij dhe do të bëjë veprat e banorëve të Xhenetit. Zjarri dhe hyr (në zjarr) “- në fund të fundit, në shënimin që ka bërë engjëlli, përmendet se cili do të jetë fundi i jetës së njeriut: i lumtur apo i palumtur.
Njeriu mund të jetojë shumë vite në bindje ndaj Allahut dhe pastaj të zgjedhë fatkeqësinë për vete. Zgjedhja e tij do të korrespondojë me atë që engjëlli shkroi. Kjo nuk do të thotë që një person detyrohet të jetë i pakënaqur. Jo, zgjedhja e tij thjesht korrespondon me atë që është shkruar tashmë nga engjëlli.
Një grup i tërë paraardhësish të drejtë thanë: "Fundi i jetës është trashëgimi e veprimeve të mëparshme"[Cm. "Xhami'ul-Ulum ue-l-Hikam", faqe 57].
Ky hadith dhe fjalët e Ibn Mes'udit ngjallin frikë të madhe nga fundi i jetës, sepse robi i Allahut nuk e di se si do të përfundojë jeta e tij. Por duhet të dini se fundi i jetës është rezultat i veprimeve të kryera nga një person gjatë kësaj jete. Robi i Allahut duhet të jetë mes frikës së madhe për përfundimin (e keq) të jetës dhe mes shpresës së madhe (për përfundimin e mirë).
Nëse një person vërtet tregon zell për hir të Allahut dhe vazhdimisht i përmbahet nënshtrimit ndaj Tij, atëherë ka shpresë se fundi i tij do të jetë i lumtur.
Dhe nganjëherë njeriu mund t'i kryejë nga jashtë veprat e banorëve të Xhenetit - dhe Allahu e di më së miri atë që ka në zemrën e tij - por në fund të jetës së tij ai bëhet femohues. Allahu na ruajtë nga kjo! Ne nuk e dimë se çfarë kishte në zemrat e atyre që devijuan, pas së cilës Allahu i devijoi zemrat e tyre [Allahu i Lartësuar tha: “Kur ata devijuan, Allahu i devijoi zemrat e tyre”. (Sure Saff, ajeti 5). Ky ajet tregon se nëse Allahu i mashtron disa nga robërit e Tij, atëherë Ai nuk u bën padrejtësi atyre dhe mëkatarët nuk kanë të drejtë të justifikohen me këtë. Në të vërtetë, ata vetë iu shmangën dritës së udhëzimit të Zotit, edhe pse e vërteta ishte e qartë për ta. Prandaj, dënimi i Allahut për devijimin nga rruga e drejtë dhe lajthimi i thellë është i drejtë dhe i Madhërishmi për këtë ka thënë: “Ne ua kthejmë zemrat dhe sytë e tyre, pasi që herën e parë nuk e besuan atë dhe i lëmë të enden verbërisht në paudhësia e tyre.” (Sure En'am, ajeti 110)]. Por ne jemi absolutisht të bindur se Allahu i Plotfuqishëm është Gjykatës i Drejtë. Vërtet, Allahu nuk i trajton njerëzit padrejtësi në asgjë, por vetë njerëzit bëjnë padrejtësi ndaj vetvetes [Allahu nuk i trajton njerëzit padrejtësisht, nuk ua shton mizoritë dhe nuk ua pakëson veprat e mira, por vetë njerëzit bëjnë padrejtësi ndaj vetvetes dhe nuk e njohin e vërteta kur u zbulohet atyre. Dhe pastaj Allahu i ndëshkon dhe ua vulos zemrat, veshët dhe sytë].
“Dhe, me të vërtetë, secili prej jush mund t'i bëjë veprat e banorëve të zjarrit derisa të jetë në një distancë prej vetëm një kubiti nga zjarri, pas së cilës (do të realizohet) ajo që është shkruar për brezin e tij dhe ai do të fillojnë të bëjnë veprat e banorëve të Xhenetit dhe do të përfundojnë në ( Parajsë)” - me fjalë të tjera, vdekja e një personi është tashmë shumë afër, por më pas ndodh diçka që është shkruar nga një engjëll. Kjo është mëshira më e madhe e Allahut, të cilën Ai ua dhuron disa robërve të Tij që ata të gjejnë lumturinë në fund të jetës së tyre.
Rrjedhimisht, ky hadith dhe fjalët e Ibn Mes'udit ngjallin frikë të madhe nga fundi i jetës, pas së cilës njeriu fillon të reflektojë për veprimet e tij të mëparshme. Ndonjëherë një person kujton veprimet e tij të mëparshme dhe nuk e di se çfarë i është përshkruar në të ardhmen, pas së cilës ai fillon të qajë. Disa dijetarë nga paraardhësit e drejtë kanë thënë: “Asgjë nuk i bën sytë të qajnë siç i bën të qajnë një regjistrim (i paracaktimit) i bërë më parë.”[Cm. “Hilatul-Evlija”, 2/312].
Njeriu mendon, reflekton dhe dëshiron të shikojë atë që ka shkruar engjëlli: a do të jetë personi i lumtur apo do të jetë i pakënaqur?! Nëse një engjëll shkruante se ky person do të jetë i lumtur, atëherë
- Psalmi VI. Interpretimi i Psalmeve. Psalmi VI Psalme të lexuara për raste të ndryshme
- Rene Descartes: biografi e shkurtër dhe kontribute në shkencë
- Çfarë është dituria? Llojet e njohurive. Dija është jetë! Është e pamundur të mbijetosh kudo pa njohuritë e nevojshme Çfarë është përkufizimi i njohurive të dobishme?
- Libra mbi magjinë: hapja e velit të sekreteve