Kdo je videl Jezusa vzpenjati se v nebesa? Gospodovo vnebohod
Gospodovo vnebohod je eden od "dvanajstih", to je največjih praznikov pravoslavna cerkev.
Krščanski prazniki so kot obroči zlate verige, neločljivo povezani drug z drugim. Štirideset dni po veliki noči pride praznik vnebohoda. Deset dni po vnebohodu - praznik Trojice.
Preden govorimo o vnebohodu, bi se morali posvetiti vprašanju o pomenu in pomenu svetopisemske in tempeljske simbolike, o povezavi svete zgodovine s tempeljsko liturgiko. Sodelujejo v verski praznik- to ni samo spominjanje dogodkov Svete zgodovine, ampak mistično vpetost vanje, njihovo duhovno doživljanje.
Skozi tempeljsko službo, njene podobe in obrede, njene simbolične obrede človek postane dejanski udeleženec dogodkov, ki se dogajajo v zgodovini sveta in se ponavljajo v ritmih. cerkveni koledar dogodkov. Gospodovo vnebohod je zaključek zemeljskega življenja Kristusa Odrešenika, ki sije z bleščečo svetlobo. Vnebohod je krona krščanskih praznikov. To je vidna oblika vrnitve Božjega Sina v njegov večni obstoj. To je odprtje pred človekom neskončnih razdalj duhovne popolnosti.
Kristus se je v svojem zemeljskem življenju podredil času in zgodovini, hkrati pa stoji nad časom in zgodovino, saj je njun Stvarnik in Gospod. Za kristjana življenje Kristusa iz Nazareta ni preteklost kot preteklost, ampak dejanska sedanjost in neskončna prihodnost. Krščanski praznik je stik med večnim in minljivim, zemeljskim in nebeškim, je razodetje duhovnega eona na zemlji v svetem prostoru templja.
Kristusovo vnebohod ima ontološki, moralni, duhovni in eshatološki pomen. Markov evangelij daje veličastno sliko vnebohoda Jezusa Kristusa. A ni dovolj imeti in brati evangelij. Poznati morate tudi njegov poseben jezik, simboliko in druge upodabljajoče načine. To sploh ne pomeni, da evangeljski simbolizem spreminja dogodke v abstraktno alegorijo. Ne, evangelij je resnica, vendar je večplastna in mnogoplastna. V zemeljskem je nebeško, v zgodovinskem pa večno. Simbol ne nadomešča, temveč poglablja pomen in razkriva sveti načrt dogodkov.
Evangelij je razodetje Božjega uma po človeški besedi. Razodetje o duhovnem svetu, oh večno življenje, o združitvi človeške duše z Božanskim, o najvišji resničnosti bivanja, ki je onkraj fenomenologije, o tem, kaj ne more biti predmet čutne zaznave oz. logična analiza. Duša ga zaznava le skozi mistično vključenost, skozi intuitivno prodiranje v svet duhovnih esenc, v svet Božanskih energij, v svet nadlogičnih kategorij. Zato Sveto pismo uporablja simbol, ki naj dvigne um od znanega in običajnega k neznanemu in skrivnostnemu, od vidnega k nevidnemu.
Svetopisemski simbol je duhovna vez med intelektualno možnostjo človeka in breznom božanske gnoze. Ko vzamemo v roke Sveto pismo, stojimo pred veliko skrivnostjo. S to skrivnostjo lahko prideš v stik le s spoštovanjem do nje.
Od velike noči do vnebohoda je minilo štirideset dni. Gospod je ostal s svojimi učenci štirideset dni in jih učil skrivnosti Nebeško kraljestvo. Pred Kristusovim vstajenjem bi jim bile te skrivnosti nerazumljive in nedostopne.
Število štirideset simbolizira čas duhovne preizkušnje in zemeljskega življenja. Štirideset let je Mojzes vodil ljudstvo skozi puščavo Obljubljena dežela. Jezus Kristus se je štirideset dni postil pred evangelijsko pridigo. Štirideset dni po svojem vstajenju je ostal na zemlji, se prikazal svojim učencem in apostolom ter jih pripravljal na prejem božje milosti in prihodnje oznanjevanje evangelija.
Apostolsko pridiganje je mogoče predstaviti v obliki treh koncentričnih krogov, treh stopenj z vedno večjo napetostjo:
1. Pridiga apostolov, naslovljena na svoje soplemenike med zemeljskim življenjem Kristusa Odrešenika.
2. Po Kristusovem vstajenju do njegovega vnebohoda - misijonsko delo po vsej Palestini, ki je zahtevalo več duhovne priprave in predanosti.
3. Svetovno oznanjevanje apostolov po sestopu Svetega Duha, oznanjevanje, ki so ga skoraj vsi končali z mučeništvom.
Štirideseti dan po vstajenju je Gospod, obkrožen z učenci, zapustil Jeruzalem in se odpravil na Oljsko goro. V poslovilnem pogovoru je spregovoril o čudežni moči, ki jo daje človeku vera. Nekateri so zmedeni, zakaj se ta čudovita znamenja vere, o katerih je govoril Kristus, zdaj ne pojavljajo jasno.
Obstajajo različne stopnje vere:
1. Vera, ki dopušča možnost in verjetnost. To je vera racionalistov s potlačenim in pridušenim verskim občutkom. Je kot utripajoči sij zvezd, ki noči ne osvetli.
2. Druga stopnja vere je človekovo prepričanje, vendar ni ogreto z ljubeznijo srca. Videti je kot hladna in mrtva svetloba lune.
3. Končno tista vera, ki vključuje in združuje um, čustvo in voljo človeka, ki postane glavna potreba duše, cilj in vsebina njegovega življenja, nenehno gorenje njegovega srca. Takšna vera je kot svetloba sonca, katere žarki prinašajo toplino in življenje. Takšna vera je podvig duše, takšna vera je čudežna in zmagovita.
Evangelij govori o Kristusovem vnebohodu v nebesa. Nebesa se v Svetem pismu uporabljajo v treh pomenih:
1. Ozračje okoli Zemlje je tisto, kar dojemamo kot ogromen modri ocean, v katerem naša Zemlja plava kot ladja.
2. Vesolje. To je pogled na prostrano zvezdnato nebo, ki je vzbujal navdih in strahospoštovanje ne le med pesniki, ampak tudi med filozofi in velikimi znanstveniki. "Dve stvari me presenetita: zvezdnato nebo nad mano in moralni zakon v meni," je zapisal Kant. Ko so Gagarina, ko se je vrnil z vesoljskega poleta, vprašali, ali je videl Boga na nebu, je odgovoril z "ne". Ta odgovor je razveselil protiverske primitiviste. Gagarin ni razumel ali bolje rečeno ni hotel razumeti, da je vesoljski polet napredek v fizičnem prostoru, v »kraljestvu materije« in duhovni svet ni imel nobene zveze.
3. Zunajmaterialna duhovna sfera, ki ni mišljena v fizičnih kategorijah ali dimenzijah. Predstavlja drugačno raven obstoja. Vendar ta sfera ni antisvet, ne antimaterija, kar hipotetično domneva znanost, ampak eon večnosti. V sistemu svetih svetopisemskih znamenj in podob lahko vidno nebo služi le kot simbol duhovnih nebes. Tako se je pojavilo v dogodku Vnebovzetja - dogodku, ki je bil zgodovinsko resničen in mističen.
Vnebohod Kristusa Odrešenika ima ontološki pomen. Božji Sin je prevzel človeško naravo, ki je z vnebohodom vstopila v božjo slavo. Vnebohod ima eshatološki pomen. To je bil zaključek Kristusovega zemeljskega življenja, drugi prihod pa bo zaključek cikla zemeljskega obstoja človeštva. Vnebohod ima za nas moralni pomen. Ne smemo pozabiti, da ne pripadamo samo zemlji, ampak tudi nebu, ne samo času, ampak tudi večnosti, ne samo materiji, ampak tudi duhu. In ko živite na zemlji, se poskušajte v mislih in srcih dvigniti nad vse nizkotno, grobo čutno in grešno. Ko je pripovedoval o Kristusovem vnebohodu, je evangelist Marko predstavil podobo-simbol: Jezus Kristus je sedel na desno stran Boga Očeta. Bog je brezčasen in brezprostoren. Kaj pomeni ta alegorija, ta antropomorfna metafora? Ko si je cesar izbral sovladarja ali pa je bil njegov sin-dedič polnoleten, je bil izveden poseben obred: ustoličenje. V dvorani palače sta bila dva prestola postavljena drug poleg drugega. Na enem je sedel cesar. K drugemu so pripeljali sovladarja in ta je sedel desna roka od cesarja. To je pomenilo njuno enako dostojanstvo in skupno moč.
Ta podoba-simbol še dodatno poudarja aksiološki pomen vnebohoda. V osebi Bogočloveka Kristusa Odrešenika je vse človeštvo dobilo priložnost za neskončen duhovni vzpon.
Jezus Kristus se je dvignil z iztegnjenimi rokami v blagoslov. Apostoli in učenci, ki so stali na Oljski gori, so predstavljali prvega Krščanska cerkev. Ta slika polno ljubezni in upanje - znamenje in obljuba, da božji blagoslov vedno prebiva v cerkvi in jo bo ohranil na veke.
Kaj je Ascension? Kako je to povezano z Lukovim poročilom o Jezusovi selitvi z zemlje v zrak? Zakaj se je po nekaterih evangelijskih pričevanjih vnebohod zgodil na dan vstajenja, po drugih - štirideset dni pozneje? In kar je najpomembneje, kaj ima to opraviti z nami?
Kje je zdaj Jezus?
Gospod vsemogočni. Gospodovo vnebohod; Italija. Benetke. Katedrala svetega Marka; XII stoletje
Dejstvo, da se je Jezus Kristus po svojem vstajenju povzpel v božjo skrivnost, k nebeškemu Očetu, je temeljna točka krščanske vere, ki se kot rdeča nit vleče skozi spise Nove zaveze. Šele apostol Luka sestavi podrobno in barvito poročilo o tem dogodku, medtem ko drugi avtorji o njem govorijo bolj prikrito. Ampak pravijo.
Začnimo z dejstvom, da so na splošno najbolj citirano starozavezno besedilo v Novi zavezi besede 109. psalma: Gospod je rekel mojemu Gospodu: Sedi na desnico(to je na desni strani, ki v hebrejski tradiciji simbolizira intimnost in zaupanje. - Opomba prot. K. Parkhomenko) Jaz, dokler ne postavim tvojih sovražnikov za podnožje tvojih nog(Ps 109,1).
Te besede, ki so mimogrede prišle tudi v naše, se v Novi zavezi pojavijo skoraj dva ducata. Zamisel o poveličevanju Jezusa poleg Boga Očeta je zapisana v najstarejšem predpavlovskem izročilu. Tukaj so besedila, ki jih je apostol Pavel sprejel v že sestavljeni obliki: On(Jezus) Izpraznil se je, prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in na videz podoben človeku; Ponižal se je in postal pokoren vse do smrti, celo smrti na križu. Zato ga je Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom, da bi se pred Jezusovim imenom pripognilo vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo in da bi vsak jezik priznal, da je Jezus Kristus Gospod, v slavo Boga Očeta.(Fil. 2 :7–11).
Bog se je prikazal v mesu, opravičil se je v Duhu, pokazal se je angelom, oznanjal narodom, bil sprejet z vero na svetu, vnebovzet v slavi(1 Tim 3 :16).
Prvi avtor Nove zaveze, apostol Pavel, ne piše neposredno o Kristusovem vnebohodu, vendar veliko poroča o Jezusovi vrnitvi iz božjega sveta. Pavel na primer v svojem prvem pismu pravi, da Tesalončani čakajo iz nebes njegov Sin, ki ga je obudil od mrtvih, Jezus ...(1 Tes 1 :10; Sre 4 :16).
In v evangeličanskem izročilu (med evangelisti Markom, Matejem in Lukom) najdemo številne izjave o Kristusovi vrnitvi (Matej 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; v redu 21 :27; 22 :69). Vrnitev pa lahko predvidevamo le v zvezi z nekom, ki je nekam odšel.
Torej, to je varno reči Nova zaveza trdi, da Vstali zdaj prebiva pri nebeškem Očetu, v drugem svetu, ali, če uporabimo jezik starih metafor, Sin zdaj prebiva v nebesih.
Kam se je preselil Vstali?
Čeprav Nova zaveza jasno govori o prisotnosti vstalega Kristusa pri Očetu, v božji slavi ali na božjem prestolu, se novozavezni avtorji izogibajo temu, da bi Jezus prišel tja zaradi bega, torej nekakšnega fizično gibanje v nebesa.
Ena skupina besedil govori preprosto o Kristusovem vzvišenem položaju. Drugi govori o Kristusovem prenosu v nebesa, vendar ne razloži, kako se to zgodi. Nekatera besedila omenjajo besedo Vnebovzetje ali enakovredno (Rim 10 :6–8; Ef 4 :7–11), v drugih so strokovni izrazi izpuščeni (Heb. 4 :14; 6 :19–20; 1 ljubljenček 3 :22).
O tem veliko piše evangelist Janez. Zanj je Jezus tisti, ki se spusti iz nebes in se tja pozneje vrne. Janez trikrat govori o vnebohodu Sina (Jn 3,13; 6,62; 20,17), vendar običajno uporablja izraz »potovanje« ( grški poreuomai), "nega" ( grški hypago) ali "elevacija" ( grški hypsoo).
Zgodba o vnebohodu evangelista Luke
apostol Luka. Miniatura iz Ostromirovega evangelija
Samo evangelist Luka se ne izogiba neposrednim podobam leta in vnebovzetja. O tem govori dvakrat – v svojem evangeliju in v knjigi Dela svetih apostolov.
To so besedila:
... In poslal bom obljubo svojega Očeta na vas; Toda ostani v mestu Jeruzalem, dokler ne boš obdarjen z močjo od zgoraj. In odvedel jih je [iz mesta] do Betanije in dvignil roke jih je blagoslovil. In ko jih je blagoslovil, se je začel oddaljevati od njih in se dvigovati v nebesa. Počastili so ga in se z velikim veseljem vrnili v Jeruzalem(V REDU 24 :49–52).
In ko jih je zbral, jim je naročil: ne zapuščajte Jeruzalema, ampak počakajte na Očetovo obljubo, ki ste jo slišali od mene ... Prejeli boste moč, ko bo Sveti Duh prišel nad vas; in moje priče boste v Jeruzalemu in po vsej Judeji in Samariji in celo do konca zemlje. Ko je to rekel, se je dvignil pred njihovimi očmi in oblak ga je vzel izpred njih. In ko so pogledali v nebo, sta se jim med Njegovim vnebohodom nenadoma prikazala dva moža v belih oblačilih in rekla: Možje Galilejci! Zakaj stojiš in gledaš v nebo? Ta Jezus, ki se je dvignil od vas v nebesa, bo prišel na enak način, kot ste ga videli, ko se je dvigal v nebesa. Nato so se vrnili v Jeruzalem z gore, imenovane Oljska, ki je blizu Jeruzalema, eno soboto hoda stran. In ko so prišli, so šli v gornjo sobo, kjer so ostali Peter in Jakob, Janez in Andrej, Filip in Tomaž, Bartolomej in Matej, Jakob Alfej in Simon Gorečnik in Juda, [brat] Jakobov. Vsi so enodušno nadaljevali z molitvijo in prošnjo(Apostolska dela 1:4–14)
Ta besedila so natančno preučevali biblični učenjaki in danes obstaja splošno soglasje o naslednjih točkah:
- Kljub navideznim razlikam ti dve zgodbi poročata o istem dogodku, le v krajši in daljši različici. Oba odlomka omenjata enajst apostolov, ki oznanjajo vsemu svetu, potrebo, da ostanejo v Jeruzalemu do prihoda Svetega Duha, vlogo apostolov kot prič vnebohoda in dejstvo, da se je enajst vrnilo v Jeruzalem. Se pravi, shema zgodb je enaka.
- Nobenega dvoma ni, da je Luka, ko je sestavljal poročilo o Kristusovem vnebohodu, uporabil judovske in grško-rimske podobe, da bi opisal vzpon starodavnih junakov v nebesa.
Tukaj je na primer tisto, kar beremo od Tita Livija v besedilu, napisanem malo prej: »Po dokončanju teh nesmrtnih del, ko je Romul, potem ko je sklical sestanek na polju blizu Kozjega močvirja, pregledoval vojsko, je prišlo do nevihte. je nenadoma nastal z grmenjem in rjovenjem, ki je kralja ovil v gost oblak in ga skril pred očmi zbranih, in od takrat naprej Romula ni bilo več na zemlji. Ko je nepregledno temo spet zamenjal mirni sij dneva in se je splošna groza končno polegla, so vsi Rimljani videli prazen kraljevi stol; čeprav so očetom, najbližjim očividcem, verjeli, da je kralja odnesel vihar, pa so, kakor da bi jih zadel strah pred siroto, otožno molčali. Nato najprej nekaj in za njimi vsi naenkrat oznanjajo hvalo Romulu, bogu rojenemu od Boga, kralju in očetu mesta Rima, in ga prosijo za mir, da bi bil, dober in usmiljen, bo vedno ohranil svoje potomstvo« (Zgodovina Rima. 1.16) .
Veliko vzporednic z Lukovo zgodbo najdemo v takratnih judovskih zgodbah o vnebohodu Enoha, Elija, Ezre, Baruha in Mojzesa. Tam je ves sklop, ki ga ima Luka: gora, oblak, čaščenje prisotnih itd. Ugotovljeno je bilo, da Lukovo poročilo o Jezusovem vnebohodu vsebuje veliko enakih izrazov, uporabljenih v Drugi knjigi kraljev. 2 :9–13, v opisu vzetja v nebesa (v različici Septuaginta - prevod starozaveznih knjig v starogrščino, izveden v Aleksandriji v 3.-1. stoletju pr. n. št.).
Kljub temu, da je Lukež uporabljal jezik in podobe, ki so starodavnemu bralcu znane iz drugih spomenikov, znanstveniki niso našli neposredne izposoje iz teh virov. Luke ne pripoveduje zgodb drugih ljudi, preprosto nadomešča znakov o Jezusu in apostolih, ampak govori o neki povsem izvirni zgodbi.
Zakaj Luka daje dve različici časa vnebohoda: na dan vstajenja in po štiridesetih dneh?
Presenetljivo je, da je Luka očitno nagnjen k temu, da govori o vnebohodu kot o dogodku, ki sledi takoj po vstajenju.
Gospodovo vnebohod. Klavdij Vasiljevič Lebedev. 1888 Cerkveni in arheološki kabinet MDA
Na primer, po pričevanju evangelista Marka Kristus na sojenju pravi: ... In videli boste Sina človekovega sedeti na desnici moči in prihajati na nebeških oblakih(Mk 14 :62). Luka ima Markov evangelij pred seboj, vendar nam daje drugačno različico: od zdaj naprej bo Sin človekov sedel na desnici božje moči(V REDU 22 :69). Celotno besedilo in še posebej beseda »odslej« kaže, da naj bi Jezusov sedež v nebesih sledil takoj po njegovi smrti in ne po štiridesetih dneh.
Ali drug primer: v pogovoru s popotniki na poti v Emavs Odrešenik pravi: Ali ni tako moral Kristus trpeti in vstopiti v svojo slavo?(V REDU 24 :26). Tukaj ni vrzeli med trpljenjem, vstajenjem in poveličanjem = vnebovzetjem, sledijo si neposredno drug za drugim.
V Apostolskih delih beremo: Tega Jezusa je Bog obudil, čemur smo vsi priče. Tako je bil povzdignjen z Božjo desnico ... (2 :32–33). In tukaj sta vstajenje in vnebohod pojmovana kot dogodka, ki nista ločena v času.
Pri Luku je mogoče najti še veliko drugih trenutkov, v katerih se ne domneva neko dolgo obdobje bivanja Vstalega z učenci, ampak se govori o vnebohodu takoj po vstajenju (glej: Apd. 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).
Zgodba, ki jo Luka opisuje v evangeliju, kjer Kristus vstane na dan svojega vstajenja, je pravzaprav zelo značilna za Lukeža; odraža njegovo razumevanje, ki postane očitno v primerjavi z drugimi citati tega avtorja.
A potem se pojavi vprašanje: kaj potem pravi zgodba iz Apostolskih del? Zgodba, ki je privedla do praznika vnebohoda, ki ga obhajamo štirideseti dan po veliki noči?..
Če je torej za evangelista Lukeža vnebohod tesno povezan z vstajenjem, zakaj Luka govori o štiridesetdnevnem obdobju Jezusovih prikazovanj?
Začnimo z dejstvom, da zgodnja krščanska tradicija nikoli ni rekla, da je Jezus takoj po vstajenju vnebovzet. To se je zgodilo čez nekaj časa, torej je nedvomno prišlo do obdobja bivanja pri dijakih. Kot smo videli zgoraj, je za Luke vnebohod tesno povezan z Jezusovim vstajenjem in Luka teh dveh dogodkov običajno ne ločuje za dolgo.
Zakaj nam potem Luka slika tako dolgo, štiridesetdnevno obdobje prikazovanj Vstalega?
Prvič, posebej in jasno (kot prej ni bilo) potrjuje določeno obdobje bivanja z učenci vstalega Jezusa.
Drugič, ta ideja mu je pomembna v perspektivi nadaljnje pripovedi knjige Apostolskih del, ki jo odpira. V nekem smislu je Luka ključ do celotne knjige Apostolskih del in do zgodovine življenja prve Cerkve.
Apostoli. Freske cerkve Svete Trojice samostana Sopočani (Srbija), okoli 1265
Zahvaljujoč tako dolgemu bivanju z učenci lahko Luka pokaže, da je Cerkev naslednica izročila, ki ji ga je razodel Vstali: štirideset dni se jim je prikazoval in govoril o Božjem kraljestvu(Dejan 1 :3).
Možno je, da je Luka številko štirideset uporabil kot antitezo štiridesetim dnevom Jezusove skušnjave v puščavi. Tam je Jezus preživel štirideset dni v pripravah na svojo službo, tukaj preživi isti čas, da pripravi apostole na njihovo službo.
Večji poudarek na Jezusovem času z učenci in na vnebohodu v Apostolskih delih omogoča Luku lažji in bolj organski prehod na teme, ki bodo osrednje v Apostolskih delih: kristologija, pnevmatologija, soteriologija, eshatologija in misiologija.
Kristologija (nauk Cerkve o Kristusu): slovesni Jezusov odhod v nebesa poudarja njegovo tamkajšnje ustoličenje. Ker Jezus kraljuje v nebesih, je priznan kot Gospod in Kristus (Apd 2 :33).
Pnevmatologija (nauk Cerkve o Svetem Duhu): Sveti Duh bo prišel šele po Jezusovem odhodu in tukaj poudarek na odhodu, vnebohodu, služi kot uspešen prolog k binkoštim – prihodu Svetega Duha. .
Soteriologija (cerkveni nauk o odrešenju): Slovesno vnebohod je Luku priložnost, da poudari eno svojih najljubših tem: Jezus s svojim trpljenjem vstopi v nebeško slavo in z nebeškega prestola podeli odpuščanje in Svetega Duha vsem, ki se pokesajo in verjemite vanj.
Eshatologija (nauk Cerkve o koncu časov): o vnebohodu angeli pravijo: Ta Jezus, ki se je dvignil od vas v nebesa, bo prišel na enak način, kot ste ga videli, ko se je dvigal v nebesa.. Tako vnebohod postavlja temelje za vero v Jezusovo vrnitev.
Misologija (nauk Cerkve o oznanjevanju vesele novice): na dan vnebohoda apostoli prejmejo zapoved o oznanjevanju Križanega, ki je zdaj vnebovzet in ostaja v božji slavi. Učenci so štirideset dni komunicirali z vstalim učiteljem, tako da so zdaj poučeni, kaj in kako naj oznanjajo svetu. Preostane le še malo počakati na Svetega Duha, ki jih bo okrepil in dokončno razsvetlil.
Tako vidimo, da je Jezusovo dolgotrajno bivanje s svojimi učenci in nato Njegov slovesni vnebohod v nebesa za Lukež pomemben teološki prolog v čudovito zgodovino življenja in rasti krščanske Cerkve.
Je točno štirideset dni?
Gospodovo vnebohod. Miniatura evangelija. Bizanc. XI stoletje
Kaj konkretno lahko rečemo o Jezusovih štiridesetih dneh z učenci? Luka omenja štirideset dni samo enkrat; na drugih mestih bodisi omenja nedoločen čas Jezusovega bivanja bodisi govori o njem veliko dni(Dejan 13 :31). Ljubezen evangelista Luke do številk je znana (številke podaja več kot katerikoli drug avtor Nove zaveze) in obožuje simbolična števila. Možno je, da bi lahko Luka za navedbo časa Jezusovega bivanja pri svojih učencih vzel štirideset kot simbolično število: v Svetem pismu je to pomenilo čas preizkušnje ali božjega obiska.
Morda je Luka izhajal iz praznika judovskih binkošti (v hebrejščini - Shavuot, dan pridobitve Tore, se praznuje 50. dan po judovski pashi. - Opomba izd.), dan, ko se je zgodil zelo pomemben dogodek za Lukovo pripoved - sestop Svetega Duha. V tem primeru bi moral Luka izbrati dan blizu binkošti, vendar pred njim. Simbolična številka štirideset je bila uspešna rešitev tega vprašanja.
Morda želi Luka, kot je bilo že zgoraj navedeno, narediti vzporednico zgodbe s tem štiridesetdnevnim obdobjem. Tam se Kristus pripravlja za služenje tukaj, v istem obdobju pripravlja svoje učence za apostolstvo.
Sprašujem se kaj Starodavna cerkev ni praznoval vnebohoda na štirideseti dan po veliki noči, torej ni bil pozoren na točen datum, ki ga je navedel Luka. Do konca 4. stoletja so vnebohod obhajali skupaj z binkoštimi. Okoli leta 383 rimski romar Egeria, ki je obiskal Jeruzalem, poroča o praznovanju vnebohoda takole: na binkoštni večer se vsi kristjani v Jeruzalemu zberejo na Oljski gori in začne se bogoslužje z branjem evangelija in Apostolskih del. pripovedovanje o Gospodovem vnebohodu.
Toda že od začetka 5. stoletja je bil ta praznik ločen od binkošti in je sovpadal s štiridesetim dnem, kot se praznuje do danes. Tu je nedvomno treba reči, da se je pričevanje evangelista Luke o štiridesetih dneh, ki ločujejo vstajenje od vnebohoda, izkazalo za odločilno za datum novega praznika.
Teologija vnebohoda
Že od prvih stoletij so apostoli in sveti očetje razmišljali o tem, kaj je vnebohod za Kristusa in za nas, ljudi.
Za Jezusa Kristusa je bila to končna točka vzpona k Bogu Očetu in najvišja stopnja poveličanja.
S svojim vnebohodom Gospod Jezus Kristus ni samo vstopil samo nebo, da se pokaže... za nas pred božjim obličjem(EUR 9 :24), ampak tudi preletel nebo(EUR 4 :14), povzpel nad vsemi nebesi(Efež 4 :10) in sedel na božjo desnico(Mk 16 :19; Sre Dejan 7 :55).
Ob tem se moramo spomniti, da se je Kristus vneboval v nebeško slavo v človeškem telesu. V Tistem, ki je trpel in vstal. Tako je človeško telo, rojeno iz Device, sodelovalo v nebeškem življenju in v njem je Gospod Jezus Kristus sedel na desnico Boga Očeta. Od vnebohoda človeška narava v Kristusu prejel polno udeležbo v božjem življenju in večno blaženost.
Kot ugotavlja blaženi. Teodoret iz Cira, »zdaj, na dan vnebohoda, je vse in vsi napolnjeni z veseljem ... Zdaj hudič žaluje svoj poraz, gleda naše telo, ki se dviga v nebo ... Zdaj se hudič pritožuje in pravi: kaj naj storim jaz, nesrečnež? Vsi, ki sem jih ujel kot hitrokrili sokol, so mi vzeti in na vseh straneh sem poražen. Marijin sin me je prelisičil. Nisem vedel, da je Bog skrit v človeškem telesu.”
Vnebovzetje in bivanje na desnici Boga Očeta je nadaljevanje Odrešenja, ki ga Kristus podarja tistim, ki verujejo vanj: »Sedenje Odrešenika na desnici Boga Očeta pomeni Njegovo nadaljevanje odrešenja sveta. po njegovi priprošnji posredovanje pred Bogom Očetom za človeški rod« (maš. Justin Popovich). Pisec Hebrejcev pravi: Kristus ni vstopil v svetišče, narejeno z rokami ... ampak v sama nebesa, da bi se sedaj prikazal pred Božjim obličjem za nas(EUR 9 :24). Zakaj se pojavljajo? Da posreduje za nas pred Bogom. »Dejstvo, da Odrešenik nosi telo,« pravi blaženi Teofilakt, »in ga ni odvrgel s sebe - prav to je priprošnja in priprošnja pred Očetom. Kajti ob pogledu na telo se Oče spomni tiste ljubezni do ljudi, zaradi katere je njegov Sin prevzel telo, in se prikloni sočutju in usmiljenju.«
Pomen Gospodovega vnebohoda je jedrnato prenesen, ki ga je sestavil častiti Roman Sladki pevec:
»Ko si izpolnil svojo skrb za nas in nas na zemlji združil z nebeškimi, si vnesel v slavi, Kristus, naš Bog, nikakor ne odstopi, ampak vztrajno vztrajaš in kličeš tistim, ki te ljubijo: Jaz sem s teboj in nihče ni proti tebi."
Ruski prevod: »Ko si za nas izpolnil gospodarstvo našega odrešenja in združil zemeljsko z nebeškim, si vnesel v slavi, Kristus Bog naš, ki se nikakor ni ločil (od nas), ampak ostal nespremenjen in vpil k tistim, ki ljubijo. Ti: Jaz sem s teboj in nihče ni na tebi."
Sestop Svetega Duha. Moderna ikona
To je bilo že zgoraj navedeno vitalnega pomena Kristusov vnebohod je v vnebohodu v skrivnost človeškega telesa in s tem popolno poveličanje telesa in njegovo uvajanje v božje življenje. To je tudi glavna tema kondaka. Toda poleg tega je v kondaku še ena tema: Kristusova navzočnost med verniki. Ta Kristusova sonavzočnost z nami je še ena pomembna posledica vnebohoda. Z vnebohodom, ko je zavladal svetu, se je Kristus znebil prostorskih omejitev, ki so lastne vsaki osebi. Med sodobnimi zahodnimi teologi lahko najdete izraz "kozmični Kristus" ali "vsekozmični Kristus". Vse gre za isto stvar – za premagovanje vseh omejitev in lokalnosti skozi Vnebovzetje. Kristus – Spuščen z nebes skozi vnebohod obstaja tudi tisti, ki se je povzpel nad vsa nebesa, da bi vse napolnil(Efež 4 :10).
Apostol Pavel je veliko razmišljal o tej temi kozmične polnosti vladavine poveličanega Kristusa:
Bog oče, deloval v Kristusu, ga obudil od mrtvih in ga posadil na svojo desnico v nebeške prostore, daleč nad vso poglavarsko oblastjo in oblastjo in močjo in gospodstvom in vsakim imenom, ki je imenovano, ne samo v tej dobi, ampak tudi v tem, kar prihaja, in vse podvrgel pod njegove noge ter ga postavil nad vse kot glavo Cerkve, ki je njegovo telo, polnost njega, ki vse v vsem napolnjuje.(Efež 1 :20–23). Na to temo lahko navedete druge citate, vendar je to dovolj.
Omenimo še eno pomembno temo: zahvaljujoč vnebovzetju prihaja k nam. Jezus pravi apostolom: Zate je bolje, da grem; kajti če jaz ne grem, Tolažnik ne bo prišel k vam; in če grem, ga bom poslal k tebi(V 16 :7). Na drugem mestu evangelist pojasnjuje: Kajti Sveti Duh še ni bil na njih, ker Jezus še ni bil poveličan(V 7 :39). Med Kristusovim bivanjem na zemlji je bil vodja in mentor skupine učencev. Takrat je bilo malo učencev – peščica v Izraelu. Toda pride čas, ko se mora oznanjevanje razširiti do konca sveta in tukaj ga potrebujemo Še en Tolažnik(V 14 :16), ki bo napolnil z močjo in podelil spoznanje Resnice milijonom in milijardam ljudi.
Povzetek
Apostoli. Odlomek freske Gospodovega vnebohoda. XIV stoletje
Tako smo v našem kratkem eseju preučili različne vidike, povezane z dogodkom vnebohoda Jezusa Kristusa. Povzemimo in spomnimo se, o čem smo govorili.
Po vstajenju Jezus Kristus nekaj časa ostane z učenci v našem svetu. Nobeden od avtorjev Nove zaveze, razen , ne zapiše trajanja tega časa.
Nato se prikazovanja Vstalega ustavijo, kar nam omogoča govoriti o Kristusovem odhodu od njegovih učencev. Kje? V nebesa, k Bogu.
Evangelist Luka pojasnjuje skrivnost bivanja Vstalega z učenci in hkrati poudarja veličino dogodka odhoda v nebesa: pravi, da Kristus ostane z apostoli simbolično dolgo - štirideset dni.
Kaj se je zgodilo z vstalim Jezusom po obdobju njegovih prikazovanj, novozavezni avtorji pojasnjujejo s svetopisemskimi figurativnimi izrazi. Tu postane ključno besedilo Stare zaveze Gospod je rekel mojemu Gospodu: Sedi na moji desnici, dokler ne položim tvojih sovražnikov za podnožje tvojih nog.(Ps 109 :1).
Novozavezni pisci se pri opisovanju Jezusovega odhoda v nebesa izogibajo naturalizmu. (Ne smemo pozabiti, da so nebesa tudi pogojna oznaka lokacije Gospoda. V Kristusovem času nihče ni verjel, da je Bog na nebu, ki je nad našimi glavami. Svetopisemska »nebesa« ( starohebrejščina Shamayim) je bilo simbolično mesto Božje navzočnosti. Zato Kristus, ko zapoveduje molitev »Oče naš, ki si v nebesih ...«, misli na duhovna nebesa in ne na karkoli, kar je povezano z našim kozmosom.
Evangelist Luka se ne obotavlja odkrito in naravnost pisati o Kristusovem odhodu k Bogu Očetu kot letu, gibanju v prostoru. Morda to počne glede na številna besedila (grško-rimska in judovska), ki poročajo o podobnih zgodbah. Morda je Luka želel svojim bralcem pokazati, da je bil Jezus poveličan kot drugi veliki starodavni junaki, morda preprosto z uporabo tradicionalnih izrazov in podob, ki so bile razumljive bralcem njegovega časa in kulture.
Ne vemo, koliko zgodba evangelista Luke ustreza zgodovinski realnosti. Previdnost v opisu tega dogodka s strani drugih novozaveznih avtorjev nakazuje, da je bil dogodek vnebohoda skrivni dogodek in ne javen. Toda ali se je vse zgodilo natanko tako, kot opisuje Luka, ali ne, ni tako pomembno. Pomembno je, da je Luka, ki nam je podaril veličastno in ekspresivno zgodbo o vnebohodu, vseboval brezno teoloških pomenov, ki jih bodo morali odkrivati številni rodovi kristjanov in iz njih črpati duhovne zaklade.
Najprej Luka v evangeliju z velikim čopičem, nato pa v Apostolskih delih z malim čopičem naslika ikono Jezusovega odhoda iz našega sveta v nebesa. Tu so angeli priče dogodka (dva sta, kajti po judovskih predstavah je pomembno samo pričevanje dveh); tukaj je oblak (simbol shekinah - Božja slava); veselje učencev, ker je njihov Učitelj zdaj nebeški Kralj, poveličan od Boga.
Kristusovo vnebohod je po mislih naslednjih generacij kristjanov edinstven dogodek: poveličanje človeškega telesa, ki ga je imel vstali Jezus Kristus, predpogoj za dar Svetega Duha vernikom in po zaslugi nebeškega pristop, širjenje Kristusove moči po vsem vesolju.
Vstali Gospod se je večkrat prikazal apostolom. Blagoslavljal jih je, jedel z njimi, se z njimi pogovarjal, jih bodril. Dal jim je svetlo upanje in moč za težko življenje, ki jih čaka. Vsakič, ko je Gospod spregovoril... in na neki točki so ga apostoli nehali videti.
Ne zato, ker je šlo za duhovit pojav in taka vizija ni mogla dolgo trajati. Fenomen je bil povsem resničen. Razlog je v tem, da se je vstalo Gospodovo telo spremenilo. Truplo je ostalo otipljivo in je lahko še vedno prosto šlo skozi zaprta vrata. Videz prihajajočega Odrešenika je bil apostolom dobro znan, vendar se je včasih izkazal za neprepoznavnega. Gospod se je prikazal apostolom in je bil viden, otipljiv in nato neviden.
Tako so se apostoli po veliki noči večkrat srečali s Kristusom. Toda na dan vnebohoda je bilo vse drugače. Kristus se je spet prikazal, da bi govoril s svojimi učenci. Ponovno jih je blagoslovil, nato pa se je dvignil v nebesa in niso več videli Učitelja.
Zgodilo se je nekaj izjemnega in brez primere. Kaj natanko? Apostoli niso samo prenehali razmišljati o Gospodu, kot se je zgodilo prej, ampak se je Gospod dvignil z zemlje v nebesa. Kako lahko razumemo to nezemeljsko »nebo«?
Nebo in zemlja
Takratni ljudje so bili trdno na tleh. Zemlja je naša skupni dom, kraj življenja za vse nas. Tega se jasno zavedamo, a ljudje so v tistem daljnem času še imeli predstavo o peklu, ki je bila izbrisana iz zavesti večine naših sodobnikov.
Apostoli so vedeli, da v podzemlju, pod zemljo, živijo duše očetov in mater, bratov in sester, ki so odšli od nas. In nad zemljo je ogromno nebo. Lahko se šteje za del ogromnega vesolja. Res je, da ljudje ne živijo na nebu, ampak ptice, na primer, letijo. In to zmorejo bolj spretno, kot mi lahko hodimo in tečemo.
Kje živijo nebeški angeli, ali ni v nebesih? In zdaj smo pri glavnem - nebo še vedno lahko dojemamo kot najvišjo mejo vesolja. In celo kot nekaj transcendentalnega - kot »kraj, kjer« živi Bog.
Nebesa in Bog... Poglejte, v evangeliju izraza Božje in nebeško kraljestvo obstajata enakovredno. Odprimo prve vrstice Govora na gori: »Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo« (Mt 5,3). V evangelistu Mateju skromni ljudje obljubljeno je nebeško kraljestvo. Ponovno preberimo isti Govor na gori po drugem evangeliju: »Blagor ubogim v duhu, kajti vaše je Božje kraljestvo« (Lk 6,20). Tu se nebeško kraljestvo imenuje božje.
Beseda »nebo« ima veliko pomenov, razkriva se več pomenskih plasti. In ta »nebeška polisemija« se pojavlja v ruski besedi »nebo« (»nebo« v množini) in v hebrejski besedi »shamayim« (»nebo« v dvojini).
Vnebovzetje in poboženstvo
– Kam se je povzpel Gospod Jezus Kristus?
- V nebesa, k Bogu.
- Čakaj, ali je Kristus sam Bog?
– Torej je vedno prisoten v nebesih?
- Prav. Kot Bog je vedno v nebesih, vendar ni le Bog.
- Ne samo to, On je tudi Človek, Bogočlovek ...
– Kristus se je povzpel natanko kot Človek – »kamor« je vedno ostal kot Bog.
- In kaj to pomeni?
– Da je Kristusova človeška narava v vnebohodu prejela neizrekljivo slavo, ki jo ima samo Božja narava.
– Kristus je pred veliko nočjo molil za slavo ...
– In to je neposredno povezano z našo temo. Kristus v Getsemaniju pravi Bogu Očetu: »Poveličal sem te na zemlji, dokončal sem delo, ki si mi ga zaupal. In zdaj me poveličaj, Oče, s teboj s slavo, ki sem jo imel pri tebi, preden je bil svet« (Jn 17,4-5). Od vekomaj je imel Božji Sin nebeško božjo slavo, po veliki noči pa jo prejme kot Sin človekov.
– Kristus v evangeliju moli za nebeško slavo, naša veroizpoved pa tudi izpoveduje Kristusa, ki je »v nebesa šel in sedel na Očetovo desnico; in spet priti s slavo ...« Med vnebohodom in drugim slavnim Kristusovim prihodom je »vmesni« trenutek. Kaj to pomeni? Kaj sedi na Očetovi desnici?
– Tukaj spet glasno zazveni jezik svetopisemskih simbolov. Z vnebohodom v nebesa, z vnebohodom, doseže Kristus nebeške veličastne višave. In Njegovo sivenje pomeni nenehno, neskončno bivanje na višini. Sedenje na desnici, torej na desnici, je simbol, ki nam je v današnjem življenju jasen. Desnica Boga Očeta je najbolj častno, veličastno mesto poleg Boga. Lahko bi rekli, da je to mesto »enakopravno«, čeprav ...
- Ampak kaj?
– Ko govorimo o teoloških vprašanjih, moramo biti previdnejši. Obstaja ena teološka knjiga, ki jo je napisal arhimandrit Ciprijan (Kern). Z nemško natančnostjo navaja in analizira številne patristične izreke o Bogu in človeku. Med njimi je zelo nenavaden citat sv. Gregorja Palame. Citat pravi tole o Kristusu: »Slava njegovega božanstva ob prvem prihodu je bila skrita pod telesom, ki ga je prejel od nas in za nas; in zdaj se skriva v nebesih z Očetom z božanskim mesom ... ob drugem prihodu bo razodel svojo slavo.«
Kristusova Božja slava je torej skrita v nebesih z Očetom z božjim mesom ... Oče Ciprijan vztraja, da je treba grško besedo »homotheos« v ruščino »prevesti samo kot »božanski«, ne pa »enako božanski« ... Če bi to besedo res razlagali kot »enako božansko«, bi človeški naravi ali Odrešenikovemu mesu dali pomen, ki je enak Bogu.« Za pogane je enačenje narave človeka in božanskega, mešanje dveh narav skupaj, povsem sprejemljivo. Za kristjane - ne.
– Kaj je za nas dovoljeno?
– Dovoljeno je priznati, da je Kristusova človeška narava v vnebohodu postala deležna Boga, do najvišje stopnje – deležna božanskih energij. To pomeni, da je prišlo do popolne deifikacije človeške narave. Ne bomo sedaj razpravljali o tem, kaj je poboženstvo, ki temelji na teoloških konceptih bistva in energije. To je ločena velika tema. Za zdaj ga imenujemo samo: Gospodovo vnebohod je nebeška višina poboženje, ki ga je dosegla človeška narava Gospoda Jezusa Kristusa. Tukaj je kratek teološki pomen vnebohoda.
Kar se je zgodilo Odrešeniku, velja tudi za nas. Njegova človeška narava nam je sorodna, vsi smo ljudje. Vnebovzeti Kristus omogoča svojim zvestim učencem, da se povzpnejo v višave nebeške slave, vsak po svoji meri.
Sredi templja na dan praznika je postavljena ikona vnebovzetja - to je ikona pobožanstva.
1. Arhim. Ciprijan (Kern). Antropologija sv. Gregorij Palama. M., 1996. Str. 426.
Vsakič, ko je Gospod spregovoril... in na neki točki so ga apostoli nehali videti.
Ne zato, ker je šlo za duhovit pojav in taka vizija ni mogla dolgo trajati. Fenomen je bil povsem resničen. Razlog je v tem, da se je vstalo Gospodovo telo spremenilo. Truplo je ostalo otipljivo in je lahko še vedno prosto šlo skozi zaprta vrata. Videz prihajajočega Odrešenika je bil apostolom dobro znan, vendar se je včasih izkazal za neprepoznavnega. Gospod se je prikazal apostolom in je bil viden, otipljiv in nato neviden.
Tako so se apostoli po veliki noči večkrat srečali s Kristusom. Toda na dan vnebohoda je bilo vse drugače. Kristus se je spet prikazal, da bi govoril s svojimi učenci. Ponovno jih je blagoslovil, nato pa se je dvignil v nebesa in niso več videli Učitelja.
Zgodilo se je nekaj izjemnega in brez primere. Kaj natanko? Apostoli niso samo prenehali razmišljati o Gospodu, kot se je zgodilo prej, ampak se je Gospod dvignil z zemlje v nebesa. Kako lahko razumemo to nezemeljsko »nebo«?
Nebo in zemlja
Takratni ljudje so bili trdno na tleh. Zemlja je naš skupni dom, kraj življenja vseh nas. Tega se jasno zavedamo, a ljudje so v tistem daljnem času še imeli predstavo o peklu, ki je bila izbrisana iz zavesti večine naših sodobnikov.
Apostoli so vedeli, da v podzemlju, pod zemljo, živijo duše očetov in mater, bratov in sester, ki so odšli od nas. In nad zemljo je ogromno nebo. Lahko se šteje za del ogromnega vesolja. Res je, da ljudje ne živijo na nebu, ampak ptice, na primer, letijo. In to zmorejo bolj spretno, kot mi lahko hodimo in tečemo.
Kje živijo nebeški angeli, ali ni v nebesih? In zdaj smo pri glavnem - nebo še vedno lahko dojemamo kot najvišjo mejo vesolja. In celo kot nekaj transcendentalnega - kot »kraj, kjer« živi Bog.
Nebesa in Bog... Poglejte, v evangeliju izraza Božje in nebeško kraljestvo obstajata enakovredno. Odprimo prve vrstice Govora na gori: »Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo« (Mt 5,3). Pri evangelistu Mateju je ponižnim ljudem obljubljeno nebeško kraljestvo. Ponovno preberimo isti Govor na gori po drugem evangeliju: »Blagor ubogim v duhu, kajti vaše je Božje kraljestvo« (Lk 6,20). Tu se nebeško kraljestvo imenuje božje.
Beseda »nebo« ima veliko pomenov, razkriva se več pomenskih plasti. In ta »nebeška polisemija« se pojavlja v ruski besedi »nebo« (»nebo« v množini) in v hebrejski besedi »shamayim« (»nebo« v dvojini).
Vnebovzetje in poboženstvo
– Kam se je povzpel Gospod Jezus Kristus?
- V nebesa, k Bogu.
- Čakaj, ali je Kristus sam Bog?
– Torej je vedno prisoten v nebesih?
- Prav. Kot Bog je vedno v nebesih, vendar ni le Bog.
- Ne samo to, On je tudi Človek, Bogočlovek ...
– Kristus se je povzpel natanko kot Človek – »kamor« je vedno ostal kot Bog.
- In kaj to pomeni?
– Da je Kristusova človeška narava v vnebohodu prejela neizrekljivo slavo, ki jo ima samo Božja narava.
– Kristus je pred veliko nočjo molil za slavo ...
– In to je neposredno povezano z našo temo. Kristus v Getsemaniju pravi Bogu Očetu: »Poveličal sem te na zemlji, dokončal sem delo, ki si mi ga zaupal. In zdaj me poveličaj, Oče, s teboj s slavo, ki sem jo imel pri tebi, preden je bil svet« (Jn 17,4-5). Od vekomaj je imel Božji Sin nebeško božjo slavo, po veliki noči pa jo prejme kot Sin človekov.
– Kristus v evangeliju moli za nebeško slavo, naša veroizpoved pa tudi izpoveduje Kristusa, ki je »v nebesa šel in sedel na Očetovo desnico; in spet priti s slavo ...« Med vnebohodom in drugim slavnim Kristusovim prihodom je »vmesni« trenutek. Kaj to pomeni? Kaj sedi na Očetovi desnici?
– Tukaj spet glasno zazveni jezik svetopisemskih simbolov. Z vnebohodom v nebesa, z vnebohodom, doseže Kristus nebeške veličastne višave. In Njegovo sivenje pomeni nenehno, neskončno bivanje na višini. Sedenje na desnici, torej na desnici, je simbol, ki nam je v današnjem življenju jasen. Desnica Boga Očeta je najbolj častno, veličastno mesto poleg Boga. Lahko bi rekli, da je to mesto »enakopravno«, čeprav ...
- Ampak kaj?
– Ko govorimo o teoloških vprašanjih, moramo biti previdnejši. Obstaja ena teološka knjiga, ki jo je napisal arhimandrit Ciprijan (Kern). Z nemško natančnostjo navaja in analizira številne patristične izreke o Bogu in človeku. Med njimi je zelo nenavaden citat sv. Gregorja Palame. Citat pravi tole o Kristusu: »Slava njegovega božanstva ob prvem prihodu je bila skrita pod telesom, ki ga je prejel od nas in za nas; in zdaj se skriva v nebesih z Očetom z božanskim mesom ... ob drugem prihodu bo razodel svojo slavo.«
Kristusova Božja slava je torej skrita v nebesih z Očetom z božjim mesom ... Oče Ciprijan vztraja, da je treba grško besedo »homotheos« v ruščino »prevesti samo kot »božanski«, ne pa »enako božanski« ... Če bi to besedo res razlagali kot »enako božansko«, bi človeški naravi ali Odrešenikovemu mesu dali pomen, ki je enak Bogu.« Za pogane je enačenje narave človeka in božanskega, mešanje dveh narav skupaj, povsem sprejemljivo. Za kristjane - ne.
– Kaj je za nas dovoljeno?
– Dovoljeno je priznati, da je Kristusova človeška narava v vnebohodu postala deležna Boga, do najvišje stopnje – deležna božanskih energij. To pomeni, da je prišlo do popolne deifikacije človeške narave. Ne bomo sedaj razpravljali o tem, kaj je poboženstvo, ki temelji na teoloških konceptih bistva in energije. To je ločena velika tema. Za zdaj povejmo samo: Gospodovo vnebohod je nebeška višina pobožanstvenosti, ki jo je dosegla človeška narava Gospoda Jezusa Kristusa. Tukaj je kratek teološki pomen vnebohoda.
Kar se je zgodilo Odrešeniku, velja tudi za nas. Njegova človeška narava nam je sorodna, vsi smo ljudje. Vnebovzeti Kristus omogoča svojim zvestim učencem, da se povzpnejo v višave nebeške slave, vsak po svoji meri.
Sredi templja na dan praznika je postavljena ikona vnebovzetja - to je ikona pobožanstva.
_________________________________
1. Arhim. Ciprijan (Kern). Antropologija sv. Gregorij Palama. M., 1996. Str. 426.
2. Ibid. str. 426, 427.
Diakon Pavel Seržantov
Kaj je Ascension? Zakaj je ta praznik tako pomemben in na kaj ne smemo pozabiti na ta dan?
Na ta in mnoga druga vprašanja je v svojem video blogu odgovoril rektor cerkve v gradnji sv. blgv. kneza Aleksandra Nevskega in člana skrbniškega sveta revije Thomas protojereja Igorja Fomina za praznik vnebohoda leta 2012.
Praznik vnebohoda je bil štirideseti dan po veliki noči in ko se je končalo zemeljsko življenje našega Gospoda Jezusa Kristusa, se je prikazal svojim apostolom. Štirideset dni je, kot pravi Sveto pismo v Apostolskih delih, ostal z njimi in jih poučeval. Tu so se jim razodele tiste resnice, ki jim jih je govoril že v svojem zemeljskem življenju, a so zdaj vse videli v nekoliko drugačni luči in po teh štiridesetih dneh, ki so jih preživeli z apostoli, jih je popeljal na Oljsko goro, in mnogi, Seveda smo dvomili. Kot piše v Matejevem evangeliju, so nekateri odšli, mnogi pa so ostali. In Gospod, ki dvigne roke, se dvigne v nebesa. To pomeni, da je skrito pred njihovimi očmi. Zdelo bi se takole lepa zgodba, odkrito povedano, rad bi rekel, verjetno napol pravljica, v resnici pa je zelo pomembna za nas - za kristjane, za ljudi, ki verjamejo v prihodnje življenje, verujejo v Kristusa, ki ga priznavajo za svojega Odrešenika , in pozorno preberite Sveto pismo.
Najprej moramo reči o nebu. Dejstvo je, da je nebo v Svetem pismu razdeljeno na tri komponente: prva - nebo kot atmosferski pojav, kjer imamo atmosfero - to, kar obdaja zemeljsko oblo; nebo je kot vesolje, kjer vidimo vse zvezde, svetila in podobno; in nebo - kot božje prebivališče ali vsebnik celotnega nevidnega sveta. To nebo je na splošno med nami - popolnoma nas obdaja. In za nas je zelo pomemben Gospodov vnebohod v telesu. Tukaj že govorimo o tretjih nebesih, tretji komponenti, tretji definiciji nebes – nebesa kot vsebnica Boga, vseh mrtvih, vseh nevidnih angelov. Se pravi, izkaže se, da bova ti in jaz nekega dne vstala v novih telesih. Katera nova telesa so to? Natančno tista telesa, kakor tista našega Gospoda Jezusa Kristusa, ko je šel v nebesa. Živel je svoje življenje tukaj na Zemlji v telesu, popolnoma enakem telesu, kot je naše - podvrženo vsem vrstam padavin, pojavov, temperaturnih sprememb in nekakšnih želja. Vemo, da je bil Gospod lačen in trpel in podobno. In na križu je trpel muke ne figurativno, ne vidno, kot pravijo nekateri krivoverci, ampak kot oseba. Sploh je bilo strašno, ko te zabijajo žeblje, strašno je bilo, ko te prebadajo s sulico. In s tem veselim telesom se Gospod dvigne v nebesa in postane neviden. Za nas je to podoba tega, da bomo tudi mi, premagali nove narave, premagali to življenje, živeli v istem telesu, kot je sedaj, a prenovljeni, bomo vstali v novih telesih.
Praznik Gospodovega vnebohoda naj nam ponovno pokaže, da ima vse, kar se dogaja tukaj na Zemlji, zelo resen pečat v prihodnosti, da bo imelo zelo resen pečat v prihodnosti. To, kot smo že rekli, in celo dejstvo, da bomo mi in telo vstali. Poleg tega je krščanstvo verjetno edina vera, ki pravi, da bo tudi telo sodelovalo pri poveličevanju Gospoda, tudi bo sodelovalo v nebesih, pa tudi, bog ne daj, če kdo od nas konča v kraju muk, v krajih pekla. .
Praznik vnebohoda je tako rekoč logičen zaključek vsega, o čemer je Odrešenik govoril svojim učencem in seveda vam in meni.
Praznik vnebohoda - to je še nekaj, kar smo pozabili povedati - preden se je Gospod dvignil v nebesa v telesni podobi, je svojim učencem dal obljubo, da bom, če boste videli moje vnebohod, poslal svojega Svetega Duha, ki bo prebival tukaj med učencev in apostolov. In tako se je zgodilo in se bo zgodilo na binkošti, ko se bo Sveti Duh spustil nad apostole. Dobivajo nova darila, govorijo različnih jezikih, začnejo delati čudeže in prav navzočnost Svetega Duha v Cerkvi napolnjuje Cerkev, oživlja Cerkev, daje Cerkvi možnost, da se razvija in je tisti veseli organizem, ki prihaja h Gospodu in vodi ljudi k Gospod.
Velika noč – konča se tik pred vnebohodom. V četrtek imamo vnebohod, vedno na vnebohod, letos 24. Dan prej, 23., je praznik darovanja velike noči. Služi se velikonočna liturgija in še zadnjič v tem letu zapojejo velikonočne pesmi. Zdaj jih bomo slišali samo v naslednje leto. In tukaj je pozdrav "Kristus je vstal!" tudi zadnjič je rečeno. Čeprav je tradicija samostana Seraphim-Diveevo govoriti vse leto. A samodejno na praznik vnebohoda želim reči tudi Kristus je vstal. In spomnim se, kako smo v semenišču rekli "Kristus je vstal!" in odgovoril "Resnično vnebovzet!"
Če izrečete tako velikonočno voščilo, bo seveda napaka, vendar ni usodno, ni kanonično, ni dogmatično, in če vaše srce gori od ljubezni in veselja, lahko vedno pozdravite. Še več, tudi v nedeljo, saj je vsako nedeljo skozi vse leto mala velika noč.
Vsem našim bralcem in gledalcem čudovite spletne strani revije Foma iskreno čestitam. In rad bi želel, da bi bil praznik vnebohoda, tako za apostole kot za nas, to Gospodovo vnebohod moramo videti z vami in biti križani s Kristusom, križati svoje grehe s strastmi in poželenji, nato pa Gospodovo vnebohod nam bo dal svetega Duha, da bo napolnil naša srca in življenja.
- Rene Descartes: kratka biografija in prispevki k znanosti
- Kaj je znanje? Vrste znanja. Znanje je življenje! Brez potrebnega znanja ni mogoče preživeti nikjer. Kaj je definicija uporabnega znanja?
- Knjige o magiji: odpiranje tančice skrivnosti
- Razlaga sanj: zakaj sanjate o kužku, videti kužka v sanjah, kaj pomeni sanjski kuža?