Sveti blaženi Vasilij, bedak zavoljo Kristusa, moskovski čudodelnik - svetniki - zgodovina - katalog člankov - brezpogojna ljubezen. Po čem je znan Vasilij Blaženi in zakaj se ga je sam Ivan Grozni bal? Sveti očetje o blaženem Vasiliju
Original povzet iz donetsk_elenka Kako je živel sveti Vasilij Blaženi in kdo je bil?
2. avgusta 1552 je umrl najbolj znani sveti norček Rusije, sveti Vasilij Blaženi moskovski čudodelnik. Njegova priljubljenost je bila tako velika, da je ime svetnika več stoletij preraslo z novimi legendami.
Prvi mit: sveti Vasilij Blaženi je bil norec
Najpogostejša napačna predstava o mnogih svetih norcih v Rusiji. Rodil se je zaradi napačnega razumevanja samega pomena neumnosti. Seveda so bili tako imenovani blaženi od rojstva, vendar je večina sprejela neumnost, zavestno tavanje, kot podvig v imenu Kristusa. Kolikor je mogoče soditi iz ohranjenih izročil, je bil ravno to sveti Vasilij Blaženi. V mladosti se je učil čevljarstva, pri 16 letih pa je stopil na pot askeze. In do svoje smrti ga ni spremenil. Vsa njegova dejanja, ki so se sprva zdela kot neumne norčije mestnega norca, so imela svojo razlago in globok pomen. Tukaj se sveti norec sprehaja po nakupovalnih središčih in nenadoma vrže pite s pladnja. Hrup, hum! Trgovci neusmiljeno tepejo Vasilija, on pa se jim samo zahvaljuje. In potem se izkaže, da so zviti trgovci zmešali vse vrste umazanije v pite in zvitke. Pogosto so to sami priznali in se sramovali pred svetim norcem, ki jih je obtožil.
Previdnost, modrost, sposobnost primerjanja dejstev - to so lastnosti, ki so odlikovale svetega Vasilija Blaženega, ne pa demenca, ki jo včasih pripisujejo svetemu norcu. Njegove napovedi, oblečene v prispodobe, niso bile vedno jasne, a vse več ljudi je bilo prepričanih o njegovem čudovitem vizionarskem daru in njegova slava je šla daleč onkraj Moskve. Sam Ivan Grozni je cenil asketa in se ga bal in se mu ni bal povedati resnice. Tu car povabi blaženega v svoje dvorane za svojega soimenjaka, ga pogosti z vinom. In sveti norec enega za drugim zlije tri kozarce skozi okno. Na jezo kralja odgovori, da je na ta način pogasil požar v Novgorodu. Kasneje so glasniki, ki so bili poslani, da bi preverili te besede, potrdili: prav v času, ko je bil sveti Vasilij Blaženi v deskah, se je v gorečem mestu pojavila oseba, ki mu je bila podobna po videzu, in pomagala pogasiti ogenj. Do velikega požara je res prišlo leta 1547.
Sveti norec se je lahko samo pretvarjal, da je norec, presenetil in šokiral občinstvo s svojimi alegorijami. To je zavestna vloga, igra, maska, za katero se skriva razkrinkavalec človeških slabosti, ki ljudem razkriva resnico o sebi, ki se je bojijo priznati.
Drugi mit: sveti Vasilij Blaženi je hodil gol tako pozimi kot poleti
Vasilij Nagoj - drugi vzdevek svetega norca. V njegovem življenju je opisano, da je kadar koli v letu hodil brez oblačil, podana pa je celo legenda, kako so se ženske smejale njegovemu videzu in takoj oslepele. In svetnik je vrnil vid samo enemu trgovcu, ki se je pred njim pokesal. Vendar pa se s to legendo križa druga legenda. V njem blaženi sprejme v dar lisičji kožuh in hodi v njem po mrazu. Ko so ga drzni ljudje hoteli preslepiti in so ga prosili, naj svojega domnevno pokojnega tovariša pokrije s krznenim plaščem, je sveti norec to tudi storil. A komaj so se roparji polastili želenega plena, so videli, da je namišljeni mrlič res umrl.
Golota blaženega je prej simbol prezira do vsega zemeljskega, smrtnega na poti v nebeško kraljestvo. Bil je gol in bos, saj ni imel premoženja, a kot vidimo, miloščine ni zavračal. Takšen način življenja je sprejela večina ruskih svetih norcev, a seveda niso ostali popolnoma goli. Prostorna lanena srajca je pokrivala telo, pogosto je kukala skozi luknje, od tod koncept golote.
Seveda ni ohranjenih življenjskih podob svetega Vasilija Blaženega in na vseh ikonah ga vidimo golega. Ta ikonografska podoba je ustvarila še eno legendo o velikem asketu.
Tretji mit: Sveti Vasilij Blaženi ni imel svojega kotička in je živel na ulici
Bil je gol, bos, brez premoženja in je živel na ulici. Brezdomstvo svetega norca dopolnjuje njegovo podobo svetega potepuha. Vendar tega dejstva ni mogoče niti zanikati niti z gotovostjo potrditi. In vendar obstajajo dokazi, da je sveti norec še vedno imel streho nad glavo. V Piskarevski kroniki beremo: "v trebuhu blaženega Vasilija je bilo njegovo življenje v Kuliški z bojarsko vdovo po imenu Stefanida Yurlova." Slednji nikakor ni legendarna oseba, bogata bojarska družina je imela v lasti veliko zemljišč. V enem od seznamov življenja svetnika je tudi omenjeno, da je umrl v hiši neke vdove. Povsem možno je, da govorimo o Yurlovi. Dejstvo, da je sveti norec živel v bogati hiši, pa ni nič presenetljivega in niti najmanj ni v nasprotju z navadami in običaji tistega časa. Premožne vdove so skrbele za sirote in reveže, delile velikodušno miloščino in dajale zatočišče božjemu ljudstvu.
Četrti mit: tempelj so poimenovali po sv. Vasiliju Blaženem, ker se je norčeval ob njegovem obzidju v gradnji
Bolj ko se zgodovinski dogodki odmikajo nazaj, bolj se zaraščajo z bajkami in ugibanji. Nekateri verjamejo, da sta sveti Vasilij Blaženi in Ivan Grozni ena oseba (da, da! Obstajajo takšni ljudje), in celo vodniki pripovedujejo nedoslednosti o katedrali na Rdečem trgu. Pravijo, da jo je zgradil Ivan Grozni v čast sv. Vasilija Blaženega. Druga možnost - katedralo je zgradil Ivan Grozni, sveti Vasilij Blaženi pa se je zatekel ob njenem obzidju, zato so ljudje imenovali tempelj v njegovo čast. Obe dejstvi sta zgodovinsko napačni. In nastali so najverjetneje zato, ker so pokopali tega svetnika, ki je umrl leta 1552 (obstajajo dokazi, da leta 1551) kot noben drug sveti norec v Rusiji. Krsto je nosil sam car z bojarji, svetega norca pa je pokopal metropolit Macarius.
Tempelj so začeli graditi šele leta 1555 v čast zajetja Kazana s strani Ivana Groznega. Njeno polno ime je Katedrala priprošnje Sveta Mati Božja na jarku ali Pokrovski katedrali. Povezava s svetim Vasilijem Blaženim je naslednja - sveti norček je bil pokopan na pokopališču cerkve Trojice v jarku. In po smrti je blaženi delal čudeže, malo je dokazov, vendar govorijo o ozdravitvah, ki so se zgodile na njegovem grobu. Zato je bil leta 1588 razglašen za svetnika. Istega leta je bila na naročilo carja Fjodorja Ivanoviča ena od kapelic Pokrovske katedrale posvečena sv. Bazilija Blaženega. Toda priljubljenost in čaščenje svetnika sta bila tako velika, da so kmalu pozabili na pravo ime in do danes je cerkev na Vasiljevskem spusku (tudi neposredna povezava z imenom svetnika) po vsem svetu znana kot cerkev sv. Vasilija Katedrala.
Peti mit: Surikov je upodobil svetega Vasilija Blaženega med liki na sliki "Boyar Morozova"
Prav tako je mogoče trditi, da so bile lastnosti velikega asketa in razkrinkatelja nepravične moči utelešene v njegovem blagoslovljenem Nikolki z vzdevkom Železna kapa in Puškin (drama "Boris Godunov"). Tako se je zgodilo, da prelomnice ruske zgodovine ne morejo brez svetih norcev, ki se »ne bojijo mogočnih gospodov. In ne potrebujejo knežjega darila. Njihov preroški jezik je resničen in svoboden. In prijazen z voljo neba «(A. S. Puškin» Pesem preroškega Olega «).
(konec 1468 ali konec 1462?, c. Elokhovo pri Moskvi? - 2.08.1557?, Moskva), sv. Sveti norček za Kristusa (spomin 2. avgusta, nedelja pred 26. avgustom - v katedrali moskovskih svetnikov).
Najzgodnejši vir, ki poroča o V. B., je »Book of Powerful Royal Genealogy« (1. izdaja nastala okoli 1563). Podatki iz nje so bili izposojeni v življenje V. B., znano v treh različicah: popolna, skrajšana in posebna sestava (slednja je zbirka prvih dveh izdaj, dopolnjena z opisom življenjskih čudežev svetnika). Vse 3 izdaje življenja z dodatki o V. B. je izdal Fr. I. I. Kuznjecov.
Najstarejši seznam polnega življenja je ohranjen kot del Avgustovega mena (GIM. Čud. št. 317. L. 60-99, konec 16. stoletja; z naslovom »Na isti dan, kratko življenje in beseda). hvale svetemu in pravičnemu Kristusu zaradi grdega, od Boga blagoslovljenega Vasilija, častitega novega moskovskega čudodelnika"). Živiju sledijo pohvalna beseda, čudeži (24) in 2 pripovedi - o viziji, ki jo je imel V. B. leta 1521 pred vdorom krimskega kana Makhmet-Gireja v Moskvo, in o napovedi požara v Moskvi s strani svetnikov dne 21. junija 1547 (oboje vzeto iz Stopenjske knjige). Celotno življenje V. B. je bilo sestavljeno po naročilu sv. Patriarh Job, očitno kmalu po kanonizaciji V. B., ne prej kot leta 1589. Dolgo besedilo življenja vsebuje kratko in netočno biografijo, vzdrževano v slogu "tkanja besed".
Skrajšano življenje poznamo v 3 seznamih, od katerih je bil prvi objavljen v Prologu (M., 1660). V tej različici je spremenjena kronologija življenja svetnika, besedilo polnega življenja je skrajšano in urejeno. Ta izdaja se je očitno pojavila pribl. 1646, saj so bili v Svyattsy (M., 1646) objavljeni besedilno podobni odlomki.
Zgodbe o intravitalnih čudežih V. B., ki so znak sorte življenja posebne sestave, znane po seznamih št. 41 iz zbirk. Kuznecova in po seznamu Poproške katedrale iz leta 1803 (oba rokopisa sta izgubljena, znana iz Kuznecovih publikacij). Opis intravitalnih čudežev V. B. je nastal ne prej kot v 2. pol. XVII. Stoletja., Hkrati je bil sestavljen z odlomki iz polnih in skrajšanih življenj. V prejšnjih rokopisih so opisani le posmrtni čudeži blaženega; v življenju celotne izdaje je omenjeno, da "Bog poveliča njegovo življenje in čudeže, poleg tega po počitku neizrekljivih čudežev, bolnega zdravilca, žalostno tolažbo" (Življenje, str. 55). Pozni spomeniki, posvečeni V. B., si prizadevajo za podrobnosti v opisu življenja svetnika, katerega vir so moskovske legende.
Informacije o V. B. so vsebovane tudi v Novem kronistu, Piskarevskem kronistu, številnih kratkih ruskih. kronisti XVII-XVIII stoletja, v zapiskih J. Fletcherja "O ruski državi".
življenje
Ni natančnih podatkov o času rojstva svetnika. V najstarejšem življenju celotne izdaje to ni omenjeno, pa tudi starost, pri kateri je blaženi umrl. Svetniki (M., 1646), ki se odražajo v skrajšanem življenju in niso potrjeni s prejšnjimi seznami polnega življenja, poročajo o smrti V. B. leta 7060 (1552) v starosti 88 let. Na podlagi tega sporočila so nekatere kronike 17. stol. (RSL. F. 256. št. 262 in Državni zgodovinski muzej. Muz. Sobr. št. 733) postavljajo podatke o rojstvu svetnika pod 6972 (1464) (v prvem je 6672 napačno navedeno). Ob upoštevanju navodil svetnikov iz leta 1646 in kratkih kronistov iz 17. stoletja. o tem, da je V. B. umrl v starosti 88 oziroma 94 let, in glede na najverjetnejšo letnico svetnikove smrti 1557 (sporočilo polnega življenja) lahko domnevamo, da je bil blaženi rojen leta 1468 oz. leta 1462. Poleg tega, če priznamo, po Kuznetsovu, da je bil 1. januar - dan blaženega soimenjaka - dan njegovega krsta, potem je bilo rojstvo svetnika konec leta.
Kraj podvigov svetnika je bila Moskva. Po pričevanju polnega življenja je V. B., ki je stopil na pot neumnosti zaradi Kristusa, zapustil »svojo družino in očetovo hišo in mesto, kjer se je rodil«, posledično svetnik ni bil rojen v Moskva. Vendar pa v tem delu življenja V. B. dobesedno citira življenje sv. Teodor iz Edese (Sabait), ki je zapustil »rodno mesto« in prišel v Jeruzalem, in je tako lahko hagiografski pečat. V skrajšani biografiji (v Prologu iz leta 1660) in v Svetnikih iz leta 1646 poročajo, da je bil V. B. rojen »v vladajočem mestu Moskvi Presveti Bogorodici Vladimirski na Yelokhovu« (glej Katedralo Bogojavljenja v Yelokhovu). .
Edino, kar je znano o starših blaženega iz polnega življenja, je to, da so z molitvami prosili otroka zase. Svetniki iz leta 1646 in skrajšano življenje poročajo, da se je V. B. oče imenoval Jakob, mati pa Ana. V poznejših virih (neohranjeni seznam življenja Šeparevskega s konca 18. - začetka 19. stoletja (izdal Kuznetsov), v legendi, ki je navedena v knjigi I. M. Snegireva) poročajo, da je oče dal V. B. študij pri čevljarju, v delavnici to-rogo je imel deček preroško darilo: trgovec s kruhom, ki je prispel v Moskvo, je v delavnici naročil škornje, v odgovor se je V. B. smejal in jokal. Ko je trgovec odšel, je deček svoje vedenje gospodarju razložil s tem, da je trgovec naročil škornje, ki jih ne bo mogel obuti, ker bo kmalu umrl, kar se je tudi uresničilo.
Po skrajšanem življenju in kronistih 17. stoletja je V. B. pri 10 ali 16 letih prevzel nase podvig neumnosti. Sprva se je blaženi zaobljubil molčečnosti in bil v nenehni duhovni molitvi. Nato se je po navodilih Svetega Duha »spremenil v neumnost in razgalil svoje telo« (Življenje, str. 43). V Knjigi stopenj je V. B. imenovan »pravični goli sprehod«, »samovoljna gola telesna obleka«, »brez ene same krpe in sramu na telesu, kot da je prvoten pred zločinom ... Božja milost ga greje. Ogenj in izmeček sta močnejša od mesa tega pravičnega« (PSRL. T. 21. Del 2. S. 599, 635). Vzdevek blaženega Nagoja najdemo v kroničnih spomenikih 16.-17. stoletja. (Tihomirov, str. 201).
Življenje pravi, da je blaženi, ki živi trdo življenje, uživa zelo malo hrane in vode, »brez brloga ali jaslic, brez krvi [brez zavetja. - K. E.] prebiva« (Življenje, str. 45). Vendar pa kronist Piskarevskega poroča, da je "v trebuhu blaženega Vasilija njegovo življenje potekalo v Kulishki, z bojarsko vdovo po imenu Stefanida Yurlova" (PSRL. T. 34. S. 200). Družina Yurlov (potomci bojarjev Pleščejev) v 16. stoletju. imela v lasti zemljišča v moskovskem in tverskem okrožju, S. I. Yurlova pa je zgodovinska osebnost. Podatek, da je svetnik živel in počival v hiši neke vdove (neimenovane), je tudi v seznamu skrajšanega življenja kon. XVII - začetek. 18. stoletje (Kuznetsov. Blaženi Vasilij in Janez. S. 78, 152, 242-243). V opisih V. B. življenjskih čudežev je njegova golota povezana s čudežem, ko je svetnik ozdravil dekle ali trgovca, ki sta se smejala njegovemu videzu in bila zaradi tega kaznovana s slepoto. Skesani so bili ozdravljeni preko V.B.
V. B. so častili tudi tuji trgovci, ki so prihajali v Rus. prestolnice kot zavetnika pomorskih popotnikov (svetnik je po svojem življenju v Moskvi pomiril vihar na Kaspijskem morju in rešil trgovske ladje). V zgodnjih pričevanjih V. B. je opažen njegov dar predvidevanja. Po stopnjski knjigi je imel svetnik v kremeljski stolnici Marijinega vnebovzetja leta 1521 "ognjeno videnje" iz ikone Matere božje, ki je naznanilo božjo jezo nad Moskovljani in skorajšnjo invazijo krimskega kana Mahmet-Gireja na Moskva. Po knjigi stopinj je V. B. predvidel tudi požare v Moskvi junija 1547. To je podrobneje opisano v njegovem življenju: leta 1547, po aprilskih požarih, je V. B. »prispel v samostan povišanja svetega križa, ki je je poklican na otoku in sto pred cerkvijo, k nič manj modremu zaman, modri molitvi, ki deluje in neutolažljivo joka «(Življenje. Str. 75). Ljudje so bili zmedeni glede razlogov za jok, toda 21. junija 1547 je iz Vozdvizhenskaya Ts. Začel se je požar. Kasnejši življenjepisi svetnika navajajo veliko število primerov njegove jasnovidnosti - predvidevanje dogodkov, o katerih je blaženi govoril alegorično, sposobnost videti angele, demone, uganiti laži in dejanja hudiča pod zunanjo pobožnostjo itd.
Car Janez IV. Vasiljevič, ki je govoril o V. B. s sv. Srečal. Makarija (očitno že po poroki s kraljestvom 16. januarja 1547, a pred požarom, ki se je zgodil junija istega leta). Po Fletcherju je V. B. obtožil kralja zaradi njegovega krutega ravnanja s svojimi podaniki (Fletcher, str. 113). V kasnejših in nezanesljivih virih - Šeparevskem seznamu življenja V. B. in v opisu življenjskih čudežev blaženega - obstajajo legende o razmerju V. B. s carjem Janezom IV. Ena od legend pravi, da je svetnik, potem ko je nekako prejel "nekakšno pijačo" od kralja kot poslastico, skozi okno vrgel 2 skledi eno za drugo. V. B. je carju, razjarjenemu zaradi tega dejanja, povedal, da je tako gasil požar v Vel. Novgorod. Glasnik, posebej poslan iz Moskve v Novgorod, je potrdil, da so v mestu videli podobo golega moškega, ki je gasil ogenj nad požarom, ki se je začel. Med liturgijo v kremeljski katedrali Marijinega vnebovzetja se je svetnik, kot pravi druga legenda, skril v kot. Na vprašanje Janeza IV., zakaj V. B. ni bil v službi, je odgovoril, da je bil prisoten, medtem ko je bil car s svojim telesom v templju in si je s svojimi mislimi zgradil palačo na Vrabčkovih gričih.
Druga zgodba iz Šeparjevega rokopisa je povezana s pohodom Janeza IV na Vel. Novgorod v letih 1569-1570: sredi usmrtitev Novgorodčanov je V. B. povabil carja v »bedno brlogo« pod mostom čez Volhov in mu ponudil »model s krvjo in kos surovega mesa«. V odgovor na zmedenost suverena je svetnik rekel, da je to kri in meso nedolžno ubitih ljudi. Ko je kralja izpeljal na ulico, mu je V. B. z levo nogo stopil na nogo in z desnico pokazal proti vzhodu. Kralj je na nebu zagledal duše nedolžno ubitih, okronane z mučeniškimi kronami, in mahal z robcem v znak prenehanja usmrtitev. Po tem se je kri v posodi spremenila v sladko vino, meso pa v lubenico. Ta zaplet je v nasprotju z vsemi datumi življenja V. B. in je priredba zgodbe o knjigi. Yu Tokmakov in blzh. Nicholas Sallos, ki je od Pskova odvrnil kraljevo jezo z daritvijo kruha in soli ter »groznimi besedami« svetega norca (PSRL. T. 5. Izd. 1. S. 115-116).
Podvigi V. B. so kmalu po njegovi smrti postali zgled za posnemanje. dr. Moskovski sveti norček - sv. Janez († 1589) - tudi gol je hodil po mestu, obsodil vladarje in zapovedal, da se bo pokopal poleg V.B.
V spomenikih XVI-XVII stoletja. navedene so različne letnice smrti V. B. Polno življenje se nanaša na 2. avgust. 7065 (1557) g narava XVII-XVIII stoletja. (na primeru rokopisov, shranjenih v Ruski državni knjižnici) najdemo naslednja leta svetnikovega počitka: v zbirkah iz zbirke V. M. Undolskega št. 233 in 771 in podobnih je imenovana 7060. (1552), v zbirke iz iste zbirke št. 134 - 7061. (1553), v rokopisih št. 125 in 755 iste zbirke in Mesečnik Simon (Azaryin) ser. 50-ih let XVII. stoletje - 7063. (1555), v zbirki št. 237 - 7065. (1557) itd. V kronistu do leta 1659 iz zbirke S. T. Bolshakova (št. 131) beremo: »Poletje 7064 ( 1556) 29. maja , se je rodil carjevič Ivan in Vasilij Grdi Moskva je umrl. V vjatski "Kroniki starih let" iz 1. tretjine 18. st. omenjeno je, da je V. B. hodil gol "od 10. leta", umrl je 1. avgusta. 7060 (1552) v Moskvi, »živel 94 let« (Kroničar starih let, str. 322; isti podatek je podan v Kroniku vladajočega mesta Moskve, str. 333). To novico so sprejeli nekateri zgodovinarji (N. M. Karamzin, N. P. Barsukov in drugi).
Pogreb svetnika je potekal ob udeležbi »kraljev in knezov«, ki so telo V. B. nosili »na glavi«, pri pogrebu je sodelovalo tudi veliko število duhovščine in veliko ljudi. Po njegovem življenju so med pokopom blaženega ozdraveli bolniki. Pogreba sta se udeležila car Janez IV. in njegova žena carica Anastazija Romanovna. dr. Za "kralje" je očitno treba šteti kazanska carja Aleksandra in Simeona, ki sta oktobra sodelovala pri posvetitvi ladij katedrale priprošnje (ali Svete Trojice) na jarku. 1559 Skrajšano življenje vsebuje smrtne besede V. B., ki je zapustil »pobožnemu carju Janezu in carici Anastaziji, naj položita svoje telo ... pri Življenjedajni Trojici in priprošnji Presvete Bogorodice«. Vendar je to dokaz poznega nastanka, saj je Fletcher, ki je pisal o V. B. v 1. pol. 1589, ugotavlja, da je bilo telo svetnika pred kratkim preneseno v osrednjo moskovsko cerkev, v kateri je po opisu Angleža mogoče prepoznati cerkev priprošnje na jarku (Fletcher, str. 113). Tako je bil blaženi sprva pokopan na drugem mestu, njegove relikvije so bile med kanonizacijo leta 1588 prenesene v priprošnjo.
Kanonizacija
Kronična pričevanja o prvih čudežih iz relikvij V. B. segajo v čas po smrti carja Janeza IV. Najbolj zanesljiva so poročila Novega kronista, Solovetskega kronista, con. 16. stoletje in Novgorod-Pskovska kronika iz leta 1630. V "novi kroniki" pogl. »O videzu in čudežih blaženega Vasilija« (20.) je umeščeno med kratko poročilo o prihodu K-poljskega patriarha Jeremija II. v Moskvo (pod 13. julijem 1588) in zgodbo o ustanovitvi patriarhata v Rusiji. in odhod patriarha Jeremije (pod 23. januarjem 1588). 1589). Čudeži iz relikvij V. B., povelje carja Teodorja Ioanoviča za ureditev pozlačenega in okrašenega dragih kamnov in biseri srebrni rak, pa tudi zgraditi kamniti tempelj v imenu V. B. »Novi kronist« se nanaša na 7096, to je na čas od 1. septembra. 1587 do 31. avg. 1588; 2. avg 1588, po kroniki, iz svetnikovih relikvij več. čudežev, ki so postali vzrok za kanonizacijo (PSRL. T. 14. Str. 38). V soloveškem kronistu je zapisano: »V poletje 7096 (1588) avgusta, na 2. božji dan, v zloglasnem mestu Moskvi, pod blaženim carjem in velikim knezom Feodorom Ivanovičem vse Rusije in pod metropolitom Ievom, pojavil se je novi veliki čudodelnik Vasilij Nagoj in odpustil trem dušam, dvema dekletoma in da ubogemu starcu, in od tega dne pri čudežni krsti veliki čudeži in odpuščanje za mnoge ljudi «(citirano iz: Tikhomirov. S. 201) ; isto besedilo je podano v novgorodsko-pskovski kroniki iz leta 1630 (Jakovlev, str. 449).
Piskarevski kronist datira začetek čudežev iz relikvij V. B. in nastanek svetišča v 7093-7094 (1584-1586). (PSRL. T. 34. S. 199-200). V Mazurinovem kronistu se začetek čudežev pripisuje letu 7097, to je obdobju od 1. septembra. 1588 do 31. avg. 1589 (Mazurin kronist, str. 144).
V življenju V. B. so opisani čudeži, ki so se zgodili na grobu svetnika v času od 2. avg. 1588 do 1. jan. 1591. Domnevno je ta opis sestavila duhovščina cerkve priprošnje na Moku, morda s sodelovanjem nadduhovnika Demetrija, ki je omenjen v zgodbi o prvih 6 čudežih; leta 1589-1590 Nadduhovnik Demetrij je zapisal primere čudežev, ki jih je storil bl. Janeza iz Moskve. Opis prvih 6 čudežev V. B. je bil očitno sestavljen že avgusta. 1588, najdemo ga ločeno od žitija v enem najzgodnejših rokopisov, ki poročajo o V. B. - GIM. Uvar. št. 1797 (Kraljeva št. 520), kon. 16. stoletje V sept. in okt. Zabeleženih je bilo 1588 čudežev 7-21, v avg. 1590 - jan. 1591 dodal čudeže 22-24 in čudeže, ki so se zgodili v mestu Likhvin.
Poveličevanje V. B. je potekalo v slovesnem vzdušju in je bilo očitno povezano s pripravo na ustanovitev patriarhata v Rusiji, saj naj bi med drugim pokazal grški jezik tistim, ki so bili v Moskvi. delegacija bogastva duhovnih darov ruske Cerkve. Po besedah Fletcherja je bila katedrala Marijinega priprošnja na jarku, kamor so bile prenesene relikvije svetnika, obiskana z največjim spoštovanjem ne le navadni ljudje, pa tudi najvišje plemstvo, »cesar« (car Teodor) in »cesarica« (kraljica Irina); katedralni zvonovi so zvonili podnevi in ponoči ter oznanjali čudeže, ki so se zgodili po molitvah V. B. (po Fletcherju so nekatere čudeže na grobu blaženih v obdobju od januarja do maja 1589 menihi ponaredili, npr. »ozdravljenje« namišljenega hromega, obsojenega prevare in zaprtega v samostanu, kjer je obtožil menihe, ki so ga v to prisilili - Fletcher, str. 219). Leta 1589 sta car in carica pokrila grob V. B.
Boris Feodorovič Godunov je aktivno sodeloval pri kanonizaciji svetnika. Po pričevanju nadškof Arsenija Elassonskega, člana veleposlaništva patriarha Jeremija, je Godunov "uredil veliko srebrno pozlačenih svetišč, jih okrasil s številnimi biseri in dragimi kamni, ter vanje prenesel čudežne relikvije svetnikov, ki so sijali v Moskvi in po vsej Rusiji" in med njimi - "Blaženi sv. Vasilij Čudotvorec" (citirano iz: Dmitrievsky, str. 161). Očitno ne govorimo o času vladavine Godunova, temveč o prejšnji vladavini Teodora Ioannoviča. Po Fletcherju je pozimi 1588/89 Godunov nesel svojega bolnega dojenčka v cerkev; naj ne bi poslušal nasvetov zdravnikov in njegov sin je umrl (Fletcher, str. 1270). angleščina odposlanec očitno piše o Feodoru Borisoviču Godunovu, ki se je rodil v kon. 1588 ali zgodnje. 1589 pa se ve, da so ga ubili v zač. junij 1605
Službe in dnevi spomina na V. B.
Sodeč po najzgodnejših zbirkah (RGB. Rum. št. 1831) že ob konc. 16. stoletje svetniku sta bili 2 različno sestavljeni službi, ena pa je bila napisana pred poveličanjem V. B. avgusta. 1588 Večina seznamov (80) vsebuje polielejsko bogoslužje, ki se začne z velikimi večernicami, 28 seznamov se začne z malimi večernicami, 12 jih vsebuje samo en kanon. Najstarejši kanon V. B. je sestavil soloveški starešina Misail pred letom 1587 (v seznamu službe V. B. - RSL. MDA. št. 99 (412) - z roko Evfimija (Turkova), ki je umrl leta 1587 , je bila h kanoniku narejena opomba: "Stvarjenje starejšega Misaila Solovetskega"). Že v kon. 16. stoletje služba se je razširila v rokopisnih zbirkah (Klyuchevsky, str. 319). Očitno v 90. letih. 16. stoletje nadškof Elasson. Arsenij je napisal grščino služenje blaženim. V zbirkah z življenjem je hvalnica V. B., sestavljena na podlagi ikosa 3. pesmi kanona 2. službe in Hvalnice blaženosti. Izidor Tverdislov. Do leta 1610 so bile 3 službe v spomin na V.B.
V "Listini cerkvenih obredov, opravljenih v moskovski katedrali Marijinega vnebovzetja" (30. leta 17. stoletja) pod 2. avg. zapisano je: »Svetega Vasilija blaženega obhajamo: evangelij rohni, zvoni vse brez velikega. In vladar in patriarh sta na prazniku pri večernici; in na celonočnem bdenju je en patriarh z oblastmi in zvonjenjem njemu; in vladar posluša matine na svojem hodniku; in pri maši se zgodi suveren. In v stolnici pojejo večernice in matine s polijelejem po listini, glede na svoj čas; in po jutrenji pri patriarhu spremljevalci poročajo o dopustu za bogoslužje, da bodo ukazali, da jih izpustijo k posvetitvi vode in zvonjenju v stolnici, kot gre vladar« (RIB. T. 3. St. 100-101). 2. avg po koncu bogoslužja so patriarhi delili miloščino. Vsi R. 17. stoletje spomin na svetnika je bil praznovan tudi 1. januarja - na dan imena V. B. Nato je k patriarhu iz St. vodo in prejel za to darilo "za molitveno službo". Od Ser. 17. stoletje zmanjšalo se je število praznovanj svetnika. Od 1659 spomin V. B. 2. avg. v katedrali Marijinega vnebovzetja "niso več praznovali, peli so navadne", od leta 1677 so patriarhi prenehali služiti v katedrali posredovanja in namesto sebe imenovali škofe, ki so bili prisotni v Moskvi. V listini iz leta 1682 je predpisano slovesno praznovanje V. B. samo v cerkvi priprošnje na Moku, »kjer ležijo njegove relikvije«.
V ruščini Prologue Ser. 17. stoletje spomin na V. B. je navadno postavljen pod 2. avg. V Mesečnikih so poleg tega dne navedeni še drugi V Mesečniku s predgovorom Ser. 17. stoletje (RGADA. F. 357. Op. 1. št. 25 (138)) in v Svyattsy (M., 1646) je smrt V. B. datirana 3. julija, razlog za to je morda dejstvo, da 3. julij pade Ruski spomin. svetniki - Yaroslavl Prince. Vasilij Vsevolodovič, novgorodski nadškof Vasilij Kaliki, rjazanski škof Bazilika. Na jugozahodu. Rus', se spomin na V. B. prvič pojavi v Anfologionu (Lvov, 1651) in je razširjen v rokopisih v 2. pol. 17. stoletje Leta 1738 unijatski metropolit. Athanasius Sheptytsky je leta 1694 ukazal odstraniti iz Trefoloya spomin na številne Ruse. svetniki, vključno z V. B.
čaščenje
V oltarju V. B. v intercesijski katedrali - pod pokroviteljstvom svetnika - je bila shranjena velika zakladnica suverena. (Leta 1595 so princ V. Lebedev in njegovi sostorilci načrtovali, da bodo "vžgali mesto Moskva na mnogih mestih in sami pri Trojici na jarku od sv. Vasilija Blaženega oropali zakladnico, ki je bila takrat velika zakladnica" (Novi kronist. S. 46-47); načrt je bil razkrit, napadalci so bili usmrčeni.) Ženin Ksenije Godunove, sin datumov. škatla Friedrich II hertz. Janez iz Schleswig-Holsteina je leta 1602 o katedrali Trojice na jarku zapisal, da »v eni od spodnjih ladij katedrale podnevi in ponoči voščene sveče kamor vsi prihajajo molit.” Najverjetneje govorimo o kapeli v imenu V.B.
V. B. je bil kasneje cenjen kot zdravilec in pokrovitelj Moskve. Leta 1722 je sinoda obravnavala poročilo, da se olje prodaja v kapeli V. B., »ki je prav tako v spoštovanju«. Še posebej pogosto se zatekajo k blagoslovljenim za zdravljenje očesnih bolezni. Leta 1730 je imela podoba V. B. v Marijini cerkvi na Motnji 6 uteži »srebrnih oči«, ki so označevale ozdravljeni del telesa. Izročilo pravi, da je V. B. častil imp. Elizaveta Petrovna, vendar o tem ni nobenih dokumentarnih dokazov. Med okupacijo Moskve s strani Francozov leta 1812 je rak iz grobnice V. B. izginil, po. na njenem mestu je bil pod lesenim izrezljanim pozlačenim nadstreškom postavljen nagrobnik iz posrebrenega bakra.
Katedrala priprošnje je bila zaprta leta 1919, storitve so se v njej nadaljevale leta 1991. Vsako leto 15. avgusta. molitev v svetišču V. B. v katedrali opravlja patriarh Moskve in vse Rusije.
Stavba cerkve v imenu V. B.
Ni veliko templjev, posvečenih blaženemu. Leta 1588 so v Moskvi v čast svetniku postavili kamnito cerkev - stransko kapelo Poproške katedrale, kamor so prenesli relikvije svetnika. V REDU. 1590 G. I. Ladyzhensky (Veliki ali Mali), ko se je znebil "črne bolezni" z molitvami k blaženemu, je v zahvalo zgradil cerkev južno od Moskve v mestu Likhvin. v imenu V. B. s kapelo v čast Gospodovega vstajenja je bil tempelj posvečen 2. avgusta. (Življenje. S. 71). V letih 1591-1594. hierom. Herman na otoku Stolobny ob jezeru. Seliger je postavil leseno cerkev. Bogojavljenja s kapelo v imenu V. B., leta 1671 je na njenem mestu posvetil kamnito cerkev Bogojavljenja s kapelami ap. Janeza Bogoslovca V. B. in priprošnjo sv. Matere božje (leta 1702 so bile ladje ukinjene). Templji v imenu V. B. so bili zgrajeni v Kalugi (1626), Kashinu (omenjen leta 1621), Penzi (XVII. stoletje), v XX. v Volgodonsku (Rostovska regija). Prehodi v čast svetniku so obstajali v nadangelski katedrali v mestu Mikhailov v okrožju Ryazan. (zgrajena 1595), v cerkvi Marijinega oznanjenja. v Tuli (zgrajena med 1589 in 1625, stranske kapele ni bilo že 1685-1686), v novgorodski c. v imenu ap. Marka v Detinetsu (kapela, omenjena leta 1617), v spodnji cerkvi preobrazbene katedrale v Spaso-Stone Mon-re (XVII. stoletje), v c. Povišanje Gospodovega križa v Nižnem Novgorodu mon-re Izvora poštenih dreves (kapela posvečena 1716), v c. Tihvinska ikona Matere božje nad grobnico grofov Musin-Puškin v Simonovem Mon-reju (posvečena leta 1839/40).
Vir: Kronika mnogih uporov in propada Moskve. držav-va pred notranjimi in zunanjimi sovražniki. Sankt Peterburg, 1771, str.11; RIB. SPb., 1876. T. 3. Stb. 100-101; T. 13. Sankt Peterburg, 1909. Stb. 232; Življenje sv. Blaženi Vasilij, Kristus zavoljo svetega norca. M., 1881; Gradivo za zgodovino, arheologijo in statistiko Moskve. cerkve, ki sta jih iz knjig in spisov nekdanjih patriarhalnih redov zbrala V. I. in G. I. Kholmogorov pod vodstvom I. E. Zabelina. M., 1884. št. 60, 83; Dmitrijevski A. [A.] nadškof Elassonsky Arseniy in njegovi spomini iz ruščine. zgodbe. K., 1899. S. 161; "Kronik vladajočega mesta Moskve" // Ibid. S. 333; PSRL. Sankt Peterburg, 1908, zvezek 21, del 2, strani 599, 635, 636; M., 2003. T. 5. Izdaja. 1. S. 115-116; M., 2000. T. 14. S. 23, 38; T. 34. M., 1978. S. 199-200; Kuznecov I.I., prot. Sv. Blažena Vasilij in Janez, za Kristusa Mosk. čudežni delavci. M., 1910. S. 33-98, 132-176; Fletcher G. iz Russe Commonwealtha // Rude & Barbarous Kingdom: Russia in the Accounts of 16th Cent. Angleški popotniki / Ed. avtorja L. E. Berry in R. O. Crummey. Madison e. a., 1968. Str. 219 (v ruščini: Fletcher J. O ruski državi // Vožnja po Moskvi. M., 1991. Str. 25-138); Tihomirov M. N. Rus. anali. M., 1979. S. 201; Akatist svetemu Vasiliju, Kristusu za svetega norca, Moskva. čudodelnik. M., 1999; Yakovlev V. V. Novgorodsko-pskovska kronika // Poskusi o študiju virov: staro rusko. knjižnost. SPb., 2001. S. 449; Kronist starih let // Uo D.K. Zgodovina ene knjige: Vyatka in "nemodernost" v ruščini. kulture Petra Velikega. SPb., 2003. App. 10. S. 322.
Lit .: Karamzin N. M. Zgodovina ruske države. T. 5-8. Knjiga. 2. M., 1989r5. Opomba. do T. 8. Stb. 27. Opomba. 173; T. 9-12. Knjiga. 3. T. 10. Stb. 161-162; Snegirev I. Sveti Vasilij Blaženi // DC. 1864. 2. del. S. 293-308; Ključevski. Starodavna življenja. S. 319; [Beljankin A.E.]. Zgodba o življenju in čudežih sv. Blaženi Vasilij, Kristus za svetega norca, Moskva. čudežni delavec, ki temelji na zanesljivih virih in ga je sestavil avtor opisa Pokrovskega in sv. Vasilij Blagoslovljena katedrala A. M., 1884; Filaret (Gumilevski). RSv. Sankt Peterburg, 18814; [Barbarin V. F.] . Življenje in čudeži sv. Blažena Vasilij in Janez, Kristus za svete norce, Moskva. čudežni delavci. M., 18943; Kovalevsky I., duhovnik. Sv. blaženi Vasilij in Janez ... S. 5-29; Golubinski. Kanonizacija svetnikov. Moskva, 19032, str. 118, 235, 241, 252, 256, 424-425; Kuznecov I.I., prot. Sv. Blažena Vasilij in Janez ... S. 1-400; Spaski F. G. Rus. liturgična ustvarjalnost. P., 1951. S. 231-232; Δημητρακόπουλος Θ . ᾿Αρσένιος ᾿Ελασσός (1550-1626). Βίος καί ἔργο. Συμβολή στή μελέτη τῶν μεταβυζαντινῶν λογίων τῆς ᾿Ανατολῆς. ᾿Αθήνα, 1984; Pylyaev M. I. Stara Moskva. M., 1990. S. 275-278; Batalov A. L. Mosk. kamnita arhitektura kon. 16. stoletje M., 1996. S. 15, 24-26, 122, 170, 172-173, 175, 221-222, 229-234, 244, 311; Timofeeva N. N. Tuji popotniki XVI - zač. 18. stoletje o katedrali priprošnje // Umetniške strani. Dediščina Rusije XVI-XX stoletja. M., 1997. S. 89-101; RGADA: Putev. M., 1999. V. 4. S. 92, 126, 136, 148; Kaliganov I. I. Georgij Novy blizu vzhoda. Slovani. M., 2000. S. 354, 357 (list 598v.-601v.), 463 (list. 493-499), 466 (list. 274v.-281v.), 470 (list 240-250), 473, 476 (list 345 rev.-355 rev.), 479 (list 382-392 rev.), 482 (list 290-312 rev.), 490, 583 (list 716-716 rev. .), 588 (list 568-573). ), 598 (list 483v.-488), 603 (list 419-422), 609 (list 226-233v.); Davidenko D. G. Mosk. Simonov Mon-ry: AKD. M., 2000. S. 15-16.
K. Yu Jerusalimsky
Ikonografija
V. B. je bil upodobljen kot starec, popolnoma gol, uvel od abstinence, s sivimi kodrastimi lasmi in enako brado, kar je ustrezalo podatkom njegovega življenja in se vpletalo v mnoge druge. ikonopisni izvirniki: »Lasje sivi, kodrasti, brada siva, majhna, kodrasta, po celem telesu gola, v levi roki svitna ruta, v desni pa molitev, prsti navzgor, lasje od ušes« (izvirnik). 18. stoletja, izdal S. T. Bolshakov). V nekaterih izvirnikih primerjajo obliko brade V. B. z obliko brade sv. Janeza Krstnika, ap. Pavel, Aleksej, božji mož ali sv. Paphnutia Borovsky, barva las pa je opredeljena kot rdečkasta. V "Vodniku za pisanje ikon ..." (1910), ki ga je sestavil V. D. Fartusov, izročilo. ikonografijo V. B. dopolnjuje podoba listine z besedilom življenja svetnika.
Najzgodnejša upodobitev V. B. se lahko šteje za miniaturo Šumilovskega zvezka Iluminirane kronike iz 70. let. 16. stoletje (RNB. F. IV. 232. L. 833), ki ponazarja novice o dogodkih leta 1521, ko je med približevanjem krimskega kana Mahmet-Gireja Moskvi »pravični lovec Vasilij« ponoči molil pred katedrale Marijinega vnebovzetja, zaslišal hrup v templju in glas iz Vladimirske ikone Matere božje, ki je nameraval zapustiti svoje mesto (ta epizoda je bila pozneje vključena v zaščitne znake ikone »Vladimirska Gospa z dejanji«) 2. polovica 17. stoletja iz jaroslavske cerkve sv. Janeza Zlatoustega v Korovnikih (YACHM)). Stabilni ikonografiji V. je mogoče slediti od leta 1588, ko je potekalo cerkveno poveličanje svetnika. Leta 1589 je bil ustvarjen nagrobni pokrov s pravokotno figuro V. B. in podobo Svete Trojice v segmentu na vrhu, sešit po naročilu carja Teodorja Ivanoviča in carice Irine v njeni delavnici (Državni zgodovinski muzej, muzej "Pokrovska katedrala" "). očitno je bila podobna podoba V. B. tudi na pokrovu neohranjenega srebrnega svetišča iz leta 1588. Na obstoj ikon V. B. pred njegovim cerkvenim poveličanjem kažejo informacije o sestavi službe zanj pred letom 1588, o gradnji sv. kamniti šotor nad njegovo krsto do leta 1588 .( Batalov, Uspenskaja. Str. 37), kot tudi njegova podoba na ikoni "Pohodna cerkev" (Tokg) 3. četrt. ali 70-ih. 16. stoletje Najstarejše podobe V. B. vključujejo tudi podobe na ohišju ikone »Naše Gospe nežnosti Korsunske« (VSMZ), ki jo je leta 1590 v samostan Suzdal Evfimiev vložil Demid Cheremisinov: čelna figura na desnem polju majhnega ohišje ikone in podoba v molitvi na desnem polju velike ohišja ikone. Ponovitev figure V. B. priča, da je avtor ikone, brat carskega blagajnika Dementija Čeremisinova, častil nedavno poveličanega, »novega« čudodelnika kot molitvenik za »kraljevo rojstvo«, zavetnika carja Teodorja Ivanoviča in celotno rusko državo.
Na prelomu XVI-XVII stoletja. v povezavi s številnimi čudeži pri krsti V. B. in pozornostjo oblasti do poveličevanja novega svetnika so se ikone V. B. razširile, kar dokazujejo posvetila templjev, ki so imeli ustrezne ikone v lokalni vrsti ikonostasa. . V popisu samostana Kirillo-Belozersky iz leta 1601 so omenjene podobe V. B.: na polju ikone Matere božje in na pregibu, očitno vloženem v samostan med letoma 1588 in 1601. (Popis stavb in premoženja samostana Kirillo-Belozersky iz leta 1601: Komentar ur. / Sestavila Z. V. Dmitrieva in M. N. Sharomazov. Sankt Peterburg, 1998. Str. 80, 167). Od con. 16. stoletje podobo V. B. pogosto najdemo v mena ikonah avg. (konec 16. stoletja, Hiša-muzej P. D. Korina; 1701, Državna galerija Tretyakov).
Slike VB so razdeljene v 2 glavni vrsti. Prva je čelna figura z desnico (ali obema rokama), molitveno dvignjeno na prsi, kot na tančici iz leta 1589, na ikoni "Pohodna cerkev" (TOGC) in na desnem krilu gube z materjo biserna panagija v središču, prazniki in izbrani svetniki s preloma XVI.-XVII. (SPGIAKhMZ). Hkrati je lahko svetnik predstavljen popolnoma gol (tančica iz leta 1589), v ogrinjalu (ikona »Marševske cerkve«) ali s šalom »zvitka« v levi roki, ki pokriva ledja (zložen iz SPGIAHMZ) . Drugi, pogostejši tip vključuje številne ikone V. B., kjer v tričetrtinskem zasuku z dvignjenimi rokami moli h Kristusu, Materi božji ali Sveti Trojici (zadnji dve možnosti sta verjetno povezani s posvetili sv. najpomembnejši oltarji katedrale priprošnje Device na jarku, Pokrovsky in Trojica) - ikone kon. XVI - začetek. 17. stoletje iz kapele v imenu V. B. Katedrale priprošnje na jarku (Državni zgodovinski muzej, muzej "Pokrovska katedrala"), iz katedrale Marijinega oznanjenja v Solvychegodsku (SIHM), iz kol. I. S. Ostroukhova (TG), v Državnem ruskem muzeju itd. V takih primerih je bil V. B. pogosto upodobljen na ozadju pokrajine in običajno ni imel perila ali šala. Popolna golota - njegova stabilna ikonografska značilnost, ki ga razlikuje od drugih svetih norcev, je bila takrat, po pričevanju hagiografskih besedil, zaznana kot golota "prvotnega" Adama (Kuznetsov. 1910, str. 73).
Tradicijo predstavljanja V. B. v molitvi nadaljuje ikona 18.-19. stoletja. iz lokalne vrste ikonostasa Pokrovskega hodnika katedrale priprošnje na jarku. Razvoj te izdaje je znan v 18.-19. stoletju, vendar se je verjetno pojavil v 2. pol. 17. stoletje podobe V. B., ki moli na ozadju moskovskega Kremlja in Pokrovske katedrale, po razširjenem v umetnosti 17.–19. Ruska ikonografija. čudodelniki kot priprošnjiki za mesto in njegove prebivalce. To so ikone iz 1. tretjine 18. stoletja. iz ikonostasa kapele v čast V. B. Katedrala priprošnje na jarku (Državni zgodovinski muzej, muzej "Pokrovska katedrala"), konec. 18. stoletje "Vasilij in carjevič Dimitrij Ugliški" (Državni zgodovinski muzej), 30. 19. stoletje "Basil in Maxim the Blessed" (GMZK) itd. Za razliko od večine zgodnjih spomenikov na teh ikonah, tako kot v mnogih drugih. v drugih delih 18.-19. stoletja je V. B. predstavljen v nabočju.
V ruščini art con. XVI-XIX stoletja parne podobe V. B. z drugimi svetniki so pogoste npr. dela kon. XVI-XVII stoletja, v katerem je moskovski asket predstavljen skupaj s sv. Vasilij Veliki, njegov nebeški zavetnik: tančica kon. 16. stoletje (RM), zložljiva vrata iz priprošnjiškega samostana v Suzdalu (VSMZ) itd. Očitno je ta stabilna kompozicija podobna številnim slikam drugih Rus. svetnikov, skupaj z njihovimi nebeškimi zavetniki, je povezana z zgodnjo fazo češčenja V. B., ko je spomin na sv. Bazilija Velikega (1. januarja). Redkejša možnost je slika V. B. skupaj s pravicami. Artemij Verkolski (ikona 20-ih let 17. stoletja (?), Državna Tretjakovska galerija), verjetno zaradi posebnosti čaščenja in ikonografije pravic. Artemija, katere videz in oblačila so blizu tradiciji. lastnosti svetih norcev. Na ikono. 18. stoletje "Vasilij in carjevič Dimitrij iz Uglicha" (GIM), svetnika, upodobljena na ozadju moskovskega Kremlja, sta združena kot lokalna čudodelnika in zaščitnika mesta. Možno je, da ta spomenik temelji na legendi, vključeni v eno od izdaj svetnikovega življenja, o tem, kako je V. B. cesarici Anastaziji napovedal rojstvo njegovega sina Demetrija in njegovo mučeništvo, kar ne ustreza resničnim dogodkom. iz 16. stoletja. (Kuznjecov, 1910, str. 92).
Veliko pogosteje je bil V. B. upodobljen v paru z moskovskimi svetimi norci Maksimom Moskovskim in Janezom Velikim Kolpakom. Videz takšnih kompozicij je lahko posledica pripadnosti istemu obrazu svetnikov in lokacije templjev, kjer so bili pokopani asketi: grobnice V.B. Maksima Blaženega (Maksim Spovednik) na Varvarki. Splošno čaščenje V. B. in Janeza se je kazalo v številnih ikonah z njuno podobo, ki so očitno obstajale že v 17. stoletju. (ikona iz 19. stoletja v Državnem zgodovinskem muzeju, muzeju "Pokrovska katedrala") in v sestavi lokalne vrste ikonostasa Pokrovske ladje katedrale priprošnje na jarku, kjer so seznanjene ikone ti sveti norci (XVIII-XIX stoletja) so postavljeni. Na nekaterih ikonah tistega časa sta V. B. in Janez predstavljena v molitvi pred podobo priprošnje Matere božje, tempeljske ikone katedrale, kjer počivajo njihove relikvije (ikona iz leta 1780 na južni fasadi zvonika sv. katedrala priprošnje na jarku). V 19. stoletju včasih je bila na takšne ikone postavljena podoba same katedrale. Skupne slike V. B. in njegovega predhodnika blž. Maksim iz Moskve, znan že iz con. 16. stoletje (ikona "Marching Church" v TOGC). V XVIII-XIX stoletjih. Blažena V. in Maksim sta bila običajno upodobljena na ozadju moskovskega Kremlja (ikona 30. let 19. stoletja, GMZK). To dvojnost nenehno najdemo na ikonah Šestodneva, narejenih na začetku. 19. stoletje v delavnici paleškega ikonopisca V. I. Khokhlova (TsMiAR, sodelavec P. D. Korin v Državni Tretjakovski galeriji itd.): znamka s podobami moskovskih svetih norcev se nahaja na spodnjem polju in zapira niz slik v ruščini . svetniki ob robu, ki se nahajajo simetrično glede na znamko s figurama blaženega Izidorja in Janeza ter poleg prizora umora carjeviča Dimitrija Ugliškega. Skupaj z drugimi moskovskimi svetniki sta bila V. B. in Maksim predstavljena na čudežni Bogoljubski moskovski ikoni Matere božje iz Varvarskih vrat Kitay-goroda in njenih številnih seznamih. Očitno je bila ta značilnost ikone povezana z legendo o bivanju svetnika pri barbarskih vratih, pa tudi z dejstvom, da so bili nedaleč od vrat templji s pokopi teh svetih norcev in Kuliški trakt, kjer, po življenju, V. B. Risba ikon 18.-19. stoletja je znana. s podobami treh moskovskih blaženih - V. B., Maksima in Janeza (RM).
Kmalu po poveličevanju leta 1588 so V. B. začeli upodabljati skupaj z drugimi Rusi. sveti norci, predvsem Rostov in Ustjug. To je niz 3 ikon con. XVI - začetek. 17. stoletje iz katedrale Marijinega oznanjenja v Solvychegodsku (SIHM), na kateri so predstavljeni V. B., Prokopy Ustyugsky in Isidor Rostovsky, ki so bili posebej čaščeni v družini Stroganov. To tradicijo nadaljuje tančica iz 60. let. XVII. stoletja, ki ga je za isti tempelj naročil G. D. Stroganov (SIHM), na katerem so poleg V. B. in Maksima iz Moskve upodobljeni Prokopij in Janez iz Ustjuga ter Izidor iz Rostova. Skupaj z Maksimom iz Moskve, Prokopijem iz Ustjuga in Vasilijem Velikim je bil V. B. predstavljen na zložljivem konju. 16. stoletje iz priprošnjiškega samostana v Suzdalu (VSMZ) in skupaj z ustjuškimi svetniki in sv. Alexy, Met. Moskva, - na hrbtni strani oltarne ikone Matere Božje Odigitrije iz katedrale v imenu sv. Prokopija v Vel. Ustjug (Opis Velikega Ustjuga v ustjuški pisarski knjigi »Pisma in mere Mikite Višeslavcova in pisarja Ageja Fedorova 131 in 132 ter 133 in 134« // Byst na Ustjuzu ...: Zbirka lokalne zgodovine Vologda, 1993. Str. 171) . V slednjem primeru je kombinacija podob svetnikov lahko posledica posvetitev prestolov katedrale in njene zimske cerkve.
Od con. 16. stoletje lik V. B. je bil vključen v ikone s podobami činov svetosti. najzgodnejši primeri so ikona "Raduje se v tebi" na prelomu iz 16. v 17. stoletje. iz zbirke I. S. Ostroukhova (TG), kjer je na levi strani kompozicije predstavljen obraz svetih norcev, pa tudi niz gub na začetku. 17. stoletje dela carskih ali Stroganovskih mojstrov s podobo Vladimirske Matere Božje in prazniki v središču ter obrazi svetnikov na krilih (TG, Ruski muzej). V teh primerih je bil V. B. upodobljen med grškimi. in ruski svetih norcev, včasih so bile figure puščavnikov, menihov Onufrija, Petra Atonskega itd.. Primerjava podob svetih norcev in svetnikov je znana iz številnih drugih ru. spomeniki XVI-XVII stoletja, na primer. ikona Taborniške cerkve (TOGC), kjer sta V. B. in Maksim Moskovski predstavljena v istem registru s prečastitelji in poleg sv. Marija Egiptovska; ikona "Shestodnev" con. 17. stoletje iz c. Matere božje iz Tihvina v Jaroslavlju (YAHM), v kateri rus. sveti norci, vključno z V. B., so upodobljeni skupaj z menihom Barlaamom iz Khutyna, Marijo iz Egipta, Zosimo in Onufrijem. To načelo nadaljuje tradicijo ruščine. ikonografije poznega srednjega veka, ko se primerjajo podobe svetnikov, katerih življenjske in ikonografske značilnosti dr. značilnosti, ki so spominjale na podvig neumnosti. Omenjena značilnost najde vzporednico v besedilih službe V. B., kjer ga primerjajo ne le s svetimi norci Simeonom in Andrejem iz Tsaregrada, temveč tudi z menihom Makarijem Velikim, Onufrijem Velikim in Pavlom iz Teb.
številne podobe V. B. v množici ruskih, zlasti moskovskih čudodelnikov, praviloma poleg drugih moskovskih svetih norcev. Skupaj z ruskim Predstavljajo ga častiti duhovniki na pregibu na prelomu iz 16. v 17. stoletje. (SPGIAKhMZ). Najzgodnejši primer vključitve V. B. med moskovske čudodelnike je prelom 16. in 17. stoletja. pisma Istoma Savina (TG), kjer skupaj z moskovskima metropolitoma Matere božje V. B. molita blažena Janez in Maksim. Slika V. B. skupaj z drugimi Rusi. svetnikov je na enem od grobov pokrova iz leta 1637 (GMMK), narejenega za grobnico led. kng. Evfrozina v moskovskem vnebovzetju Mon-re; V. B., blaženi Maksim in Janez so upodobljeni na ikoni "Hvalnica Gospe Vladimirske" ("Drevo ruske države") Simona Ušakova iz cerkve. Trojice v Nikitniki (1668, Državna Tretjakovska galerija), kjer so medaljoni z njihovimi podobami postavljeni poleg moskovskih svetnikov, medaljon z V. B. pa je simetričen podobi carja Teodorja Ivanoviča, na katerem je potekalo poveličevanje svetnika. mesto. Posebnost ikonografije V. B. v tem delu je prisotnost zvitka z napisom, ki poveličuje Mater Božjo: "... Veselite se, dišeča aroma, ki voha srca vernikov." V množici moskovskih čudodelnikov, pa tudi rostovskih svetnikov (vključno s svetimi norci), je V. B. predstavljen na ikoni zadnjega. čet. 17. stoletje iz vasi Demyan pri Rostovu (SPGIAKhMZ), z moskovskimi čudodelci - na spodnjem polju freske ikone "Gospa znamenja", z izbranimi svetniki" 1. četrtek. 18. stoletje proti vzhodu fasada katedrale priprošnje na jarku, na spodnjem polju ikone 80. let. 18. stoletje nad vhodom v kapelo v imenu katedrale V. B. (Državni zgodovinski muzej, Muzej katedrale Pokrovsky), kompozicijsko blizu freske, pa tudi na razširjenih ulitih staroverskih gubah 18.-20. s podobo dvanajstih praznikov na 4 krilih (najzgodnejši je guba, 1711, Državni zgodovinski muzej), kjer v enem od znamenj, na ozadju moskovskega Kremlja, moskovska metropolita V. B. in Maksim molita pred Vladimirska ikona Matere Božje.
Poleg del ikonopisja in uporabne umetnosti je podoba V. B. najdena v obraznih rokopisih njegovega življenja in na gravurah 18.-19. stoletja, vključno z blaženim Janezom in Maksimom (Rovinski. Ljudske slike. Št. 253) in v prizoru pokopa B. Met. Makarij.
Življenjski cikli V. B. so precej redki. lahko domnevamo, da so ikone z značilnostmi življenja svetnika obstajale na prelomu iz 16. v 17. stoletje, v dobi njegovega najširšega češčenja. Po inventarju Novgoroda leta 1617 je v ikonostasu kapele v imenu V. B., urejene v c. Marka Evangelista v Detinetsu sta bili samo 2 lokalni podobi, od katerih je ena, »na zlatu, v akciji«, lahko tempeljska ikona te kapele (Inventar Novgoroda 1617 M., 1984. 1. del. Str. 38) . Na okvirju 1. nadstropja so ohranjeni cikli življenja V. B. in posamezni prizori čudežev. XIX stoletja, izvedeno za ikono kon. 16. stoletje iz ladje v imenu V. B. katedrale priprošnje na jarku (Državni zgodovinski muzej, muzej "Pokrovska katedrala"), ki prikazuje čudeže v življenju in pokop svetnika, pa tudi v številnih rokopisih 18. -19. stoletja. z besedili iz življenj V. B. in Janeza Kapice ter z različnim številom prizorov. Najbolj podrobni so cikli miniatur v rokopisih kon. XVIII - zač. 19. stoletje (GIM. Takti. 787 - 37 miniatur; GIM. Muz. 32 - 38 miniatur). Takšni cikli vključujejo podobe V. B., prizore svetnikovih življenjskih čudežev in posmrtnih ozdravitev v njegovem svetišču. Kratek hagiografski cikel predstavlja rokopis iz 19. stoletja. iz zbirke Državnega zgodovinskega muzeja (Chlud. 245), z miniaturami, ki prikazujejo čudeže V. B. v njegovem življenju, vključno z rešitvijo Novgoroda iz ognja, čudež s krznenim plaščem in čudež z zlobnim krčmarjem. Nekaj svetnikovih čudežev je bilo vključenih v sliko konja. 19. stoletje kapela v čast V. B. Katedrala priprošnje na jarku (reševanje potapljajoče se ladje na Kaspijskem morju, čudež s krznenim plaščem) in okrasila vzdolžne stene krste V. B., usmrčenega leta 1896 (reševanje ladje na Kaspijskem morju Morje, znebiti Novgorod pred ognjem). Obstajajo ločene podobe čudeža V. B. na Kaspijskem m. - ikona XVIII-XIX stoletja, ki se nahaja v kletni stopnji ikonostasa Pokrovskega hodnika katedrale priprošnje na jarku, pod ikono svetnika, juž. pa ikona V. B. in Janeza 1780. pročelje zvonika iste katedrale. V moskovski cerkvi mučenika. Tripuna v Naprudni Slobodi je bila shranjena ikona V. B. s prizorom njegovega pokopa.
Lit .: Kuznetsov I. I., duhovnik. Katedrala Poprošnje (Sv. Bazilija) v Moskvi: Sveti Vasilij in Janez Kristus zavoljo svetih norcev: Stranišče. M., 1900. S. 19-21, 23. Sl. 17, 19, 23, 27, 28; on, prot. Sveti blaženi Vasilij in Janez, za Kristusa Moskva. čudodelci // Zap. Moskva arheol. in-ta. Moskva, 1910, letnik 8, strani 10, 11, 20, 22-24, 266, 366, 374-375, 379-387, 395-396; Bolshakov. Ikonični izvirnik. S. 125; Fartusov. Vodnik za pisanje ikon. S. 374; Mayasova N. A. Kremeljske "svetlice" pod Irino Godunovo // GmMK: Materiali in raziskave. M., 1976. Izdaja. 2. S. 45-46. bolan 3-4; Markelov. Svetniki starodavna Rusija. Letnik 1. št.: 53, 56, 74, 75, 76, 77, 128, 164, 169, 179; T. 2. št. 88. S. 71-72. riž. 17; Batalov A. L., Uspenskaya L. S. Katedrala priprošnje na jarku (katedrala sv. Bazilija). M., 2002; Preobraženski A. S. Menih in sveti norec: primerjava dveh vrst svetosti v ruščini. ikonografija poznega srednjega veka // Ikonografija rus. Sever: sob. Umetnost. (v tisku).
A. S. Preobraženski
Ikona svetega Vasilija Blaženega. Osrednji del je 16. stoletje, življenjski prizori pa konec 19. stoletja. Poprošnja katedrala na Rdečem trgu. Slika iz varvar.ru
Eden najbolj znanih moskovskih svetih norcev je sveti Vasilij Blaženi. V Rusiji so že od nekdaj častili svete norce zaradi Kristusa - ljudi, ki so živeli na svetu po zakonu evangeljskega duha in s svojim življenjem do skrajnosti zaostrili nasprotje med posvetnimi in nebeškimi stvarmi, ki so sestavljale njihovo življenje. včasih se zdi kot norost. Ker so prezirali zunanjo »primernost«, so se tudi sami pogosto pretvarjali v »norce«, da bi prikrili svojo svetost in jasnovidnost ter svet obsodili na duhovno mirovanje. Pravico grajati svetnikom sta dala brezstranost in čisto srce.
Infantilni najstnik ali obtoževalec neresnice?
Zdaj je toliko primerov, ko šestnajstletni najstniki brezglavo razbijajo avtomobilska stekla, pokvarijo stvari, se poskušajo "izraziti" z kljubovalnimi oblačili in pričeskami.
Na prvi pogled se je sveti Vasilij pri 16 letih včasih zdel kot mladi infantil: hodil je neformalno oblečen v cunje in verige (ali slečen), na javnih mestih se je obnašal nezaslišano - metal je žemljice s stojnic na trgu, trgovcem polival kvas iz vrčev.
Odziv prodajalcev ni zamujal: v jezi so blaženega tepli z vsem, kar so dobili, in ga imeli za norega. Kasneje pa se je izkazalo, da so bili izdelki, ki jih je svetnik prevrnil, neprimerni za uživanje: pokvarjeni ali celo zastrupljeni.
In trgovci so razumeli, da to ni norec, ampak pravi sveti norec, svetnik, ki za sramoto skriva svojo pomoč, ga rešuje razvpitosti in sam prejema batine.
Če dobro delo ne gre
Ikona svetega Vasilija Blaženega. Konec 16. - začetek 17. stoletja. Slika iz varvar.ru
Nekemu trgovcu ni uspelo zgraditi templja: takoj ko so spretni obrtniki namestili kamnite oboke, je zgradba z ropotom padla na tla. To se je zgodilo trikrat. Zmedeni trgovec je prišel po pomoč k svetemu Vasiliju Blaženemu: dobro delo, spretni obrtniki, a stvari ne gredo dobro. Zakaj?
Blaženi je poslal trgovca v Kijev in mu rekel, naj tam najde ubogega Janeza in ga vpraša za nasvet. Seveda bi lahko sam odgovoril trgovcu, vendar so blaženi pogosto skrivali svojo jasnovidnost, da bi se izognili slavi in ponosu. Trgovec je takoj odšel na označeno mesto in ko je šel v Janezovo hišo, je videl naslednjo sliko: revež je sedel v svoji koči in zibal zibelko, v kateri ni bilo otroka.
Trgovec je Janeza vprašal, zakaj to počne. V odgovor sem slišal: "Zibam lastno mamo, plačam neplačan dolg za rojstvo in vzgojo." V tistem trenutku je trgovec ugotovil:
ni mogel zgraditi templja, ker je svojo mamo nagnal iz hiše.
Ko se je vrnil, je trgovec najprej prosil starše za odpuščanje in jo vrnil domov. Po tem je bil zgrajen tempelj.
Hudobni duh, preoblečen v berača
Moderna ikona sv. Vasilija Blaženega s prizori iz njegovega življenja. Slika iz sophiya.net
Bazilij Blaženi je ljudi učil, naj ne delajo dobrega formalno, še manj sebično. Srce človeka je bilo odprto zanj in vedel je, da pogosto človek, ki daje miloščino, misli nekako takole: "Pomagal bom temu revnemu človeku in Gospod mi bo za to poslal uspeh v poslu." Bazilij Blaženi je obsodil takšno "usmiljenje" in rekel, da hudobni duh namenoma prevzame videz berača: ko mu je nekdo dal denar, je takoj uredil svoja posvetna vprašanja in tako človeka potisnil k dobremu v duhu "ti". - jaz, jaz - ti". Pravo usmiljenje je nesebično in sočutno, je rekel svetnik.
Sam blaženi je najprej pomagal tistim, ki niso prosili za pomoč, čeprav jo je potreboval.
Bil je na primer neki trgovec, ki tri dni ni imel niti drobtinice kruha v ustih, ni pa si upal prositi miloščine, saj je bil bogato oblečen. Svetnik mu je podaril draga kraljevska darila, ki jih je pred kratkim prejel tudi sam.
Prijaznost in molitev
Moskovski čudodelnik blaženi Vasilij. Umetnik Vitaly Grafov, 2005. Slika iz bankgorodov.ru
Kako pogosto je mogoče slišati ostre besede obsojanja, naslovljene na tiste ljudi, ki so zašli v življenju: takole, pijejo, ne delajo, samo sedijo pred računalnikom ... A popraviti se ne da. človeške razvade z jezo in obsojanjem ...
Blaženi se je pogosto približeval gostilnam, kjer je ljubeče govoril s »spuščenimi«, jim skušal vzbujati upanje.
In mnogim je pomagalo, da so se vrnili v normalno življenje. Seveda je bila za božanjem svetnika njegova goreča molitev, ki je hitro dosegla Boga.
In če je svetnik slučajno šel mimo hiše, iz katere so se slišali zvoki opojnih veselic in grajanja, je objel vogal te hiše in jokal. Ko so blaženega prosili, naj pojasni, zakaj objema vogale gostiln, je rekel: »Žalostni angeli stojijo ob hiši in objokujejo grehe ljudi, jaz pa sem jih s solzami rotil, naj molijo h Gospodu za spreobrnjenje grešniki."
Gasite požare z ljubeznijo
Bazilija Blaženega. Knjižna miniatura, 19. stol. Slika iz varvar.ru
Nekoč je Ivan Grozni povabil blaženega na pogovor v kraljeve dvorane. V znak spoštovanja so blaženemu darovali kelih vina. Blessed ga je izlil. Spet so ga prinesli gor - spet izlili in tako trikrat. Car Janez Vasiljevič je bil jezen. In Vasilij je rekel, da tako gasi novgorodski požar.
Kmalu so carjevi glasniki potrdili besede blaženega: po pričevanju Novgorodcev so med ognjem povsod videli golega moškega z vodnim nosilcem, ki je prelival ognjeni plamen, zaradi česar se je ogenj ustavil. Znano je tudi čudežno gašenje strašnega moskovskega požara leta 1547, ki ga je izvedel sveti Vasilij.
Vasilij Blaženi je umrl 2. avgusta (po novem členu - 15) 1552. Njegov pokop je vodil sam moskovski metropolit Macarius. Relikvije blaženega so bile prvotno položene v cerkev Svete Trojice (ki je na Prekopu).
Med vladavino sina Ivana Groznega, Fjodorja Joanoviča, kronike pišejo o številnih čudežih, ki so se zgodili z relikvijami svetega Vasilija.
V šestdesetih letih 15. stoletja je bila na mestu cerkve Svete Trojice zgrajena katedrala priprošnje Matere božje na jarku. Ena od kapel je bila postavljena nad grobom svetega Vasilija Blaženega in od takrat ljudje katedralo niso imenovali drugače kot po njegovem imenu.
Vasilij Blaženi, najbolj znan med svetimi norci, s katerimi je bila Rusija bogata, se je rodil leta 1468 v vasi Yelokhovo, nedaleč od Moskve, v družini pobožnih kmetov Jakoba in Ane.
Od otroštva je vodil asketsko življenje, nenehno molil in že takrat so se v njem pojavili prvi kalčki božje milosti. Kot deček je bil vajenec pri čevljarju. Nekega dne je v trgovino prišel trgovec in naročil veliko novih škornjev. Šestnajstletni Vasilij se mu je smejal. Ko je stranka odšla, je lastnik mladeniča začel spraševati o razlogih za njegovo obnašanje. Vasilij je odgovoril, da je nenavadno naročiti toliko škornjev, kolikor jih bo zadostovalo za več let, ker bi morala ta oseba naslednji dan umreti. Njegova napoved se je uresničila. Po tem Vasilij ni želel več ostati pri lastniku ali se vrniti k staršem in je odšel v Moskvo.
Izgubljen v hrupni mestni množici je izbral asketsko pot navidezne norosti, da bi bil čim bolj deležen trpljenja našega Gospoda Jezusa Kristusa, pri čemer je popolnoma zavračal spoštovanje ljudi. Ker ni imel stalnega doma ali celo mesta, kjer bi naslonil glavo, je živel skoraj nag na ulicah in javnih krajih, noči pa je preživljal v molitvi na verandi cerkve. Med množico je molčal tako strogo kakor puščavniki v puščavi; prisiljen govoriti, se je pretvarjal, da je jezikovni. Ker ni imel bližnjih, se je odpovedal svetu in njegovim navezanostim, je kazal veliko sočutje do nesrečnih, bolnih in zatiranih. Pogosto je obiskoval zapornike, ki so bili zaprti zaradi pijančevanja, da bi jih usmeril v popravo.
V dobi, ko sta v družbi vladala strah in zatiranje, je življenje svetega Vasilija služilo kot živa graja nepravičnim bojarjem in tolažba za obubožane. Skoraj vsa njegova dejanja so imela preroški pomen. Na primer, blaženi je velikokrat metal kamenje v vogale hiš, v katerih so živeli pobožni ljudje, in ko je šel mimo bivališč, katerih lastniki so bili pogreznjeni v grehih, je poljubljal vogale sten. Na vprašanje o razlogih za tako čudno vedenje je Vasilij odgovoril, da v hišah, kjer vlada svetost, ni prostora za demone, zato jih je, ko jih je videl od zunaj, odgnal s kamni. Nasprotno, s poljubljanjem vogalov hudobnih hiš je pozdravil angele, ki so ostali zunaj in niso mogli vstopiti noter. Na tržnici je prevrnil stojnice nepoštenih trgovcev. Nekoč, ko je prejel denar od kralja, ga v nasprotju s svojo navado ni razdelil revnim, ampak ga je dal dobro oblečenemu trgovcu, ki si je, ko je izgubil bogastvo, ni upal prosjačiti in je umiral lakota.
Leta 1521, ko je tatarska vojska Mehmeta Giraja grozila Moskvi, je sveti Vasilij, prelivajoč obilne solze, molil za svojo domovino pred vrati katedrale Marijinega vnebovzetja v Kremlju. Nenadoma se je v cerkvi zaslišal strašen hrup, izbruhnil je plamen in glas Vladimirske ikone Matere Božje je oznanil, da zapušča Moskvo zaradi grehov njenih prebivalcev. Svetnik je okrepil svoje molitve in grozni pojav je izginil. Mehmeta Giraja, ki je že zažgal mestna predmestja, je vojska, ki je prišla na pomoč, pregnala iz mesta in pobegnila izven meja Rusije.
Car Ivan IV. Grozni je ljubil blaženega Vasilija in se do njega obnašal z velikim spoštovanjem, tako kot do svetega metropolita Makarija. Nekega dne je svetnik, povabljen v palačo na kraljevsko pojedino, trikrat zlil vino skozi okno. Ko ga je car jezno vprašal, kaj počne, je odgovoril, da gasi požar v Novgorodu. Malo kasneje so glasniki prinesli novico o velikem požaru, ki se je dejansko zgodil v Novgorodu. Ogenj pa se ni razplamtel, ker je neki moški čudnega videza gol hodil po ulicah in škropil goreče hiše. Ko so sli zagledali Bazilija, so v njem prepoznali božjega moža, ki je ugasnil plamen.
Ob drugi priložnosti, leta 1547, je svetnik začel grenko jokati pred templjem Vozdviženskega samostana, na mestu, kjer se je čez nekaj časa začel velik požar, ki je opustošil Moskvo. Kmalu po tej nesreči, ko je bil car navzoč pri božji liturgiji, ga je blaženi, ki je stal v kotu, pozorno pogledal. Po liturgiji je rekel kralju: "Nisi bil v templju, ampak na drugem mestu." Kralj je začel protestirati, a Vasilij je ponovil: »Ne govoriš resnice. Videl sem, kako si v svojih mislih odšel na Sparrow Hills, da bi si tam zgradil novo palačo. Od tistega trenutka se je začel kralj svetnika bati in ga še bolj spoštovati. Toda to spoštovanje mu ni preprečilo, da bi pokazal krutost, ki je postala poslovna beseda.
Sveti Vasilij se je prikazal tudi ljudem na ladji v stiski in jih rešil smrti. V 62 letih svojega podviga neumnosti je naredil veliko več čudežev.
V 88. letu starosti je svetnik zbolel. Ko je za to izvedel, je kralj skupaj s svojo družino takoj pohitel k njemu, da bi ga prosil za molitev. Bazilij je na smrtni postelji govoril prerokbe o prihodnosti kraljestva, nato pa se mu je razsvetlil obraz, ker je videl množico angelov, ki so prišli po njegovo dušo. Ko je prišel do navdušenja, je 2. avgusta 1557 v veselju umrl.
Vse mesto je bilo takrat napolnjeno z dišavo in veliko ljudi se je zbralo na njegovem pogrebu. Kralj in sinovi so ga nesli na ramenih v cerkev, kjer so jih pričakali metropolit in škofje. Na grobu blaženega, ki je postal vir zdravljenja za vernike ne le iz Moskve, ampak tudi iz drugih regij, je bila zgrajena cerkev v čast priprošnje Matere Božje v spomin na zavzetje Kazana. . Kasneje je tempelj med ljudmi prejel vzdevek katedrala Vasilija Blaženega.
Čudeži, povezani s svetnikom, se niso ustavili. In leta 1588, pod metropolitom svetim Jobom, je bil Vasilij Blaženi kanoniziran. Na ta dan je ob relikvijah svetnika ozdravelo 120 bolnikov.
Bazilija Blaženega častijo kot zavetnika Moskve.
Sestavil Hieromonk Macarius iz Simonopetre,
prilagojeni ruski prevod - Založba Sretenskega samostana
1468, vas Yelokhovo pri Moskvi - 2. avgust 1557, Moskva
Vasilij Blaženi je ruski svetnik, sveti norček: včasih ga imenujejo "Bazilij Goli".
Modrost ponižnih, pravi Jezus, Sirahov sin, bo povzdignila njegovo glavo in ga posadila med veljake. (Sir. 11, 1; 39, 13)
Lastnosti tega modrega moža so jasno razkrite v življenju ponižnega Božjega služabnika Vasilija Blaženega, moskovskega čudodelnika; njegova božjeumna neumnost mu je dvignila glavo in ga posadila k knezom njegovega ljudstva; mnogi so hvalili njegov um, in njegovo ime bo v večnem spominu; Njegovo hvalo od davnih časov bo pripovedovala sveta Cerkev in mu ugajala kot enemu od božjega ljudstva.
Blaženi Vasilij se je po legendi rodil decembra 1468 na verandi cerkve Yelokhov blizu Moskve v čast Vladimirjeve ikone Presvete Bogorodice. Datum je določen na podlagi navedbe večine virov o "letih trebuha blaženega pri 88." Ker letnica smrti 7065 ni dvomljiva, dobimo 7065-88=6977 (1468). Njegova starša Jacob in Anna sta bila preprosta in ko je deček odrasel, so ga poslali, da se izuči v čevljarstvu. Med poučevanjem blaženega je bil njegov učitelj priča neverjetnemu dogodku, ko je spoznal, da je njegov učenec izjemna oseba. Neki trgovec je v Moskvo na barkah pripeljal kruh in šel v delavnico, da bi naročil škornje, in jih prosil, naj jih naredijo takšne, da jih čez eno leto ne bodo porušili. Blaženi Vasilij je potočil solzo: "Sešili vam bomo takšne, da jih ne boste obrabili." Na začudeno vprašanje mojstra je dijak pojasnil, da kupec ne bo niti obul novih škornjev, saj bo kmalu umrl. Nekaj dni kasneje se je prerokba uresničila.
V starosti 16 let je blaženi Vasilij pobegnil iz hiše svojih staršev, vendar ne v tiho puščavo, kjer bi se lažje povzpel s spoštljivimi mislimi v nebeško, ampak se je umaknil (kar se morda zdi čudno) v prenatrpano mesto Moskvo. , kjer po psalmu ni osiromašena krivica, neresnica, interes in laskanje. Menih je s svojim zgledom pokazal, da ni kraj tisti, ki človeka reši ali postavi ovire njegovemu odrešenju, ampak pobožna oseba posveti vsak kraj, saj je živel v mestu kot v puščavi in bival med ljudmi, kot je so bili, v samostanu spokornikov.
Ko je blaženi izbral naseljeno mesto kot nenavaden kraj za svojo askezo, je blaženi izbral tudi nenavadno pot v nebeško mesto - neumnost zaradi Kristusa. Ves čas svojega asketskega življenja je imel vedno pred očmi strašni dan Gospodovega povračila in ni oblekel nobene obleke, ampak je želel biti vedno nag, kot da bi že prihajal na nehinavski sodni stol Božjega Sina. . Ne pozimi ne poleti, nikoli ni imel zavetja, niti kakšnega majhnega brloga, to je jame, trpel pa je od zmrzali in pripeke. Kot prvotni Adam pred svojim zločinom je hodil nag in se ni sramoval, od zgoraj okrašen z duhovno lepoto, ne da bi se zmenil za svoje telo in je neznosno zmrzal pripisal kot v nekakšno toploto, kajti telo pravičnega, ogreto z Božja milost je bila močnejša od mraza in ognja.
Dejanja blaženega so bila čudna: prevrnil je pladenj z zvitki, nato pa je polil vrč kvasa. Jezni trgovci so pretepli blaženega in on
z veseljem sprejemal udarce in se Bogu zahvaljeval zanje. Potem je bilo ugotovljeno, da so kalači pečeni iz moke s škodljivimi primesmi, kvas pa je bil neuporaben. Tako se je v dejanjih blaženega razkril poseben poučen pomen. Čaščenje blaženega Vasilija je hitro raslo: spoznali so ga za svetega norca, božjega človeka, razkrinkavalca neresnice.
Neki trgovec je nameraval zgraditi kamnito cerkev na Pokrovki v Moskvi, vendar so se njeni oboki trikrat podrli. Trgovec se je za nasvet obrnil na blaženega in ta ga je poslal v Kijev: "Tam poiščite nesrečnega Janeza, on vam bo svetoval, kako dokončati cerkev." Ko je trgovec prišel v Kijev, je našel Johna, ki je sedel
v revni koči in zibal prazno zibko. "Koga zibaš?" je vprašal trgovec. "Draga moja mati, plačam (to je, odplačam) neplačan dolg za rojstvo in vzgojo." Šele takrat se je trgovec spomnil svoje matere, ki jo je nagnal iz hiše, in postalo mu je jasno, zakaj ne more dokončati gradnje cerkve. Nazaj
v Moskvo je vrnil mamo domov, prinesel kesanje za svoje dejanje in jo prosil odpuščanja. Po tem je uspešno dokončal gradnjo templja.
Nenehno izčrpavajoč meso z nenavadno vzdržnostjo in podvigi, ki presegajo človeško moč, je blaženi Vasilij ohranjal svojo dušo prosto strasti, bival sredi ljudi in življenjskih govoric, kot na samotnem stebru, in molčal, kot da bi bil popolnoma tih. , da bi skril svojo vrlino pred ljudmi. Njegov duhovni poziv k Bogu se je izražal tudi v samem svetnikovem telesu, kajti njegova glava je bila vedno dvignjena proti nebu in njegove oči so bile uprte v goro; Zato je Gospod tudi na zemlji poveličal svojega svetnika s čudežnimi znamenji in darom uvida v prihodnost.
Ko je menih ponoči skrivaj hodil po svetih cerkvah, da bi molil, so se mu kot dobremu možu molitve cerkvena vrata odprla sama. Kronist pripoveduje o čudoviti viziji, ki jo je Bog razodel blaženemu Vasiliju leta 1521 pred mogočno invazijo Makhmeta Giraya. Neke noči je prišel v stolno cerkev Matere Božje in dolgo stal pred svetimi vrati, jih potrto gledal in skrivaj s solzami molil k Bogu. In tedaj so nekateri, ki so stali blizu njega, zaslišali velik hrup v cerkvi in videli v njej strašen plamen, ki je valil iz vseh njenih oken, tako da se je zdelo, da gori vsa cerkev, in čez čas se je plamen polegel. In drugič, pripoveduje kronist, je človekoljubni bog, ki noče naše dokončne smrti, ampak nehajmo zlobe in ne zanašajmo se na minljivo bogastvo, dopustil, da se je 21. junija 1543 zgodil strašni požar in spet tam je bilo razodetje blaženemu Baziliju o tem vnaprej.
Po teh požarih je 8. julija opoldne prišel blaženi v samostan povišanja svetega Križa, se postavil pred vrata cerkve, ki so bila takrat lesena, in ob pogledu nanje neutolažljivo jokal. . Mimoidoči so se čudili, ne da bi razumeli vzrok njegovega joka, in izvedeli so šele pozneje, ko je naslednji dan izbruhnil strašen požar in se je plamen iz cerkve razširil na sosednje ulice. Neglinnaya, Bolshoi Posad in celotna Velika kupčija ter carjev dvor z metropolitom so bili zgoreli - vse to se je izpolnilo kot bi mignil: ne le lesene cerkve, tudi kamnite so razpadle in železo se je stopilo kot kositer.
Ne glede na to, kako močno se je trudil s svojo neumnostjo prikriti višino svoje kreposti, blaženi Bazilij, vendar ni mogel skriti, po evangeljski besedi, mesta, ki stoji na vrhu gore. Enkrat se je zgodilo blaženemu Vasiliju na dan kraljevega imena, da je bil povabljen v dvorane. Zdravo skledo je vzel v roko in jo do trikrat izlil skozi okno ter s tem vzbudil ogorčenje kralja, ki je menil, da ga blaženi zanemarja. Toda sv. Vasilij je pogumno rekel vladarju: »Prenehaj s svojo jezo, o kralj, in vedi, da sem s točenjem te pijače ugasnil plamen, ki je zajel ves Novgorod, in gorenje je prenehalo.« Ko je to rekel, je planil iz kraljevih soban; tisti, ki so ga lovili, ga niso mogli prehiteti, kajti ko je tekel do reke Moskve, je šel naravnost skozi vode in postal neviden. Kralj, ki je to videl iz svoje dvorane, je bil zgrožen. Čeprav je Bazilija častil kot svetega človeka, je dvomil, da je napovedal požar Velikega Novgoroda, in je, ko je opazil dan in uro, poslal tja glasnika. Šele takrat se je pokazala resnica. Meščani so glasniku pričali, da se je med splošnim požigom mesta nenadoma pojavil gol moški z vodonošo, ki je zalila plamen in ta je ugasnil. Bil je isti dan in ura, ko je menih pobegnil s kraljeve pojedine. Tedaj je carja prevzelo še večje spoštovanje do blaženega Vasilija. Čez nekaj časa so se Novgorodci zgodili v Moskvi, spoznali so svetega Vasilija, da je bil tisti, ki je pogasil ogenj v mestu. Vse ljudstvo je slavilo Gospoda, čudovitega v njegovih svetih.
Kralju se je porodila ideja, da bi si zgradil hišo na Vrabčjih gričih, in lotil se je gradnje. Ko je nekega dne prišel v cerkev na praznični dan, je kralj razmišljal, kako bi zanj veličastno dokončal stavbo. Tudi sveti Vasilij je prišel v isti tempelj in se, skrit pred kraljevo navzočnostjo, postavil v kot, gledal kralja in z notranjim očesom opazoval, kaj se dogaja v njegovih mislih. Po božji službi se je car povzpel v svoje dvorane, za njim pa blaženi Vasilij. Vladar ga je začel spraševati: "Kje ste bili med liturgijo?" Blaženi mu je odgovoril: "Na istem mestu, kjer si." In ko je kralj rekel, da ga ni videl, je blaženi spet ugovarjal: "Ampak videl sem te in celo tam, kjer si resnično bil, v templju ali na drugem mestu." »Nikoli nisem bil nikjer drugje kot v templju,« je rekel kralj. »Ne,« je blaženi obsodil svojo skrivno misel, »videl sem te, kako se v mislih sprehajaš po Vrabčjih hribih in gradiš svojo palačo. In tako vas ni bilo v Gospodovem templju, ampak Vasilij je bil tam, ker je po petju "Zdaj pa odložimo vse posvetne skrbi" s svetimi kerubi častil Boga, ne da bi razmišljal o ničemer zemeljskem. in razmišljati o posvetnem pomeni ne biti v njem. Kralj je bil ganjen in je rekel: "Tako je bilo res z mano," in začel se je še bolj bati blaženega, kot razkrivalca njegovih skrivnih misli.
»Resnično pričevanje je tudi od sovražnika,« poje Sveta Cerkev in slavi blaženega Vasilija. Dejansko so sami Kristusovi sovražniki pripovedovali o čudežni božji moči z vidno priprošnjo blaženega zanje. Zgodilo se je, da je perzijska ladja, v kateri je bilo veliko ljudi, plula po Kaspijskem morju. Nastala je močna nevihta in valovi so začeli zalivati ladjo, krmar ladje ni krmil, saj se je izgubila sredi nevihtnih elementov - upanja na rešitev ni bilo več. Skupaj s Perzijci je bilo na ladji več pravoslavnih kristjanov, spomnili so se v uri nevarnosti blaženega Vasilija in rekli nevernikom, ki so pluli z njimi: »Naj imamo v Rusiji v Moskvi blagoslovljenega Vasilija, ki hodi po vodah, in valovi ga poslušajo: on ima veliko drznost, da Kristus, naš Bog, more rešiti tudi našo ladjo, potopljeno od valov, pred potopitvijo, in rešiti nas. Takoj, ko so izgovorili to besedo, so zagledali nagega človeka, ki je stal na vodi, ki jih je vzel za krmilo njihove ladje in jih poslal skozi nevihtne valove. Kmalu so se valovi polegli in veter je ponehal in vsi so bili rešeni grozeče pogube. Perzijci, ki so se vrnili v svojo deželo, so svojemu vladarju povedali o nekdanjem čudežu. Šah je o tem pisal carju Ivanu Groznemu in ko je nekaj rešenih Perzijcev prispelo v Moskvo po opravkih, so na ulicah mesta srečali blaženega Vasilija in v njem prepoznali istega človeka, ki jih je rešil pred utopitvijo.
Eden od moskovskih plemičev je ljubil blaženega Vasilija in sam Vasilij ga je pogosto obiskoval. Nekoč, ko je sveti norec prišel k njemu v hudem mrazu, ga je bojar začel prositi, naj vsaj v tako hudem času pokrije svojo goloto. "Ali si res želiš tega?" "Resnično si želim," je odgovoril bojar, "da si oblečeš moja oblačila, ker te ljubim z vsem srcem." Blaženi se je nasmehnil in rekel: "Dobro, moj gospod, stori, kar hočeš, saj te tudi jaz ljubim." Bojar je bil navdušen in mu je prinesel svoj lisičji plašč, pokrit z rdečo tkanino, in Vasilij, oblečen v njem, je šel po ulicah in trgih mesta. Zvijačni ljudje, ki so od daleč videli svetnika v tako nenavadnih oblačilih, so se zamislili, da bi ga zahrbtno prosili za krzneni plašč. Eden od njih je legel na cesto in se prikazal kot mrtev, drugi pa so, ko se jim je približal sveti norček, padli pred njim na tla in prosili, naj jim da nekaj za pokop lažno mrtvih. Blaženi Vasilij je iz globine srca zavzdihnil nad njihovo bedo in vprašal: "Ali je njihov tovariš res mrtev in pred koliko časa je umrl?" Odgovorili so, da prav to minuto, in blaženi, ko je slekel svoj krzneni plašč, je pokril namišljenega pokojnika in rekel: "V psalmih je zapisano: hudobni bodo pokončani." Ko so pravični odšli, so prevaranti ugotovili, da je njihov tovariš res mrtev.
Pridigajoč usmiljenje je blaženi pomagal predvsem tistim, ki so se sramovali prositi za miloščino, a so potrebovali pomoč bolj kot drugi. Bil je primer, da je tujemu trgovcu, ki je ostal brez vsega, dal bogata kraljevska darila, in čeprav tri dni ni ničesar jedel, ni mogel prositi za pomoč, saj je bil dobro oblečen.
Blaženi Bazilij je strogo obsodil tiste, ki so dajali miloščino za sebične namene, ne iz sočutja do revščine in nesreče, ampak v upanju, da bodo na lahek način pritegnili Božji blagoslov za svoja dejanja. Nekega dne je blaženi videl demona, ki je prevzel podobo berača. Sedel je pri Prečistenskih vratih in nudil takojšnjo pomoč vsem, ki so dajali miloščino. Božji mož je ugotovil zvijačno izmišljotino in izgnal demona. Da bi rešil svoje bližnje, je blaženi Vasilij obiskoval tudi krčme, kjer je poskušal videti zrno dobrote tudi v najbolj ponižanih ljudeh, jih okrepiti z božanjem, opogumiti. Nekoč je prišel v gostilno, katere lastnik je bil jezen v srcu in je prinesel vino z zlorabo, pri čemer je pogosto ponavljal ime demona. Blaženi Vasilij je stal pri vratih in žalosten v duhu gledal tiste, ki so prišli piti. Za njim je stopil neki moški, ki se je tresel od hude pijanosti in začel prositi krčmarja, naj mu čim prej da vino za denar, a ta je iz nestrpnosti, v navalu jeze, zavpil nanj: » Hudobni te ne bo vzel, pijanec, ki mi preprečuje, da bi te ponudil najboljšemu.” Ko je slišal takšno besedo, se je tisti, ki je prišel, zaščitil z znamenjem križa in mu vzel vino iz rok, blaženi Vasilij pa se je, kot neumen, glasno zasmejal in mu zaploskal, rekoč: »Dobro si naredil, človek, in vedno stori tako, da se rešiš pred nevidnim sovražnikom." Tisti, ki so bili v krčmi, so spraševali o razlogu za smeh, in Kristusov norček jim je razumno odgovoril: »Ko je krčma klicala ime hudobnega, tedaj se je s svojo besedo dvignil v posodo; ko se je tisti, ki je hotel piti vino, zaščitil z znamenjem križa, je iz posode stopil demon in pobegnil iz krčme. Toda nasmejal sem se z velikim veseljem in hvalim tiste, ki se spominjajo Kristusa, našega Odrešenika, in se v vseh svojih dejanjih zasenčijo z znamenjem križa, ki odseva vso moč sovražnika.
Zavoljo svetega norca je šel skozi Kristusov trg, kjer so sedele ženske in prodajale svoje ročne izdelke. Smejali so se njegovi goloti in vsi so bili zaslepljeni. Ena od njih, ki je bila pametnejša od drugih, je takoj, ko je začutila, da izgublja vid, izkoristila preostanek svetlobe, planila za blaženim Vasilijem in ga rotila, naj preneha. S solzami mu je padla k nogam in se kesala svojega greha, blaženi pa ji je dobrodušno rekel: »Boš videla, če se popraviš.« Vdihnil ji je v oči in spregledala je. Ozdravljena ga je rotila, naj se vrne k njenim prijateljem, ki so v slepoti sedeli na trgu, Božji mož ji je prizanesljivo izpolnil željo in vsem povrnil vid.
Mnogi so opazili, da je svetnik, ko je šel mimo hiše, v kateri so izvajali molitev, ali ko so brali Sveto pismo ali se pogovarjali o Bogu, zbiral kamne in jih z nasmehom metal v kote te hiše. Na vprašanje ljudi, ki so bili vajeni spraševati o njegovih nenavadnih dejanjih, zakaj je metal kamenje, je odgovoril: »Odganjam demone, ki nimajo mesta v takšni hiši, polni svetišč, da se je zunaj ne oklepajo. , in se v mislih zahvalite gospodarju hiše, da jim ne odstopi." Če je šel mimo takšne hiše, kjer so pili vino ali peli nesramne pesmi ali plesali, je s solzami objemal vogale hiše in na vprašanja tistih, ki so hodili mimo, odgovarjal: »V tej hiši se dogaja, kar je neprimerno za kristjane. . Odrešenik nam je ukazal neprenehoma moliti, da ne zaidemo v nesrečo in da se ne tolažimo z nečimrnimi deli; v evangeliju je rečeno: Gorje vam, ki se zdaj smejete, saj boste žalovali in žalovali (Lk 6,24). Ta hiša izganja svoje varuhe iz sebe, svete angele, ki so nam dodeljeni iz pisave, saj ne prenesejo takih nespodobnih dejanj. In ker se zanje ne najde prostor, sedijo po vogalih, žalostni in potrti, in s solzami sem jih rotil, naj molijo h Gospodu za spreobrnjenje grešnikov. Ob poslušanju tako razumnega pogovora svetega norca so bili ljudje ganjeni in so se Bogu zahvaljevali za tako čudovitega svetovalca.
S kamnom je razbil podobo na Varvarskih vratih Božja Mati ki že dolgo velja za čudežno. Napadla ga je množica romarjev, ki so se zbrali iz vse Rusije, da bi zdravili, in ga začeli pretepati s »smrtnim bojem«.
Sveti norec je rekel: "In opraskal boš barvno plast!".
Ko so odstranili plast barve, so ljudje videli, da je pod podobo Matere božje "hudičev vrč".
Kljub stiskam in težavam, ki jih je doživel v svojem življenju, je blaženi Vasilij dočakal visoko starost. Ko je po božji presoji prišel čas, da se zemeljske stvari spremenijo v zemljo, je obsmrtna bolezen zgrabila pravičnega moža in prvič je legel na posteljo. Ko je izvedel za njegovo skorajšnjo smrt, je car Janez z ženo Anastazijo ter otrokoma Janezom in Teodorjem prišel po njegov blagoslov. Blaženi je že ob zadnjem vzdihu princu Teodorju preroško rekel: »Vsi tvoji predniki bodo tvoji in ti boš njihov dedič.« V tem času je na obrazu blaženega Vasilija zasijalo izjemno veselje, saj je razmišljal o prihodu k njemu božjih angelov, katerih rokam je izročil svojo pravično dušo, in iz telesa svetnika se je širil čudovit vonj.
Svetnik je umrl 2. avgusta 1557 v starosti 88 let, od katerih jih je 72 preživel v podvigu norosti. Skoraj celotno mesto se je zbralo na pokopu velikega božjega svetnika.
Navedbe nekaterih virov za leto 1552 (7060) kot leto smrti Blaženega ni mogoče sprejeti, saj se ne ujema z dejstvi o pokopu Blaženega. Izpostavimo glavne: prvič, car Ivan Grozni, ki je bil, kot navajajo vsi viri, prisoten pri pokopu in nosil krsto Blaženega, tega 2. avgusta 1552 ni mogel storiti, saj je mesec dni prej da je odšel iz Moskve na pohod na Kazan in bil 2. avgusta blizu Alatyrja (nedaleč od Kazana), drugič, obisk blaženega Vasilija carja Ivana Groznega s carico Anastazijo in njegovima sinovoma Janezom in Fedorjem pred njegovo smrtjo bi lahko ne zgodi leta 1552, saj je bil carjevič Janez rojen leta 1554, carjevič Teodor pa leta 1557. Tradicija, da se leto 1552 šteje za leto smrti blaženega Vasilija, sega očitno v tiskane svetnike iz leta 1646. Najstarejša kopija nam znano življenje blaženega Vasilija, ki se nahaja v avgustovski Menaia Chetya 1600 Čudovove zbirke sinodalne knjižnice (GIM, sin. št. 317), navaja leto 1557 kot leto smrti blaženega (Primerjaj: Protojerej I. I. Kuznetsov. Blažena svetnika Vasilij in Janez, moskovska čudodelnika za Kristusa ... S. 359-362).
To je bil ganljiv pogled: sam car in knezi so njegovo truplo odnesli v cerkev, moskovski metropolit Makarij (30. december / 12. januar) pa je z množico duhovščine opravil pogreb svetnika.
Njegovo telo je bilo položeno v cerkev Trojice, ki je na jarku, kjer je bila leta 1554 zgrajena priprošna katedrala v spomin na osvojitev Kazana. za njegove relikvije je bila narejena srebrna svetinja.
Poprošnja katedrala (katedrala sv. Bazilija)
Blaženega Vasilija je poveličal krajevni cerkveni zbor 2. avgusta 1588 z blagoslovom njegove svetosti patriarha Joba (obvestila 5./18. aprila in 19. junija/2. julija). Še pred njegovim poveličanjem mu je službo napisal Solovetski starešina Misail.
Na grobu blaženega Vasilija se je zgodilo veliko različnih ozdravljenj in čudežev. Mnogi od njih so izpričani s strani sodobnikov. Pravoslavni Moskovčani s posebno duhovno toplino častijo spomin na svetega Vasilija Blaženega.
V opisu videza blaženega Vasilija so podrobnosti: "Ves nag in v roki palica." Njegovo čaščenje je bilo tako močno, da se katedrala priprošnje in kapela, ki je prizidana k njej, še danes imenujejo katedrala svetega Vasilija.
Verige svetega Vasilija Blaženega hranijo na Moskovski teološki akademiji.
Molitve blaženemu Vasiliju, Kristusu za svetega norca, moskovski čudežni delavec
Molitev ena
O veliki Kristusov svetnik, pravi prijatelj in zvesti služabnik Vsestvarnika Gospoda Boga, blaženi Vasilij! Usliši nas, mnogogrešnike, ki zdaj kličemo k tebi in kličemo tvoje sveto ime: usmili se nas, ki danes pademo v rod tvojih relikvij: sprejmi našo majhno in nevredno molitev, usmili se naše bede in s svojimi molitvami ozdravi. vsaka bolezen in bolezen duše in telesa našega grešnika in nas naredi vredne teka tega življenja nepoškodovane od vidnih in nevidnih sovražnikov, brezgrešno premine in krščanska smrt je brezsramna, mirna, spokojna in prejme dediščino. nebeškega kraljestva z vsemi svetniki na veke vekov. Amen.
Molitev druga
(za slepoto, bolezni nog, kožne bolezni)
O blažena duša, o modrosti, napolnjena z razumom: za nas vzhaja sijoče sonce veselja, ki razsvetljuje rusko kraljestvo: zdravilec ranjenih demonov, še več, izganjalec samih demonov, slepi vpogled, hroma hoja, popravek bolnih, zdravljenje in zdravje vsem, ki so bolni: od težav in žalosti odrešenje, žalostna tolažba.
Tretja molitev
O Kristusov svetnik, blaženi Vasilij! Poslušaj nas, mnoge grešnike, ki zdaj kličemo k tebi: usmili se nas, božji služabnik (imena), in usmili se naše bede! in s svojimi molitvami ozdravi vsako bolezen in bolezen duše in telesa našega grešnika in nas naredi vredne tega življenja nepoškodovane, od vidnih in nevidnih sovražnikov, in brezgrešno preminimo, in krščanski konec bo brez sramu, miren, spokojen, in prejmite dediščino nebeškega kraljestva z vsemi svetniki za vekomaj.
Troparion blaženemu Vasiliju, Kristus za svetega norca, Moskovski čudežnik
Troparion, ton 8
Tvoje življenje, Vasilij, ni lažno in čistost ni oskrunjena! Zavoljo Kristusa ste izčrpali svoje telo s postom in bdenjem, z izmetom in toploto sonca, z režo (slabim vremenom) in deževnim oblakom in osvetlili svoj obraz kot sonce: in zdaj ruski narodi pridite k vam, kralji in knezi in vse ljudstvo, slavite tvoje sveto domition. Molite Kristusa Boga, da nas reši barbarskega ujetništva in medsebojnih spopadov, in svet sveta bo našim dušam dal veliko usmiljenje.
Troparion, ton 8
Kakor da se sonce in luna ne osramotita s svojo goloto, tako boš tudi ti, goli svetnik Kristusov Vasilij, brez sramu dojel boj Adama Prvoustvarjenega, čeprav ga je nosil prej v raju. , to si na zemlji obrekoval; in tam je bil dober trgovec: če imaš kaj, pusti vse in kupi potrpežljivost svoje vasi z nagrado, na kateri so skrite neprecenljive kroglice, Kristus. Zaradi tega se je podoba kesanja prikazala vsem grešnikom in se naselila v širini raja in, stoječ pred Kristusom, ne pozabite mesta, v njem naseljenega, in ljudi, blagoslovljeni, in molite za rešitev naših duš.
Kondak, ton 4
Vodi nas Božji Duh, blaženi Vasilij, otresel si se posvetnega upora in življenja nemira, zaničeval si in slekel ogrinjalo minljivega in oblekel ogrinjalo neprehodnosti, pobegnil iz ujetja laskavi čuvaj sveta, in bil si čuden v svojem jeziku in si izbral nebeško bogastvo bolj kot zemeljsko bogastvo, bil si vezan na krono potrpežljivosti in zdaj, preblaženi Bazilije, moli Kristusa Boga za tiste, ki ustvarjajo tvoje sveto spomin, naj te kličemo: veseli se, preblaženi Vasilij.