Koliko pravoslavnih kristjanov je na Poljskem? Pravoslavne cerkve na Poljskem
Zgodba
Krščanstvo je na ozemlje današnje Poljske prišlo leta 966 pod knezom Mieszkom I.
Leta 1385 se je litovski veliki knez Jagiello razglasil za katoličana (kar je bil pogoj za njegovo poroko s poljsko kraljico Jadvigo), leta 1387 pa za katoliško državo, po kateri so številni pravoslavni prestopili v katolištvo.
Oktobra 1596 je večina pravoslavnih škofov na čelu s kijevskim metropolitom Mihailom Ragozo sprejela jurisdikcijo papeža na uniatskem koncilu v Brestu (škof iz Lvova in Kamenets-Podolska Gideon Balaban in škof iz Przemysla Mihail Kopystensky sta ostala pravoslavna, od leta 1610 - samo Jeremija Tissarovskega). Poljska vlada ni dovolila novih škofovskih posvetitev za pravoslavne. Leta 1620 je bila obnovljena pravoslavna metropolija v Kijevu.
Po atentatu na metropolita Jurija 8. februarja 1923 in izvolitvi 27. februarja poljskega škofovskega zbora Dionizija (Valedinskega) na sedež varšavske metropolije je carigrajski patriarh Gregor VII brez soglasja moskovskega patriarhata ( Moskovski patriarh Tihon je bil takrat aretiran), navajajoč nekanoničnost prenosa dela leta 1686 Kijevska metropolija pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata je s tomosom potrdila njegovo izvolitev 13. marca in priznala metropolita Dionizija za naslov metropolita Varšave in Volyna ter celotne pravoslavne Cerkve na Poljskem in svetega arhimandrita Počajevske uspenske lavre.
16. avgusta 1924 je metropolit Dionizij iz Varšave sklical zasedanje sinode v Počajevu, da bi sprejeli nujne ukrepe v zvezi z občutki v Cerkvi, ki jih je povzročila koledarska reforma. Škofje so se zavzemali za to, da bi se odslej držali prožne linije: tam, kjer ljudstvo ni hotelo sprejeti novega sloga, blagosloviti opravljanje bogoslužja po julijanskem koledarju. Od takrat je novi koledar ostal v uporabi v varšavski metropolitanski katedrali in v pravoslavnih cerkvah provinc s pretežno poljskim prebivalstvom. V Volynu in Belorusiji so se pravoslavne cerkve vrnile k julijanskemu slogu. Odločitev sinode je bila očitno dogovorjena s poljskimi oblastmi. Ministrstvo za verske zadeve in javno prosveto (polj. Ministerstwo Wyznań Religijnych i Oświecenia Publicznego) je istočasno poslal ukaz volinskemu vojvodi, naj ne dovoli upravnega vpliva na župnije, kjer se pravoslavne službe izvajajo po starem koledarju.
13. novembra 1924 je bil v Carigradu podeljen patriarhalni in sinodalni tomos o priznanju avtokefalnosti pravoslavne cerkve na Poljskem. Septembra 1925 so predstavniki carigrajske in romunske cerkve prispeli v Varšavo, kjer je 17. septembra v navzočnosti celotnega poljskega episkopata v metropolitanski cerkvi svete Marije Magdalene potekalo slovesno branje patriarhalnega tomosa. Avtokefalnost so priznale druge krajevne Cerkve, razen Moskovskega patriarhata, ki je prekinil občestvo z metropolitom Dionizijem in poljskim episkopatom.
Prvi primas avtokefalne poljske Cerkve je bil metropolit Dionizij (Valedinski) (1923-1948). Po vzpostavitvi komunističnega režima na Poljskem se je bil metropolit prisiljen pomiriti z moskovskim patriarhatom glede odrekanja činu primasa. Do svoje smrti leta 1960 je živel v pokoju in si prijateljsko dopisoval s patriarhom Aleksejem I.
Ker je leta 1924 Poljska vključevala Zahodno Ukrajino, Zahodno Belorusijo in Vilensko regijo, je bilo več kot 90% vernikov poljske pravoslavne cerkve vzhodnoslovanskih. Poljakov ni bilo več kot 10% vernikov. Do leta 1939 je Poljska pravoslavna cerkev vključevala pet škofij: Varšavsko, Vilensko, Volinsko (središče - mesto Kremenets), Grodno in Polesie (središče - mesto Pinsk).
V dveh poletnih mesecih leta 1938 je bilo v okviru polonizacijske politike, ki se je izvajala na Poljskem v letih 1938-1939, uničenih 127 pravoslavnih cerkva, tretjina vseh cerkva, ki so obstajale na jugovzhodu Poljske.
Med veliko domovinsko vojno so hierarhi poskušali ustvariti Poljsko cerkev (UAOC). Razglašena je bila avtokefalnost ukrajinske Cerkve, metropolit Dionizij je bil ustoličen s strani patriarha, vendar zaradi napredovanja sovjetskih čet avtokefalnosti ni bilo mogoče utrditi in pridobiti priznanja. Hierarhi UAPC so nadaljevali svoje dejavnosti v tujini.
Pod pritiskom komunističnega prosovjetskega režima, vzpostavljenega na Poljskem, je metropolit Dionizij 22. avgusta 1948 naslovil skesano pismo na moskovskega patriarha Aleksija s prošnjo za sprejem v kanonično občestvo z Rusko Cerkvijo. Sveti sinod Moskovskega patriarhata je ugodil prošnji metropolita Dionizija in ga sprejel v čin metropolita v molitveno občestvo, pri tem pa mu je odvzel naziv Blaženega in ga ne priznal za poglavarja poljske Cerkve. Dva meseca prej je poljska cerkvena delegacija, ki jo je vodil škof Timofey Schrötter iz Bialystoka in Bielska, prispela v Moskvo in 22. junija 1948 je bila na zasedanju Svetega sinoda predstavljena z resolucijo Sinode, »v skladu s katero Ruska Cerkev je blagoslovila poljsko Cerkev za samostojen obstoj.« (Zbiranje podpisov škofov Ruske cerkve za listino, ki je podelila pravice avtokefalnosti pravoslavni cerkvi na Poljskem, se je nadaljevalo do 22. novembra 1948, nato pa je bila poslana nadškofu Timoteju kot "predsedniku začasne vladajoče komisije pravoslavna cerkev na Poljskem«). Odslej je njen primas prejel naziv metropolit Varšave in vse Poljske. Od leta 1949 do 1952 je imela poljska Cerkev tri, od leta 1952 pa štiri škofije: Varšavo-Biel, Bialystok-Gdansk, Lodž-Poznan in Wroclaw-Szczecin. Leta 1983 je bila obnovljena škofija Przemysl-Novosondet, leta 1989 pa škofija Lublin-Kholm.
Leta 1990 se je Portugalska pravoslavna cerkev z avtonomijo pridružila poljski pravoslavni cerkvi, leta 2001 pa je večina njenih hierarhov in navadne duhovščine, z izjemo dveh brazilskih škofov in nekaterih evropskih župnij, spet šla v razkol.
Po padcu komunističnega režima na Poljskem je Cerkev lahko razširila svojo dobrodelno družbeno dejavnost. Leta 1996 je bil ustanovljen center Eleos za učinkovitejšo pomoč tistim v stiski; Nastala so številna sestrstva, domovi za ostarele in službe za pomoč brezdomcem.
18. marca 2014 je škofovski zbor sklenil razveljaviti stolni sklep z dne 12. aprila 1924 o uvedbi novega (gregorijanskega) sloga in se odločil vrniti k staremu (julijanskemu) slogu, začenši s 15. junijem 2014 ( nedelja vseh svetih). "Kjer obstaja resnična potreba, se lahko uporabi nov slog."
Novembra 2018 je škofovski zbor duhovnikom POC prepovedal vstopanje v liturgične in molitvene stike z duhovščino Kijevskega patriarhata in Ukrajinske avtokefalne pravoslavne cerkve.
Moderna struktura in stanje
Vernikov je po podatkih državnega statističnega urada 506.800. Število župnij poljske Cerkve v letu 2012 je 237 (226 na Poljskem, 11 v tujini), število duhovnikov je približno 420 ljudi. Zaradi tega je druga največja cerkev na Poljskem.
Pravoslavni kristjani večinoma živijo v nekdanjem vojvodstvu Białystok, zlasti na območju mest Białystok, Hajnowka, Bielsk Podlaskie in Siemiatycze.
Primas - njegova blaženost metropolit Varšave in vse Poljske Sava (Grycuniak) (od 12. maja 1998).
Sestavlja ga sedem škofij:
- Škofija Varšava in Bielsk, ki ga vodi metropolit Varšave in vse Poljske Sawa (Grytsuniak). Škofija je razdeljena na 6 dekanijskih okrajev. Obstaja 67 župnij in trije samostani, eno semenišče.
- Vikariat Belsk - nadškof Gregory (Kharkevich) (od 2017).
- Vikariat Gaynovka - škof Pavel (Tokayuk) (od 2017).
- Semjatičenski vikariat - škof Barsanufij (Doroškevič) (od 2017).
- Škofija Bialystok in Gdansk, ki ga vodi nadškof Jakob (Kostjučuk) (od 1998). Škofija je razdeljena na 5 dekanijskih okrajev. Obstaja 56 župnij in trije samostani (vključno s Supraslskim samostanom Marijinega oznanjenja). Obstaja mladinska bratovščina.
- Supraslski vikariat - škof Andrej (Borkovski) (od 2017).
- Škofija Lodz in Poznan, vladajoči škof škof Atanazij (Nos) (od 2017). Škofija je razdeljena na 3 dekanijske okraje. Danes deluje le še 12 župnij.
- Škofija Przemysl in Gorlitsa, vladajoči nadškof Paisiy (Martynyuk) (od 2016). Škofija je razdeljena na 3 dekanijske okraje. V vasi je 24 župnij in samostanska skupnost Priprošnje B.M. Wysowa Zdroj. Po smrti nadškofa Adama (Dubets) (24. 7. 2016) se je s sklepom Sveta škofov Poljske pravoslavne cerkve ime škofije preimenovalo iz Przemysl-Novosondecka v Przemysl-Gorlicka (25. 8.). 2016).
- Škofija Wroclaw in Szczecin, ki ga vodi nadškof
HTML koda za vstavljanje na spletno stran ali blog:
Na ozemlja, ki so del sodobne Poljske, je krščanstvo prodrlo iz različnih smeri: iz Velikomoravskega vojvodstva, iz nemških dežel in iz Kijevske Rusije. Povsem naravno je, da je na poljske dežele, ki mejijo na Veliko Moravsko, vplivalo poslanstvo svetih bratov Cirila in Metoda. S širitvijo moravskega vojvodstva so Šlezija, Krakov in Malopoljska postale del velegradske škofije.
Leta 966 se je poljski knez Mieszko I. spreobrnil v krščanstvo, čemur je sledil krst ljudstva. Po legendi se je Mieszko sprva spreobrnil v krščanstvo vzhodnega grško-slovanskega obreda, po poroki s saško princeso pa se je na Poljskem povečal latinski vpliv. Arheološka izkopavanja kažejo, da so že pred Mieszkovim krstom na ozemlju Poljske obstajali templji, zgrajeni v bizantinskem slogu.
V času krsta Rusije so dežele ob zahodni strani reke. Bug, kjer se nahajata danes znani poljski mesti, kot sta Kholm in Przemysl, je bil del kneževine Kijev. V teh krajih je krščanstvo krepilo svoj vpliv sočasno s širjenjem v drugih ruskih deželah. V 11. stoletju V Zahodni Rusiji sta nastali dve neodvisni kneževini - Galicijska in Volinska, ki sta konec 12. st. so bili združeni v eno Galicijsko-Volinsko regijo. V 13. stoletju. pod knezom Daniilom Romanovičem kneževina doseže svojo moč. V njegovi prestolnici - Kholmu - je bil s kneževimi prizadevanji ustanovljen pravoslavni škofovski sedež. Otroci in vnuki princa Danijela so ostali zvesti pravoslavju, a v drugi četrtini 14. st. rod galicijsko-volinskih knezov po moški liniji je izumrl. Dve galicijski princesi sta bili poročeni z litovskim in mazovskim knezom. Volinija je padla v last litvanskega kneza Lubarta, ki je bil zvest pravoslavju, z Galicijo pa je bila situacija drugačna. Sina mazovskega kneza Jurija II. Boleslava je mati vzgajala v pravoslavju, kasneje pa se je preusmeril v katolištvo. Ko je postal galicijski knez, je na pobudo papeža zatiral pravoslavne.
Po Boleslavovi smrti je njegov naslednik postal poljski kralj Kazimir Veliki. Sredi 14. stol. se je polastil Galicije. Volin je kljub papeževim pozivom h križarski vojni proti »razkolnikom« litovskemu knezu Lubartu uspelo obraniti. Po priključitvi galicijske in holmske dežele poljski posesti se je položaj pravoslavnih tukaj opazno poslabšal. Pravoslavno prebivalstvo je bilo podvrženo različnim vrstam diskriminacije, kar je onemogočalo možnost trgovanja in obrti.
Po poroki velikega litovskega kneza Jagiela s poljsko kraljico Jadvigo se je začela združitev Kraljevine Poljske in Kneževine Litve. Eden od pogojev poroke je bil spreobrnitev litovskega princa v katolištvo. Že leta 1385 se je Jagiello uradno odpovedal pravoslavju, leto po poroki 1387. razglasil je rimskokatoliško vero za prevladujočo v Litvi. Kmalu je sledilo stiskanje pravoslavcev. Največje nasilje se je zgodilo v Galiciji. V Przemyslu so pravoslavno katedralo predali katoličanom. Na Gorodelskem sejmu leta 1413, ki je potrdil zvezo Litve s Poljsko, je bil izdan odlok, ki je pravoslavnim kristjanom prepovedal zasedanje višjih državnih položajev.
Leta 1458 je carigrajski unijatski patriarh Gregor Mamma, ki je živel v Rimu, postavil Gregorja, ki je bil nekoč protodiakon pri metropolitu Izidorju, za litovsko-galicijskega metropolita. V ta čas sega začetek ločenega obstoja pravoslavne cerkve v poljsko-litovskih deželah in v zahodni Rusiji. Gregor je poskušal vzpostaviti unijo v svoji metropoli in sprožil preganjanje pravoslavne duhovščine, vendar ni našel podpore pri poljskem kralju in se je leta 1469 sam pridružil pravoslavju. Jagelonci pa niso hoteli pokroviteljsko vplivati na pravoslavje in so mu voljno kratili pravice ter slabili finančni položaj Cerkve in vernikov. »Politika kraljev v odnosu do pravoslavne cerkve,« piše N. Talberg, »je bila dvoumna. Odvisno od okoliščin zunanje in notranje politike so jo bodisi razmeroma pokroviteljsko ali sovražno nastrojeni, pri čemer niso nikoli izpustili izpred oči. cenjene sanje utrditi politično unijo Litve in Poljske s cerkveno unijo.«
V 15. in 16. stoletju je na območjih, ki so danes del vojvodstev Lublin, Bialystok in Rzeszow, večina prebivalstva izpovedovala pravoslavno vero ali, kot so jo imenovali v uradnih dokumentih, »rusko vero«, »grško zakon«.
Z Lublinsko unijo leta 1569 je bil politični program Gorodelskega sejma dokončan. Če sta bili doslej Poljska in Litva samo v konfederalni zvezi in sta imeli svoje posebne meje upravljanja, je zdaj Lublinska unija uničila neodvisnost Kneževine Litve. Pravoslavno prebivalstvo Belorusije in Zahodne Ukrajine, ki se je znašlo v okviru Poljske, je začelo doživljati sistematično zatiranje katolištva. Posebno težek čas za pravoslavno cerkev je bila vladavina poljskega kralja Sigismunda III. Ta jezuitski učenec, prežet s skrajnimi katoliškimi nazori, je interese rimskega prestola postavljal nad vse. Kralj je imel za svoj najpomembnejši cilj to, da vse svoje podložnike spravi k papežu. Za dosego tega cilja je uporabil vsa sredstva – tako prisilna kot spodbujevalna. Vladavino Sigismunda III. je spremljala cela epopeja preganjanja in trpljenja pravoslavnih vernikov. Tisti, ki so spremenili pravoslavje, so bili deležni različnih ugodnosti in smeli so zasedati državne položaje. Tisti, ki so ostali zvesti očetovi veri, so bili podvrženi ponižanju.
Nič bolje ni bilo z pravoslavna hierarhija. Do konca 16. stoletja je večina, na čelu s kijevskim metropolitom Mihailom Rogozo, sprejela unijo, razglašeno na koncilu v Brestu leta 1596, in priznala oblast rimskega škofa nad seboj. Toda pravoslavni ljudje so se pogumno postavili v bran svoje vere in se borili proti Brestovski uniji. V tem času je nastalo veliko polemičnih del, namenjenih zaščiti čistosti vere pred posegi heterodoksije in predvsem Latincev. Zelo pomembno vlogo Pravoslavne cerkvene bratovščine so igrale vlogo pri obrambi pravoslavja pred širitelji unije. Posebej je treba omeniti Lvovsko in Vilensko pravoslavno bratovščino, ki sta bili tesni zvezi mestnega prebivalstva. V skladu s sprejetimi statuti so bratovščine štele za svoje najpomembnejše delo: odpiranje in vzdrževanje verskih šol, šolanje izobražene pravoslavne mladine, ustanavljanje tiskarn in izdajanje potrebnih knjig. Vendar so bile sile v boju proti napredujočemu katolicizmu neenake. Pravoslavne bratovščine, ki so izgubile podporo plemstva, ki se je spreobrnilo v katolištvo, so postopoma zmanjšale svoje delovanje.
Katolicizem postopoma začenja vse bolj zmagovati nad pravoslavjem. Do konca 17. stoletja so katoličani menili, da je večina pravoslavnega prebivalstva sedanjih vzhodnih regij Poljske uniatov. Od drugega desetletja 18. stol. za celotno pravoslavno prebivalstvo Zahodne Rusije, ki je bila del Poljske, je ostal le še en pravoslavni škof - beloruski. Veliki sejm 1788–1792, ki je med drugim razglasil versko svobodo, ni bistveno spremenil položaja pravoslavnih kristjanov na Poljskem. Konec 18. stoletja so grški pravoslavni trgovci vstopili na Poljsko, se tu naselili in si prizadevali podpreti pravoslavje. Toda vlada jim ni dovolila graditi cerkva, zato so bogoslužja opravljali v bogoslužnih hišah. Povabljeni so bili duhovniki iz Bukovine, Madžarske, Bolgarije in Grčije.
Razmere so se spremenile po priključitvi poljskih dežel Rusiji (1795 - tretja delitev Poljske; 1814 - 1815 - sklepi Dunajskega kongresa). Položaj pravoslavnih kristjanov v vključenih deželah Rusko cesarstvo, takoj izboljšalo brez posebnih ukrepov. Poniževanje, preganjanje in prisilna spreobrnitev v unijo so prenehali. Latinska propaganda se je ustavila. Večina župnij dežel, priključenih Rusiji, je tvorila eno škofijo, ki je leta 1793 prejela ime Minsk. Število pravoslavnih kristjanov je začelo naraščati, zlasti zaradi vrnitve unijatov v okrilje pravoslavja. Ponekod, na primer v takratni Bratslavski pokrajini, je ta vrnitev potekala precej hitro in mirno. Leta 1834 je bil v Varšavi že ustanovljen vikariat volinske škofije, leta 1840 pa samostojna škofija. Varšavski škof je povzdignjen v nadškofa Varšave in Novogeorgievska, od leta 1875 (s ponovno združitvijo Kholmskih unijatov) pa Kholmsko-Varšavskega. Leta 1905 je bila Kholmska škofija ločena v samostojno.
Po prvi svetovni vojni je leta 1918 poljska država ponovno oživela. V skladu s pogodbo iz Rige iz leta 1921 sta zahodna Belorusija in zahodna Ukrajina postala del Poljske. V zvezi z novimi političnimi razmerami je sveti sinod moskovskega patriarhata septembra 1921 na varšavski sedež imenoval nekdanjega minskega nadškofa Georgija (Jaroševskega), ki je januarja naslednje leto je bil povzdignjen v metropolita. Cerkev na Poljskem je hkrati dobila pravico do avtonomije. Toda poljska vlada, ki jo je delno navdihnila katoliška duhovščina, si je prizadevala popolnoma odtrgati pravoslavne poljske škofije od Moskve. Leta 1922 pod vplivom državna oblast Koncil pravoslavnih škofov na Poljskem, ki je potekal v Varšavi, se je ostro zavzel za vzpostavitev avtokefalnosti pravoslavne cerkve na Poljskem. Metropolit Jurij, škofa Dionizij in Aleksander (Inozemcev) so bili za, nadškof Elevterij (Epifanije) in škof Vladimir (Tihonicki) sta bila proti.
8. februarja 1923 se je v življenju poljske pravoslavne cerkve zgodil izjemen dogodek - arhimandrit Smaragd (Latyshenko), nekdanji rektor Volynskega bogoslovnega semenišča, ki ga je metropolit George odstranil s položaja in mu prepovedal duhovniško službo, je ubil metropolit z revolverskim strelom. Dva dni po tem tragičnem dogodku je dolžnosti metropolita in predsednika svete sinode prevzel volinski in kremeneški nadškof Dionizij, 27. februarja istega leta pa ga je Svet pravoslavnih škofov Poljske izvolil za metropolita Varšave. Carigrajski patriarh Meletij IV. ga je 13. marca 1923 potrdil v tem nazivu in mu priznal naslov metropolita Varšave in Volina ter celotne pravoslavne Cerkve na Poljskem in svetega arhimandrita Počajevske Uspenske lavre. Metropolit Dionizij se je obrnil na carigrajskega patriarha Gregorija VII. s prošnjo, naj blagoslovi in odobri avtokefalnost Poljske pravoslavne cerkve, nato pa o tem obvesti vse voditelje lokalnih pravoslavnih cerkva. 13. novembra 1924, tri dni pred smrtjo, je patriarh Gregor VII podpisal patriarhalni in sinodalni tomos carigrajskega patriarhata o priznavanju avtokefalnosti pravoslavne Cerkve na Poljskem. Uradna razglasitev avtokefalnosti pa je bila odložena skoraj leto dni zaradi nemirov, ki so nastali v carigrajskem patriarhatu po smrti patriarha Gregorja VII. Njegovega naslednika Konstantina VI. so turške oblasti konec januarja 1925 izgnale iz Carigrada in patriarhalni sedež je ostal prazen do julija istega leta. Novoizvoljeni patriarh Vasilij III. je avgusta obvestil metropolita Dionizija, da bo prihodnji mesec v Varšavo poslal delegacijo, ki bo prinesla tomos o avtokefalnosti pravoslavne cerkve na Poljskem.
Sredi septembra so namreč v Varšavo prispeli predstavniki carigrajske in romunske Cerkve, 17. septembra pa so v njihovi navzočnosti, kakor tudi v navzočnosti celotnega škofovstva Poljske, predstavniki škofij, varšavske črede oz. članov vlade je v metropolitanski cerkvi sv. Marije Magdalene potekalo slovesno branje patriarhijevega tomosa. Avtokefalnost pravoslavne Cerkve na Poljskem so takrat priznale vse krajevne in avtonomne Cerkve, razen Ruske pravoslavne cerkve.
Na podlagi konkordata, ki sta ga leta 1927 podpisala poljska vlada in papež in je priznala katolicizem kot prevladujočo vero na Poljskem, so katoličani leta 1930 vložili tožbo za vrnitev pravoslavnih cerkva, svetišč in cerkvenega premoženja, ki naj bi nekoč pripadalo Katoliška cerkev. Tožba je bila sprožena proti 700 cerkvenim nepremičninam, med njimi so bili: pravoslavna svetišča, tako kot Pochaev Lavra in mnogi drugi samostani, Kremenets in Lutsk katedrale, starodavni templji. Podlago za takšne trditve katoličani navajajo, da so omenjeni cerkveni objekti nekoč pripadali uniatom, a jih je vlada Ruskega imperija prenesla pravoslavcem. In zdaj, ko je na Poljskem razglašena svoboda veroizpovedi, bi moralo vse zavzeti svoje prejšnje mesto. Tako so opravičevali svoja dejanja in pozabili, da je bila najprej unija sama vsiljena s silo, da je bila vsiljena ukrajinskemu in beloruskemu narodu, da je bil samostan Pochaev ustanovljen in začel obstajati kot pravoslavni in druga zgodovinska dejstva.
V tem času je bila veličastna katedrala v imenu svetega Aleksandra Nevskega v Varšavi, ki so jo naslikali V. M. Vasnetsov in drugi ruski umetniki (zgrajena v letih 1892 - 1912, sprejela do 3000 ljudi v jati), je bila kmalu poplavljena z jezuiti in predstavniki drugih katoliških redov . Duhovniki so v svojih pridigah začeli učiti, da je bolje biti »umazan« (pogan) kot razkolnik (pravoslavec). Na ta način je Rim takoj začel pripravljati teren za uvedbo neounije. Hkrati je pod vladnim pritiskom potekala polonizacija verouka, uradništva in bogoslužja.
Do razglasitve avtokefalnosti pravoslavne Cerkve sta na Poljskem obstajali dve bogoslovni semenišči - v Vilni in Kremencu - ter več teoloških šol za moške in ženske. Februarja 1925 najvišji duhovni izobraževalna ustanova– Pravoslavna teološka fakulteta Univerze v Varšavi. Po navodilih poljske vlade je bil v vseh verskih izobraževalnih ustanovah uveden nov izobraževalni sistem, ki se je osredotočal na vzgojo bodočih pastirjev izključno na načelih poljske kulture in rimskokatoliške konfesionalnosti. Celotna preteklost, vključno z dogodki, povezanimi z unijo 16.–17. stoletja, je bila predstavljena v katoliškem razumevanju. Jezik poučevanja, tudi v vsakdanjem življenju študentov, je postala poljščina. V boju proti uvajanju poljščine v poučevanje božje postave so se pravoslavni na Polesju držali dlje od drugih, vendar so bili tudi tam prisiljeni popustiti pritisku polonizacije.
Konec leta 1936 so se pojavili zaskrbljujoči znaki novega napada na pravoslavno cerkev. Letos se je v Lvovu v zvezi s 300. obletnico smrti unijatskega metropolita Veljamina Rutskega zbral kongres unijatske duhovščine. Častni predsednik kongresa je bil grkokatoliški metropolit Andrej Šepticki (umrl leta 1944). Eno najpomembnejših vprašanj, ki jih je obravnaval kongres, je bilo razjasnitev smeri delovanja uniatov. Odločeno je bilo, da je za ukrajinsko ljudstvo najprimernejša oblika cerkvenega življenja njegova zveza z Rimom, zato mora galicijska unijatska duhovščina dobiti popolno svobodo misijonarske dejavnosti med Ukrajinci, Belorusi in Rusi, ki živijo na Poljskem. Nadaljevanje programa, ki ga je začrtal unijatski kongres, je bila objava 25. maja 1937 novih navodil za izvajanje »vzhodnega obreda«. Navodila opozorili dejstvo, da Vatikan pripisuje velik pomen»vrnitve pravoslavcev k veri svojih očetov«, vendar delo v tej smeri poteka počasi in malo uspešno. Sklep je bil jasen: okrepiti je treba uniatsko oziroma neposredno katoliško propagando. Takoj po objavi navodil sta se začela teror in nasilje nad pravoslavnim prebivalstvom z namenom pokatoličenja.
Dogodki, ki so bili za pravoslavje strašni, so se zgodili leta 1938 v regiji Kholm in Podlasje, kjer so bile cerkve ne samo zaprte, ampak tudi uničene, pravoslavno prebivalstvo pa je bilo podvrženo vsem vrstam zatiranja. Uničenih je bilo okoli sto in pol cerkva in bogoslužnih hiš. Več kot 200 duhovnikov in duhovnikov se je znašlo brez dela in brez sredstev za preživetje. Poljski tisk seveda ni govoril o takšnih grozodejstvih, a nekaj časa pred opaznimi dogodki v regiji Kholm in Podlasie so bile opravljene ustrezne priprave. Tako so se v poljskih časopisih pojavila poročila, da je v Kholmski regiji in še ponekod veliko pravoslavnih cerkva, ki jih je zgradila carska ruska vlada z namenom rusificirati regijo. Ti templji so bili razstavljeni kot spomeniki suženjstvu, zato je bilo potrebno njihovo uničenje. Upoštevani niso bili nobeni protesti pravoslavnih kristjanov, niti govori na sejah sejma o nasilju nad pravoslavno cerkvijo. Metropolit Dionizij je zaman prosil oblasti za posredovanje, pošiljal telegrame ministru za pravosodje kot generalnemu državnemu tožilcu Poljske, maršalu, predsedniku vlade, predsedniku republike, prosil za ukaz v imenu pravičnosti in krščanska ljubezen nehajte uničevati Božje templje. Nič ni prineslo rezultatov.
1. septembra 1939 se je začela druga svetovna vojna Svetovna vojna. Manj kot mesec dni kasneje so bili nemški tanki že na ulicah Varšave. Vzhodne regije Poljske je zasedla Sovjetska zveza. Poljska je bila tako razdeljena med ZSSR in Nemčijo. Na ozemlju nekdanje Poljske, ki ga je okupirala Nemčija, je bila ustanovljena tako imenovana generalna vlada, v kateri so bile tri škofije: Varšava, Kholm in Krakov. Ozemlja, ki so jih sovjetske čete zasedle v letih 1939-1941. postal del Minske škofije. Tukaj, kot povsod v ZSSR, pravoslavna cerkev doživljal zatiranje s strani države.
V sovjetska taborišča niso odpeljali samo katoličanov in vojaškega osebja, ampak tudi vernike pravoslavne cerkve in z njimi lokalno duhovščino. Med nemško okupacijo je prišlo do spremembe v duhovnem življenju. Okupatorji so si prizadevali za uničenje komunistične ideologije in so v zvezi s tem dovolili odprtje prej zaprtih cerkva znotraj beloruske pravoslavne cerkve. Dejstvo je, da je bila pod vplivom nemških oblasti leta 1941 na ozemlju Belorusije in Ukrajine ustanovljena avtokefalna cerkev, ki je Moskovski patriarhat ni priznal.
Poljska pravoslavna cerkev je po drugi svetovni vojni dobila popolno avtokefalnost. Njena avtokefalnost je bila priznana z odločitvijo Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve 22. junija 1948. Prvi predstojnik avtokefalne Cerkve je bil nadškof Timotej, od leta 1951 do 1998 - metropolit Makarij. Leta 1949 so bile ustanovljene tri škofije: Varšava, Bialystok-Gdansk in Lodž-Wroclaw. Zaradi preseljevanja ljudi z vzhoda v središče in na zahod Poljske je bila izvedena nova delitev škofij. Do leta 1952 je imela Poljska pravoslavna cerkev štiri škofije: Varšava-Biel, Bialystok-Gdansk, Lodž-Poznan in Wroclaw-Szczecin. Leta 1983 je bila obnovljena škofija Przemysl-Novosondet, leta 1989 pa škofija Lublin-Kholm.
Pod pokroviteljstvom Poljske pravoslavne cerkve v kanoničnem in molitvenem občestvu je portugalska pravoslavna cerkev, ki jo vodi njegova eminenca Janez, lizbonski nadškof, metropolit vse Portugalske.
Danes ima Poljska pravoslavna cerkev šest škofij, več kot 250 župnij, 410 cerkva, 259 duhovnikov in 600 tisoč vernikov. Trenutno poljsko Cerkev vodi metropolit Sava.
Poljski knez Mieszko Prvi
Na ozemlja, ki so del sodobne Poljske, je krščanstvo prodrlo z različnih strani: z jugozahoda - Velikomoravsko vojvodstvo, z zahoda - nemške dežele in z vzhoda - Kijevska Rusija. Povsem naravno je, da je na poljske dežele, ki mejijo na Veliko Moravsko, vplivalo poslanstvo svetega Cirila in Metoda. S širitvijo moravskega vojvodstva so Šlezija, Krakov in Malopoljska postale del velegradske škofije. Leta 966 se je poljski knez Mieszko I. pokristjanil , sledil je krst ljudi. Po legendi se je Mieszko najprej spreobrnil v krščanstvo vzhodnega grško-slovanskega obreda, po poroki s princeso Dubravko pa se je na Poljskem povečal latinski vpliv. Arheološka izkopavanja kažejo, da so že pred Mieszkovim krstom na ozemlju Poljske obstajali templji, zgrajeni v bizantinskem slogu.
Princ Daniil Galitsky
V 13. stoletju pod knez Daniil Romanovič Galicijsko-volinska kneževina doseže svojo moč. V njegovi prestolnici Kholm je bil s prizadevanji princa ustanovljen pravoslavni škofovski sedež. Otroci in vnuki princa Daniela so ostali zvesti pravoslavju, vendar je v drugi četrtini 14. stoletja družina galicijsko-volinskih knezov po moški liniji izumrla. Dve galicijski princesi sta bili poročeni z litovskim in mazovskim knezom. Volinija je padla v last litvanskega kneza Lubarta, ki je izpovedoval pravoslavje, z Galicijo pa je bilo drugače.
Sina mazovskega kneza Jurija II. Boleslava je mati vzgajala v pravoslavju, a se je kasneje spreobrnil v katolištvo. Ko je po navodilih papeža postal galicijski princ, zatira pravoslavne.
Po Boleslavovi smrti je bil njegov naslednik Poljak Kralj Kazimir Veliki . Sredi 14. stoletja je bilo pravoslavno prebivalstvo podvrženo različnim vrstam diskriminacije, je bila možnost trgovske in obrtne dejavnosti zapletena. Po poroki velikega litovskega kneza Jagiela s poljsko kraljico Jadvigo se je začela združitev Kraljevine Poljske in Kneževine Litve. Eden od pogojev poroke je bil prehod litovskega princa v katolicizem .
Leta 1385 se je Jagiello uradno odpovedal pravoslavju. , leto po poroki leta 1387 pa je razglasil rimskokatoliško vero za prevladujočo v Litvi. Kmalu se je začelo zatiranje pravoslavnih. Največje nasilje se je zgodilo v Galiciji. V Przemyslu so pravoslavno katedralo predali katoličanom. Na Gorodelskem sejmu leta 1413, ki je potrdil združitev Litve s Poljsko, izdan je bil odlok, ki je pravoslavnim kristjanom prepovedal zasedanje visokih državnih položajev.
Do konca 16. stol večina poljske pravoslavne duhovščine pod vodstvom kijevskega metropolita Mihaela (Rogoza) sprejel unijo, razglašeno na koncilu v Brestu leta 1596 in priznal oblast papeža. Toda pravoslavni verniki tega večinoma niso sprejeli in so stopili v bran pravoslavne cerkve. Pravoslavne cerkvene bratovščine so igrale zelo pomembno vlogo pri zaščiti pravoslavja pred širitelji unije. Posebej je treba omeniti Pravoslavne bratovščine v Lvovu in Vilni, ki so bile tesno povezane zveze mestnega prebivalstva. Po sprejetem statutu je bratovščina štela za svojo glavno dejavnost: odpiranje in vzdrževanje verskih šol, usposabljanje izobražene pravoslavne mladine, ustanavljanje tiskarn in izdajanje potrebnih knjig. Vendar so bile sile v boju proti napredujočemu katolicizmu neenake. Pravoslavne bratovščine, ki so izgubile podporo plemstva, ki se je spreobrnilo v katolištvo, so postopoma zmanjšale svoje delovanje.
Do konca 16. stoletja so imeli katoličani večino pravoslavnega prebivalstva sedanjih vzhodnih regij Poljske za uniate. Od drugega desetletja 18. stoletja je za celotno pravoslavno prebivalstvo Zahodne Ukrajine, ki je bila del Poljske, ostal le še en pravoslavni škof - beloruski. Veliki sejm 1788-1792, ki je med drugim razglasil versko svobodo, ni bistveno spremenil položaja pravoslavnih na Poljskem. Konec 18. stoletja so grški pravoslavni trgovci prišli na Poljsko, se tu naselili in si prizadevali podpreti pravoslavje. Vendar jim oblasti niso dovolile opremljanja cerkva, zato so bogoslužja potekala v bogoslužnih hišah. Povabljeni so bili duhovniki iz Bukovine, Madžarske, Bolgarije in Grčije.
Po tem se je situacija korenito spremenila Priključitev poljskih dežel Ruskemu cesarstvu (1795- tretja delitev Poljske; 1814-1815 - sklep dunajskega kongresa). Položaj pravoslavcev v deželah, ki so postale del cesarstva, se je brez posebnih ukrepov takoj izboljšal. Preganjanje, prisilna spreobrnitev v unijo in protipravoslavna propaganda so prenehali.
Po prvi svetovni vojni, leta 1918 je bila oživljena poljska država . Po pogodbi iz Rige 1921 Zahodna Belorusija in Zahodna Ukrajina sta postali del Poljske. V povezavi z novimi političnimi razmerami je sveti sinod moskovskega patriarhata septembra 1921 nekdanjega Minskega imenoval na varšavski sedež. Nadškof George (Yaroshevsky), ki je bil januarja naslednje leto povzdignjen v metropolita.
Cerkev na Poljskem je hkrati dobila pravico do avtonomije. Leta 1922 se je ob podpori državnih oblasti koncil pravoslavnih škofov na Poljskem, ki je potekal v Varšavi, odločno zavzel za vzpostavitev avtokefalnosti pravoslavne cerkve na Poljskem. Kajti metropolit Georgij (Jaroševski), in njegovi podporniki, proti – proruskim škofom . 8. februarja 1923 se je v življenju poljske pravoslavne cerkve zgodil izjemen dogodek - Ruski nacionalistični arhimandrit Izumrud (Latišenko) , nekdanji rektor Volynskega teološkega semenišča, ki ga je metropolit Georgij (Jaroševski) odstranil s položaja in prepovedal duhovništvo,metropolita ubil z revolverskim strelom. Dva dni po tem tragičnem dogodku je naloge metropolita in predsednika Svetega sinoda prevzel nadškof Volyna in Kremenca Dionizij (Veledinski).
27. februarja istega leta ga je Svet pravoslavnih škofov Poljske izvolil za varšavskega metropolita. Umor je okrepil protiruska in proavtokefalna čustva v poljski Cerkvi in hierarhija začela celovita pogajanja z Ekumenskim patriarhatom v Carigradu .
Na podlagi konkordata, ki sta ga leta 1927 podpisala poljska vlada in papež, ki je priznal katolicizem kot prevladujočo vero na Poljskem, Rimokatoličani so leta 1930 vložili tožbo za vrnitev pravoslavnih cerkva , svetišča cerkvena lastnina, ki je nekoč pripadala Katoliška cerkev. Toženih je bilo 700 cerkvenih nepremičnin, med njimi so bila takšna pravoslavna svetišča, kot je Počajevska lavra in številni drugi samostani, katedrale Kremenets in Lutsk, starodavne cerkve.V tem času je bila uničena katedrala v čast sv. Aleksandra Nevskega v Varšavi, ki so jo poslikali Viktor Vasnetsov in drugi ruski umetniki (zgrajena v letih 1892-1912, sprejela je do 3000 vernikov)...
Konec leta 1936 so se pojavili zaskrbljujoči znaki novega napada na pravoslavno cerkev. Letos se je v zvezi s 300. obletnico smrti unijatskega metropolita Veljamina Rutskega v mestu Lvov zbral kongres unijatske duhovščine. Častni predsednik kongresa je bil grškokatoliški metropolit Andrej Šepticki (umrl 1944).
Odločeno je bilo, da je za ukrajinsko ljudstvo najboljša oblika cerkvenosti njegova zveza z Rimom, zato mora galicijska unijatska duhovščina dobiti popolno svobodo misijonarske dejavnosti med Ukrajinci, Belorusi, Rusi, ki živijo na Poljskem.
Takoj po objavi navodil sta se začela teror in nasilje nad pravoslavnim prebivalstvom z namenom pokatoličenja. Leta 1938 so v Kholmski regiji in Podlasju cerkve začeli ne samo zapirati, ampak tudi uničevati, pravoslavno prebivalstvo pa je bilo preganjano. Uničenih je bilo okoli sto in pol cerkva in bogoslužnih hiš. Več kot 200 duhovnikov in duhovnic se je znašlo brez dela prikrajšani za sredstva za preživetje. pravoslavni templji so bili prikazani kot spomeniki suženjstvu, zato jih je treba uničiti. Nobeni protesti pravoslavnih, vključno s pozivi metropolita Dionizija (Valedinskega) visokim uradnikom, niso pomagali.
1. septembra 1939 se je začela druga svetovna vojna. Manj kot mesec dni kasneje so bili nemški tanki že na ulicah Varšave. Vzhodne regije Poljske je zasedla Sovjetska zveza. Poljska je bila tako razdeljena med ZSSR in Nemčijo. Na ozemlju nekdanje Poljske, ki ga je okupirala Nemčija, je bila ustanovljena tako imenovana generalna vlada, v kateri so bile tri škofije: Varšava, Kholm in Krakov. Dežele, ki so jih v letih 1939-1941 zasedle sovjetske čete, so postale del škofije Minsk. Tudi Volynska škofija je postala del ZSSR. Tukaj, kot povsod v ZSSR, Poljska pravoslavna cerkev je trpela zatiranje s strani sovjetske države. V sovjetska taborišča niso odpeljali samo katoličanov in vojaškega osebja, ampak tudi vernike pravoslavne cerkve in z njimi duhovščino.. Med nemško okupacijo je prišlo do sprememb v duhovnem življenju. Nemci so na svojem ozemlju skušali uničiti komunistično ideologijo in v zvezi s tem dovolili odpiranje prej zaprtih cerkva. .
Ukrajinski škofje poljske pravoslavne cerkve na čelu z metropolitom Polikarp (Sikorsky) . Ta struktura se tradicionalno imenuje Ukrajinska avtokefalna pravoslavna cerkev, čeprav ni bilo uradne razglasitve avtokefalnosti, se je episkopat štel za del nekdanje poljske pravoslavne cerkve (ki je po likvidaciji države Poljske v svojem imenu prenehala uporabljati besedo »poljska«).Hkrati so tu ostale strukture Moskovskega patriarhata - Ukrajinska avtonomna pravoslavna cerkev.
Po drugi svetovni vojni je bila avtokefalnost Poljske pravoslavne cerkve priznana z odločitvijo Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve 22. junija 1948.
Postal primat Nadškof Timotej (Schretter),
od 1951 do 1998 - metropolit Macarius.
Leta 1949 so bile ustanovljene tri škofije: Varšava, Bialystok-Gdansk in Lodž-Wroclaw JAZ. Do leta 1952 so bile v Poljski pravoslavni cerkvi štiri škofije: Varšava-Bielska, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan in Wroclaw-Szczecin. Leta 1983 je bila obnovljena Przemysl-Novosonchensk škofija in leta 1989 - Lyublinskaya-Kholmskaya .
Danes je na Poljskem 6 pravoslavnih škofij z 11 škofi, 27 dekanijami, 250 župnijami in 10 samostani. Poljska ima tudi 410 cerkva, 259 duhovnikov in pribl. 600.000 vernikov.
Vodi Cerkev Metropolit Savva iz Varšave in vse Poljske(Grytsunyak).
Pravoslavni škofje služijo v mestih: Varšava, Bialystok, Gdansk, Lodž, Przemysl, Wroclaw, Lublin, pa tudi v krajih: Supraly, Gorlica, Siemiatycz.
Poljska pravoslavna cerkev ima svoje svetnike. To je že omenjeni sveti mučenik Gabrijel iz Bialystoka, njegove relikvije so v Bialystoku. Poljska Cerkev je tudi kanonizirala svoje svete mučence, katerih relikvije obstajajo tudi v drugih mestih.
Na Poljskem so zelo cenjeni pravoslavni kristjani čudežne ikone Božja Mati.
Sveti kraji so samostan na Sveti gori Grabarka, na katerega se vzpenja po kolenih in ob tem nosijo na sebi križe, da jih pustijo tam in ponoči molijo ob svečah.
Samostan Zverki, rojstni kraj svetega otroka Gabriela.
Seveda ne moremo kaj, da ne bi omenili Čenstohovske ikone Matere Božje, kljub dejstvu, da je v katoliškem samostanu, vendar je tudi pravoslavno svetišče za vse pravoslavne.
Pravoslavna cerkev na Poljskem je šla skozi dolgo in težko zgodovino. Obstaja neodvisno (avtokefalija) ne glede na druge Cerkve in vse patriarhate. Hkrati ima poljska pravoslavna cerkev v katoliški državi ne le svoje močne tradicije, ampak tudi svete kraje z velikimi svetišči.
Poljska(poljsko Poljska), uradno ime - Republika Poljska(poljsko Rzeczpospolita Polska) - država v vzhodni (srednji) Evropi. Prebivalstvo je po popisu leta 2012 več kot 38,5 milijona ljudi, ozemlje je 312.679 km². Po številu prebivalcev je na šestintridesetem mestu na svetu, po ozemlju pa na devetinšestdesetem mestu.
Glavno mesto je Varšava. Uradni jezik je poljščina.
Največja mesta
- Varšava
- Lodž
- Krakov
- Wroclaw
- Poznan
Pravoslavlje na Poljskem
Pravoslavlje na Poljskem- drugo največje veroizpoved za katolištvom.
Krščanstvo se je na ozemlju sodobne Poljske pojavilo s prodorom krščanstva v 8. stoletju. Po sklenitvi Krevske unije (1385) in sprejetju unij, zlasti Brestjanske (1596), ter kasnejšem zatiranju Rimskokatoliške cerkve se je pravoslavna cerkev znašla v težkem položaju in do teh ozemelj postal del Ruskega imperija, je bil majhen. Po osamosvojitvi Poljske leta 1924 je poljska pravoslavna cerkev dobila avtokefalnost, vendar je poljska vlada začela preganjati pravoslavne: na stotine cerkva je bilo uničenih, vključno s katedralo Aleksandra Nevskega v Varšavi. Po drugi svetovni vojni se je položaj pravoslavne Cerkve na Poljskem stabiliziral, čeprav se je zaradi umika Volinja Ukrajinski SSR (kar je pomenilo vključitev ustreznih škofij v jurisdikcijo Ruske pravoslavne cerkve) številčno zmanjšala. Danes je na Poljskem 6 pravoslavnih škofij z 11 škofi, 27 dekanijami, 250 župnijami in 10 samostani. Poljsko pravoslavno cerkev vodi metropolit Sava (Grycuniak) iz Varšave.
Zgodba
Pojav krščanstva
Na ozemlja, ki so del sodobne Poljske, je krščanstvo prodrlo z različnih strani: z jugozahoda - Velikomoravsko vojvodstvo, z zahoda - nemške dežele in z vzhoda - Kijevska Rusija. Povsem naravno je, da je na poljske dežele, ki mejijo na Veliko Moravsko, vplivalo poslanstvo svetega Cirila in Metoda. S širitvijo moravskega vojvodstva so Šlezija, Krakov in Malopoljska postale del velegradske škofije.
Leta 966 se je poljski knez Mieszko I. spreobrnil v krščanstvo, čemur je sledil krst ljudstva. Po legendi se je Mieszko najprej spreobrnil v krščanstvo vzhodnega grško-slovanskega obreda, po poroki s princeso Dubravko pa se je na Poljskem povečal latinski vpliv.
V času krsta Rusije so bile dežele ob zahodni strani reke Bug, kjer se nahajata mesti Kholm in Przemysl, del Kijevske kneževine. V teh krajih je krščanstvo krepilo svoj vpliv sočasno s širjenjem v drugih ruskih deželah. V 11. stoletju sta v Zahodni Rusiji nastali dve neodvisni kneževini - Galicija in Volin, ki sta bili ob koncu 12. stoletja združeni v eno Galicijo-Volin.
Prvi pravoslavni oddelek
V 13. stoletju je pod knezom Daniilom Romanovičem Galicijsko-Volinska kneževina dosegla svojo moč. V njegovi prestolnici - Kholmu - je bil s prizadevanji princa ustanovljen pravoslavni škofovski sedež. Otroci in vnuki princa Daniela so ostali zvesti pravoslavju, vendar je v drugi četrtini 14. stoletja linija galicijsko-volinskih knezov po moški liniji izumrla. Dve galicijski princesi sta bili poročeni z litovskim in mazovskim knezom. Volinija je padla v last litvanskega kneza Lubarta, ki je izpovedoval pravoslavje, z Galicijo pa je bilo drugače. Sina mazovskega kneza Jurija II. Boleslava je mati vzgajala v pravoslavju, a se je kasneje spreobrnil v katolištvo. Ko je postal princ Galicije, po navodilih papeža zatira pravoslavne.
Poslabšanje položaja pravoslavne cerkve
Po Boleslavovi smrti je njegov naslednik postal poljski kralj Kazimir Veliki. Sredi 14. stoletja se je polastil Galicije. Volin je kljub papeževim pozivom h križarski vojni proti »razkolnikom« litovskemu knezu Lubartu uspelo obraniti. Po priključitvi galicijske in holmske dežele poljski posesti se je položaj pravoslavnih tukaj opazno poslabšal. Pravoslavno prebivalstvo je bilo podvrženo različnim vrstam diskriminacije, zapletena je bila možnost trgovanja in obrti.
Po poroki velikega litovskega kneza Jagiela s poljsko kraljico Jadvigo se je začela združitev Kraljevine Poljske in Kneževine Litve. Eden od pogojev poroke je bil prehod litovskega princa v katolicizem. Davnega leta 1385 se je Jagiello uradno odpovedal pravoslavju, leto po poroki leta 1387 pa je razglasil rimskokatoliško vero za prevladujočo v Litvi. Kmalu se je začelo zatiranje pravoslavcev. Največje nasilje se je zgodilo v Galiciji. V Przemyslu so pravoslavno katedralo predali katoličanom. Na Gorodelskem sejmu leta 1413, ki je potrdil združitev Litve s Poljsko, je bil izdan odlok, da se pravoslavnim kristjanom prepreči zasedanje višjih državnih položajev.
Pravoslavlje v obdobju unije
Leta 1458 uniat carigrajski patriarh Gregor Mamma, ki je bil v Rimu, je postavil Gregorja, ki je bil nekoč protodiakon pri metropolitu Izidorju, za litovsko-galicijskega metropolita. Gregor je poskušal vzpostaviti unijo v svoji metropoli in začel preganjati pravoslavno duhovščino, vendar ni našel podpore pri poljskem kralju in se je leta 1469 sam pridružil pravoslavju. Jagelonci pa niso želeli pokroviteljsko vplivati na pravoslavje in so mu prostovoljno kratili pravice ter slabili finančni položaj pravoslavne cerkve in vernikov.
V 15. in 16. stoletju je na območjih, ki so danes del vojvodin Lublin, Bialystok in Ryashevsky, večina prebivalstva izpovedovala pravoslavno vero ali, kot so jo imenovali v uradnih dokumentih, »rusko vero«, »grško zakon«.
Z Lublinsko unijo leta 1569 je bil politični program Gorodelskega sejma dokončan. Če sta bili Poljska in Litva samo v konfederalni zvezi in sta imeli svoje razlike v upravljanju, potem je Lublinska unija uničila neodvisnost Kneževine Litve. Pravoslavno prebivalstvo Belorusije in Zahodne Ukrajine, ki se je znašlo v okviru Poljske, je začelo čutiti sistematično zatiranje s strani katolištva. Posebno težek čas za pravoslavno cerkev je bila vladavina poljskega kralja Sigismunda III. Ta jezuitski učenec, prežet s skrajnimi katoliškimi nazori, je interese rimskega prestola postavljal nad vse.
Težko je bilo tudi s pravoslavno hierarhijo. Do konca 16. stoletja je večina, na čelu s kijevskim metropolitom Mihaelom (Rogoza), sprejela unijo, razglašeno na koncilu v Brestu leta 1596, in priznala nad seboj oblast rimskega škofa. Toda pravoslavni verniki tega večinoma niso sprejeli in so stopili v bran pravoslavne cerkve. Trenutno nastajajo mnoga polemična dela, namenjena zaščiti čistosti vere pred posegi heterodoksije in predvsem Rimskokatoliške cerkve. Pravoslavne cerkvene bratovščine so igrale zelo pomembno vlogo pri zaščiti pravoslavja pred širitelji unije. Posebej je treba omeniti Lvovsko in Vilensko pravoslavno bratovščino, ki sta bili tesni zvezi mestnega prebivalstva. Po sprejetem statutu je bratovščina štela za svojo glavno dejavnost: odpiranje in vzdrževanje verskih šol, usposabljanje izobražene pravoslavne mladine, ustanavljanje tiskarn in izdajanje potrebnih knjig. Vendar so bile sile v boju proti napredujočemu katolicizmu neenake. Pravoslavne bratovščine, ki so izgubile podporo plemstva, ki se je spreobrnilo v katolištvo, so postopoma zmanjšale svoje delovanje.
XVII-XVIII stoletja
Do konca 16. stoletja so imeli katoličani večino pravoslavnega prebivalstva sedanjih vzhodnih regij Poljske za uniate. Od drugega desetletja 18. stoletja je za celotno pravoslavno prebivalstvo Zahodne Ukrajine, ki je bila del Poljske, ostal le še en pravoslavni škof - beloruski. Veliki sejm 1788-1792, ki je med drugim razglasil versko svobodo, ni bistveno spremenil položaja pravoslavnih na Poljskem.
Konec 18. stoletja so grški pravoslavni trgovci prišli na Poljsko, se tu naselili in si prizadevali podpreti pravoslavje. Vendar jim oblasti niso dovolile opremljanja cerkva, zato so bogoslužja potekala v bogoslužnih hišah. Povabljeni so bili duhovniki iz Bukovine, Madžarske, Bolgarije in Grčije.
V ruskem imperiju
Razmere so se korenito spremenile po priključitvi poljskih dežel Ruskemu cesarstvu (1795 - tretja delitev Poljske; 1814-1815 - odločitev Dunajskega kongresa). Položaj pravoslavcev v deželah, ki so postale del cesarstva, se je brez posebnih ukrepov takoj izboljšal. Preganjanje, prisilna spreobrnitev v unijo in protipravoslavna propaganda so prenehali. Večina župnij v deželah, priključenih Ruskemu cesarstvu, je tvorila eno škofijo, ki je leta 1793 dobila ime Minsk. Število pravoslavnih kristjanov je začelo naraščati zaradi vrnitve unijatov v pravoslavje. Ponekod, na primer v takratni Bratslavski pokrajini, je ta vrnitev potekala precej hitro in mirno. Leta 1834 je bil v Varšavi ustanovljen vikariat Volinske škofije, leta 1840 pa samostojna škofija. Varšavski škof je povzdignjen v nadškofa Varšave in Novogeorgievska, od leta 1875 (po spreobrnjenju kholmskih unijatov) pa v nadškofa Kholm-Varšave. Leta 1905 je bila ustanovljena samostojna kholmska škofija.
V poljski državi
Po prvi svetovni vojni je leta 1918 poljska država ponovno oživela. Po pogodbi iz Rige iz leta 1921 sta Zahodna Belorusija in Zahodna Ukrajina postali del Poljske. V povezavi z novimi političnimi razmerami je sveti sinod moskovskega patriarhata septembra 1921 na varšavski sedež imenoval nekdanjega minskega nadškofa Jurija (Jaroševskega), ki je bil januarja naslednje leto povzdignjen v metropolita. Cerkev na Poljskem je hkrati dobila pravico do avtonomije.
Leta 1922 se je ob podpori vladnih oblasti Svet pravoslavnih škofov na Poljskem, ki je potekal v Varšavi, odločno zavzel za vzpostavitev avtokefalnosti pravoslavne Cerkve na Poljskem. Za so bili metropolit Georgij (Jaroševski), škofa Dionizij (Valedinski) in Aleksander (Inozemcev), proti pa sta bila proruska nadškofa Elevterij (Epifanije) in škof Vladimir (Tihonicki).
8. februarja 1923 se je v življenju poljske pravoslavne cerkve zgodil izjemen dogodek - arhimandrita Smaragda (Latyshenko), nekdanjega rektorja Volynskega bogoslovnega semenišča, je metropolit George (Yaroshevsky) odstranil s položaja in mu prepovedal službovanje v duhovništvu. , metropolita ubil z revolverskim strelom. Dva dni po tem tragičnem dogodku je naloge metropolita in predsednika svete sinode prevzel volinski in kremeneški nadškof Dionizij (Weledinski), 27. februarja istega leta pa ga je koncil pravoslavnih škofov izvolil za varšavskega metropolita. Poljske. Umor je okrepil protiruska in proavtokefalistična čustva v poljski Cerkvi in hierarhija je začela popolna pogajanja s carigrajskim patriarhatom.
Podelitev avtokefalnosti pravoslavne cerkve na Poljskem
Carigrajski patriarh Meletij IV. je 13. marca 1923 potrdil metropolita Dionizija (Valedinskega) v tem činu primasa in mu priznal naslov metropolita Varšave in Volina ter celotne pravoslavne Cerkve na Poljskem in svetega arhimandrita Počajevske Uspenske lavre. Metropolit Dionizij se je obrnil na carigrajskega patriarha Gregorija VII. s prošnjo, naj blagoslovi in odobri avtokefalnost Poljske pravoslavne cerkve, nato pa naj o tem obvesti vse voditelje lokalnih pravoslavnih cerkva. 13. novembra 1924, tri dni pred smrtjo, je patriarh Gregor VII podpisal patriarhalni in sinodalni tomos carigrajskega patriarhata o priznavanju avtokefalnosti pravoslavne Cerkve na Poljskem. Uradna razglasitev avtokefalnosti pa je bila odložena skoraj leto dni zaradi težav, ki so nastale v carigrajskem patriarhatu po smrti Gregorja VII. Njegovega naslednika Konstantina VI. so turške oblasti konec januarja 1925 izgnale iz Carigrada in patriarhalni sedež je ostal prazen do julija istega leta. Novoizvoljeni patriarh Vasilij III je avgusta obvestil metropolita Dionizija, da bo naslednji mesec poslal delegacijo v Varšavo in prinesel tomos o avtokefalnosti pravoslavne cerkve na Poljskem. Sredi septembra so v Varšavo prispeli predstavniki carigrajske in romunske Cerkve, 17. septembra pa so v njihovi navzočnosti, kakor tudi v navzočnosti celotnega škofovstva Poljske, predstavniki škofij, varšavske črede in člani sv. vlade je v metropolitanski cerkvi sv. Marije Magdalene potekala slovesna razglasitev patriarhalnega tomosa. Avtokefalnost pravoslavne cerkve na Poljskem so takrat priznali vsi lokalni in avtonomne cerkve, z izjemo Ruske pravoslavne cerkve.
Nov val preganjanja
Na podlagi konkordata, ki sta ga leta 1927 podpisala poljska vlada in papež in je priznala katolištvo kot prevladujočo vero na Poljskem, so katoličani leta 1930 vložili tožbo za vrnitev pravoslavnih cerkva, svetišč in drugega cerkvenega premoženja, ki je nekoč pripadalo Katoliška cerkev. Tožba je bila vložena proti 700 cerkvenim objektom, med njimi so bila pravoslavna svetišča, kot so Počajevska lavra in številni drugi samostani, katedrale Kremenets in Lutsk ter starodavne cerkve. Podlago za takšne trditve katoličani navajajo dejstvo, da so omenjeni cerkveni objekti nekoč pripadali grkokatolikom, a jih je vlada Ruskega imperija prenesla pravoslavcem. V tem času je bila uničena katedrala Aleksandra Nevskega v Varšavi, ki so jo poslikali Viktor Vasnetsov in drugi ruski umetniki (zgrajena v letih 1892-1912, sprejela je do 3000 vernikov). Kmalu so Poljsko preplavili jezuiti in predstavniki drugih katoliških redov. Hkrati je pod vladnim pritiskom potekala polonizacija verouka, uradništva in bogoslužja.
Do razglasitve avtokefalnosti pravoslavne Cerkve na Poljskem sta tu delovali dve teološki semenišči - v Vilni in Kremencu ter več teoloških šol za moške in ženske. Februarja 1925 je bila odprta višja teološka izobraževalna ustanova - Pravoslavna teološka fakulteta Univerze v Varšavi.
Konec leta 1936 so se pojavili zaskrbljujoči znaki novega napada na pravoslavno cerkev. Letos se je v zvezi s 300. obletnico smrti grkokatoliškega metropolita Veljamina Rutskega v mestu Lvov zbral kongres grškokatoliške duhovščine. Častni predsednik kongresa je bil grkokatoliški metropolit Andrej Šepticki (umrl 1944). Odločeno je bilo, da je za ukrajinsko ljudstvo najboljša oblika cerkvenosti njegova zveza z Rimom, zato mora UGCC dobiti popolno svobodo za misijonsko dejavnost med Ukrajinci, Belorusi, Rusi, ki živijo na Poljskem (glej članek Neunia).
Nadaljevanje programa, ki ga je začrtal kongres, je bila objava 25. maja 1937 novih navodil za uvedbo »vzhodnega obreda«. To navodilo je opozorilo na dejstvo, da Vatikan pripisuje velik pomen "vrnitvi pravoslavnih k veri svojih očetov", vendar delo v tej smeri poteka počasi in z malo uspeha. Posledično so leta 1938 v regiji Kholm in Podlasje pravoslavne cerkve začeli ne le zapirati, ampak tudi uničevati. Uničenih je bilo okoli sto in pol cerkva in bogoslužnih hiš. Brezposelnih in brez sredstev za preživljanje se je znašlo več kot 200 duhovnikov in duhovnikov. Poljski tisk o takšnih grozodejstvih ni govoril, vendar so nekaj časa pred temi dogodki potekale ustrezne priprave v regiji Kholm in Podlasje. Tako so se v poljskih časopisih pojavila poročila, da je v regiji Kholm in v nekaterih drugih mestih veliko pravoslavnih cerkva, ki jih je zgradila carska ruska vlada z namenom rusificirati regijo. Ti templji so bili prikazani kot spomeniki suženjstvu, zato jih je treba uničiti. Nobeni protesti pravoslavnih, vključno s pozivi metropolita Dionizija (Valedinskega) visokim uradnikom, niso pomagali.
Druga svetovna vojna
1. septembra 1939 se je začela druga svetovna vojna. Manj kot mesec dni kasneje so bili nemški tanki že na ulicah Varšave. Vzhodne regije Poljske je zasedla Sovjetska zveza. Poljska je bila tako razdeljena med ZSSR in Nemčijo. Na ozemlju nekdanje Poljske, ki ga je okupirala Nemčija, je bila ustanovljena tako imenovana generalna vlada, v kateri so bile tri škofije: Varšava, Kholm in Krakov. Dežele, ki so jih v letih 1939-1941 zasedle sovjetske čete, so postale del škofije Minsk. Tudi Volynska škofija je postala del ZSSR. Tu je, tako kot drugod po ZSSR, pravoslavna cerkev trpela zatiranje države.
V sovjetska taborišča niso odpeljali samo katoličanov in vojaškega osebja, ampak tudi vernike pravoslavne cerkve in z njimi duhovščino. Med nemško okupacijo je prišlo do sprememb v duhovnem življenju. Nemci so skušali uničiti komunistično ideologijo in so v zvezi s tem dovolili odpiranje prej zaprtih cerkva. Na ozemlju Ukrajine so začeli delovati ukrajinski škofje Poljske pravoslavne cerkve pod vodstvom metropolita Polikarpa (Sikorskega). Ta struktura se tradicionalno imenuje Ukrajinska avtokefalna pravoslavna cerkev, čeprav ni bilo uradne izjave o avtokefalnosti; episkopat se je štel za del nekdanje poljske pravoslavne cerkve (ki je po likvidaciji države Poljske prenehala uporabljati besedo "poljska" v svojem imenu). Vzporedno so tu ostale strukture Moskovskega patriarhata - Ukrajinska avtonomna pravoslavna cerkev.
Povojno obdobje
Po drugi svetovni vojni je bila avtokefalnost Poljske pravoslavne cerkve priznana z odločitvijo Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve 22. junija 1948. Primat je postal nadškof Timotej (Schrötter), od leta 1951 do 1961 pa metropolit Makarij. Leta 1949 so bile ustanovljene tri škofije: Varšava, Bialystok-Gdansk in Lodž-Wroclaw. V zvezi s preseljevanjem ljudi z vzhoda v središče in zahod Poljske je bila izvedena nova delitev škofij. Do leta 1952 je imela poljska pravoslavna cerkev štiri škofije: varšavsko-belsko, bialystoksko-gdansko, lodžsko-poznansko in vroclavsko-ščecinsko. Leta 1983 je bila obnovljena škofija Przemysl-Novosonchensk, leta 1989 pa škofija Lublin-Kholm.
Svetniki
- sv. svschmch. Maksim Gorlicki
- sv. svschmch. Grigorij (Peradze)
- Sveti novi mučenci iz Kholma in Podlaskie
- sv. svschmch. Maksim Sandovič
- sv. mučenik Gabriel Belostotsky
Svetišča
Relikvije svetnikov in čudodelne ikone na Poljskem se nahajajo v cerkvah in samostanih Rimskokatoliške cerkve in Poljske pravoslavne cerkve.
S. GRABARKA (v gozdu Mielnicka, blizu mesta Siemiatycze - poljsko: Siemiatycze):
- Sveta Gora Grabarka.
CZENSTOCHOWA. Katoliški samostan Jasna Gora:
- izvirna »čenstohovska« ikona Matere božje.
S. GIDLE (25 km severno od Częstochowe). Katoliška cerkev Marijinega vnebovzetja:
- izvirna ikona Matere Božje "Gidlyanskaya" ("Gidelskaya")
KRAKOV. Katoliška cerkev sv. Barbare:
- izvirna "Yurovichi" ikona Matere božje.
VROCLAV. Katoliška cerkev sv. Wojciecha.
"Pravoslavni Poljak" zveni tako nenavadno kot "ruski katolik". Poljski nacionalni značaj je neločljiv od katolicizma, tako kot je ruski značaj od pravoslavja. A ni samo katoliška Poljska, ampak tudi pravoslavna Poljska.
Vsakdo, ki je bil kdaj na vzhodu Poljske, je lahko videl katoliške cerkve z jasnimi značilnostmi bizantinske arhitekture. To so nekdanje pravoslavne cerkve, prenesene katolikom. Prenos pravoslavnih cerkva pod jurisdikcijo cerkve se je zgodil iz različnih razlogov. Zaradi želje po krepitvi vpliva katolicizma v vzhodni Poljski, zaradi majhnega števila župljanov itd. Še posebej težki časi za poljske pravoslavce so nastopili v obdobju t.i. sanitarije - čas vladavine Józefa Pilsudskega, ko so bila po vsej državi uničena pravoslavna svetišča, ki so v očeh poljskih domoljubov poosebljala ruski vpliv. Pod krinko boja proti ruski imperialni dediščini so rušili cerkve in izvajali pritisk na pravoslavno čredo, ki je morala živeti v ozračju skrajne nervoze in pravoslavne fobije.
Zgodovinski podatki kažejo, da pravoslavje v poljske dežele ni prišlo z ruskimi vojaki, ampak prej - že v 9. stoletju. (Poljsko zgodovinopisje se nerado ukvarja s to temo). Ciril-Metodov misijon, ki se je preselil iz Moravske, je v deželo prinesel Vislance, eno od zahodnoslovanskih plemen, ki so kasneje sodelovala pri etnogenezi Poljakov, bogoslužje v njima razumljivem slovanskem jeziku. Zgodovinarji nimajo enotnega mnenja o tem, kako daleč je krščanstvo bizantinskega obreda prodrlo v poljske dežele, vendar je njegova prisotnost nedvomna. Letopisi krakovskega kapitlja omenjajo prvega krakovskega škofa z očit grško ime- Prokhor (1).
Na Moravskem je sv. brata Ciril in Metod sta prispela leta 863 na povabilo kneza Rostislava. Po Moravski so se napotili v Krakov, kjer so ustanovili prvo škofijo nelatinskega obreda na Poljskem. Toda ustanovitelj starodavne poljske države, princ Mieszko I., je sprejel krst iz rok nemških duhovnikov in katolištvo je za Poljake postalo državna vera. Majhne pravoslavne celice so še naprej delovale v južni Poljski ob meji z Moravsko, od koder je pravoslavje prišlo v poljske dežele, vendar je njihova dejavnost postopoma zamrla.
S premikanjem poljskih meja vse dlje proti vzhodu se je precejšen del pravoslavnega prebivalstva (sodobna Ukrajina, Belorusija) znašel pod poljskim državljanstvom. Vsi vedo za težaven odnos med katoliškimi Poljaki in pravoslavnim prebivalstvom Zahodne Rusije. Ostra konfrontacija se je umaknila spravni politiki, ki so jo nato spet nadomestili z represivnimi ukrepi za zatiranje pravoslavna zavest prebivalci vzhodne Poljske. Številne plemiške zahodnoruske družine so se pod pritiskom okoliščin spreobrnile v katolištvo. Czartoryski, Wisniewiecki, Sapiehas, Kalinovskis, Sosnowskis, Tyszkiewicz - ti priimki v nas vzbujajo asociacije le na Poljsko in cerkev, vendar so vse starodavne ugledne ruske družine, prevzete s katolištvom. Njihovo usodo v imenu pravoslavne Cerkve objokuje teolog in mislec Meletius Smotritsky v svojem znamenitem delu "Frinos" (1610) in jih imenuje biseri in diamanti pravoslavja (2).
Delež pravoslavnega prebivalstva na Poljskem se je nenehno zmanjševal. Poleg asimilacije so vojne naredile svoje. V letih številnih rusko-poljskih vojn je plemstvo svojo jezo streslo na lokalne pravoslavne kristjane. Na tisoče pravoslavnih kristjanov je med prvo svetovno vojno zbežalo iz Poljske v Rusijo. Duhovščina je zbežala skupaj s čredo. Rostov na Donu se je nato spremenil v center za sprejem beguncev iz Zahodne Rusije. V mestu so bile odprte gimnazije in druge ustanove posebej za prišleke iz Galicije in Belorusije.
V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je znotraj meja Poljske živelo 4 milijone pravoslavnih kristjanov (15 % prebivalstva). Od tega se jih je 1,5 milijona imelo za Ukrajince, 900.000 za Beloruse, 125.000 za Ruse, 700.000 za "Tuteyshi" in 600.000 za Poljake (3).
Za nas sta zanimivi zadnji dve skupini pravoslavnih kristjanov. »Tuteyshimi«, tj. »domači«, so se imenovali ljudje, ki so živeli na pravoslavno-katoliški meji med Rusijo in Poljsko na ozemlju današnje Belorusije, ki se niso imeli za eno od etničnih skupin, prisotnih na tem ozemlju.
Fenomen »Tutejši« v celoti prikazuje praktične posledice izmeničnega vpliva katolicizma in pravoslavja na to skupino prebivalcev. Ker niso bili poljsko govoreči in so v vsakdanjem življenju govorili zahodno rusko (belorusko) narečje s precejšnjo primesjo polonizmov, se »Tuteji« niso več imeli za Ruse, a tudi Poljaki še niso bili, temveč so lebdeli »vmes«. Nekateri etnografi trdijo, da je prisotnost takšnega pojava, kot je "tuteyshi" v beloruskem ljudskem okolju, določila etnično inercijo in zamegljenost nacionalne zavesti sodobnih Belorusov. Aktualnost življenja na mešanem pravoslavno-katoliškem območju ni postala preteklost, med prebivalci Belorusije pa so tudi takšni, ki se ne morejo posebej identificirati niti z Rusi niti s Poljaki.
Enako zanimiv pojav je 600.000 etničnih pravoslavnih Poljakov. Zgodovina pozna primere, ko so osebe poljske narodnosti dosegle impresivne višine v hierarhiji pravoslavne cerkve (škof Luka Voino-Yasenetsky, protojerej Valentin Sventsitsky itd.). Toda to so bili ljudje, rojeni v mešanih rusko-poljskih zakonih ali v globinah Rusije. Zgoraj omenjenih 600.000 Poljakov je čutilo neposreden vpliv katoliške kulture in mišljenja, veljalo je za očitno manjšino med več kot 50 milijoni Poljakov, ki nosijo katoliške vrednote, a so kljub temu ostali pravoslavni.
Z določeno stopnjo verjetnosti lahko domnevamo, da so nekateri od teh Poljakov asimilirani predstavniki zahodnoruskih klanov, ki so se dokončno raztopili v poljski kulturi, vendar so ohranili vero svojih prednikov. Znano je tudi, da so v krajih, kjer so Poljaki in Zahodni Rusi (Belorusi, Ukrajinci) živeli skupaj, ker v kraju ni bilo cerkve, lokalne Poljake krstili v pravoslavje, ker ne bi mogli ostati popolnoma neverni.
Po splošnem prepričanju je 15–20 % pravoslavnih kristjanov na Poljskem etničnih Poljakov. "Pravoslavni Poljak je še bolj Rus kot sami Rusi." Ta stavek je pripisan Muravyovu-Vilenskemu, strokovnjaku za poljske zadeve in poljski značaj. Toda vsi Poljaki se s tem ne strinjajo in verjamejo, da je mogoče ostati poljski patriot in hkrati biti pravoslavec.
Včasih so v nedrju poljskega pravoslavja zavrele resne strasti. V ospredju trka in interakcije med katolicizmom in pravoslavjem, kar je Poljska, postanejo teološka in druga metafizična vprašanja še posebej pereča. Ilustrativen primer je dejanje arhimandrita Smaragda (Latišenkova). Arhimandrit Smaragd je nasprotoval poskusom poljskih oblasti Druge poljsko-litovske skupne države (1919-1939), da bi dosegle ločitev poljske pravoslavne Cerkve POC od ruske. Varšavski metropolit Jurij (Jarošenko) je imel nasprotna stališča in je Smaragdu preprečil opravljanje duhovniških funkcij. Vse se je končalo z dejstvom, da je med vročim sporom o usodi pravoslavja na Poljskem Smaragd ustrelil metropolita Jurija in kričal "Tukaj si, krvnik pravoslavja!"
Leta 2008 so poljski mediji razširili fotografijo zasebne hiše s plakatom v poljščini »Pravoslavje ali smrt!« (»Prawosławie albo śmierć!«) in izobešene zastave Rusije, Gruzije in Grčije (4). Zapisali so, da gre za hišo vodje ene od skupin pravoslavnih vernikov, ki imajo bolj skrajna stališča kot uradni pravoslavni hierarhi Poljske.
Danes ima poljska avtokefalna pravoslavna cerkev (PAOC) avtokefalnost in ima 227 župnij. Prvi primas PAOC je bil Dionizij Valedinski, po rodu iz Muroma (Rusija). pravoslavne cerkve skoncentrirano predvsem v vzhodnem delu države. V Varšavi je tempelj sv. Marije Magdalene (spada v varšavsko-belsko škofijo). Tempelj je bil ustanovljen leta 1867, leta 1870 pa ga je obiskal cesar Aleksander II. Po božji milosti je cerkev sv. Marije Magdalene ni doletela usoda katedrale Aleksandra Nevskega, ki so jo v domoljubnem izbruhu v dvajsetih letih prejšnjega stoletja porušili kljub protestom pravoslavnega prebivalstva.
Kljub prevladujoči prevladi katolicizma del duhovne in zgodovinske dediščine Poljske pripada pravoslavna vera in pravoslavna kultura, nekatera poljska mesta pa so kraji rojstva ali smrti pravoslavnih mučencev (primer: sv. Gabrijel iz Bialystoka, sv. Bazilij Martiš iz Terjatina). Na Poljskem - 10 pravoslavni samostani in 430 templjev in kapel. Obstaja pravoslavno teološko semenišče, krščanska teološka akademija v Varšavi pa ima pravoslavni oddelek. Obstajajo tudi šole pravoslavnega ikonopisja in petja (3).
Pravoslavne teme zavzemajo določeno nišo v poljskem informacijskem prostoru. Regionalna televizijska in radijska mreža vključuje programe, posvečene pravoslavju. Od leta 1994 je v poljski vojski ponovno oživel pravoslavni ordinariat, ki izdaja revijo »Pravoslavni poljski bojevnik« (»Polski Żołnierz Prawosławny«).
Poljsko pravoslavje ima svoj poseben okus. Večina templjev je bila zgrajena že davno in so spomeniki arhitekture. Poljski pravoslavni kristjani molijo v poljščini in cerkveno slovanščini. Uporabljata se tudi ukrajinsko in belorusko narečje. Pravoslavne spletne strani v poljskem jeziku pogosto ponujajo transliteracijo molitvenih besedil iz cerkvenoslovanskega v poljščino (Wo Imia Otca, i Syna, i Swiataho Ducha ...), objavljajo intervjuje z ruskimi pravoslavnimi hierarhi in ponatisnejo gradiva z vodilnih ruskih pravoslavnih spletnih mest.
Le malo evropskih držav je imelo priložnost tako pogosto spreminjati svoje meje kot Poljska. Z vsakim obratom zgodovine se je število pravoslavnih kristjanov znotraj njenih meja povečevalo ali zmanjševalo, a so bili vedno prisotni na etničnem zemljevidu države.
- Rene Descartes: kratka biografija in prispevki k znanosti
- Kaj je znanje? Vrste znanja. Znanje je življenje! Brez potrebnega znanja ni mogoče preživeti nikjer. Kaj je definicija uporabnega znanja?
- Knjige o magiji: odpiranje tančice skrivnosti
- Razlaga sanj: zakaj sanjate o kužku, videti kužka v sanjah, kaj pomeni sanjski kuža?