Smrt Zaharije. Zaharija Pravični

Sveti prerok Zaharija in sveta pravična Elizabeta sta bila starša sv. Janeza Krstnika. Prišli so iz Aronovega rodu. Sveti Zaharija je bil duhovnik jeruzalemskega templja. Sveta Elizabeta je bila sestra svete Ane. Pravična zakonca, ki sta »brezmadežno živela po vseh Gospodovih zapovedih« (Lk 1,5–25), sta trpela za neplodnostjo, kar je veljalo za Časi stare zaveze velika božja kazen. Nekega dne, ko je služil v templju, je sveti Zaharija od angela prejel novico, da mu bo njegova ostarela žena rodila sina, ki »bo velik pred Gospodom« (Lk 1,15) in »bo šel pred njim v duhu in Elijeva moč« (Lk 1, 17). Zaharija je podvomil v možnost izpolnitve te napovedi in je bil zaradi pomanjkanja vere kaznovan z onemetvijo. Ko je pravična Elizabeta dobila sina, je po navdihu Svetega Duha napovedala, da bo otroka poimenovala Janez, čeprav prej nihče v njihovi družini ni dobil takega imena. Vprašali so pravičnega Zaharija, ki je na ploščo zapisal tudi ime Janez. Takoj se mu je vrnil dar govora in napolnjen s Svetim Duhom je začel prerokovati o svojem sinu kot o Gospodovem predhodniku.

Tako se odkritje in prenos relikvij svetega Zaharija, Krstnikovega očeta, ki so danes znani spominu, dejansko ne nanašajo nanj.

Molitve

Troparion, ton 4

Oblečen si bil v oblačila duhovništva v modrosti, / po božji postavi si daroval žgalne daritve na svet način, Zaharija, / in bil si svetilka in opazovalec skrivnih stvari, / ki v sebi nosi znamenja – vsem očem je jasno./ In z mečem je bil umorjen v božjem hramu, Kristusov prerok, // z Moli Predhodnika za naše duše, da se rešijo.

Kondak, ton 3(Podobno kot: Devica danes :)

Danes prerok in duhovnik Najvišjega,/ Zaharija, predhodnik,/ daruje jed njegovega spomina,/ zvesto hrano,/ pijačo pravičnosti, ki je za vse raztopljena,/ zaradi tega bom prešel,// v božansko skrivno mesto božje milosti.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (škof Fanarije Agatangel, "Sinaksar pravoslavna cerkev"), Αpostoliκής diaconiας της εκλησίας της ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/sid/2095/sxSaintinfo.aspx.

Garitte, Koledar, str. 227, 232, 400. Povezava na »Spomin na prenos relikvij svetega apostola Jakoba, brata Gospodovega in svetnikov Simeona in Zaharija« / Sinaksar. Življenja svetnikov pravoslavne cerkve. Avtor-sestavljalec: Hieromonk Macarius iz Simonopetre. Prirejen prevod iz francoščine. V 6 zv. - M.: Založba samostana Sretensky, 2011. - T. II. - Str. 417.

"Reši me, Bog!". Hvala, ker ste obiskali našo spletno stran, preden začnete preučevati informacije, se naročite na našo pravoslavno skupnost na Instagramu Gospod, reši in ohrani † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Skupnost ima več kot 60.000 naročnikov.

Veliko nas je podobno mislečih in hitro rastemo, objavljamo molitve, izreke svetnikov, molitvene prošnje, pravočasno objavljamo koristne informacije o praznikih in pravoslavnih dogodkih... Naročite se. Angel varuh za vas!

Prerok Zaharija v pravoslavju spada med znanih 12 malih prerokov. Izhajal je iz družine Levin. V Nehemijevi knjigi je bil opisan kot glava svete družine. Prerok je bil od rojstva poklican služiti Gospodu Bogu. V pravoslavju se priklonijo svetniku in molijo peticije z različnimi prošnjami. Največ vernikov se zbere pred njegovim obličjem na dan preroka Zaharija, ki je 21. februarja.

Življenje preroka Zaharija

Sveti Zaharij, kot je bilo omenjeno zgoraj, je bil Varahijin sin. Skupaj z drugim prerokom je princa pozval, naj pospeši gradnjo templja. Toda to ni glavna stvar v njegovi biografiji. Od mladosti je bil Zachary obdarjen s sposobnostjo videnja. Njegova knjiga opisuje več kot eno znanje, ki je napovedovalo in opozarjalo prebivalstvo in vse človeštvo o bližajočih se težavah.

Na žalost ni ohranjenih nobenih natančnih podatkov o njegovem življenju, razen njegovih del in opisov prerokb. Njegova knjiga vsebuje podatke:

• o nastopu Mesije;
• O zadnji dnevi Kristusovo življenje;
• o sončnem mrku v času, ko je bilo Odrešenikovo trpljenje in še marsikaj.

Dejstvo, da je prerok dobil vzdevek Srpasti videc, je posledica dejstva, da je v enem od svojih razodetij opisal piščalko, ki je letela po zraku. Med letom je bil ukrivljen v obliko srpa.

Ni umrl naravne smrti. Zaradi njegove spretnosti in pridiganja so ga Judje nasilno umorili.

Zaharija je bil Barahijelov sin, njegova žena Elizabeta pa je bila sestra svete Ane (mati Device Marije). Sveti prerok Zaharija in Elizabeta sta živela pravično in izpolnjevala vse božje zapovedi. A kljub temu dolgo časa nista imela otrok. Nekoč med liturgijo je Zaharija imel vizijo, da bosta v bližnji prihodnosti imela otroka. Prerok temu ni verjel. Ampak tako se je vse zgodilo.

Kljub dejstvu, da je bila njegova žena že v visoki starosti, mu je še vedno rodila sina, Zaharija je začel brati pridige o svojem sinu kot o velikem Gospodovem predhodniku. Ko so Judje to izvedeli, so začeli družino preganjati. Toda kljub temu je Elizabeth z otrokom uspela pobegniti pred sovražniki. Molila je Gospoda za odrešitev. In medtem ko so jo Judje začeli napadati, da bi ji vzeli sina, so se gore razmaknile in skrile njo in otroka.

V teh dneh je svetnik opravljal svoje molitvene službe. Nato so po dolgotrajnem mučenju Zacharyja ubili. Njegova žena je umrla štirideset dni po smrti svojega moža. In sin Janez je bil v puščavi pod zaščito Vsemogočnega, dokler se ni razodel izraelskemu ljudstvu.

Prerok Zaharija v templjih

Od antičnih časov so se ohranile ikone svetega preroka. Obstajajo tudi slike Zaharije in Elizabete, ki pogosto krasijo stene templjev in cerkva. So zaščitni simboli svetih krajev in še več. Zakonski par je igral veliko vlogo v zgodovini vladanja pravoslavna vera. Danes verniki berejo akatist preroku Zahariju.

Njegovo besedilo je treba recitirati štirideset dni hkrati, vendar šele po prejemu blagoslova od duhovnika. Akatist služi kot nekakšna molitvena prošnja, ki pomaga zaščititi družino pred stiskami in težavami. Svetnik pomaga pravoslavnim kristjanom v naslednjih situacijah:

• pridobiti samozavest in duševni mir;
• zaščitite svojo družino pred "zlim očesom";
• izboljšati družinske odnose.

Svetnika prosijo tudi za zdravje družini in otrokom. Obraz preroka Zaharije in angela na sedmerokrakem svečniku je pravi simbol oživitve pravoslavne vere.

Svetnika lahko nagovorite tako v stenah svojega doma pred njegovo ikono kot v templju. Ne pozabite, da ni najpomembnejši kraj nagovora, ampak besede, s katerimi nagovarjate svetnike in svetnike. Navsezadnje je rezultat odvisen od njihove iskrenosti in vere.

molitev:

Sveti Bog in počivaj v svetih, slavijo angeli s trikrat svetim glasom v nebesih, hvalijo ljudje na zemlji v svojih svetnikih, ki dajejo vsakemu milost s svojim Svetim Duhom po Kristusovem darovanju in s to postavitvijo Cerkev tvojih svetih apostolov, prerokov in evangelistov, vi ste pastirji in učitelji, katerih beseda pridige je Tebi, ki deluješ v vsem, dosegla mnoge svetnike v vsakem rodu in rodu, z različnimi dobrotniki, ki so Ti všeč, in Ti, ki si nam zapustil podobo svojih dobrih del, ko si umrl v veselju, se pripravi, v njej so prišle same skušnjave in nam pomagaj tistim, ki so napadeni. Spominjajoč se vseh teh svetnikov in svetega preroka Zaharija in pravične Elizabete in hvalijoč njihovo pobožno življenje, hvalim tebe samega, ki si deloval v njih, in verujoč v tvojo dobroto te marljivo molim, Sveti nad svetimi, daj mi, grešnik, lahko sledi njihovemu nauku, življenju, ljubezni, veri, potrpežljivosti in njihovi molitveni pomoči, in bolj kot Tvoja vseučinkovita milost so bili nebeški z njimi počaščeni s slavo, hvaleč Najsvetejšemu tvoje ime, Oče in Sin in Sveti Duh za vedno. Amen.

[grško Ζαχαρίας], prav., prerok, oče sv. Janeza Krstnika in mož ima prav. Elizabeta, sorodnica sv. Mati Božja (spomin 5. septembra). Z. je bil duhovnik v Jeruzalemu »iz Abijevega reda« (Lk 1,5; letni cikel bogoslužja v jeruzalemskem templju je bil razdeljen na 24 delov, ki so trajali 1 ali 2 tedna, med katerimi so duhovniki z žrebom opravljali predpisane obrede ( Nolland, 1989, str. 26).

Po zgodbi Lukovega evangelija (Luka 1,5-23) je bil Z. med obredom žganja kadila v jeruzalemskem templju počaščen z videzom loka. Gabrijela, ki mu je rekel: »...ne boj se, Zaharija, kajti tvoja molitev je bila uslišana in tvoja žena Elizabeta ti bo rodila sina in dal mu boš ime Janez« (Lk 1,13). Čeprav Z., sodeč po njegovem kasnejšem odzivu, ni molil za sina, ampak za rešitev Izraela, je (nad pričakovanji) dobil prerokbo o rojstvu sina. Blzh. Teofilakt Bolgarski verjame, da je bila Z.-jeva molitev uslišana, da bi Bog ljudem odpustil grehe. »Od kod lahko to vidiš? Angel pravi: "Tukaj ti dam znamenje: Elizabeta ti bo rodila sina in iz tega, kar bo rodila Elizabeta, moraš biti prepričan v odpuščanje grehov ljudi" (Theoph. Bulg. In Luc. 1 / / PG 123. Col. 698). Obenem SZ navaja številne primere staršev brez otrok, ki so molili za dar otrok (glej npr.: 1 Mz 25. 21; 30. 22; 1 Kr 1. 10-13, 17), tako da bi lahko Z. moli tudi za rojstnega sina. Po obljubi arh. Gabrijelov sin »ne bo pil vina ali močne pijače« (Lk 1,15) v znak svoje posebne predanosti Bogu (glej: Lev 10,9; Sodniki 13,14 in 7) in bo postal prerok, napolnjen s »Svetim Duhom ... iz materinega trebuha; in veliko Izraelovih sinov bo obrnil h Gospodu, njihovemu Bogu« (Lk 1,15-16), in tudi »bo šel pred njim v Elijevem duhu in moči, da povrne srca očetov otrokom , neposlušnim pa razum pravičnih, da bi Gospodu predstavili pripravljeno ljudstvo« (Lk 1,17).

Z. je izrazil dvom o možnosti, da bi imel sina, saj sta bila z ženo že v letih. V opomin in kot potrditev resničnosti besed nebeškega glasnika je Z. postal gluh in nem (Lk 1,22; prim. Lk 1,62). "Pravično je podvržen obojemu - gluhoti in neumnosti, saj je kot neposlušen kaznovan z gluhostjo in kot nasprotnik - z molkom" (Theoph. Bulg. In Luc. 1 // PG. 123. Col. 700). V tem stanju je Z. ostal do dneva, ko se mu je rodil sin, ki je pozneje postal prerok in oznanjevalec kesanja v Izraelu in Predhodnik Gospoda Jezusa Kristusa. Očitno ta zgodba razkriva trojni pomen Z.-ove onemelosti: kot kazen, kot znamenje, da se bo napovedano uresničilo (prim. 1 Mz 15, 9-21; Sodniki 6, 36-40; 2 Kr 20). 8-11; 1 Kr 1, 2-16, in tudi kot motiv za apokaliptično prikrivanje, po katerem naj bi bil molk Z. skrivnost pred ljudmi, dokler se niso izpolnile (prim.: Dan 8,26; 12,4, 9; Raz. 10,4). Poleg tega je Z.-jeva nevera postavljena v nasprotje z Marijino vero, ki je opisana naprej (Lk 1,45) (Brown. 1993. P. 263). Ljudje, ki so stali zunaj svetišča, so po tem, ko je Z. prišel k njim in se »pojasnil ... z znamenji« (Lk 1,22), spoznali, da ima videnje.

Ko se je po 9 mesecih rodil sin Z., 8. dan po rojstvu, so se v hiši Z. in Elizabete zbrali sorodniki in sosedje, da bi otroka obrezali in mu dali ime. Elizabeta, ki se spominja Božjega ukaza, posredovanega po arh. Gabrijel je rekel, da bi mu moralo biti ime Janez, kar je potrdil Z., ki je isto ime napisal na tablico. Po tem je bil Z. ozdravljen in, napolnjen s Svetim Duhom, je blagoslovil Boga in izrekel prerokbo, v kateri je napovedal skorajšnje obljubljeno odrešenje Izraela in vlogo svojega novorojenega sina v tem dogodku (Lk 1.67- 79).

Zgodbo o Z. najdemo tudi v pripovedi apokrifnega »Jakobovega protoevangelija« (2. polovica 2. stoletja). Tu je Z. predstavljen kot veliki duhovnik. Glede na zaplet apokrifa prejme razodetje o usodi Matere božje, da je Mariji usojeno, da postane Jožefova žena (8. poglavje). Omenjena je tudi (vendar brez navedbe razlogov in okoliščin) Z.-jeva nemost (10. poglavje). Na koncu apokrifa je opisan prizor umora Z., ker ni želel razkriti, kje je njegov sin. Po ukazu kralja Heroda so ga »ubili ... pred templjem« (23. poglavje). Zgodba se konča s skrivnostnimi besedami, da duhovniki ob vstopu v tempelj »niso našli njegovega trupla, le kri, ki je postala kot kamen« (24. poglavje). Zadnja podrobnost iz življenjepisa Z. je očitno posledica njegove identifikacije z drugim Zaharijom, »ubitim med oltarjem in templjem«, ki ga Jezus Kristus omenja v Luki 11,51 (prim. Mat. 23,35). Blzh. Teofilakt poda razlago, ki je bila v njegovem času zelo razširjena, ki ohranja tudi to legendo. Pravi, da Z. »ni izključil Matere božje iz vrste devic, potem ko je rodila Kristusa, in jo je postavil na isto mesto, kjer so stale, in to mesto je bilo med templjem in zunanjim bakrenim oltarjem. Zaradi tega so ga ubili. Ker so nekateri pričakovali svojega bodočega kralja v Kristusu, drugi pa niso želeli biti pod kraljevo oblastjo, so zato ubili tega svetnika, ker je trdil, da je Devica rodila in da se je rodil Kristus, njihov bodoči kralj, kar je bilo gnusno. njim, ker so hoteli ostati brez kralja« (Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). Da je bil Z. veliki duhovnik, je omenjal (morda pod vplivom Jakobovega protoevangelija) tudi sv. Janez Zlatousti (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).

Po mnenju večine sodobnih bibličnih učenjakov (glej npr.: Peels. S. 594), Lukež 11,51 vsebuje sklicevanje na 2 Kronike 24,20-22, ki govori o duhovnikovem sinu. Jojada Zaharija, ki je, napolnjen s Svetim Duhom, razkril odpadništvo kralja Joaša in bil po ukazu slednjega kamenjan »na dvorišču Gospodove hiše« (2 Krn 24,21). Po Mateju 23,35 Gospod govori o Zahariju, Barahijevem sinu, in identificira tega mučenca z enim od manjših prerokov obdobja po izgnanstvu (glej: Zaharija 1,1). Tako identifikacijo je dovolil celo sv. Janez Zlatousti (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) in bl. Teofilakt (Theoph. Bulg. In Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Nicephorus Callistus (XIV. stoletje) s sklicevanjem na sv. Hipolita iz Rima, piše v "Cerkveni zgodovini", da ima prva žena prav. Jožef Zaročenec, Saloma, je bila Z.-jeva nečakinja (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

V Bizanc. viri hranijo anonimni apokrif Z.-jev martirij, ki temelji na besedilu »Jakobovega protoevangelija« (BHG, N 1881). Poleg tega so Z. posvečena številna hagiografska dela: homilija poljskega patriarha Hermana II. (1223-1240) (BHG 1881m), hvalnica Mihaela Sincela (IX. stoletje) (BHG, N 1881n - 1881nb), 2 hvalnice Kozma Vestitorja (VIII-IX stoletja) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 anonimne pohvalne besede (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).

V Ruski pravoslavni cerkvi in ​​drugih pravoslavnih cerkvah. Cerkve se spominjajo Z.-a 5. sept. Najstarejši jeruzalemski sveti grob Tipikon, ohranjen v armenščini. in tovor. različice, razen v spomin Z. 5. sep. obhaja 27. sep. videz loka. Gabriel, 1. december - najdba relikvij Z., ap. Jakob Pravični in Simeon Bogoprejemnik ter 18. maj - spomin na te 3 svetnike v cerkvi, ki jo je v Jeruzalemu zgradil Pavel iz Elevteropolisa (Kekelidze. Canonary. P. 114, 135, 144; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2 11, 42, 54; Garitte, Palestino, 67, 107). Na Patmoškem seznamu tipikona Velike cerkve. (IX-X stoletja) pod 23. okt. je sporočilo, da je spomin na Z., ap. Jakoba Pravičnega in Simeona Bogoprejemnika je bilo v K-polu v cerkvi, posvečeni Najsvetejšemu. Matere Božje, poleg svete Sofije. Po lat. opis K-polja 12. stol. (»Anonymous Mercati«), v tej cerkvi so bile relikvije Z., Jakoba in Simeona (Opis svetišč K-polja v lat. rokopisu iz 12. stoletja // Čudežna ikona v Bizancu in starodavna Rusija. M., 1996. Str. 448). Znano je, da so Z.-ove relikvije prenesli v K-pol 415. V vrsti bizantin. Koledarji so označevali spomin na Z. 15. ali 16. maja, odkritje relikvij pa 11. febr. V Sinaksarju, K-poljski cerkvi. con. X stoletje Omenjata se 2 cerkvi v imenu nekega sv. Zaharija, v Atroi in v samostanu Paradisium. I. Delee in R. Janin menita, da je bila cerkev v Paradisiji posvečena v imenu Z. Janen ne omenja templja v Atroi. BHG daje še en dan spomina na Z., ki ga v SynCP ni - 30. december, očitno naveden v enem od Bizantincev. rokopisi.

Po pričevanju romarja Janeza Foke (1185) sta bili grobnici z relikvijami Z. in Elizabete v l. sv. Janeza Krstnika, zgrajena na mestu njegovega zapora v mestu Sebastia (PPS. 1889. Zv. 8. Izd. 2. (Izd. 23). Str. 39). Trenutno v času relikvij (ali dela relikvij) Z. ostanejo v atonskem samostanu Kastamonit (Meinardus O. Študija o relikvijah svetnikov grške pravoslavne cerkve // ​​Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S 176).

V rimskokatoliškem Cerkev goduje Z.-ov spomin 6. nov. (v nekaterih martirologijih sta datuma navedena kot 6. september in 5. november), posebej slovesno v Lateranski baziliki v Rimu, kjer je po knjigi. izročila, hranijo Z.-ove relikvije (Mariani. Kol. 1445).

Vir: BHG, N 1881-1881x; SynCP. kol. 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 85-88.

Lit.: Mariani B. Zaccaria // BiblSS. vol. 12. Col. 1443-1446; Janin. Églises et monastères. Str. 133; ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 1198-1199; Holland J. Luke. Dallas (Tex.), 1989. Zv. 1: 1-9: 20. Str. 13-81. (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zechariah (31) // ABD. vol. 6. str. 1060-1061; Witherington B. Jezusovo rojstvo // Jezusov slovar in evangeliji / ur. J. B. Green et al. Downers Grove (Ill.), 1992. Str. 60-74; Brown R. E. Rojstvo Mesije. N. Y.; L., 19932. Str. 256-285; 367-392; idem. Uvod v NT. N. Y.; L., 1997. Str. 225-230; Peels H. G. L. Kri »od Abela do Zaharija« (Matej 23, 35; Luka 11, 50f.) in kanon SZ // ZAW. 2001. Bd. 113. S. 583-601; Murphy C. M. Janez Krstnik: prerok čistosti za novo dobo. Collegeville (Minn.), 2003. Str. 43-90.

P. Yu. Lebedev, O. N. A., O. V. L.

Himnografija

Z. se spominja v pravoslavju. bogoslužja ob praznikih, posvečenih Janezu Krstniku (spočetje (23. 9.) in božič (24. 6.)) kot očetu.

V tovoru. spomenikov, ki odražajo tradicijo starodavnega jeruzalemskega bogoslužja, se spomin na Z. skupaj z Elizabeto praznuje 26. junija v okviru večdnevnega praznovanja rojstva Janeza Krstnika (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 261; Marr I. Ya. Opis gruzijskega samostana, L., 1940. str.

V tipikonu Velike cerkve. IX-XI stoletja (Mateos. Typicon. T. 1. P. 16) Z. spomin je bil nameščen 5. sept. poleg spomina na druge svetnike je na nekaterih seznamih nasledstvo Z., vključno s troparjem ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανήγυρις̇ (Častno praznovanje vašega preroka), prokimenon iz Ps 63, Hebrejcem 9,11-14, alelu jaz z verz iz Ps 98, Evangelij po Mateju 23,29-39, vključen Ps 111,6b.

V Studijsko-Aleksijevskem tipikonu iz leta 1034 (Pentkovsky. Typikon. str. 277-278), ki vsebuje najzgodnejšo ohranjeno izdajo Studijskega sinaksarija, v spomin na Z. 5. sept. podano je praznično zaporedje, vključno s 6. stihiro Z. na »Gospod, vpil sem«, petjem »Bog je Gospod« pri jutrenji in troparjem 8. tona. po 9. pesmi svetil () (studijske svetilke malih praznikov). Pri blagoslovljenem bogoslužju 3. in 6. pesem kanona Z., prokimenon iz Ps 109, Apostol Hebrejcem 4,14 - 5,6; Aleluja, evangelij in zakrament so enaki kot v tipiku velike cerkve. V Evergetidskem tipikonu, 2. pol. XI stoletje (Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 260-261) 5. september. zaporedja Z. in Ep. Gortynsky Ciril, bogoslužje se izvaja s petjem »Bog je Gospod« in troparjem Z. 4. ton ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλόμενος σοφέ̇ ( ), itd. navodila so enaka kot v Studijsko-Aleksijevskem tipiku. V liturgiji so prokimenon, evangelij in zakrament enaki kot v tipiku Velike Cerkve, apostol Hebrejcem 5, 4-10, aleluja z verzom iz Ps 96. V Mesinskem tipiku iz leta 1131 (Arranz. Typicon. P 15-16) 5. sep. Naveden je le spomin na Z., tropar je enak kot v Evergetidskem tipikonu, pri Matinsu se poje »Bog je Gospod«. Na "Gospod, jokal sem" so 3 stihire Z. in 3 - Presv. Božja Mati. V liturgiji so prokimenon, apostol in evangelij enaki kot v tipiku Velike Cerkve, alelujar je enak kot v Evergetidskem tipiku, vključenem v Ps 32,1. V atonski izdaji Studijske listine, ohranjeno v tovoru. prevod (George Mtatsmindeli Typikon - glej: Kekelidze. Liturgični tovorni spomeniki. Str. 230) pri liturgiji 5. septembra. prokimen, apostol in evangelij so enaki kot v tipiku velike cerkve, aleluja z verzom iz Ps 91, vključena v Ps 32. 1.

V jeruzalemskih tipikonih različnih izdaj, od zgodnjih (glej: Lossky. Typicon. P. 158-159) in do sedanjih, je listina službe 5. september. ostal skoraj nespremenjen in ohranil podobnosti s studiem Typikons. Na "Gospod, vpil sem" se stihire Z. pojejo na 6, kanon na Matins je tudi na 6, zato se Z. nanaša na "svetnike, ki se pojejo na 6" (glej čl. Znaki praznikov v mesecu). V 16. stoletju v ruščini seznami jeruzalemskih tipikonov začnejo redno vključevati rdeči znak treh pik v polkrogu (), ki označuje manjši praznik; začenši s 1. moskovsko izdajo Typikona iz leta 1610, 5. septembra. postavljen je črn znak (), kar pomeni »svetnik, ki se poje 6. V liturgiji so prokimenon, evangelij in obhajilo enaki kot v tipiku Velike Cerkve, aleluja, kot v Evergetskem tipiku, apostol Hebrejcem 6. 13-20. V grščini Tipikoni ohranjajo isto zaporedje, v Menejih pa se je povečalo število pesmi - dodane so stihirje na večerničnih stihihih, Slavnik na stihinih jutranjih ur pa izgine. V tipiku samostana je sv. Dionizij 4. Σ 12-13) 5. sep. Stihe Z. so označene v verzi večernic in se ponavljajo pri jutrenji v hvalnici, po kateri se poje velika doksologija. Tipikon Konstantinovega protopsalta (K-pol, 18512, Benetke, 1869) vsebuje kratko poglavje o sovpadanju 5. septembra. Vesela nedelja, ki odraža isto tradicijo obhajanja Z. s petjem velikega častoslovja (hvalnice kažejo na petje Z. stihir).

V ruščini Menaja, začenši z moskovsko izdajo iz leta 1724, je 2. služba v čast Z. in Elizabete natisnjena tudi za slovesno praznovanje spomina na Elizabeto (zaradi godovnega dne hčerke cesarja Petra I.), število Z.-ovih himn ostaja nespremenjeno.

Nasledstvo Z., vsebovano v modern. slava liturgičnih knjig, vključuje: tropar 4. tona ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφὲ̇ ( ); kondak 3. glasu, podoben »Devica danes« ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίστου̇ (); kanon 1. tona Teofana z akrostihom Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Predhodniki, ploskam modremu škofu - v slavo. Menaja je odsoten), irmos: ῾ Υγρὰν διοδεύσας̇ (), začetek: Τὴν μνήμην, Προφῆτα, σοῦ εὐφημῶν (); cikel 3 stihirov; 3 stihire-samoglasje; sedalni; svetleči

Iz rokopisov so znani napevi Z., ki niso bili vključeni v nov čas. liturgične knjige: kondak 6. tona (Amfilohij. Kondakarij. Str. 234); dodatni ikos (Ibid. str. 160, 234).

A. A. Lukaševič

Ikonografija

Z. je upodobljen kot starec s sivimi, dolgimi, mehko kodrastimi lasmi, z rahlo kodrasto srednje dolgo brado, ki se zoži navzdol. Njegovo posebnost so oblačila velikega duhovnika, ki so bila upodobljena dovolj podrobno: naramnik, naprsni oklep z 12 dragih kamnov po številu Izraelovih rodov, vrhnja oblačila v obliki ogrinjala, okrašenega na robu, dolge srajce in pasu. Oblačilo zaključuje tkano pokrivalo z zlatim ščitom, na katerem je vrezan napis »Sveto Jahveju«. V rokah kadilnica in kadilo. Na podobah Z. kot preroka so ohranjena duhovniška oblačila, v rokah pa drži zvitek z besedilom iz Lukovega evangelija (Lk 1,68-69), na primer na sliki c. Marijinega vnebovzetja na Volotovem polju pri Vel. Novgorod (1363, ni ohranjen) zvitek vsebuje celotno besedilo: "Blagoslovljen je Gospod, Bog Izraelov, da je obiskal svoje ljudstvo in jim ustvaril odrešitev ter dvignil rog odrešenja za nas v hiši Davida, svojega služabnika." (glej: Vzdornov. 1989. Dok. . št. 76).

Samostojne slike

V mozaiku apside bazilike sv. Evfrazijana v Poreču na Hrvaškem (543-553), v levem pomolu med oltarnima oknoma je najzgodnejša posamična podoba Z. velikega duhovnika. V okrasju templjev se podoba Z. vedno nahaja v kupolni sliki med podobami prerokov (na primer v Palatinski kapeli (okoli 1143-1146) in v cerkvi Santa Maria del Ammiraglio (Martorana). ) (1143-1148) v Palermu na Siciliji; v cerkvi Odrešenika na Neredici v Vel. Novgorodu (1199)) in v oltarnem prostoru (npr. v kapadokijskih cerkvah v vrsti 10 svetnikov poleg sv. Janeza Krstnika (med 945 in 1025) v Tavshanli-kilisu (Sv. Evstatij) in v severni apsidi Direkli-kilise (976-1025); oltarni loki: v katedrali Spaso-Preobrazhensky v Mirozhskem (40. leta 12. stoletja) in v katedrali rojstva Device Marije Snetogorsk (1313) mon-ray v Pskovu, v novgorodskih cerkvah Marijinega vnebovzetja Blažena Devica Marija na Volotovem polju , Kristusovo rojstvo na Rdečem polju (90. leta 14. stoletja), arhitekt Mihael iz samostana Skovorodski (začetek 15. stoletja?, ni ohranjen), Sveti Sergij Radoneški v Novgorodskem Kremlju. (med 1453 in 1463). V kapadokijskem ok. Rev. Mati Božja, sv. Janeza Krstnika in sv. Jurija (Göreme 9; začetek ali 1. polovica 10. stoletja) sta v oltarni niši Deezisne kompozicije ob straneh Jezusa Kristusa upodobljena sv. Janeza Krstnika in Z. (kar pojasnjuje posvetitev prestola v južni apsidi sv. Janezu Krstniku).

V miniaturi iz krščanske topografije Kozme Indikoplova (zadnja četrtina 9. stoletja) je Z. predstavljen v edinstveni kompoziciji »Mati Božja, Jezus Kristus, Janez Krstnik, Zaharija, Elizabeta, Ana in Simeon« (Vat. 699. Glej: Lazarev V.N., 1986. Tabela 97.

Podoba preroka Z. je bil vključen v preroško serijo ikonostasov (ikona "Preroki Elizej, Zaharija, Joel" iz katedrale Marijinega vnebovzetja samostana Kirillov Belozersky, ok. 1497, Ruski muzej; glej: Ruski samostan: umetnost in tradicije [SPb. ], 1997. Str. 36). Z. je upodobljen kot prerok z zvitkom v roki na dvostranski ikoni-tabli »Izbrani svetniki - Simeon Stolpnik, prerok. Zaharija, sv. Janez Novgorodski. Oznanjenje" (konec 15. - začetek 16. stoletja, Državna puščava; glej: Sinaj, Bizanc, Rusija. 2000. Str. 266).

Posamezne podobe Z. so vključene v menijske cikle za september: v stenskih minologijah (v cerkvi samostana velikomučenika Dimitrija Markova pri Skopju, Makedonija, ok. 1376; v cerkvi sv. Nikolaja v Pelinovu, Črna gora, 1717). -1718 ), na miniaturah (v minologiji službenega evangelija (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, 3. četrtina 11. stoletja), v grško-gruzijskem rokopisu 15. stoletja (RNB. O.I.58. L 48 zv., 79) v ikonskem slikarstvu (na ikoni »Letni menej« (začetek 19. stoletja, UKM)).

Hagiografski prizori

Osnova za upodobitev hagiografskega cikla so bila besedila kanonskih evangelijev, pogl. prir. Evangelij po Luku, dopolnjen s prizori iz »Jakobovega protoevangelija« (2. polovica 2. stoletja): »Predstavitev Matere božje v tempelj« (Protoevangelij. Pogl. 7. 2-3 ), »Zaroka (izročitev) Marije Jožefu« in » Molitev za palice« (»Čudež cvetoče palice«) (Mt 1,18; Lk 1,27; Protoevangelij. Pogl. 8, 9), » Dobra novica Zaharija" (Luka 1,8-20), "Nemi Zaharija pred ljudstvom" (Luka 1. 21-22), "Srečanje (poljub) Zaharija in Elizabete" (Spočetje sv. Janeza Krstnika) (Luka 1 . 23-24), "Rojstvo Janeza Krstnika" in "Zaharija kliče ime Janez" (Lk 1. 57, 62-63), "Umor Zaharije na pragu templja" (Mt 23.35) .

Prizori, ki prikazujejo Z., se praviloma pojavljajo v povezavi z zgodbo o sv. Janeza Krstnika, ki so sestavni del njegovega hagiografskega cikla, ali pa so del protoevangeličanskega cikla Bogorodice. Najzgodnejši znani prizori iz življenja Z. so predstavljeni v zgodnjih bizantinskih slikah. dobe v cerkvi nekdanjega samostana sv. Janeza Krstnika (Deir Abu Hinnis) v bližini mesta Mallawi (Egipt). Slikoviti friz, datiran v 7. stoletje, vključuje 5 prizorov iz življenja pravičnega Z. in Elizabete, predstavljenih v zgodovinskem vrstnem redu, med njimi »Evangelij pravic. Zaharija«, »Zaharija pred ljudstvom« (leva roka se dotika ustnic, kar kaže na neumnost); "Ubijanje Zaharije" je prikazano v ciklu podob, posvečenih otroštvu Jezusa Kristusa, med prizoroma "Bega v puščavo" in "Jožefovih sanj". Posamezni prizori so ohranjeni tudi v kapadokijskih cerkvah, posvečenih v imenu sv. Janeza Krstnika. Tako je »Zaharijev umor« predstavljen na sliki c. Bakhattin-Samanlygy v dolini Ihlara (2. polovica 10. ali 1. polovica 11. stoletja) v ciklu prizorov iz Kristusovega zemeljskega življenja; v slikarstvu 11.-12. oltarna kapela v imenu sv. Janez Krstnik (sv. Marko) c. sv. Macarius iz istoimenskega Velikega samostana (Deir Anba Makar) v Wadi en-Natrun, v trobentah niš v obliki kobilice pod kupolo, prizor »Zaharijevo oznanjenje« in seznanjena kompozicija »Oznanjenje Device ”. Prizor »Zaharijevega umora« se je ohranil v poslikavi oltarja c. Karagedik (Sv. Jurij); Očitno je bila del cikla sv. Janeza Krstnika (konec 10.-11. stoletja).

Tradicija posvetitve v Rusiji sv. Janeza Krstnika, ki se nahaja na severu. Apsida oltarja je določila program njegove dekoracije v 12. stoletju - umestitev tam hagiografskega cikla preroka. Razširjeni cikli, vključno z epizodami otroštva z obveznimi prizori »Evangelij pravic. Zaharija«, »Zaharija kliče ime Janez«, so znani v poslikavi preobraženjske katedrale samostana Mirož, rekonstruirani so v fragmentarno ohranjeni poslikavi novgorodske cerkve. Oznanjenje na Myachini (v Arkazhiju) (1189), v katedrali Marijinega rojstva samostana Snetogorsk v Pskovu itd. V ruščini. ikonografije, najzgodnejši hagiografski cikli, ki podrobno opisujejo zgodbo o rojstvu prerokovih staršev, ne segajo prej kot v 1. pol. 16. stoletje: ikone 1. pol. XVI. stoletje, AMI; ser. XVI. stoletje, YAHM, YIAMZ; ser. XVI stoletje iz vasi Pavlova, blizu Rostova (Galerija Tretyakov); 2. nadstropje XVI stoletje iz Solvychegodska (SIHM) (o tem glej: Ustinova. 2005. str. 197-212).

Najzgodnejši sestavek »Zaharijeva dobra novica« je predstavljen v miniaturi v Etchmiadzinskem evangeliju (Maten. 2374. L. 228. Armenija, 6. stoletje) (glej: Durnovo L.A. Eseji o likovni umetnosti srednjega veka. Armenija. M ., 1979. Ilustr. .92). Kot ponazoritev pred Lukovim evangelijem je ta sestavek vključen v psalter in evangelar (Lond. Brit. Lib. Harl. 2788, ok. 800) - na razponu je miniatura, ki prikazuje sv. Luka (Fol. 108v) in »Zaharijeva dobra novica« (Fol. 109r) - pred oltarjem v tabernaklju zaveze, drug proti drugemu, arh. Gabriel in Z. s kadilnico; ob straneh v medaljonih prsi ob prsih podobe sv. Devica Marija (levo) in desno. Elizabeta (desno). Minologija Bazilija II. (Vat. gr. 1613. K-pol, 976-1025) vključuje miniature »Umor Zaharije« (str. 14), »Dobra novica. Zaharija« (str. 61), »Najdba relikvij« (str. 391). Ločena miniatura »Zaharija pred ljudstvom« ilustrira rokopis »De Virginitate Beatae Mariae« (Palat. lat. 1650. Fol. 38, Cluny, ok. 1090-1100) sv. Ildefonso, nadškof. Tolet (zdaj Toledo).

Protoevangeljski cikli Bogorodice, vključno s prizori, ki prikazujejo Z., različne popolnosti in ohranjenosti, so znani na številnih slikah. templji: Katedrala sv. Sofije v Kijevu (40. leta 11. stoletja) (ta cikel vključuje prizor »Darjenje škrlata in škrlata Mariji«, vendar »Jakovov protoevangelij« vsebuje klavzulo, ki zaradi nemosti, dragocenega materiala za cerkveno tančico Device Marije ni dal Z., ampak veliki duhovnik po imenu Simeon (poglavje 9,9)); Novgorodska cerkev rojstva Device Marije Antonijevega samostana (1125); Katedrala rojstva Device Marije samostana Snetogorsk v Pskovu; samostan Khora (Kakhrie-jami) v K-polu, pribl. 1316-1321, itd. Prva kompozicija, ki prikazuje Z. v zaporedju predstavitve, je »Prikazovanje Device Marije v tempelj«: veliki duhovnik, ki se skloni k mali Mariji, jo sreča pred (ali pod) ciborijem tempelj. V iluminiranih rokopisih je eden najzgodnejših primerov predstavljen z miniaturo v Minologiji Imp. Bazilij II. (Vat. gr. 1613, K-pol, 976-1025). Toda razvito shemo te kompozicije, pred prizori Kristusovega otroštva, najdemo že na primer v poslikavah kapadokijskih templjev. v c. Kyzylchukur v Goremeju (prelom 9. in 10. stoletja). Ta prizor je na primer široko zastopan v številnih monumentalnih slikah 11.–12. proti severu stena c. Odrešenika na Neredici v Vel. Novgorod (1199, freske niso ohranjene) v paru s prizorom »Gospodove predstavitve«; v ciprskih cerkvah Asinu (Panagia Forviotissa), blizu Nikitarija (1105/06), Panagia Arakos, blizu Lagoudere (1192).

V ruščini ikonografiji se kot ločena podoba pojavi »Spočetje sv. Janeza Krstnika«, kjer se Z. in Elizabeta držita drug drugega (npr. tempeljska ikona iz cerkve vasi Novokotovo, Tverska regija (Novgorod, 2. polovica - konec 15. stoletja, Centralni muzej umetnosti in kulture, gl. : Ikone XIII-XVI stoletja v zbirki TsMiAR: 2-stranska ikona »Spočetje Janeza Krstnika«, 2. pol. Kot ločen prizor na novgorodski dvostranski ikoni-tabli »Kristusovo rojstvo. Spočetje sv. Janeza Krstnika in VMC. Eufemija Vsehvalna" (1. polovica 16. stoletja, TsAK MDA; glej: "To delo je sprejemljivo v očeh Boga ...": Zakladi TsAK MDA. Serg. P., 2004. Str. 54- 58) predstavlja fenomen arh. Gabriel Z.: v ozadju tempelj iz belega kamna, okronan s 4 kupolami s križi na vrhovih, pri prestolu na levi stoji Z., priklonjen, v štoli; desno od prestola je arh. Gabriel; za Z. so 3 duhovniki. Poimenovanje te skladbe »Spočetje sv. Janeza Krstnika«, kljub temu da je njena podoba »Srečanje Zaharija in Elizabete« znana že od 15. stoletja. (cm.: Smirnova, Laurina, Gordienko. Spočetje sv. Janeza Krstnika. Ikona. 2. polovica - con. XV stoletje (CMiAR)

V razširjenih skladbah »Kristusovo rojstvo« v ruščini. ikone na primer prikazujejo oznako »Umor Zaharije«. na ikoni iz zbirke I. S. Ostrouhova (konec 16. stoletja, Tretjakovska galerija), na ikoni kroga Gurija Nikitina (Kostroma, ok. 1687, KGOIAMZ; glej: Kostromska ikona 13.-19. stoletja, 2004. Mačka 200) itd.

V Erminiji Hierom. Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733) opis videza Z. je podan v razdelku. »Sveti preroki ...«, o njem je rečeno: »... starec z dolgo brado v duhovniških oblačilih« (2. del, § 132, št. 24). V zbirki so Z.-jeve podobe omenjene tudi v prizorih, vključenih v cikla »Kako so prikazani prazniki Matere božje« in »Čudeži predhodnice«: »Vstop Matere božje v tempelj« - »V globini templja, v vratih s tremi stopnicami, stoji prerok Zaharija v duhovniškem oblačilu, z rokami, iztegnjenimi proti Rev. Marija ...«, »Zaharijeva dobra novica« (3. del. § 5. št. 4); »Jožef sprejme Božjo Mater iz templja« - »V templju stoji prerok Zaharija, ki blagoslavlja. Za njim nekateri duhovniki drug proti drugemu kažejo na Najsvetejše. Marija in pred njim Jožef ...« (3. del. § 5. št. 5); »Zaharijeva dobra novica« - »V templju, pred oltarjem, Zaharija stoji in drži desna roka kadilnico, levico pa dvignil navzgor in gleda v nebo. Nadangel Gabriel lebdi nad oltarjem in drži listino z besedami: Ne boj se, Zaharija, tvoja molitev je že uslišana. Zunaj templja moli veliko Judov – mož in žena« (3. del, § 21, št. 1); "Božič predhodnika" - o Z. pravijo, da je ravno v postelji. Elizabeta »sedi in piše na listino: Janez mu bo ime« (Ibid. št. 2).

V ruščini konsolidiran ikonografski izvirnik (XVIII. stoletje) po seznamu G. D. Filimonova z dne 5. septembra. Z.-jev videz je podrobno opisan: »Podoba starca, sivolas, lasje v glavnem dolgi, kitke pa na ramenih, kot pri Abrahamu, brada je do pasu, rahlo razcepljena. konec, ozek; na njem so zlati plašči, na dvanajstih mestih srednje plašče je svetlo. Inda je zapisano: obleka na njem je grška, na glavi je dvoroga mitra po starem zakonu ...« (Filimonov. Ikonografski izvirnik. Str. 145); 23. septembra, ob prazniku spočetja sv. Janeza Krstnika, je rečeno: »... v svetišču Zaharije ... s kadilnico pri prestolu, služi sveto bogoslužje, nadangel Gabriel ponižno stoji nasproti njega, drži žezlo v roki, in Zaharija drži njegove roke v molitvi k prestolu, nad njimi je kerubin iz cinobarita, starešine stojijo za Zaharijo po starem zakonu ...« (Ibid. str. 157-158); 24. junija, ob prazniku rojstva sv. Janeza Krstnika, Z. je omenjen takole: »... sedi malo stran od [Elizabetine] postelje, kot stara ženska, pletenica dolžnosti, v rokah ženske, in na njej piše »Janez naj mu ime bo”” (Ibid. str. 372-373) .

Lit.: Erminia DF. strani 83, 146-147, 183; Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. Kat. 371. Str. 29; Mačka. 543. Str. 149; Mijoviě. Menologinja. str. 286, 316, 344, 362, 376; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Slikarstvo Vel. Novgorod, XV stoletje. M., 1982; Vzdornov G.I. Volotovo: Freske c. Marijinega vnebovzetja na Volotovskem polju pri Novgorodu. M., 1989; Jolivet-Levy C. Les églises byzantines de Cappadoce. P., 1991. Str. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinaj, Bizanc, Rusija: pravoslavni. umetnosti od VI do zač XX. stoletje: kat. vyst. / Samostan sv. Catherine na Sinaju, GE. [SPb.,] 2000. P. 266. Kat. R-15a; Pivovarova N.V. Freske c. Odrešenika na Neredici v Novgorodu: Ikonografija. program za slikanje. Sankt Peterburg, 2002. str. 49-50, 138. Kat. 238-239. Il. 146, 182, 208; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Monumentalno slikarstvo Vel. Novgorod: Kon. XI - 1. četrtina XII stoletje: kat. Sankt Peterburg, 2004. str. 616-621, 742-744, 754; Ustinova Yu V. "Cikel zasnove" kot del življenja sv. Janeza Krstnika v stari ruščini. umetnosti XVI - 1. pol. XVII stoletje // IHM. 2005. Št. 9. str. 197-212.

E. V. Ševčenko

Ki je živel ob koncu obdobja prvega templja - na začetku obdobja drugega templja. Prerok Zaharija je umrl 3448 (312 pr. n. št.).

Zaharija je pripadal družini Kohanim in je bil glava ene izmed hiš svojega očeta (Nehemija 12:16).

IN 3390 leto (370 pr. n. št.) se je Zaharija skupaj z Zerubabelom vrnil iz babilonskega izgnanstva v deželo Izrael (ibid; Seder Hadorot).

Kasneje je spet živel v izgnanstvu, kjer je bil blizu vidcu Danielu (Sanhedrin 93b, Rashi).

Prerokovan začetek v mesecu hešvanu 3408 leta (352 pr. n. št.) do meseca kisleva 3410 leta (353 pr. n. št.) (Zaharija 1:1, 7:1; Seder Hadorot). Pozval perzijske Jude, naj se vrnejo v Sveto deželo in nadaljujejo z gradnjo templja (Ezra 5:1, Rashi; Megillah 15a, Rashi).

Tudi Zaharija je Jude pozval k kesanju: »Tako je rekel Bog nad vojskami: Vrnite se k meni ... in jaz se bom vrnil k vam.« (Zaharija 1:3).

Številne njegove prerokbe se nanašajo na obdobje končne odrešitve, ki se običajno imenuje »konec časov«. »Tako je rekel G-d,« je napovedal prerok, »vrnil se bom na Sion in prebival v Jeruzalemu, in Jeruzalem se bo imenoval mesto resnice, gora G-d-ja nad vojskami pa se bo imenovala sveta gora . Tako je rekel Bog nad vojskami: Starci in starke bodo še vedno sedeli na jeruzalemskih trgih, vsak s svojo palico v roki - v skrajni starosti. In mesto bo polno fantov in deklet, ki se bodo igrali na njegovih trgih." (ibid. 8:3-5, Metzudat David).

Nato bo ob "koncu časov" Jeruzalem postal "čaša strupa za vse narode okoli" - mesto "bo oblegano, ... vsi rodovi zemlje bodo zbrani proti njemu." (12:2-3, Radak). V tej zadnji vojni se bo Stvarnik »boril z narodi«, tako kot se je bojeval z Egipčani pri Morju trsta (14:3, Rashi) in »Bog bo udaril vse narode, ki so se bojevali proti Jeruzalemu«. Od takrat naprej »ne bo več uničenja in Jeruzalem bo živel varno«. (14:11-12 ).

»Jeruzalem bo živel brez trdnjavskega zidu,« je napovedal Zaharija. V tistem obdobju bo sveto mesto pod zaščito Stvarnika: »In jaz mu bom,« pravi G‑d, »ognjeni zid okoli njega in za njegovo slavo bom sredi mesto.” (2:8-9, Rashi).

V tistih dneh bodo »mnogi narodi in mogočni narodi iskali Boga nad vojskami v Jeruzalemu in molili h Gospodu«. (8:22 ). "In bo Bog je kralj nad vso zemljo,« je napovedal Zecharya. "Tisti dan bo Bog eden za vse in njegovo ime bo eno." (14:9 ).

Zecharya je bil eden od voditeljev Velikega zbora modrecev Tore, ki ga je ustvaril Ezra (Rashi, Bava Batra 15a; Seder Hadorot).

Skupaj z Ezro in Hagajem je Zecharya zapisal prerokbe Yehezkela in napovedi Daniela ter sestavil "Knjigo prerokov", ki je vključevala njegove prerokbe (Bava Batra 15a, Rashi).

Zecharya ben Berekhya je umrl leta 3448 leto (312 pr. n. št.) (Seder Hadorot).

Talmud pripoveduje, kako so njegove prerokbe potolažile modrece po uničenju drugega templja. En dan štiri največji modreci, med katerimi je bil rabin Akiva, je videl lisico, ki je tekla vzdolž tempeljske gore - na mestu, kjer je bilo prej Najsvetejše. Trije modreci so planili v jok, rabin Akiva pa se je smejal. "Zakaj se smejiš?" - so ga vprašali drugi. Rabin Akiva je razložil svojim spremljevalcem, da je za zvesti priči vzel dva preroka: Urija in Zaharija, Berekhijevega sina. Urija je napovedal: »...zaradi tebe bo Sion kot njiva preoran in Jeruzalem se bo spremenil v ruševine, Tempeljski grič pa bo postal gozdnat grič.« In Zecharya je napovedal, ko je govoril o kasnejši prihodnosti: "... starci in ženske bodo še vedno sedeli na trgih Jeruzalema, ... in mesto bo polno fantov in deklet, ki se bodo igrali na njegovih trgih." Dokler se Urijeva prerokba ni izpolnila, sem se bal, da se morda ne bo izpolnila tudi Zaharijeva prerokba. Toda zdaj, ko so se Urijeve besede uresničile, ni dvoma, da se bo uresničila tudi Zaharijeva napoved. V odgovor so modreci rekli: "Akiva, potolažil si nas!" (Makot 24b).

Sveti prerok Zaharija, duhovnik iz potomcev Itamarja, Aronovega sina, je imel ženo Elizabeto, ki je bila tudi iz Aronovih potomcev in je bila sestra Ane, matere Sveta Mati Božja. Sveti evangelij pričuje o Zahariju in Elizabeti, da sta bila okrašena z vsemi vrlinami, svojo življenjsko pot sta prehodila brezmadežno. Sveti apostol in evangelist Luka o njiju pravi: "oba sta bila pravična pred Bogom, živela sta neoporečno po vseh zapovedih in postavah Gospodovih." Da je bilo njihovo življenje res pobožno, priča o tem tudi njihova sveta veja, pošteni in slavni prerok, Predhodnik in Krstnik Gospodov Janez. Sveto pismo pravi: »po njihovih sadovih jih boste spoznali«: sad dobrega drevesa res ne more biti slab, kajti, kot pravi isto Sveto pismo: »če je sveta korenina, so tudi veje«. Zato je lahko sveta Janezova veja prišla le iz svete korenine.

Sveti Zaharija, oče Krstnika, je služil kot duhovnik v Jeruzalemu v času Heroda. Bil je iz Abijevega dnevnega reda, to je iz Abijeve družine, ki je bila na vrsti v osmem tednu.

O teh zaporedjih je pripovedovano naslednje.

Kralj David je videl, da je Aronova družina postala zelo številna, tako da ni bilo možnosti, da bi vsi skupaj služili v templju, razdelil Aronove potomce v štiriindvajset redov ali obrazov, tako da so drug za drugim slavili vsak svoj teden, opravljal službe v templju. V vsakem posameznem redu je kralj izbral enega najbolj poštenega moža in ga postavil za vodjo zbora, tako da je imel vsak red svojega glavnega duhovnika, duhovnikov pa je bilo v redu več kot pet tisoč.

Da ne bo spora med glavnimi duhovniki, kdo bo služil prvi teden, kdo drugi, kdo tretji itd. do štiriindvajsetega so vrgli žreb in razdelili z žrebom ter v tem nekoč uveljavljenem redu ohranili do nastopa nove milosti, tako da so se potomci vsakega duhovnika držali na vrsti glede na žreb, ki je padel na njihove roke. prednik. Osmi žreb je padel na duhovnika Abija, med čigar potomci je bil tudi sveti Zaharija; Zato je v osmem tednu vodil bogoslužje v templju skupaj z vsem svojim nasledstvom, saj je bil odgovoren nad ostalimi duhovniki svojega ranga.

Nekega dne je moral Zaharija, ko je, upoštevajoč svoj red, služil pred Bogom po navadi duhovnikov, vstopiti v Gospodov tempelj, da bi zažgal kadilo; Takrat je bilo veliko ljudi pri molitvi. Ko je Zaharija vstopil v svetišče, je opazil Gospodovega angela, ki je stal na desni strani kadilnega oltarja. Ob pogledu na angela je Zaharija prevzel strah; toda Božji glasnik ga je pomiril, rekoč: »Ne boj se, Zaharija.« In potolažil je pravičnega duhovnika in oznanil, da je njegova molitev Bogu naklonjena; ko jo posluša, mu Gospod podeli usmiljenje: Blagoslovil je svojo ženo Elizabeto, rešil je kljub njeni starosti vezi njene neplodnosti in rodila bo sina, soimenjaka milosti Janeza, ki bo s svojim rojstvom prinesel veselje ne le za starše, ampak tudi za mnoge ljudi: »Mnogi, je dodal angel, »se bodo veselili njegovega rojstva.«

Tudi angel Zaharija je oznanil, da bo njegov sin velik pred Gospodom, ne po telesu, ampak po duhu; postil bo in bo vodil tako abstinentno življenje kot nihče drug; in res, to je bilo tudi pričevanje samega Božjega Sina o njem: »Kajti prišel je Janez Krstnik, ki ni jedel kruha in ni pil vina.« Angel je napovedal, da bo Janez že v materinem telesu napolnjen s Svetim Duhom in spreobrnil mnoge Izraelove sinove k pravemu Gospodu Bogu, da bo Kristusov predhodnik v duhu in moči preroka Elija in bo pripravil ljudstvo, da sprejme Gospoda Odrešenika.

Ko je vse to slišal, je bil Zaharija presenečen in začuden, zato si ni upal verjeti povedanemu; To se mu je zdelo čudno, ker je bila Elizabeta neplodna, oba pa sta bila že v visoki starosti. In rekel je angelu:

Kako naj to verjamem: navsezadnje sem že star in tudi moja žena, ki nikoli ni imela otrok, se je postarala?

Nato mu je angel odgovoril:

Jaz sem Gabriel, ki stojim pred Bogom; Poslan sem bil, da vam to povem in pridigam. In ker nisi verjel mojim besedam, boš onemel in ne boš rekel niti ene besede, dokler se vse to ne izpolni.

Ker se je Zaharija med pogovorom z angelom zadržal pri oltarju, so se ljudje, ki so bili v cerkvi, temu čudili. Ko je šel Zaharija med ljudi, je bil prisiljen z znaki pokazati, da je onemel; Tedaj so prisotni spoznali, da je imel videnje pri oltarju.

Ko je končal svojo vrsto, se je Zaharija vrnil na svoj dom, ki je bil v gorski deželi, v Hebron, Judovo mesto. To mesto je bilo eno izmed tistih, ki so bila z žrebom dana Judovim potomcem in namenjena za bivanje duhovnikom.

Ko se je izpolnilo, kar je napovedal angel, in je Elizabeta, ki je bila do tedaj neplodna, rodila Janeza, je Zaharija zapisal to ime na dano mu ploščo, Zaharija je odprl usta, jezik se mu je razvezal in začel je govoriti. , blagoslovi Boga. Napolnjen s Svetim Duhom je začel prerokovati in rekel: »Hvaljen Gospod, Bog Izraelov, ki je obiskal svoje ljudstvo in mu prinesel rešitev ter nam dvignil rog odrešenja v hiši svojega služabnika Davida. , kot je napovedal z usti svojih svetih prerokov, ki so bili od začetka časa, da nas bo rešil iz naših sovražnikov in iz rok vseh tistih, ki nas sovražijo; On bo izkazal usmiljenje našim očetom in se spomnil svojih Sveta zaveza, prisega, ki jo je prisegel Abrahamu, našemu očetu, da nam bo brez strahu dal, potem ko bomo osvobojeni iz rok naših sovražnikov, služiti mu v svetosti in pravičnosti pred njim vse dni našega življenja in tebe , srček, se bo imenoval prerok Najvišjega, kajti prišel boš pred Gospodovo obličje, da bi mu pripravil poti, da bi njegovo ljudstvo spoznalo odrešenje v odpuščanju njihovih grehov, po milostnem usmiljenju našega Boga , s katerim nas je vzhod obiskal od zgoraj, da razsvetli tiste, ki sedijo v temi in smrtni senci, da usmeri naše noge na pot miru.

Toda prišel je čas, ko se je v Betlehemu rodil naš Gospod Jezus Kristus in so modri, ki so prišli z vzhoda v videnju čudovite zvezde, oznanili Herodu o novorojenem kralju. Nato je Herod poslal vojake v Betlehem, da bi pretepli vse otroke, in ukazal usmrtiti Zaharijevega sina, o katerem je veliko slišal. Herod je vedel vse, kar se je zgodilo med Janezovim rojstvom; saj so vsi dogodki, ki so spremljali Janezovo rojstvo, povzročali strah in začudenje okoličanov. Vsi Judje so govorili o teh čudovitih dogodkih; je govorica prišla do Heroda. Vsi, ki so poslušali, so si zapisali v srce, kaj se je zgodilo, in rekli: "Kaj bo s tem otrokom?"

Herod, ko se je zdaj spomnil Janeza, je pomislil: »Ali ne bo to judovski kralj?« Potem ko se je kralj odločil, da ga bo ubil, je ločeno poslal morilce v Zaharijino hišo, vendar glasniki niso našli svetega Janeza. Kajti ko se je začel brezbožni poboj otrok v Betlehemu, se je slišalo stokanje in jok v Hebronu, mestu Judovem, kjer so živeli duhovniki, saj ni bilo daleč od Betlehema; Kmalu so v Hebronu seveda izvedeli za razlog takšnega joka. Potem je sveta Elizabeta, vzela svojega sina, mladeniča Janeza, ki je bil takrat star že leto in pol, zbežala z njim v gore. In sveti Zaharija je bil takrat v Jeruzalemu in je opravljal običajno službo po vrstnem redu svojega nasledstva.

Elizabeta, ki se je skrivala v gorah, je v solzah molila k Bogu, naj zaščiti njo in njenega sina. Ko je z gore zagledala bojevnike, ki so skrbno iskali ubežnike in so bili že v bližini, je z grozo zavpila do najbližje kamnite gore: "Božja gora, sprejmi mater in sina!" Gora se je takoj razmaknila, jih zaprla vase in tako so se skrili pred morilci, ki so jih prehitevali. Ker niso našli tistih, ki so jih iskali, so se sli vrnili h kralju brez ničesar. Tedaj je Herod poslal ukaz Zahariju v tempelj, naj mu da svojega sina Janeza.

»Zdaj služim Gospodu, Izraelovemu Bogu,« je odgovoril sveti Zaharija, »in ne vem, kje je zdaj moj sin.

Jezni Herod je drugič poslal k njemu in ukazal, naj samega Zaharija ubije, če se ne odreče svojemu sinu. Divji morilci so hiteli kot živali, poskušali takoj izpolniti kraljevo povelje, in jezno kričali božjemu duhovniku:

Kam ste skrili sina? daj nam ga, ker je tako ukazal kralj; če ne daš svojega sina, potem boš sam umrl kruto smrt.

Na to je sveti Zaharija odgovoril:

Ti boš ubil moje telo, toda Gospod bo vzel mojo dušo.

Tedaj so morilci planili na Zaharija in ga ubili med cerkvijo in oltarjem, kakor jim je ukazal kralj; Prelita kri svetnika se je zgostila na marmorju in strdila kakor kamen v pričevanje in večno obsodbo Herodu; in Elizabeta, varovana od Boga, je ostala s svojim sinom v razdeljeni gori. Po božjem ukazu so jim tam zgradili jamo, odprl se je izvir vode, nad jamo pa je zrasla datljeva palma, na kateri so bili plodovi v izobilju. Ko sta mati in sin želela jesti, se je drevo sklonilo, dalo svoje sadeže za hrano, nato pa se je spet vzravnalo.

Štirideset dni po Zaharijevem umoru je v tej votlini počivala sveta Elizabeta, mati Predhodnika, svetega Janeza pa je hranil angel do polnoletnosti in ga hranil v puščavi do dneva, ko se je prikazal Izraelcem.