Idėjos apie pomirtinį gyvenimą. Pomirtinis gyvenimas
MOKSLO MINISTERIJA
ČELIABINSKO VALSTYBINIO UNIVERSITETAS
ŽURNALISTIKOS FAKULTETAS
PAGAL DISCIPLINĄ: KULTŪROS MOKSLAS
TEMA: « Idėjos apie mirtį, pomirtinį gyvenimą pasaulio tautų kultūroje .
Laidotuvių apeigos kaip idėjų apie pomirtinį gyvenimą pasekmė »
Baigė: 1 kurso studentas
FZhZ grupės – 101
Gomzyakova T.S.
Patikrinta:
Aleksandrovas L.G.
1. Įvadas
2. Mirties idėja pagrindinėse pasaulio religijose
3. Laidotuvių apeigos tarp pirmykščių žmonių
3.1. Mousterio kultūros laikotarpis
3.2. Aurignacinis kultūros laikotarpis
4. Laidotuvių apeigos pasaulio tautų kultūroje
4.1. žydų laidotuvių apeigos
4.2. Korėjos laidotuvių apeigos
4.3. Maskvos žemių laidotuvių apeigos
4.4. Musulmonų laidotuvių apeigos
5. Išvada
6. Literatūra
Įvadas
„Mirtis yra didelė, paslėpta paslaptis; tai žmogaus gimimas, perėjimas iš laikino gyvenimo į amžinybę. Tai paslaptingas irimo procesas, o kartu ir išsivadavimas iš kūniškumo – tam, kad atkurtų tą naują, subtilų, dvasingą, šlovingą, stiprų ir nemirtingą kūną, kuris buvo dovanotas protėviams ir jų prarastas dėl savęs ir visų savo palikuonių – žmonija“.
vienuolis Mitrofanas „Pomirtinis gyvenimas“
Pomirtinis gyvenimas, kitas pasaulis, mitologijoje mirusiųjų arba jų sielų buveinė. Mitai apie pomirtinį gyvenimą išsivystė iš idėjų apie pomirtinį gyvenimą, susijusį su kolektyvo reakcija į vieno iš jo nario mirtį ir laidojimo papročiais. Mirtis buvo suvokiama kaip normalaus grupės funkcionavimo sutrikimas dėl antgamtinių priežasčių (žalingos magijos, tabu pažeidimo ir kt.) įtakos. Psichologinė mirties baimė kartu su irstančio lavono keliamu biologiniu pavojumi buvo įasmeninta pačiame velionyje. Todėl laidojimo papročiai siekė tikslo izoliuoti mirusįjį ir kartu su juo žalingus mirties padarinius; tačiau kartu buvo ir priešinga tendencija – laikyti mirusįjį šalia gyvųjų, kad nebūtų pažeistas kolektyvo vientisumas. Iš čia ir atsirado senoviniai laidojimo (izoliacijos) papročiai gyvenvietėse, gyvenamuosiuose ar specialiuose mirusiųjų namuose, o vėliau – nekropoliuose (mirusiųjų miestuose) prie gyvenviečių. Atitinkamai ir požiūris į mirusįjį buvo dviprasmiškas: viena vertus, jis buvo gerbiamas kaip geradaris protėvis, kita vertus, bijoma kaip žalingo mirusio žmogaus ar šalia gyvųjų gyvenančios dvasios. Idėjos apie „gyvus mirusius“, apdovanotus antgamtinėmis galiomis, kylančius iš kapo, puolančius žmones, atnešančius ligas ir mirtį, yra daugelio tautų mitologijoje ir folklore. Jie vėl bandė nužudyti „gyvus mirusiuosius“, surišti ir pan., triukšmu per laidotuves atbaidyti dvasias ir supainioti kelią į gyvųjų pasaulį. Tačiau veiksmingiausias būdas pašalinti žalingas mirusio žmogaus savybes išlaikant ryšį su juo kaip globėja buvo išsiųsti jį į pomirtinį pasaulį.
Kai kurios labiausiai atsilikusios gentys (australai, bušmenai, papuasai) neturėjo diferencijuotų mitologinių idėjų apie pomirtinį gyvenimą: mirusieji galėjo apsigyventi dykumose, miškuose ar krūmuose, atsidurti jūroje ar danguje; kartais buvo žinoma tik kryptis, kuria nuėjo mirusieji. Idėjos apie mirusiųjų užsiėmimus buvo miglotos ir prieštaringos: jos galėjo gyventi įprastą medžiotojų ir rinkėjų gyvenimą, virsti žvėrimis ir paukščiais, klaidžioti po žemę, nakčiai palikti savo prieglaudas ir grįžti į gyvųjų stovyklas. Ko gero, šis mirusiųjų, esančių gyvųjų pasaulyje, o kitame – pomirtiniame pasaulyje, dvilypumas, siejamas su ritualinių siekių išsaugoti mirusįjį kape ir iškelti jį į kitą pasaulį dvilypumas, prisidėjo prie mitologinio susiskaldymo. mirusiojo į palaidotą kūną ir sielą (dvasią), gyvenančią pomirtiniame pasaulyje. Šis suskaidymas nebuvo nuoseklus – iš sielos nebuvo atimtos kūno savybės ir prisirišimas prie kūno; Daugelis tautų (indėnų, romėnų ir sibiro mitologijos) turi idėjų apie „kapas sielas“, pvz. ka
Egipto mitologijoje.
Labiausiai paplitusi idėja buvo laikina dvasios gyvenamoji vieta prie kūno (kapo). Atlikusi laidotuvių apeigas ir kremavimo metu ar kaip nors kitaip sunaikinusi sielos substratą – kūną – dvasia iškeliavo į pomirtinį pasaulį.
Kelionė pomirtiniame gyvenime buvo laikoma sunkia ir pavojinga: tolimas pomirtinis gyvenimas buvo atskirtas nuo gyvųjų pasaulio upeliais, kalnais, išsidėstė saloje, žemės gelmėse ar danguje. Tokiai kelionei velioniui prireikė valčių, žirgų, rogių, vežimų, tvirtų batų, reikmenų keliui ir kt., kuriuos dažniausiai dėdavo į kapą. Kelyje iškilo antgamtinės kliūtys – ugnies ežerai, verdantys upeliai ir bedugnės, pro kurias vedė siauri tilteliai (ašutų tiltas Altajaus mituose, tarp indėnų kečujų ir kt.): iškritusieji susidūrė su antrine ir galutine mirtimi. Įveikti šias kliūtis mirusiesiems padėdavo sielų vedliai – gyvūnai (dažniausiai šuo ar arklys), šamanai ir dievai. Įėjimą į pomirtinį pasaulį (kartais tiltą) saugojo sargybiniai: monstriški šunys tarp indoeuropiečių tautų, patys mirusiųjų karalystės šeimininkai; įleisdavo tik sielas tų, kurie per gyvenimą vykdė genties papročius ir buvo palaidoti pagal visas taisykles, galintys sumokėti vedliams ir sargybiniams per laidotuves paaukotų gyvulių mėsa, pinigais ir pan. su galutine mirtimi arba klajoklio, netekusio pomirtinio gyvenimo prieglaudų, likimu.
Pomirtinis pasaulis, nepaisant idėjų apie savo vietą įvairovės, dažniausiai įsilieja į bendrą mitologinį pasaulio paveikslą kaip tolimą kitą pasaulį, prieštaraujantį „savo“ gyvųjų pasauliui. Be to, jo išdėstymas horizontalioje erdvėje koreliavo su vertikaliu pasaulio modeliu, dalijančiu erdvę į dangų, žemę ir požemį.
Pomirtinio gyvenimo nuotraukos gali visiškai nukopijuoti realų pasaulį su kaimais, kuriuose mirusieji gyvena genčių bendruomenėse, medžioja, tuokiasi, kartais net susilaukia palikuonių ir pan. – net bendruomenę supantis kraštovaizdis šiame pasaulyje atkartotas mitais.
Kai kuriose mitologinėse tradicijose pomirtinio gyvenimo paveikslas nudažytas blankiomis spalvomis: ten silpnai šviečia saulė, nereikia, nėra džiaugsmo ir pan. Tokios, pavyzdžiui, idėjos apie vaiduoklišką nejautrų šešėlių egzistavimą pasaulio tamsoje. Hadas ir Šeolas . Priešingai, tikėjimas geresniu pomirtiniu gyvenimu atsispindėjo idėjose apie gausius medžioklės plotus, antgamtiškai derlingus laukus. , ganyklos pomirtiniame gyvenime; mirusieji tapo jauni, nepažino nei ligos, nei rūpesčių, mėgavosi linksmybėmis ir šokiais (tarp kai kurių Melanezijos ir Amerikos tautų).
Metempsichozės (reinkarnacijos) doktrina – sielų persikėlimas – labiausiai išplėtota induistų mitologijoje ir budizme. Daugelis tautų taip pat turėjo mintį apie mirusiojo atgimimą palikuonio (dažniausiai anūko) asmenyje: taigi ir protėvio vardo perkėlimas naujagimiui. Tokiais atvejais pomirtinis gyvenimas yra ne galutinis mirusiojo prieglobstis, o būtina atgimimo per mirtį ciklo fazė. Šie žmogaus ir kolektyvinio gyvenimo ciklai primityviosios visuomenės ir senovės pasaulio mitologijose buvo koreliuojami su sezoniniais ciklais, įkūnytais prisikeliančių augmenijos dievų atvaizduose. Mirtis, laidotuvės ir nusileidimas į Dievo požemį įasmenino gamtos mirštančią žiemą. Pomirtinis pasaulis susiliejo su gamtos pasauliu, priešinosi socialiniam: kitas pasaulis sujungė naikinančias chaoso jėgas su žmogui būtinu vaisingumo pranašumais. Todėl mirusieji, per laidotuvių apeigas perkelti iš šio pasaulio į kitą, taip pat susiliejo su gamtos elementais ir galėjo daryti įtaką kolektyvo gyvenimui, siųsdami sausrą ar derlių, skatindami žmonių giminės ir gyvulių vaisingumą. su jais, taigi ir pomirtinio gyvenimo ramybe, buvo palaikomas ryšys protėvių kulto rėmuose. Šis ambivalentiškas požiūris į pomirtinį gyvenimą, kartu su vyraujančiu bendruomenių kultų dėmesiu šio pasaulio ekonominio gyvenimo problemoms, leido sugyventi skirtingoms tradicijoms pomirtinio gyvenimo idėjose.
2. Idėjos apie mirtį pagrindinėse pasaulio religijose
Visos religijos sutinka, kad mirtis reikalauja gilaus apmąstymo. Tačiau šių apmąstymų rezultatai nesutampa. Be to, šios išvados kartais būna dviprasmiškos. Budistai mokosi iš mirties, bet ir nuo jos bėga. Galiausiai šis pabėgimas yra išsivadavimas nuo nesibaigiančių atgimimų. Atgimimas yra kančia. Gimtoji susidurs su liga, senatve ir mirtimi. Todėl budistai stengiasi užbaigti atgimimo procesą. Mirtis mums primena, kad nuolat kintančioje egzistencijos tėkmėje viskas genda. Kiekvieno naujo gimimo priežastis yra būsimos egzistencijos troškulys. Vis dėlto įmanoma kartą ir visiems laikams išsivaduoti nuo mirties. Paradoksalu, bet tai pasiekiama jau šiame gyvenime – mirties pagalba.
Gyvybę patvirtinantis judaizmas į mirtį žiūri kitaip. Jis tiki, kad jos priežastis yra nuodėmė, bet mirtis atperka nuodėmę, paruošdama žmogų Teismui ir įgydama dalį kito šimtmečio gyvenimo, prisikėlimo iš numirusių laikų pabaigoje. Individualus žmogaus gyvenimas nesibaigia mirtimi, kaip Izraelio Šventojo kelias nesibaigia tremtimi. Izraelitai gyvens ateinančiame amžiuje, visas Izraelis gyvens Izraelio žemėje, kaip Edenas. Tuo pat metu Izraelis apkabins visus, kurie pažins vienintelį tikrąjį Dievą. Šis radikalus pasaulio tvarkos pasikeitimas, kurio kulminacija pasieks Dieviškojo teisingumo pasireiškimą, apims tiek atskirų žmonių gyvenimus, tiek visos žmonių gyvenimą – jie įgis amžinąjį gyvenimą. Būti Izraeliu reiškia gyventi. Kiekvienas žmogus vieną dieną prisikels iš numirusių, pasirodys Teisme ir įgys kito šimtmečio gyvybę. Visi izraelitai bus prikelti – prisikėlimas įvyks Izraelio žemėje – ir įeis į Gyvenimą. Kas atsitiks pabaigoje, galima pasimokyti iš to, kas nutiko pradžioje. Pagal teisingą Dievo planą žmogui buvo lemta gyventi Edene, o Izraeliui – amžinai gyventi Izraelio žemėje. Todėl apie šį esminį pasikeitimą ateityje galima kalbėti kaip apie pradinio Dievo plano kūrybai, Atkūrimo – Atkūrimo įgyvendinimą, kuris turėjo būti tragiškai uždelstas ir kuriame pagaliau išryškės Dievo kūrimo plano teisingumas. Prisikėlimas iš numirusių, išpirktas per mirtį, žmonės bus teisiami pagal jų darbus. Izraelis atgailaus, paklus Dievo valiai ir atgaus savo Edeną. Nepaklusnumo ir nuodėmės pasekmės bus pašalintos.
Islamas ir krikščionybė dalijasi žydų tikėjimu į teismą po mirties ir mirusiųjų prisikėlimą. Visi sutinka, kad kankinių už tikėjimą laukia ypač geras likimas. Visos trys religijos moko apie kūno prisikėlimą. Nors pripažįstama, kad daugelis konkrečių punktų yra neaiškūs, yra bendras teiginys: kūnas ir siela yra susivieniję prisikėlime. Tada visi žmonės pasirodo Teisme, o išteisintieji įleidžiami į dangų.
Krikščioniškosios pozicijos specifika slypi Kristaus vaidmens unikalumu. Mirtis yra ne bausmė, o galimybė. Žmogus miršta, o paskui prisikelia – sekdamas iš numirusių prisikėlusiu Kristumi. Kaip ir žydai bei musulmonai, krikščionys tiki ne tik sielos ar dvasios nemirtingumu, bet ir kūno prisikėlimu.
Musulmonai žino, kad negali pasirinkti savo mirties dienos, nes ją žino tik Dievas, kuris pasišaukia savo sukurtas sielas. Gyvenimas yra Dievo dovana, o konkretaus gyvenimo trukmė yra Jo palaima.
Jei monoteistinės religijos (judaizmas, krikščionybė, islamas) sutaria dėl galutinio Teismo, tai Indijos religijos sutaria dėl ryšio tarp pomirtinio ir šiame pasaulyje nugyvento gyvenimo.
Religijas galima suskirstyti į monoteistines, iš vienos pusės, ir į induizmą bei budizmą, kita vertus. Monoteizmas patvirtina gyvybę ir žada amžinąjį gyvenimą anapus kapo. Induizmas ir budizmas savo gyvenimo tikslu laiko pergalę prieš šį pasaulį ir pabėgimą nuo jo.
Visos penkios religijos sutaria, kad kiekvieną ištinkanti mirtis yra kažkas labai svarbaus, išminties ir moralinės sąmonės šaltinis. Tačiau jie mirtį suvokia skirtingai.
3. Laidotuvių apeigos primityvioje visuomenėje
Bendrą primityvios visuomenės laidojimo apeigų modelį pasiūlė V. S. Bochkarevas. Remdamasis etnografų (A. Van Gennepo, V. Ya. Petrukhino) tyrimais, jis laidotuvių apeigose visų pirma įžvelgia gamtos ir kultūros konflikto apraišką, tai yra prieštaravimą tarp žmogaus noro bendradarbiauti su gamta ir kiekvieno individo mirties neišvengiamumu. „Vienas iš tokių, tačiau dramatiškiausių ir neišvengiamiausių susidūrimų yra žmogaus mirtis, o tai reiškia tiesioginį ir lemtingą gamtos įsiveržimą į kultūros sferą, griaunančią socialinius ryšius ir gresiantį chaosą visai komandai. Laidotuvių apeigos yra skirtos įveikti ir išspręsti šį konfliktą, šį kultūros ir gamtos susidūrimą primityvioje visuomenėje. Tai svarbiausia jo kultinė funkcija. Problema sprendžiama ideologiškai, bet mitologinės sąmonės dvasia, dėl kultūros sferos plitimo už jos ribų. Jei gamta įsiveržia į kultūrą per mirtį, tada kultūra imasi kontrinvazijos. Ji sąmoningai ir kryptingai vykdo žmogaus perėjimą, perėjimą iš gyvenimo į mirtį, iš šio pasaulio į kitą, iš kultūros į gamtą. Taigi atrodo, kad procesą kontroliuoja kultūra.
3.1. Pirmieji žmonijos istorijoje palaidoti neandertaliečiai, datuojami Mousterio kultūros laikotarpiu. 1908 metais šveicaras Otto Gauseris padarė įdomų, stebinantį atradimą netoli Moustiers kaimo Vezere upės slėnyje (Pietų Prancūzija): jis rado neandertaliečio, gyvenusio prieš kelias dešimtis tūkstančių metų, kapą. Sekliame kape gulėjo jo griaučiai taip, kaip buvo palaidotas šis jaunuolis: dešinėje pusėje, dešinė ranka po galva, sulenktos kojos. Netoli skeleto gulėjo titnago įrankiai ir keli apdegę gyvūnų kaulai: jie buvo atiduoti mirusiems amžinybės kelyje.
Nuo šio atradimo, kuris daugelį įtikino, kad žmogaus užuojauta ir pagarba mirusiems siekia seniausius žmonijos istorijos laikus, buvo padaryta nemažai kitų panašių atradimų. Garsiausias iš jų, ko gero, yra sovietų archeologo Aleksejaus Pavlovičiaus Okladnikovo 1938 m. atradimas, kuriame Teshik-Tash grotoje (Uzbekistanas) buvo palaidotas Moustier eros neandertalietis. Jo kaulai gulėjo seklioje įduboje. Aplink kaukolę Sibiro ožkos ragai buvo įsmeigti į žemę ir suformavo kažką panašaus į tvorą aplink berniuko kaukolę. Netoli kapo buvo nedidelio gaisro, kuris degė labai trumpai, pėdsakai. Galbūt tai buvo ritualinis gaisras, susijęs su laidojimu.
Anot Okladnikovo koncepcijos šalininkų, būdingas rastų neandertaliečių palaidojimų bruožas yra identiška vieta, kai jų galvos atsuktos į rytus ar vakarus, o ne į pietus ar šiaurę, ir visur: Vakarų Europoje, Kryme, Palestinoje. A.P. Okladnikovas manė, kad tai negalėjo būti atsitiktinis, ir atkreipė dėmesį į ypatingą to laikmečio žmonių požiūrį į mirusiuosius ir mirtį ir netgi užsiminė apie savotiško saulės kulto egzistavimą tarp neandertaliečių.
„Vienas dalykas yra būtinas“, – rašė A.P. Okladnikovas, – „neandertalietis jau buvo įsitikinęs, kad miręs žmogus ne tik „miega“, kad jo atžvilgiu reikia ypatingos priežiūros, kokybiškai kitokios nei gyvo žmogaus atžvilgiu ne tik palikti mirusįjį į žemės paviršių tokioje padėtyje, kurioje mirtis jį aplenkė, bet davė jam, kol jo kūnas dar nebuvo sustingęs, tam tikrą, griežtai išlaikytą padėtį, padėjo jį į skylę ir uždengė Iš to išplaukia, kad neandertaliečiai jau turėjo tam tikrų idėjų apie kokybiškai skirtingą mirusiųjų egzistavimo formą, t. y. pirmąsias idėjas apie „gyvenimą anapus kapo“. Shanidaro urvas (Irake). tikimybė“, o kai kur šios žiedadulkės buvo gabalėliais, o šalia kai kurių buvo išsaugotos net žiedo dalių liekanos. Iš to buvo padaryta stulbinanti išvada, kad kapas buvo išmestas su žiedais, kuriuos kalno šlaite surinko grupės, kuriai priklausė žuvęs medžiotojas, atstovai.
Daugelis senovės tautų į savo giminės žmonių kapus dėdavo gėlių, kurių gydomosios savybės jiems buvo gerai žinomos. Iš pradžių šiuo ritualu buvo siekiama visiškai utilitarinio tikslo: velioniui buvo suteikta galimybė gydytis ir grįžti į savo šeimos, taigi ir į gentį, glėbį. Be to, stiprus aromatas nutraukė irimo kvapą, neutralizuodamas nemalonų mirusio kūno pojūtį. Tačiau vieną dieną kažkas pastebėjo, kad gėlės yra gražios, ir tapo dovanos objektu. Utilitarinė-religinė funkcija užleido vietą estetinei. Ir iki šiol mes nešame gėles į kapus kaip duoklę už meilę ir pagarbą.
Senovėms gėlės ant kapo turėjo simbolizuoti patį gyvybės ir mirties procesą: jos šviežios, džiuginančios akį, sukeldamos sudėtingą estetinių jausmų spektrą; tada jų spalvos palaipsniui blunka, žiedlapiai pradeda blukti ir nukristi; Galiausiai dingsta sultys, maitinančios gėlės gyvybę, ir žiedai miršta. Visas šis procesas yra tarsi žmogaus egzistencijos modelis, ir sunku pasakyti, kas tiksliai davė pradžią augalų kultui – vaistinėms funkcijoms ar jų simbolikams.
3.2. Su pirmąja vėlyvojo paleolito era, t.y. Su Aurignacian kultūros epocha yra siejami žmogaus skeleto liekanos, kurios fiziniu tipu labai skiriasi nuo neandertaliečių tuo, kad yra aukštesnio išsivystymo lygio, smulkesnės formos. Taigi su Aurignacian epocha prasideda naujas žmonijos raidos istorijos etapas, pažymėtas šiuolaikinio žmogaus, kurį įvardijame kaip Homo sapiens fossilis, atsiradimu. Šie „protingi“ žmonės, dar vadinami naujaisiais žmonėmis arba neoantropais, buvo daug labiau paplitę žemėje nei neandertaliečiai ir paliko daugybę aukšto ekonominio, socialinio ir kultūrinio išsivystymo įrodymų.
Nuo šio laikotarpio prasideda neginčijamos laidotuvių apeigos. Yra žinoma daug palaidojimų, susijusių su Aurignacian. Apskritai apie juos galime pasakyti, kad mirusieji dažnai būdavo laidojami toje pačioje vietoje, kur ir anksčiau gyveno, o patys žmonės šią vietą palikdavo. Kartais lavoną dėdavo tiesiai ant židinio, jei jame dar būdavo ugnis, kūnas sudegdavo arba virsdavo pelenais ir pelenais. Kitose vietose mirusieji buvo laidojami specialiai iškastuose kapuose, o kartais jų galvas ir pėdas uždengdavo akmenimis. Kai kur mirusiajam ant galvos, krūtinės ir kojų buvo uždėti akmenys, tarsi norėta neleisti mirusiajam atsikelti. Greičiausiai tai lėmė mirusiųjų baimė, kuriai sugrįžti reikėjo visomis įmanomomis priemonėmis užkirsti kelią. Todėl mirusieji kartais būdavo surišami ir laidojami labai susikūprinę. Mirusieji kartais būdavo paliekami urve, o įėjimas buvo užtvertas dideliu akmeniu. Dažnai lavonas ar tiesiog galva buvo apibarstyti raudonais dažais. Kartu su mirusiaisiais į kapą buvo dedama daug įvairių dovanų – papuošalų, akmeninių įrankių, maisto.
Vėlyvojo paleolito medžiotojai laidojo ne tik suaugusiuosius, bet ir vaikus. Vienas iš šių garsiausių kapų buvo aptiktas Mentone (Prancūzija) labai mažoje Vaikų grotoje. Du vaikai buvo patalpinti į kapą labai arti vienas kito, todėl atrodo, kad jie mirė vienu metu. Vyriausiajam buvo apie dešimt metų. Vaikai buvo paguldyti ant nugaros, rankos ištiestos išilgai kūno. Negiliai po vaikų kapu buvo palaidota moteris, o dar giliau buvo palaidotas suaugęs vyras, kurio griaučiai gulėjo ant nugaros, kaukolę ir kojų kaulus nuo sunaikinimo saugojo ant akmenų padėtos didelės akmens plokštės.
Po šiuo kapu buvo aptiktas dar vienas. Tiesiai gaisro vietoje gulėjo jaunuolio griaučiai ant dešinės pusės, susikūprinusios taip, kad kulnai beveik lietė dubenį. Vėliau netoliese buvo paguldyta senyvo amžiaus moteris, taip pat susigūžusi, jos keliai beveik lietė smakrą. Visi palaidojimai priklausė Aurignacian epochai.
Perėjimo į kitą pasaulį samprata leidžia ne tik suprasti laidotuvių apeigų prasmę ir esmę, bet ir objektyviai suponuoja, kad pirmykštis žmogus turėjo idėjų apie erdvės daugiamatiškumą, kitų pasaulių egzistavimą, gyvenimą po mirties.
4. Laidotuvių apeigos pasaulio tautų kultūroje
Ilgą laiką tarp įvairių rasių, tautų, įvairių tikėjimų ir kultūrų atstovų mirtis buvo siejama su tradicinėmis laidotuvių apeigomis. Laidotuvių apeigos – tai visas ritualinių ir praktinių veiksmų ratas arba visuma, atliekama ruošiant ir laidojant mirusį visuomenės narį pagal joje egzistuojančias religines ir ideologines normas. Laidotuvių apeigų pagrindas yra papročiai – visuotinai priimtos elgesio su mirusiuoju normos, daugybė idėjų ir taisyklių, nurodančių elgesio stilių kiekvienoje konkrečioje situacijoje. Tuo pačiu metu laidotuvių apeigos siekia dviejų tikslų: tikro ir iliuzinio. Tikrasis laidotuvių apeigų tikslas – mirusiojo laidojimas, išlaisvinant nuo jo visuomenę, vykdant tam tikrus religinius nurodymus. Iliuzinis tikslas – sudaryti sąlygas „teisingam“ ir vertam mirusiojo ir jo sielos perėjimui į kitą pasaulį, išlaikant „balansą“ tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio, atliekant įvairius veiksmus.
4.1. Žydų laidotuvių apeigose pirmiausia išreiškiamas tikėjimas Dievu, Jo gailestingumu ir meile Jo kūriniui – žmogui, viltis dėl Dievo gailestingumo ir geresnio pomirtinio gyvenimo su atlygiu. Mirdamas žydas paprastai pareikšdavo testamentą gyviesiems, prašydamas įvykdyti paskutinį jo norą. Nuplovus mirusiojo kūną, jis buvo pateptas kvapniu tepalu arba apibarstytas milteliais, susidedančiais iš miros – kvapiosios Arabijoje augančios mirtos sakų. Mirusiojo kūnas buvo apšlakstytas švariu vandeniu su ištirpinta druska, tariant pranašo Ezechielio žodžius: „Ir apšlakstysiu tave švariu vandeniu, ir tu būsi apvalytas nuo visų savo nešvarumų“, galvojant tokiu apšlakstymu, kad apvalytų sielą. mirusiojo nuo nuodėmių. Verkti dėl velionio buvo būtina ir artimiesiems, ir pažįstamiems, ir apskritai gyviesiems. Kadangi iš pradžių tokio sielvarto ištiktieji negalėjo savimi pasirūpinti, artimieji, draugai ir pažįstami, atjaučiantys jų sielvartą, siūlė jiems valgyti ir puodelį gėrimo, pasitikėdami, kad sielvartas neleidžia pasirūpinti šio būtino poreikio patenkinimu. . Senovės žydų, kaip ir kitų rytų tautų, kapai buvo statomi urvuose ar grotose, kurias užtemdė ūksmingi medžiai. Šie urvai buvo natūralūs arba dirbtiniai, sąmoningai iškalti uoloje. Tarp senovės žydų miestuose buvo laidojami tik karaliai ir pranašai; visi kiti dažniausiai yra už miesto ribų. Liaudies papročiai liudijo žmonių gilią pagarbą savo mirusiesiems ir bendrą uolumą, kurį jie rodė vertam jų laidojimui. Kai žydas sunkiai serga, prie jo ateina rabinas ir skaito jam išpažintį. Ligonis kartoja paskui rabiną ir kiekvienu žodžiu trenkia sau į krūtinę. Tada po rabino skaito kitas maldas, o tarp jų – išpažintinę Vidos maldą, kur surašytos visos žmogaus nuodėmės. Mirties angelas nepalieka ligonio ir jo regėjimas yra baisus sielai ir priverčia drebėti jo auką, virš kurios galvos jis laiko nuogą kardą. Trys lašai mirtino skysčio tyliai teka iš kardo: pirmasis lašas atima gyvybę, antrasis suteikia lavono blyškumą, o trečiasis jį suardo. Sielos atsiskyrimo nuo kūno momentu, kai, remiantis senovės rabinų mokymu, „reikia įeiti į mirštančiojo namus ir būti šalia sielos atskyrimo nuo kūno, nes tada žmogaus dvasia pažeminta“ (op. R. Tam), du ar trys vedę vyrai su vaško žvakėmis rankose skaito maldas prie mirštančiojo lovos. Po mirties žvakės tuoj pat užgesinamos ir mirusysis pastatomas šalia lovos ant šiaudų veidu į viršų, ištiesinus pirštus ir užmerkus akių vokus, virš galvos uždedama lempa su aliejumi, o šalia – indas su vandeniu. jam ir pakabinamas rankšluostis, kad mirties angelas galėtų nuplauti ir išdžiovinti kardą arba, kaip aiškina kiti rabinai, kad būtų galima nuplauti sielą. Visas namo vanduo išpilamas į gatvę, kad mirties angelas nenusiplautų jame kardo ir nenunuodytų. Ant šiaudų velionis guli apie dvi valandas. Tada laidojimo vyrai jį nuplauna šiltu vandeniu ir pastatė lavoną ant kojų; trys laidojimo vyrai atlieka apsivalymo ritualą, tai yra, aplieja mirusįjį švariu vandeniu ir tris kartus sako: „togor, togor, togor, t.y. švarus, švarus, švarus“. Nuplovę lavoną, laidojimo vyrai jį aprengia mirtinais drabužiais. Tada velionis įvyniojamas į didelę lininę antklodę, kurios galai surišami viršuje ir apačioje ir atrišami tik įdėjus kūną į karstą. Išnešdami kūną iš namų į kapines, jie turi paprotį išmesti puodą į gatvę kaip ženklą, kad, išnešus kūną iš namų, iš jo išimami visi vargai ir dainuojama: „Išmalda gelbsti sielą nuo mirties“. Kiekvienas sutiktas žydas meta monetą laidojimo darbuotojų naudai. Velionis į kapines nešamas ant žirgo, tačiau žydai laikė ypatinga garbe, jei kūnas buvo nešamas ant neštuvų ant keturių žydų pečių. Tose vietose, kur mirusiųjų kūnai nešami ant žirgo, apsivalymo ir aprengimo ritualas atliekamas ne namuose, o kapinėse tam įrengtoje specialioje patalpoje, nes atlikus šiuos ritualus nebegalima. vežti kūną ant žirgo, bet būtinai jį reikia nešti ant neštuvų ant pečių.
Kapinėse apatinę karsto dalį įdeda į iškastą kapą arba tiesiog iškloja lentomis, į maišą pripildo kapo žemių ir padeda mirusiajam po galva. Du žmonės nuleidžia kūną į karstą, tada užriša antklodę, uždengia karstą dangčiu, o visi, kurie prausė ir aprengė velionį, taip pat ir kapavietės, įkala vinį į dangtį, o kiti meta po tris kastuvus. žemės ant karsto. Po laidotuvių, grįžę į velionio namus, jie sėdi toje vietoje, kur jis gulėjo, ir meldžiasi už jį. Giminės, kaimynai ir draugai kasdien aplanko ir guodžia gedinčius. Pagal talmudistų mokymą „kiekvienas privalo guosti gedintįjį ir apraudoti mirusiuosius“. Kas gedi dėl sąžiningo žmogaus mirties, sako Talmudas, tam atleidžiamos visos jo nuodėmės už garbę, kurią parodė mirusiajam. (Šabo l. 25).
4.2. Korėjos laidotuvių apeigos. Pirmiausia mirusiojo kūnas uždengiamas antklode ant galvos ir paliekamas viename iš namų kambarių (arba specialiame ligoninės „gedulo“ kambaryje), aptvertame tinkleliu. Prieš ekraną padėtas aukų stalas su didele velionio nuotrauka. Tai palyginti naujas paprotys, anksčiau vietoj portreto buvo naudojama tiesiog planšetė su mirusiojo vardu. Prie portreto įprasta prisegti vieną ar dvi juodas gedulo juosteles, kurios yra įstrižai viršutiniuose jo kampuose. Tai irgi Vakarų įtaka, nes senojoje Korėjoje gedulo spalva buvo balta, o ne juoda. Ant stalo dažniausiai būna smilkytuvas, o kartais ir pora žvakių bei indai su aukojamu maistu. Visoms laidotuvių apeigoms vadovauja „gedintis vyresnysis“ - paskiriamas artimiausias mirusiojo giminaitis (dažniausiai vyriausias sūnus) arba vadovas, turintis patirties šiuo liūdnu klausimu. Kitą dieną po mirties mirusysis nuplaunamas ir įdedamas į karstą, kuris vėl dedamas už širmos. Tuo pačiu metu gaminamas ir "myeonjeong" - savotiškas gedulo ženklas, nešamas prieš laidotuvių procesiją. Tai ilga raudona plokštė, kurios matmenys yra maždaug 2 x 0,7 metro. Ant jos baltais arba geltonais hieroglifais užrašoma mirusiojo pavardė ir klanas („pon“). Mirusiojo palaikai jo namuose ar ligoninėje lieka tris paras, per tą laiką velionio draugai, artimieji ir kolegos gali gedulingai apsilankyti namuose ir pareikšti užuojautą. Kaip ir senais laikais, į laidotuves būtinai reikėtų atsinešti pinigų. Tradicinėje Korėjoje nuo mirties momento iki laidotuvių gali praeiti daug laiko. Bajorų šeimose laidojimo diena buvo parinkta padedant būrėjos, o kartais laidotuvės vykdavo praėjus keliems mėnesiams po mirties. Paprastesnėse šeimose laidotuvės vykdavo septintą ar penktą dieną. Prieš išvykstant į kapines namuose vyksta „amžinojo atsisveikinimo ceremonija“, kurią lydi aukojamo maisto – vaisių ir vyno – aukojimas. Po to laidotuvių procesija eina į kapines. Speciali laidotuvių procesija karstą nugabeno į kapą. Eisenos priekyje jie nešė ženklą su velionio vardu (pastaraisiais dešimtmečiais jį pakeitė nuotrauka), paskui ėjo vyras su gedulo vėliavėle „myeonjeong“, ant kurios buvo nurodyta velionio pavardė ir klanas. parašyta, tada jie nešė karstą, pritvirtintą ant katafalko neštuvų, po to neštuvus su karstu vyriausias gedintis giminaitis (dažniausiai vyriausias sūnus), tada kiti giminaičiai pagal gedulo laipsnį (šis laipsnis atspindėjo gedulo artumą). santykiai su mirusiuoju) ir galiausiai svečiai. Kapas yra kalno šlaite, ant kurio nedidelė teritorija anksčiau buvo išvalyta nuo miško ir krūmų. Tada išvalytoje vietoje jie iškasa maždaug pusantro metro gylio duobę. Karstas nuleistas į skylę, o ant jo dangčio uždedamas gedulingas plakatas „myeongjeong“, nurodantis velionio pavardę ir klaną. Po to kapas užpilamas žeme. Ant kapo viršaus įrengtas žemas, ne didesnis kaip metro, ovalus kauburėlis. Sutuoktiniai dažniausiai laidojami poromis – moteris palaidota dešinėje, o vyras – kairėje (tradicinis Tolimųjų Rytų įsitikinimas, kad kairioji pusė yra garbingesnė už dešinę). Apliejus kapą žemėmis, priešais jį aukojama. Po laidotuvių seka gedulo laikotarpis. Per visą gedulo laikotarpį reikėjo dėvėti specialius drabužius iš paprastos nebalintos drobės. Šių drabužių spalva yra balta, tiksliau, pilkšvai balta, todėl šimtmečius balta, o ne juoda, buvo gedulo simbolis Tolimuosiuose Rytuose. Senovėje gedulo trukmė buvo griežtai nustatoma pagal konfucianizmo ritualų nurodymus ir priklausė nuo santykių su mirusiuoju laipsnio. Ilgiausiai gedulo nešiojo artimiausias vyriausias velionio palikuonis - vyriausias sūnus arba, jei jo nebuvo, vyriausias anūkas, kuris kartu su žmona gedėjo 3 metus.
4.3. Senovėje Japonijoje kilmingi žmonės buvo laidojami kartu su vienu iš asmens draugų ir jo tarnais. Vėliau, kai jie nebebuvo palaidoti gyvi, jie išsiplėšė sau skrandį. Kartais vietoj žmonių buvo laidojami moliniai žmonių atvaizdai. Japonijoje buvo įprasta į kapą įdėti daiktų modelį, o ne pačius daiktus. Taigi, pavyzdžiui, jei žmogus per savo gyvenimą turėjo teisę nešioti kardą ar kelis kardus, tai laidojant į jo kapą buvo įdėtas šio kardo modelis. Nuo XIX amžiaus tapo įprasta ne laidoti turtingų žmonių lavonus, o juos sudeginti, palydint šį veiksmą didinga ceremonija prieš didelę minią žmonių. Japonai tiki, kad kuo turtingesnės ir didingesnės bus laidotuvės, tuo lengviau velioniui bus gyventi kitame pasaulyje. Lavono deginimo tvarka buvo tokia. Likus valandai iki laidotuvių procesijos, velionio artimieji išeina iš namų ir vyksta į laidojimo vietą, o vyrai turi būti apsirengę baltais tradiciniais drabužiais ir spalvingomis lovatiesėmis. Juos palankine nešioja šilku ir brokatu apsirengęs kunigas, o paskui jo padėjėjai juodais krepiniais drabužiais. Po jų seka vyras pilku chalatu su fakelu rankoje, o po jo – giesmes giedantis dainininkas. Už giedotojų, po du iš eilės, ateina visi, dalyvaujantys laidotuvių procesijoje, paskui tarnai su ietimis, ant kurių užrašytas velionio vardas. Už visų stovi neštuvai su velioniu, apsirengę baltu chalatu, o taip pat sutanoje iš rašomojo popieriaus, kuri apklijuota įvairiais posakiais iš įstatymo. Kūnui suteikiama žmogaus, besimeldžiančio nulenkusi galvą ir susidėjusi rankas, išvaizda. Kūnas dažniausiai sudeginamas ant kalno, kur ruošiamas laidotuvių laužas. Čia neštuvų nešėjai sustoja ir pastato karstą ant ugnies. Net neštuvams su velioniu priartėjus prie ugnies, susirinkusieji pradeda rėkti ir verkti, lydimi timpanų garsų. Piramidės formos ugnis yra pagaminta iš sausos medienos ir padengta šilko audinio gabalėliu (muare). Vienoje laužo pusėje stovi stalas su maistu, saldumynais ir vaisiais, o kitoje – kepsninė su anglimis ir indas su alavijo medžio gabalėliais. Vyriausiasis kunigas ir visi susirinkusieji pradeda giedoti giesmes. Po to kunigas tris kartus apsuka deglą aplink mirusiojo galvą ir tai padaręs perduoda deglą jauniausiam mirusiojo sūnui, kuris uždega ugnį iš galvos pusės. Tada visi pradeda mėtyti į ugnį alijošiaus, kvapnios dervos gabalėlius ir pilti aliejų ir pan. Kai liepsnos apima visą ugnį, visi su pagarba išeina, palikdami stalą su maistu vargšams, kurių turtingose laidotuvėse paprastai būna daug. Kitą dieną į lavono deginimo vietą atvyksta velionio artimieji ir draugai, kurie surenka pelenus, apanglėjusius kaulus, dantis ir deda į porcelianinį indą, aptrauktą šilko ar brokato audiniu. Šis indas namuose laikomas septynias dienas, po to perkeliamas į šeimos kriptą. Vargšai laidojami bendrose kapinėse. Į karstą buvo įdėtos kvapnios gėlės ir žolelės. Tada pats kapas apsodinamas gėlėmis, krūmais ir medžiais. Artimieji ir draugai kapą tvarkingą prižiūri kelerius metus, o kai kurie juo rūpinasi visą gyvenimą. Iš baltos drobės pagamintą gedulą turėtų nešioti tik artimi mirusiojo giminaičiai.
4.4. Tokios laidojimo apeigos buvo būdingos Maskvos žemėms. Jei ligonis nepasveiksta, bet miršta, jį iškelia iš lovos, paguldo ant suoliuko, kuo kruopščiau nuplauna, apvelka švarius marškinius, linines kelnes, naujus raudonus batus ir apvynioja baltu baltu, dengia visą kūną ir yra kaip marškiniai su rankovėmis, sukryžia jo rankas ant krūtinės, siuva audinį prie lovos galvūgalio, taip pat ant rankų ir kojų, ir įdeda į karstą, kuris uždedamas laidotuvių bier iki kitos dienos. Jei tai buvo turtingas žmogus ar bajoras, tada neštuvai yra padengti aksomu arba brangiu audiniu. Jei jis buvo vargšas, tada neštuvai uždengia jį savo kaftanu ir neša į kapines. Prieš jį yra keturios mergaitės - gedinčios, šalia merginų abiejose karsto pusėse, yra (jokiu būdu) kunigai ir vienuoliai, giminės: tėvas ir motina, žmona, vaikai. Atvykę į bažnyčią, karstą pastato priešais altorių ir palieka stovėti aštuonias dienas, jei velionis kilnus žmogus, karstas saugomas dieną ir naktį, uždegamos žvakės, gieda kunigai ir vienuoliai, fumiguoja. karstą su smilkalais ir mira ir kartą per dieną pašlakstykite švęstu vandeniu. Procesijos metu skaitomos maldos, giedamos laidotuvių giesmės. Prieš laidodamas kunigas prieina prie mirusiojo, perskaito maldą, prašo atleidimo už tai, ką jam nusidėjo ir į dešinę ranką padeda popierių šv. Petras, kuriame sakoma, kad velionis gyveno gerai, sąžiningai ir krikščioniškai. Po to karstas uždaromas ir giedant nuleidžiamas. Mirusysis paguldomas į kapą veidu į rytus. Kunigas pamaldžiai paima kastuvą ir tris kartus užmeta žemę ant karsto, visi susirinkusieji daro tą patį – verkia ir dejuoja. Prie mirusiojo kojų priekinė pusė atsukta į vakarus taip, kad mirusiojo veidas būtų nukreiptas į šventąjį kryžių, pastatytas antkapinis kryžius, paminklas su kryžiumi. Po laidotuvių visi grįžta namo, linksminasi ir džiaugiasi mirusiojo atminimu, tą patį daro trečią dieną po laidotuvių, taip pat devintą ir dvidešimtą dieną. Kai praeis keturiasdešimt dienų, visi velionio draugai ir artimieji susirinks, pasikvies vienuolius, kunigus ir visus, kurie buvo laidotuvėse ir pagamins specialų patiekalą iš šventos palaimintos duonos (kutia ir prosphora) mirusiojo sielai. . Kiekvienais metais jo mirties dieną už jį švenčiamos mišios. Sielvartas trunka ne ilgiau kaip šešias savaites: po to našlė gali ištekėti už kito vyro, našlė – už kito. Pagal krikščioniškas tradicijas reikia vengti kremavimo, o kūną palaidoti.
4.5. Laidojimas pagal musulmonų tradicijas. Mirusiojo akys užmerkiamos ir meldžiamasi. Atlikite paskutinį prausimąsi; Visi kankiniai tradiciškai laidojami nenusiprausę, kad nenuplautų nuo jų „kankinystės kraujo“. Šių mirusiųjų kūnai palaidoti drabužiais, nenešiojant drobulės. Kaip įprasta, kūnas yra padengtas drobule: vyrams - iš dviejų medžiagos dalių, moterims - iš penkių. Laidotuvių malda turi būti perskaityta. Laidotuvių procesija gali vykti pėsčiomis arba ant žirgo. Svarbiausia parodyti maksimalią pagarbą mirusiajam. Moterims buvo leista dalyvauti laidotuvių procesijoje, bet nerekomenduojama. Perteklius laidojimo metu islame draudžia, nes visi mirusieji yra lygūs prieš Dievą. Kapą patartina įrengti niša ir griežtai orientuoti į Meką. Mirusiųjų kūnai pirmiausia nuleidžiami kojomis, o mirusieji dedami į kapus dešinėje pusėje, veidu į Kaabą. Kad ant mirusiojo kūno nepatektų dirvožemio, ant viršaus dedami akmenukai, nendrės, lapai, o tik po to apiberiami žemėmis, kartu meldžiantis. Kapo paviršius delno pločiu pakeltas virš žemės lygio ir pažymėtas antkapiu. Žmonos ir vyro gedulas trunka keturis mėnesius ir dešimt dienų, kitų mirusiųjų – tris dienas ir tris naktis.
Išvada
Laidotuvių apeigų atsiradimas ir egzistavimas siejamas su Homo sapiens egzistavimo gamtoje reiškiniu. Vienas iš svarbiausių psichologinių faktorių laidojimo ritualų atsiradimui buvo tokio žmogaus dvasinio gyvenimo reiškinio kaip moralė susiformavimas. Rūpinimasis velioniu, noras apsaugoti jo pelenus nuo griaunančių gamtos jėgų yra jau besiformuojančios moralės apraiškos. Kita vertus, laidotuvių ritualų atsiradimas rodo sąmonės darbo sudėtingumą, jau apibrėžtų idėjų apie gyvenimo ir mirties prigimtį buvimą.
Žmogaus sąmonės raida ir socialinio gyvenimo pokyčiai lėmė laidotuvių apeigų raidą ir sudėtingumą. Atspindinčios turtinės nelygybės atsiradimą, laidotuvių struktūros ir laidojimo įrangos apimtys tampa perdėtos, archajiško žmogaus pasaulėžiūros pokyčiai, religinių ritualų ir kultų atsiradimas prisidėjo prie laidotuvių ritualų virtimo laidotuvių kultu.
Pagrindinės laidotuvių ritualų idėjos buvo nemirtingumo idėja ir glaudžiai susijusi reinkarnacijos idėja, t.y. nuolatinio gyvenimo tėkmės, transformacijų rato, perėjimo iš vieno gyvenimo į kitą idėja. Derlinga dirva, kurioje reinkarnacijos idėjų daigai išdygo galingi ūgliai, buvo protėvių kultas su idėjomis apie kartų tęstinumą, legendinių protėvių įtaką naujos gyvybės gimimui (protėvių atvaizdai - kaip konteineris kaupiančios sielas, embrionus – pastarieji pagal archajiškas idėjas galėtų judėti, atgimti naujagimio žmogaus giminės nario kūne).
Senovės žmogaus mitologinės idėjos buvo aprengtos totemizmo pavidalu, jo visuotine idėja apie visų egzistencijos formų giminingumą, kai žmogaus kraujo giminaičių ratą sudarė gyvūnai, augalai, akmenys ir net dangaus kūnai. Archajiškoje sąmonėje vyravo tapatybės ir metamorfozės dėsniai, kai viskas buvo adekvatu vienas kitam ir didesniam kosmosui. Nenuostabu manyti, kad žmogaus mirtis archajiškame pasaulyje galėjo būti suvokiama kaip žvaigždės, šviesos mirtis, o atgimimas po mirties – kaip naujo pasaulio formavimasis, pasaulio sukūrimas. Iš tiesų yra žinoma, kad tokie laidotuvių statiniai kaip piliakalnis ir piramidė buvo originalūs Visatos modeliai, pasaulio kalno simboliai.
Tikėtina, kad du pagrindiniai žmonių laidojimų tipai – deponuoti lavonai ir kremuoti – yra susiję su tam tikromis idėjomis apie pomirtinį sielos egzistavimą. Vienu atveju (ypač jei tai mumifikacija) tai noras išsaugoti kūną, individualią žmogaus išvaizdą po mirties, kitu – aiškus noras atsikratyti kūno apvalkalo. Matyt, tokius laidotuvių apeigų semantikos bruožus paaiškina specifinės atskirų kultūrų ir grupių idėjos apie metapsichozę.
Mirtis, perėjimo į naują būseną apeigos egzistavo senovės žmogaus sąmonėje ir pasaulėžiūroje mito kontekste, jam gerai žinomi mitologiniai įvaizdžiai ir idėjos, gyvenimas ir mirtis, gimimas, augimas, išnykimas – viskas. buvo reguliuojama, paženklinta apeigomis ir ritualais, kurių laikymasis buvo raktas į gerovę, gyvybės tėkmės tęstinumą, gimimus. Šiame kontekste laidotuvių apeigos turėtų būti laikomos šios mito dalies, skirtos mirčiai ir išvykimui, inscenizacija. Gyvieji ir mirusieji buvo šio sakramento, šios tragiškos paslapties dalyviai, kur viskas ir visi – velionis, laidotuvių struktūra, daiktai kape – iliustravo šiuos sakramentinius veiksmus.
Mirusieji yra didžiulės erdvės, kurioje yra išmintingi protėviai, gyventojai; Tai ne tik praeities, bet ir ateities pasaulis, kurio negalima išvengti. Jie yra ateities ekspertai, todėl į juos kreipėsi burtininkai ir prognozuotojai. Mirusieji pasirodė esąs tarpininkai tarp gyvų jų palikuonių ir dievų. Fizinė mirtis nebuvo absoliuti pabaiga, buvo manoma, kad gyvenimas tęsiasi ir po mirties, o ryšys tarp žmogaus ir jo artimųjų nenutrūko kape. Be to, gyvieji ir mirusieji priklausė vienas nuo kito. Mirusiųjų gerovė siejama su dėmesiu, kurį jie gavo iš gyvųjų, o gyvųjų egzistavimą daugiausia lėmė rūpestis, su kuriuo jie supo išėjusįjį.
Bibliografija:
1. Batiuškovas F.D., „Sielos ir kūno ginčas viduramžių literatūros paminkluose“, Sankt Peterburgas. 1891 m.;
2. Kharuzin N.N., Etnografija, v. 4, Sankt Peterburgas. 1905 m.;
3. Sobolevas A. N. „Pomirtinis gyvenimas pagal senovės rusų idėjas“, Sergiev Posad, 1913 m.
4. Tokarev S. A., „Ankstyvosios religijos formos ir jų raida“, M., 1964;
5. Kunovas G. „Religijos ir tikėjimo Dievu atsiradimas“, [rusų k.]. vert.], 4-asis leidimas, M.-L., 1925;
6. Taylor E., „Pirmykštė kultūra“, vert. iš anglų kalbos, M., 1939 m
7. Savčenko E.I., „Moščevajos spindulio laidotuvių apeigos“, M., 1983 m.
8. Newzern J., „Mirtis ir gyvenimas po mirties pasaulio religijose“, M., 2003 m.
9. „Laidotuvių apeigos. Senųjų ideologinių idėjų rekonstrukcija ir interpretacija. Straipsnių rinkinys“, M. 1999 m
10. Otroščenka V.V., „Ideologinės bronzos amžiaus genčių pažiūros į Ukrainos teritoriją. Senovės Ukrainos gyventojų ritualai ir įsitikinimai. Mokslo darbų rinkinys“, K., 1990 m
Per tūkstančius mūsų civilizacijos vystymosi metų atsirado įvairių tikėjimų ir religijų. Ir kiekviena religija viena ar kita forma suformulavo gyvenimo po mirties idėją. Idėjos apie pomirtinį gyvenimą labai skiriasi, tačiau yra vienas bendras dalykas: mirtis nėra absoliuti žmogaus egzistencijos pabaiga, o gyvybė (siela, sąmonės srautas) gyvuoja ir po fizinio kūno mirties. Čia yra 15 religijų iš įvairių pasaulio šalių ir jų idėjos apie gyvenimą po mirties.
15. Antikos era
Seniausios idėjos apie pomirtinį gyvenimą neturėjo padalijimo: visi mirę žmonės keliauja į tą pačią vietą, nepaisant to, kas jie buvo Žemėje. Pirmieji bandymai susieti pomirtinį gyvenimą su atpildu įrašyti Egipto „Mirusiųjų knygoje“, susijusioje su Osyrio pomirtinio gyvenimo nuosprendžiu.
Senovėje nebuvo aiškios idėjos apie dangų ir pragarą. Senovės graikai tikėjo, kad po mirties siela palieka kūną ir patenka į tamsiąją Hado karalystę. Ten jos egzistavimas tęsiasi, gana niūrus. Sielos klaidžioja Letės pakrantėmis, jos neturi džiaugsmo, liūdi ir skundžiasi piktu likimu, kuris atėmė iš jų saulės šviesą ir žemiškojo gyvenimo malonumus. Niūrios Hado karalystės nekentė visi gyvi dalykai. Hadas atrodė baisus, žiaurus žvėris, kuris niekada nepaleidžia savo grobio. Tik drąsiausi herojai ir pusdieviai galėjo nusileisti į tamsiąją karalystę ir iš ten grįžti į gyvųjų pasaulį.
Senovės graikai buvo linksmi kaip vaikai. Tačiau bet koks mirties paminėjimas sukėlė liūdesį: po mirties siela niekada nepažins džiaugsmo ir nepamatys gyvybę teikiančios šviesos. Ji tik dejuoja iš nevilties nuo džiaugsmingo pasidavimo likimui ir nekintančios dalykų tvarkos. Tik iniciatoriai rasdavo palaimą bendraudami su dangaus žmonėmis, o visų kitų po mirties laukdavo tik kančios.
14. Epikūrininkai
Ši religija yra maždaug 300 metų senesnė už krikščionybę ir šiandien turi nemažai pasekėjų Graikijoje ir kitose pasaulio dalyse. Skirtingai nuo daugelio kitų planetos religijų, epikūrizmas tiki daugybe dievų, tačiau nė viena iš jų nekreipia dėmesio į tai, kuo žmonės tampa po mirties. Tikintieji tiki, kad viskas, įskaitant jų dievus ir sielas, yra sudaryta iš atomų. Be to, pagal epikūrizmą nėra gyvenimo po mirties, nieko panašaus į reinkarnaciją, patekimą į pragarą ar dangų – visai nieko Kai žmogus miršta, jų nuomone, siela taip pat ištirpsta ir virsta niekuo. Tik pabaiga!
13. Bahajų
Bahajų religija po savo vėliava subūrė apie septynis milijonus žmonių. Bahajai tiki, kad žmogaus siela yra amžina ir graži, ir kiekvienas žmogus turi dirbti su savimi, kad priartėtų prie Dievo. Skirtingai nuo daugelio kitų religijų, kurios turi savo dievą ar pranašą, bahajai tiki vieną Dievą visoms pasaulio religijoms. Pasak bahajų, nėra dangaus ir pragaro, o dauguma kitų religijų daro klaidą laikydami jas fizinėmis vietomis, kai jos turėtų būti vertinamos simboliškai.
Bahajų požiūris į mirtį pasižymi optimizmu. Bahá'u'lláh sako: "O Aukščiausiojo sūnau! Aš padariau mirtį tau džiaugsmo pasiuntiniu. Kodėl tu liūdi? Įsakiau šviesai išlieti ant tavęs savo spindesį. Kodėl tu slapisi?"
12. Džainizmas
Maždaug 4 milijonai džainizmo pasekėjų tiki daugelio dievų egzistavimu ir sielų reinkarnacija. Džainizme svarbiausia nepakenkti viskam, kas gyva, tikslas – įgyti kuo daugiau geros karmos, kuri pasiekiama gerais darbais. Gera karma padės sielai išsilaisvinti, o žmogui kitam gyvenime tapti deva (dievybe).
Žmonės, kurie nepasiekia išsivadavimo, ir toliau keliauja per atgimimo ciklą, o turėdami blogą karmą kai kurie netgi gali pereiti aštuonis pragaro ir kančios ratus. Aštuoni pragaro ratai tampa vis sunkesni su kiekvienu iš eilės etapu, o siela išgyvena išbandymus ir net kankinimus prieš gaudama dar vieną galimybę reinkarnuotis ir dar vieną galimybę išsivaduoti. Nors tai gali užtrukti labai ilgai, išlaisvintoms sieloms skiriama vieta tarp dievų.
11. Šintoizmas
Šintoizmas (神道 Shinto - „dievų kelias“) yra tradicinė Japonijos religija, pagrįsta senovės japonų animistiniais įsitikinimais, garbinimo objektai yra daugybė mirusiųjų dievybių ir dvasių.
Keisčiausias šintoizmo dalykas yra tai, kad tikintieji negali viešai pripažinti, kad yra šios religijos šalininkai. Pasak kai kurių senų japonų šintoizmo legendų, mirusieji patenka į tamsią požeminę vietą, vadinamą Yomi, kur upė skiria mirusiuosius nuo gyvųjų. Tai labai panašu į graikų Hadą, ar ne? Šintoistai turi itin neigiamą požiūrį į mirtį ir negyvą kūną. Japonų kalboje veiksmažodis „shinu“ (mirti) laikomas nepadoriu ir vartojamas tik esant būtinybei.
Šios religijos pasekėjai tiki senovės dievais ir dvasiomis, vadinamomis „kami“. Šintoistai tiki, kad kai kurie žmonės po mirties gali tapti kami. Anot šintoizmo, žmonės iš prigimties yra tyri ir gali išlaikyti savo tyrumą laikydami atokiau nuo blogio ir atlikdami tam tikrus apsivalymo ritualus. Pagrindinis šintoizmo dvasinis principas – gyventi harmonijoje su gamta ir žmonėmis. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, pasaulis yra viena natūrali aplinka, kurioje kami, žmonės ir mirusiųjų sielos gyvena greta. Šintoistiškos šventyklos, beje, visada organiškai integruotos į natūralų kraštovaizdį (nuotraukoje – Itsukushima šventyklos „plaukiojantis“ torii Mijadžimoje).
10. Induizmas
Daugumoje Indijos religijų paplitusi mintis, kad po mirties žmogaus siela atgimsta naujame kūne. Sielų persikėlimas (reinkarnacija) vyksta aukštesnės pasaulio tvarkos valia ir beveik nepriklauso nuo žmogaus. Bet kiekvienas turi galią daryti įtaką šiai tvarkai ir dorai pagerinti sielos egzistavimo sąlygas kitame gyvenime. Viename šventų giesmių rinkinyje aprašoma, kaip siela patenka į motinos įsčias tik po ilgos kelionės po pasaulį. Amžinoji siela atgimsta vėl ir vėl – ne tik gyvūnų ir žmonių kūnuose, bet ir augaluose, vandenyje ir visame, kas sukurta. Be to, jos fizinio kūno pasirinkimą lemia sielos troškimai. Taigi kiekvienas induizmo pasekėjas gali „užsakyti“, kam jis norėtų persikūnyti kitame gyvenime.
9. Tradicinė kinų religija
Visi žino yin ir yang sąvokas – labai populiarią sąvoką, kurios laikosi visi tradicinės kinų religijos pasekėjai. Yin yra neigiamas, tamsus, moteriškas, o yang yra teigiamas, šviesus ir vyriškas. Yin ir yang sąveika daro didelę įtaką visų esybių ir daiktų likimui. Tie, kurie gyvena pagal tradicinę kinų religiją, tiki ramiu gyvenimu po mirties, tačiau daugiau galima pasiekti atliekant tam tikrus ritualus ir teikiant ypatingą pagarbą protėviams. Po mirties dievas Cheng Huangas nustato, ar žmogus buvo pakankamai doras, kad eitų pas nemirtingus dievus ir gyventų budizmo danguje, ar jis keliauja į pragarą, kur iškart atgimsta ir atsiranda naujas įsikūnijimas.
8. Sikhai
Sikizmas yra viena populiariausių religijų Indijoje (apie 25 mln. sekėjų). Sikizmas (ਸਿੱਖੀ) yra monoteistinė religija, kurią 1500 m. Pendžabe įkūrė Guru Nanakas. Sikai tiki į vieną Dievą, visagalį ir visapusį Kūrėją. Niekas nežino jo tikrojo vardo. Sikhizme Dievo garbinimo forma yra meditacija. Jokios kitos dievybės, demonai, dvasios, pagal sikhų religiją, nėra vertos garbinimo.
Klausimą, kas bus su žmogumi po mirties, sikai sprendžia taip: visas idėjas apie dangų ir pragarą, atpildą ir nuodėmes, karmą ir naujus atgimimus jie laiko neteisingomis. Doktrina apie atlygį būsimame gyvenime, atgailos reikalavimai, apsivalymas nuo nuodėmių, pasninkas, skaistybė ir „geri darbai“ - visa tai, sikizmo požiūriu, yra kai kurių mirtingųjų bandymas manipuliuoti kitais. Po mirties žmogaus siela niekur nedingsta - ji tiesiog ištirpsta gamtoje ir grįžta pas Kūrėją. Bet ji neišnyksta, o išlieka, kaip ir viskas, kas egzistuoja.
7. Juche
Juche yra viena iš naujesnių doktrinų šiame sąraše, o dėl valstybės idėjos ji yra labiau socialinė ir politinė ideologija, o ne religija. Juche (주체, 主體) yra Šiaurės Korėjos nacionalinio komunistinės valstybės ideologija, kurią asmeniškai sukūrė Kim Il Sungas (šalies vadovas 1948–1994 m.) kaip atsvara importuotajam marksizmui. Juche pabrėžia KLDR nepriklausomybę ir atsiriboja nuo stalinizmo ir maoizmo įtakos, taip pat pateikia ideologinį asmeninės diktatoriaus ir jo įpėdinių galios pagrindimą. KLDR Konstitucijoje įtvirtintas pagrindinis Juche vaidmuo valstybės politikoje, apibrėžiant jį kaip „pasaulėžiūrą, orientuotą į žmogų ir revoliucines idėjas, kuriomis siekiama įgyvendinti masių nepriklausomybę“.
Juche šalininkai asmeniškai garbina draugą Kim Il Sungo, pirmąjį Šiaurės Korėjos diktatorių, kuris valdo šalį kaip amžinasis prezidentas – dabar jo sūnaus Kim Jong Ilo ir Ilo žmonos Kim Jong Soko asmenyje. Juche pasekėjai tiki, kad mirę jie patenka į vietą, kur amžinai liks su savo diktatoriumi-prezidentu. Neaišku, ar tai rojus, ar pragaras.
6. Zoroastriečiai
Zoroastrizmas (بهدین – sąžiningumas) yra viena seniausių religijų, kilusi iš pranašo Spitamos Zaratustros (زرتشت, Ζωροάστρης) apreiškimo, kurį jis gavo iš Dievo – Ahura Mazda. Zaratustros mokymo pagrindas – žmogaus laisvas moralinis gerų minčių, gerų žodžių ir gerų darbų pasirinkimas. Jie tiki Ahura Mazda - „išmintingu dievu“, geru kūrėju ir Zaratustra kaip vieninteliu Ahura Mazda pranašu, kuris parodė žmonijai kelią į teisumą ir tyrumą.
Zaratustros mokymai buvo vieni pirmųjų, pasiruošusių pripažinti asmeninę sielos atsakomybę už žemiškame gyvenime padarytus veiksmus. Tie, kurie pasirenka teisumą (Asha), patirs dangišką palaimą, tie, kurie pasirenka melą, patirs kančias ir savęs sunaikinimą pragare. Zoroastrizmas įveda pomirtinio sprendimo sampratą, kuri yra gyvenime padarytų poelgių skaičiavimas. Jei žmogaus geri darbai net per plauką atsveria blogus, jazatai nuveda sielą į Dainų namus. Jei blogi darbai nusveria sielą, sielą į pragarą tempia deva Vizaresha (mirties deva). Taip pat paplitusi idėja apie Chinwad tiltą, vedantį į Garodmaną per pragarišką bedugnę. Teisiesiems jis tampa platus ir patogus, nusidėjėliams jis virsta aštriu ašmeniu, iš kurio jie patenka į pragarą.
5. Islamas
Islame žemiškasis gyvenimas yra tik pasiruošimas amžinajam keliui, o po jo prasideda pagrindinė jo dalis – Akhiretas – arba pomirtinis gyvenimas. Nuo pat mirties momento Akhiretui didelę įtaką daro žmogaus poelgiai visą gyvenimą. Jei žmogus per savo gyvenimą buvo nusidėjėlis, jo mirtis bus sunki, bet teisus žmogus numirs neskausmingai. Islamas taip pat turi pomirtinio teismo idėją. Du angelai – Munkaras ir Nakiras – tardo ir baudžia mirusiuosius jų kapuose. Po to siela pradeda ruoštis paskutiniam ir pagrindiniam Teisingam Teismui - Alacho sprendimui, kuris įvyks tik po pasaulio pabaigos.
„Visagalis padarė šį pasaulį žmogaus buveine, žmonių sielų ištikimybės Kūrėjui išbandymo laboratorija Tas, kuris tiki Alachu ir Jo pasiuntiniu Mahometu (ramybė ir palaima jam), taip pat turi tikėti ateitimi. Pasaulio pabaigos ir Teismo dienos, nes apie tai sako Visagalis Korane“.
4. Actekai
Žymiausias actekų religijos aspektas yra žmonių aukojimas. Actekai gerbė aukščiausią pusiausvyrą: jų nuomone, gyvybė nebūtų įmanoma be aukos kraujo gyvybės ir vaisingumo jėgoms. Savo mituose dievai aukodavosi, kad jų sukurta saulė galėtų judėti savo keliu. Vaikų grįžimas pas vandens ir vaisingumo dievus (kūdikių, o kartais ir vaikų iki 13 metų aukojimas) buvo laikomas atlyginimu už jų dovanas – gausų lietų ir derlių. Be „kraujo aukos“, pati mirtis taip pat buvo priemonė išlaikyti pusiausvyrą.
Kūno atgimimas ir sielos likimas pomirtiniame gyvenime labai priklauso nuo mirusiojo socialinio vaidmens ir mirties priežasties (skirtingai nuo vakarietiškų įsitikinimų, kur tik asmeninis žmogaus elgesys lemia jo gyvenimą po mirties).
Ligai ar senatvei pasiduodantys žmonės patenka į Miktlaną – tamsų požemį, kur karaliauja mirties dievas Miktlantekuhtlis ir jo žmona Miktlancihuatl. Ruošiantis šiai kelionei mirusysis buvo suvystytas ir surištas su ryšuliu, kuriame buvo įvairios dovanos mirties dievui, o paskui kremuotas kartu su šunimi, kuris turėjo būti vedlys po požemį. Perėjusi daugybę pavojų, siela pasiekė niūrų, suodžių pilną Miktlaną, iš kurio nebėra sugrįžimo. Be Miktlano, egzistavo ir kitas pomirtinis gyvenimas – Tlalokas, priklausęs lietaus ir vandens dievui. Ši vieta skirta tiems, kurie mirė nuo žaibo, skendimo ar tam tikrų skausmingų ligų. Be to, actekai tikėjo dangumi: ten eidavo tik patys narsiausi kariai, kurie gyveno ir mirė kaip didvyriai.
Pagrindinis budizmo tikslas yra išsivaduoti iš kančios grandinės ir atgimimo iliuzijos ir pereiti į metafizinę nebūtį – nirvaną. Skirtingai nei induizmas ar džainizmas, budizmas nepripažįsta sielų migracijos kaip tokio. Jame kalbama tik apie įvairių žmogaus sąmonės būsenų kelionę per kelis samsaros pasaulius. O mirtis šia prasme tėra perėjimas iš vienos vietos į kitą, kurio baigtį įtakoja poelgiai (karma).
1. Krikščionybė
Dvi didžiausios pasaulio religijos (krikščionybė ir islamas) turi daug panašių požiūrių į gyvenimą po mirties. Krikščionybė visiškai atmetė reinkarnacijos idėją, apie kurią II Konstantinopolio susirinkime buvo išleistas specialus dekretas.
Amžinasis gyvenimas prasideda po mirties. Siela trečią dieną po palaidojimo pereina į kitą pasaulį, kur ruošiasi Paskutiniam teismui. Nė vienas nusidėjėlis negali išvengti Dievo bausmės. Po mirties jis patenka į pragarą.
Viduramžiais Katalikų Bažnyčia įvedė nuostatą apie skaistyklą – laikiną nusidėjėlių gyvenamąją vietą, per kurią siela gali apsivalyti ir tada patekti į dangų.
Pomirtinis gyvenimas pagal senovės tautų idėjas
Kaip jau buvo sakyta, iš pradžių žmonės sielos nelaikė bekūne, dieviška būtybe, o apdovanojo ją materialinėmis savybėmis ir visais žmogaus poreikiais, tikėdami, kad persikėlusi į kitą pasaulį siela ir toliau vadovaus gyvenimo būdui. gyvo žmogaus. Todėl laidojimo vietose artimieji parūpindavo velionį viskuo, ką jis vartojo per gyvenimą, kartu su velioniu laidojo maistą, vandenį ir jam reikalingus ar ypač brangius daiktus.
Amerikos indėnai per laidotuves dainavo:
Taigi pradėkime laidotuves
Choras tarp kapų;
Atnešime atsisveikinimo dovanėlę
Viskas, ką jis mylėjo:
Padėkite svogūną kambario gale,
Ir kirvis ant krūtinės,
Prie kojų – kailis su meškos krauju
Draugui į ilgą kelionę...
Praėjusio amžiaus pabaigoje prie Vuoksos upės aptikti primityvios bendruomeninės sistemos irimo epochos kareliečių kapinynai rodo, kad į kareliečio kapą buvo dedami buities rakandai ir daiktai, kuriais mirusysis dažniausiai naudojosi per gyvenimą. . Vyrų kapuose rasta kirvių, arklių antgalių, ieties ir strėlių antgalių, moterų – verpstės spiralė (iš verpimo), pjautuvai, avių kirpimo žirklės. Vadinasi, pagal karelų idėjas, pomirtiniame gyvenime vyrai kirs medžius, medžios, kovos su priešais, o moterys verps, pjaus duoną, kirps avis, t.y. atlikti žemiškame gyvenime jiems pažįstamus darbus.
Iš pradžių pomirtinis gyvenimas žmonėms atrodė toks materialus, kad jie gana aiškiai įsivaizdavo, kaip miręs žmogus valgo, kaip badauja ir miršta, t.y. gali tiesiog visiškai išnykti, jei nebus pasirūpinta. Visos senovės tautos buvo tvirtai įsitikinusios, kad mirusysis turi tuos pačius poreikius kaip ir gyvieji. Jie manė, kad būtina pamaitinti velionį, kad jo alkana dvasia nevargintų artimųjų apsilankymais ir nesukeltų rūpesčių. Taip meksikiečiai skersai laukus dėdavo mėsos gabalus ant pagaliukų, baimindamiesi, kad mirusieji neateitų pas juos reikalauti galvijų, kurie jam priklausė per gyvenimą. Baltarusijos valstiečiai kartu su velioniu į karstą įdėjo maisto ir dalį mirusiojo daiktų. Atokiuose Rusijos kaimuose buvo įprasta pyrago trupinius padėti ant lentynos už piktogramos. Buvo tikima, kad ten slepiasi protėvių sielos, todėl jos buvo „maitinamos“. Krikščioniškos laidotuvės taip pat yra tokių idėjų reliktas.
Senovės graikų istorikas Herodotas (V a. pr. Kr.) aprašė skitų laidojimo papročius. Graikai šiuo vardu vadino daugybę genčių, gyvenusių nuo VIII a. pr. Kr. stepėse nuo Šiaurės Juodosios jūros regiono iki Altajaus. Jie gyveno genčių bendruomenėse, tačiau V a. pr. Kr. tarp jų nebeliko lygybės. Išsiskyrė klanų bajorija, paveldėta genčių vadų valdžia, jau iškilo vergija, nors vergų darbas nebuvo paplitęs ir valstybės dar nebuvo.
Pasak Herodoto, skitų lyderiui mirus, jo lavonas buvo balzamuotas. Laidotuvės vyko su ypatinga pompastika ir žiauriomis aukomis. Laidotuvių dieną viena iš žmonų, keli vergai ir tarnai: virėjas, taurininkas, jaunikis ir pasiuntinys buvo nužudyti prie vado kapo ir pastatyti šalia jo. Į kapą buvo dedami ginklai, papuošalai, brangūs daiktai iš aukso ir sidabro, o bendromis pastangomis virš jo sumūrytas didžiulis kauburys, stengiamasi jį paaukštinti.
Po metų prie kapo buvo surengtos laidotuvės. Jie nužudė 50 ištikimiausių mirusiojo tarnų ir 50 geriausių jo žirgų. Iš arklio skerdenų buvo išimti viduriai, iškamšos iškamšomos šiaudais ir, sumontuotos ant stulpų, dideliu puslankiu pritvirtintos prie žemės; Nužudyti tarnai buvo susodinti ant negyvų arklių. Aplink kapą pastatę šią baisią kavaleriją, skitai pasitraukė.
Čertomlyckio piliakalnio (20 km nuo Nikopolio) kasinėjimai ir ypač naujausi įdomūs atradimai Altajaus kalnų Pazyryko piliakalniuose patvirtino tai, ką Herodotas rašė prieš 2500 metų. Taigi neseniai SSRS mokslų akademijos ir Valstybinio Ermitažo archeologų ekspedicija Ulagano aukštumos Pazyryk trakte iškasė daugybę didelių, iš uolienų nuolaužų sukurtų, V a. pr. Kr. Tai buvo senovės sakų (skitų) laidojimo skliautai su juose palaidotais gentinės bajorų atstovais. Nepaisant to, kad kapinynai buvo apiplėšti, juose buvo išsaugota daug mokslininkams įdomių meno ir buities objektų, kurių vertę didino puikus jų išsilaikymas amžinojo įšalo sąlygomis, nors nuo laidojimo praėjo mažiausiai 2500 metų. Kai kurie mediniai dirbiniai, oda, kilimai ir audiniai neprarado savo pirminės išvaizdos, o ant balzamuotų palaidotų vyrų kūnų išliko net tatuiruotės. Viename iš kapų buvo rastas skitų kario lavonas. Kartu su juo buvo palaidota žmona ir viskas, ko jam prireikė per gyvenimą: arkliai pilnu apdaru, drabužiai, kailiai, maistas – ėrienos gabaliukai odiniuose maišuose, sūris panašus į fetos sūrį.
Ant genčių vyresniųjų ir vadų kapų buvo vykdomos žiaurios žmonių žudynės ne tik tarp skitų. Daugelis kitų tautų taip pat turėjo paprotį, pagal kurį kartu su mirusiu turtuoliu jo žmonos ir vergai buvo laidojami gyvi arba nužudomi. Štai keletas pavyzdžių. 1870 m. (!) po princo Maravos (Brazilija) mirties jo 47 žmonos buvo sudegintos gyvos kartu su jo lavonu.
Afrikos genčių lyderiai, dar gerokai prieš savo mirtį, nužudė savo vergus, kad paruoštų sau tarnus būsimam pomirtiniam gyvenimui. Dar prieš šimtą metų priešais vado trobelę buvo galima pamatyti kyšančius stulpus su pabalusiomis jo „pomirtinio gyvenimo tarnų“ kaukolėmis. Jei vadui kilo mintis ką nors perduoti savo protėviams pomirtiniame gyvenime, jis pasikvietė vergą, davė jam įsakymą ir nukirto galvą. Pietų Afrikos zulu genties karaliaus Chakos motinos laidotuvėse žuvo 7 tūkstančiai žmonių, gyvų palaidota 12 jaunų merginų, kurios tarnautų karalienei anapusiniame gyvenime. Po karaliaus Guenzo mirties Dahomey (tropinė Afrika) monarchijoje jo sūnus Grere'as įsakė paaukoti 1000 žmonių. Nelaimingųjų žudynės tęsėsi nuo 1860 m. liepos 13 d. iki rugpjūčio 5 d. Per mongolų kunigaikščio laidotuves visi kelyje pasitaikę žmonės buvo nužudyti žodžiais: „Eik tarnauti savo šeimininkui kitame pasaulyje“.
Senovės Kinijos kapuose randama šimtai nužudytų vergų.
Senovės Indijoje egzistavo „sati“ paprotys, pagal kurią mirus vyrui našlė buvo sudeginta prie mirusiojo kapo. Šis žiaurus paprotys išliko iki XIX amžiaus vidurio. Religija išmokė moterį, kad jos vyrui jos reikia anapusiniame gyvenime taip pat, kaip ir gyvenime. Ir jei ji nedelsdama neseka jo, galų gale ji vis tiek mirs ir pasirodys „kitame pasaulyje“, kad amžinai ir žiauriai atkeršytų savo susijaudinusiam vyrui. Štai kodėl prietaringos induistų moterys mieliau norėjo vieną kartą patirti mirties kančias ant laužo, o ne būti kankinamos pikto vyro amžinybę ateityje.
Tos pačios prietaringos idėjos sunaikino daugybę juodaodžių, kai XVI a. kolonialistai pradėjo juos eksportuoti iš Afrikos į Ameriką. Norėdami atsikratyti nepakeliamų vergijos kančių, jie ryžosi savižudybei, nes buvo įsitikinę, kad po mirties grįš į tėvynę ir ten prisikels kaip laisvi žmonės.
Laidotuvių pagerbimo ir aukojimo paprotys, siejamas su tikėjimu pomirtiniu gyvenimu, buvo ir tarp mūsų protėvių – slavų.
Žemo išsivystymo lygio tautos ne tik žudė žmones, bet ir „žudė“ daiktus. Taigi daugelis Afrikos juodaodžių turi paprotį po karaliaus mirties visus jo daiktus paversti beverčiais: draskyti drabužius, laužyti kardus, daryti skyles valtyse. Šie „užmušti“ daiktai dedami į kapą, kad galėtų juos naudoti mirusiems.
Primityvių idėjų apie pomirtinį gyvenimą ir su juo susijusių papročių likučiai tarp Vakarų Europos tautų atsirado palyginti neseniai. Taigi, prieš 200 metų Austrijoje per vieno grafo laidotuves kartu su juo buvo palaidotas ir jo arklys. Vėliau arkliai nebebuvo žudomi, bet buvo priimta mirusiojo arklį vesti už karsto. Būdavo atvejų, kai į kapus įdėdavo adatą ir siūlą, kad velionis prireikus galėtų pasitaisyti suknelę.
Taigi tikėjimas pomirtiniu gyvenimu atsirado ikiklasinėje visuomenėje ir pradėjus žlugti primityviajai bendruomeninei sistemai buvo plačiai išvystytas. Atsiradus turtinei nelygybei, idėjos apie pomirtinį gyvenimą kardinaliai pasikeitė. Privati nuosavybė paliko pėdsaką „kitame pasaulyje“. Anksčiau, kai nebuvo skirtumo tarp turtingųjų ir vargšų, visų mirusiųjų pomirtinis gyvenimas atrodė toks pat. Kadangi visi žmonės buvo lygūs, jų sielos turėjo gyventi „kitame pasaulyje“ tomis pačiomis sąlygomis, t.y. idėjos apie mirusiųjų gyvenimą anapus kapo atitiko žemėje tarp tautų egzistavusią socialinę struktūrą. Senovės žydai ir graikai pomirtinį gyvenimą įsivaizdavo kaip tolimą požeminę šešėlių karalystę, kurioje visi lygūs ir visus išgyvena toks pat niūrus likimas, bet be didelių kankinimų.
Visuomenei pasidalijus į klases, pasakose apie pomirtinį gyvenimą imta minėti du mirusiųjų skyrius: vieniems viršutinis (dangus), kitiems – apatinis (pragaras); ir paprastai rojus yra šeimininkams, turtingiesiems, pragaras – vergams ir vargšams.
Kaip buvo parodyta aukščiau, kilmingas žmogus, genties vadas, princas ar karalius, ruošdamasis „ilgai kelionei“, į kapą ar laidotuvių laužą nusinešdavo viską, ką turėjo per savo gyvenimą. Priešingai patarlei: „Jei mirsi, nieko su savimi nepasiimsi“, – tikėjo turtuolis: „Jei numirsiu, viską pasiimsiu su savimi“. Prie jo kapo buvo skerdžiami jaučiai ir arkliai, kad miręs princas turėtų ką valgyti ir kuo pajodinėti „kitame pasaulyje“. Kartu su juo buvo nužudytos jo žmonos, vergai ir kariai. Tai kompanionai ir tarnai, kurie eina su mirusiuoju, kad apsaugotų jį ir įtiktų pomirtiniame gyvenime. Galiausiai pats miręs žmogus buvo paguldytas į karstą arba ant laužo, pilnai ginkluotas ir su geriausiais papuošalais. Turtingi giminaičiai negailėjo laidotuvių, vaišinosi ant pilkapio, aukodavo gausius aukojimus ir daug kitų magiškų veiksmų, suteikusių galimybę velioniui patekti į tą laimingą pomirtinio gyvenimo sritį, vadinamą rojumi.
Ir kas nėra pakankamai turtingas, kad įsakytų žudyti moteris ir tarnus prie savo kapo, kuris neturi daiktų keliauti į pomirtinį pasaulį ir ten būti apsaugotas nuo visų nelaimių, kuris pagaliau negali sumokėti kunigams už maldas ir burtus, tas nepasieks. palaimingas kraštas.
Taip valdančiųjų sluoksnių atstovai bespalvę šešėlių karalystę pavertė linksma ir turtinga, nuo juoko ir stiklinių žvangėjimo skambančia vieta, kur tęsiasi žemiški malonumai, kur galima be paliovos valgyti ir gerti, glamonėti kuo daugiau gražiausių. moterys kaip tau patinka ir pan. tt Taip atsirado įsivaizduojamas rojus, į kurį patekti tapo turtingųjų nuosavybė.
Vargšui liko pragaras, dar ne kankinimų ir kančių vieta, o tiesiog liūdesio ir sielvarto vieta. Jei tai buvo atpildas, tai atpildas už skurdą, už tai, kad visas vargšo žmogaus gyvenimas kupinas rūpesčių dėl savo egzistavimo, o dievams ir kunigams buvo skiriama per mažai dėmesio ir išteklių.
Žinoma, šis bendras požiūrio į pomirtinį gyvenimą raidos vaizdas nuo jų atsiradimo iki pirmosios klasės visuomenių atsiradimo, įskaitant, negali būti besąlygiškai taikomas bet kurios tautos istorijai, negali atspindėti viso pomirtinio gyvenimo idėjų originalumo, kurios yra įsišaknijusios konkrečios visuomenės materialiose gyvenimo sąlygose. Čia gali būti nukrypimų ir išimčių, kaip pavyzdį rodo seniausios žmonijos kultūros – Babilonijos, Egipto, Graikijos – tautos, kurių idėjos apie pomirtinį gyvenimą smarkiai skiriasi tiek viena nuo kitos, tiek nuo aukščiau pateiktos diagramos. Šių tautų pažiūros mums įdomesnės, nes jų literatūros paminkluose jau yra pirmieji laisvo mąstymo žvilgsniai, pasireiškiantys abejonėmis ir net bet kokio tikėjimo pomirtiniu gyvenimu neigimu.
Senovės babiloniečiai „ateities“ gyvenimą vaizdavo kaip kančios ir liūdesio buveinę. Jie turėjo idėją apie „mirusiųjų pasaulį“, pripildytą bjaurių dvasių, kurios kankino mirusiųjų sielas. Šios dvasios taip pat ateina į žemę, skrisdamos iš baisios dykumos vakaruose, kad nusiųstų savo aukoms ligas ir mirtį. Dievai kartais nusileisdavo į požemį ir iš ten išlįsdavo labai sunkiai. Tačiau žmogus neturi išgelbėjimo, kuris egzistuoja Dievui. Mirtis nepaleidžia į laisvę, nupjauna kaip žolės geležtę, perveria peiliu.
„Gilgamešo poema“, ryškiausias II tūkstantmečio pr. Kr. babiloniečių literatūros kūrinys, itin meniška forma kelia amžiną klausimą apie gyvenimo prasmę ir mirties neišvengiamumą, apie tai, kas laukia žmogaus už kapo. Gilgamešas, pusiau legendinis Uruko karalius, „dviejų trečdalių dievas, vienas trečdalis žmogus“, palaidojęs savo mylimą draugą, kamuojamas liūdesio ir neišvengiamos mirties baimės, nemirtingumo paslapties ieško sunkiuose klajoniuose. Jo protėvis Ut-Napištimas, gavęs iš dievų didžiulę nemirtingumo dovaną, įvairiomis magiškomis technikomis bando įgyti herojui amžinąjį gyvenimą. Jis pataria Giliamešui bent nugalėti miegą – gal tada jis įveiks mirtį. Tačiau žmogaus prigimtis daro savo, ir herojus, pavargęs nuo kampanijos, užmiega sėdėdamas ir sunkiai užmiega. Viskas pasirodo veltui. Gilgamešas vėl pajunta neišvengiamos mirties grėsmę. Jis klausia:
Ką turėčiau daryti, Ut-Napištim, kur man eiti?
Mirtis slypi mano miegamajame.
Galiausiai Ut-Napištimas jam atskleidžia, kad, pasinerdamas į vandenyno dugną, Gilgamešas galės rasti augalą, kuris vis dėlto suteikia ne amžinąjį gyvenimą, o nuolatinę jaunystę. Sunkiai gavęs jaunystės žolę, Gilgamešas iškeliauja į tėvynę, nusprendęs dalintis žole su savo žmonėmis. Bet atsitiktinumas viską sugadina. Kai Gilgamešas maudėsi tvenkinyje, gyvatė pavogė nuostabų augalą. Nuo to laiko gyvatės nusilupo odą ir tapo jaunesnės, o žmonėms lemta senti neatsinaujinant.
Nuliūdęs herojus prašo dievų paskutinės paslaugos: prisišaukti iš ano pasaulio bent jau mirusio draugo šešėlį. Eilėraštis baigiamas draugų dialogu, kuriame velionio šešėlis tamsiausiomis spalvomis apibūdina mirusiųjų pasaulį, kuris „nemato šviesos, gyvena tamsoje, jų maistas – dulkės ir molis“.
Žiūrėk! Draugas, kurį apkabinai iš savo širdies džiaugsmo -
Kirminai ryja jį kaip sunykusią drobulę.
Mano kūnas, kurį palietei savo širdies džiaugsmu,
Virto dulkėmis ir pelenais
Jis virto dulkėmis ir puvimu, dulkėmis.
Žmogus yra bejėgis prieš gamtą, kuri babiloniečiams buvo įasmeninta kaip dievų valia.
Senovės autoriaus žodžiai persmelkti gilaus pesimizmo, nes net garsusis Gilgamešas, „galingas, didis, išmintingas“, nepaisant savo dieviškos kilmės, negali pasiekti nemirtingumo. Ji suteikiama tik tiems, kurie, kaip ir Ut-Napištim, vykdo religijos įsakymus ir kunigų reikalavimus. Ši mintis atspindėjo vėlesnę kunigystės ideologiją, nors poemos šaknys neabejotinai siekia liaudies meną. Babiloniečių literatūra vystėsi veikiama religinės pasaulėžiūros, tačiau ji taip pat buvo kupina abejonių dėl religinių dogmų teisingumo, o tai žadėjo teisiesiems nemirtingumą kaip atlygį. Eilėraštyje pirmą kartą itin aiškiai ir kartu su didele menine galia išreiškiama mirties neišvengiamumo idėja, kuriai pavaldūs visi žmonės, net ir garsūs herojai, pasiruošę bet kokiam žygdarbiui. siekdamas įveikti neišvengiamą mirtį. Galų gale Gilgamešą guodžia mintis apie žmogaus šlovingų darbų nemirtingumą, kuris amžinai išliks palikuonių atmintyje.
O mirties ir nemirtingumo klausimas, kuris taip jaudino žmogų senovėje, išspręstas drąsiai ir iš esmės teisingai: žmogus yra mirtingas, bet jo darbai nemirtingi.
Mirties neišvengiamybės idėją persmelkia ir kitas kūrinys, kuris paprastai vadinamas „Pokalbis tarp šeimininko ir vergo“, kuriame Babilono religinė ir filosofinė poezija pasiekė aukščiausią tašką.
Tai paskutiniai stiprūs dialogo žodžiai, išreiškiantys pagrindinę autoriaus mintį. Viskuo nusivylęs džentelmenas galiausiai sušunka: „Kas dabar gero? Vergo atsakymas skamba įžūliai ir pašaipiai: „Sulaužyti man ir tau sprandą ir įmesti juos į upę – tai gerai. Kas toks aukštas, kad pakiltų į dangų, ir kuris toks didelis, kad užpildytų žemę! Supykęs šeimininkas grasindamas sako vergui: „O verge, noriu tave nužudyti ir priversti tave vaikščioti priešais mane“. Tačiau atsakant pasigirsta vergo įspėjimas: „Tikrai mano šeimininkas gyvens tik tris dienas po manęs“.
Jei Babilonijoje jie mažai tikėjo pomirtiniu gyvenimu, žinodami, kad miręs žmogus virsta dulkėmis, irimu, niekuo, tai senovės Egipte tikėjimas pomirtiniu gyvenimu buvo labai stiprus ir turėjo ten ypatingą reikšmę. Jokie žmonės niekada taip nesirūpino mirusiais ir taip negalvojo apie pomirtinį gyvenimą, kaip egiptiečiai. Jie neieškojo nemirtingumo, kaip Mesopotamijos gyventojai, nes tikėjo, kad jį turi, būdami įsitikinę, kad mirtis nėra žmogaus sunaikinimas, o tik jo perėjimas į kitą pasaulį. Tokios idėjos gimė veikiant gamtos veiksniams, pirmiausia geografinei aplinkai. Vakariniame Nilo krante, netoli Libijos dykumos smėlio, kur buvo egiptiečių kapinės, karštame, sausame klimate kūnas ne tiek suirdavo, kiek išsausėjo, o egiptiečiams pavyko apsaugoti lavonus nuo puvimo.
Didingas mirusiųjų laidotuvių kultas Egipte buvo susijęs su dievo Ozyrio garbinimu, kurio, kaip mirštančio ir prisikeliančio dievo, idėja atspindėjo kasmetinį gamtos žydėjimą ir nykimą.
Iš kartos į kartą egiptiečiai pasakojo be galo seną pasaką apie kovą tarp gyvybės ir mirties – Ozyrio mitą. Jo turinys yra toks. Egiptą kadaise valdė saulės, drėgmės ir augmenijos dievas Ozyris. Tačiau jį nužudė jo piktasis brolis Setas, kuris suplėšė Ozyrio kūną į 14 dalių ir išbarstė po visą Egiptą. Ozyrio žmona deivė Izidė po ilgų ieškojimų surinko savo vyro palaikus, juos sujungė ir dievą prikėlė. Tačiau Ozyris nepasiliko žemėje, o tapo karaliumi ir teisėju pomirtiniame gyvenime.
Ozyrio mitas atspindėjo egiptiečių idėjas apie metų laikų kaitą ir nuolat atsinaujinančios gamtos amžinybę: kai viskas išdžiūvo ir mirė nuo tvankių dykumų vėjų, tai reiškė, kad Ozyris buvo nužudytas; gamtos atgimimas buvo siejamas su dievybės prisikėlimu. Egiptiečiai tikėjo, kad kaip gamta atgyja, taip ir mirę žmonės gali atgyti pomirtiniame gyvenime. Ozyris nugalėjo mirtį ir atgijo. Tai reiškia, manė egiptiečiai, kad juo tikintys žmonės gali prisikelti ir įgyti nemirtingumą. Ši mintis aiškiai išreikšta šiame religiniame tekste:
Kaip iš tikrųjų gyvena Ozyris, taip ir jūs gyvenate.
Kaip jis tikrai nemiršta, taip ir jūs nemirsite.
Kaip jis tikrai nėra sunaikintas, taip ir jūs nesate sunaikintas.
Jausdami priklausomybę nuo gamtos, jie manė, kad jų žemiškasis ir ypač būsimas pomirtinis gyvenimas visiškai priklauso nuo Ozyrio – mirštančios ir prisikeliančios gamtos dievo, „amžinojo“ gyvenimo dievo ir mirusiųjų žemės valdovo. Mirusiųjų karalystė - „Amenti“, kur, pasak kai kurių legendų, valdo Ozyris, buvo tolimoje palaimingoje Vakarų šalyje, kur mirusiųjų sielos skrenda su saule, anot kitų - požemyje.
125-ajame „Mirusiųjų knygos“ skyriuje - religiniuose ir magiškuose senovės Egipto tekstų rinkiniuose - aprašomas baisus pomirtinis mirusiojo sielos nuosprendis, kuris iškreipta forma atspindėjo žemišką ir grėsmingą faraono nuosprendį. Ozyris sėdi karališkajame soste po baldakimu didžiojoje teisingumo salėje, papuoštame ugnies liežuviais ir didelėmis plunksnomis (plunksna yra tiesos simbolis). Už jo sėdi 42 monstrai teisėjai (po vieną iš kiekvieno Egipto regiono). Viduryje yra teisingumo svarstyklės, ant kurių pasveriama mirusiojo širdis, siekiant išsiaiškinti, ar jis gyveno dorai. Jei žmogus nepažeidė faraono valios ir apskritai padarė nedaug nuodėmių, jo širdis turėjo būti lengva, ne sunkesnė už plunksną (tiesą), padėtą kitoje svarstyklės pusėje. Širdis, anot egiptiečių, buvo mirusiojo sielos simbolis, jo moralinio gyvenimo židinys, dorybių ir ydų talpykla. Pasirodžiusi prieš teismą, siela atlieka neigiamą išpažintį, kurioje mirusysis skelbiasi esąs nekaltas padaręs 42 pagrindines nuodėmes.
„Aš nekalbėjau blogai apie faraoną, nemaištavau, nemažinau dievams skirtų aukų, nemažinau duonos šventyklose, nemažinau dievų maisto... nežvejojau tam skirtuose tvenkiniuose. dievams... nepakenkė šventyklai priklausiusiems gyvuliams...“
Klasinė idėjų apie pomirtinio gyvenimo teismą esmė aiškiai atsispindi šios išpažinties prigimtyje. Jei žmogus nesusitepė nuodėmėmis ir nusikaltimais prieš faraoną ir kunigus, jis buvo išteisintas ir jo sielai leista gyventi Ozyrio karalystėje. Ten buvo daug vandens, kurio žemėje neužteko, o Iaru rojaus laukuose kviečiai užaugo aukštesni už žmogų. Egiptiečiai tikėjo, kad velionis ten amžinai gyvens su dievais, plauks saulės valtimi požeminiu Nilu ir valgys dievų maistą. Bet jei mirusiojo širdis svėrė daug, jei jis buvo apkrautas ydomis, svarstyklės nukrito, o nusidėjėlio širdį ir sielą iškart prarijo baisusis monstras Amamatas (pusiau liūtas, pusiau begemotas su galva). krokodilo), o velioniui visam laikui buvo atimta teisė į pomirtinį gyvenimą. Būdinga tai, kad pragaro sąvoka tarp senovės egiptiečių neegzistavo: nemirtingumo praradimas paprastai buvo laikomas baisiausiu dalyku.
Senovės Egipto luominėje visuomenėje laidotuvių kultas buvo valdančiosios klasės ideologinės įtakos darbo masių sąmonei priemonė, siekiant jas pavergti. Tikėjimas pomirtiniu gyvenimu, Paskutiniuoju Osyrio teismu, padėjo valdančiosioms klasėms įbauginti mases, prigesinti vargšų sąmonę, įtikindamas juos nuolankiai ištverti žemiškus sunkumus ir kančias, žadėdamas įsivaizduojamą dangišką palaimą už kapo kaip atlygį.
Tikėjimas pomirtiniu gyvenimu buvo plačiai paplitęs ir išvystytas Egipte. Gyvieji turėjo ruoštis pomirtiniam gyvenimui, o mirusieji reikalavo sudėtingo laidotuvių kulto iš savo palikuonių žemėje.
Noras užtikrinti velioniui amžinąjį gyvenimą buvo išreikštas susirūpinimu lavono išsaugojimu ir laidojimo būdu. Remiantis egiptiečių religiniais įsitikinimais, pomirtinis egzistavimas priklauso nuo kūno išsaugojimo laipsnio. Egiptiečiai tikėjo, kad mirusiojo siela išskrenda iš kūno, bet paskui nuolat į jį grįžta, atsinešdama maisto ir palaikydama ryšį su išoriniu pasauliu.
Todėl tam, kad siela rastų kūną, jis turi būti apsaugotas nuo sunaikinimo. Tai paaiškina paprotį mumifikuoti lavonus ir statyti tvirtus kapus. Kadangi iš pradžių balzamavimo būdai buvo netobuli ir kūno galėjo nepavykti išsaugoti, į kapą buvo įdėta mirusiojo statula, turėjusi pakeisti kūną. Tikėdamas, kad tikras gyvenimas prasideda už kapo, kiekvienas turtingas egiptietis, dar gerokai prieš senatvę, dėl savo galimybių ir galimybių ėmė statytis sau kapą.
Egiptiečiai pomirtinį gyvenimą įsivaizdavo kaip fantastišką atspindį ir savotišką žemiškojo pasaulio tąsą, kur mirusiųjų šalyje siela gyvens taip pat, kaip ir žemėje. Artimieji stengėsi aprūpinti velionį viskuo, ko reikia, įskaitant baldus ir muzikos instrumentus, kad užtikrintų jo gerovę pomirtiniame gyvenime.
Iš pradžių, nuo klanų sistemos laikų, į kapą buvo dedami tikri daiktai ir maistas - "duona, žąsys, jaučio mėsa ir alus" - viskas, kas, remiantis egiptiečių samprata, turėjo būti maitinama siela. kad pomirtiniame gyvenime nemirtų badu. Bajorai paliko savo galvijus ir žemes kunigams ir šventykloms „dėl savo sielos“. Vėliau egiptiečiai tikrą maistą pakeitė atvaizdais, visokiais maisto ir gėrimų piešiniais ant laidotuvių stalų ir kapų sienų, tvirtai tikėdami, kad visa tai virs tikru maistu ir gėrimais bei patenkins mirusiojo „pomirtinio gyvenimo poreikius“.
Kai Egipte atsirado vergų valstybė, laidotuvių kultas sustiprino esamos klasių sistemos nekintamumo ir amžinumo idėją. Faraonai buvo pradėti laidoti milžiniškuose kapuose – piramidėse, kurių matmenys atspindėjo socialinį atstumą tarp karaliaus ir jo valdomų gyventojų, įskiepijo pavaldiniams baimę dėl senovės Rytų despotų didybės ir galios bei tikėjimo jų dieviškumu, kurį skelbė kunigai: gyvenimo metu faraonai buvo laikomi žemiškais dievais, o po mirties prilyginami dangui. Turtingi valdininkai ir kunigai buvo laidojami masyviuose kapuose, kurie atrodė kaip didžiuliai suolai (vadinamieji mastabai), kur velionio (mumijos) kūnas, išbalzamuotas ir suvystytas lininiais tvarsčiais, buvo nuleistas į keletą dažytų sarkofagų. Ten pat buvo patalpintas ir lentoje nupieštas pusmetis mirusiojo portretas. Įėjimas į kapą buvo užmūrytas, tačiau, anot egiptiečių, pats velionis galėjo išeiti nematomas arba žiūrėti į karsto sieną nupieštomis didelėmis akimis. Ant kapo vidaus sienų nupiešė velionio šeimą ir pirmame plane jį patį, dažniausiai apžiūrinėdamas per gyvenimą jam priklausiusį turtą ir turtus – amatų dirbtuves, bandas, laukus, kuriuose dirbo vergai. Visa tai buvo aprūpinta savininką aukštinančiais užrašais ir turėjo magiškai perkelti mirusiojo turtą į pomirtinį pasaulį.
Atsižvelgdami į kandidatų į pomirtinį gyvenimą nuotaikas ir troškimus, kunigai surašė jiems specialias maldas ir burtus dievams, kurie turėjo apsaugoti velionį nuo pavojų, gresiančių kitam pasaulyje ir užtikrinti „sąjungą su savo šeima pomirtiniame gyvenime“, „duonos valgymas pomirtiniame gyvenime“, galimybė „neįeiti į Dievo teismo rūmus“.
Visi šie laidotuvių tekstai sudarė vėliau jau minėtą „Mirusiųjų knygą“, kuri buvo padėta kartu su velioniu ir kurioje buvo galima perskaityti, pavyzdžiui, „Skyrius, kad nenumirčiau antrą kartą“, „Posakis nesuirti“, „Posakis, kad neužkliūtų ant Dievo bloko“ ir kt.
Anot egiptiečių, visi už kapo dirbo tą patį darbą, kaip ir per gyvenimą. Ir jei vargšas valstietis svajojo arti, sėti ir pjauti Ozyrio laukuose mirusiųjų karalystėje, tada turtingi žmonės to nedarė. Tam tikslui buvo nupirktos ir į kilmingų žmonių kapus patalpintos specialios laidotuvių figūrėlės – nedidelės tarnų figūrėlės iš akmens, medžio ar fajanso su grūdų maišais ant nugaros ir kapliais rankose, vadinamos „ušebti“. reiškia „respondentai“. Būtent jie turėjo atlikti darbus už savo šeimininkus už kapo. Kartais kapuose buvo rasta iki 365 šių lėlių dvynių, o tai atitinka dienų skaičių per metus. Egiptiečiai naiviai tikėjo, kad šios figūrėlės pomirtiniame gyvenime viena po kitos atgys ir pavirs vergais bei valstiečiais, kurie dirbs velioniui, o paveikslai pavirs jam priklausančiomis dvaromis.
Tačiau turtingi vergų savininkai net ir „kitame pasaulyje“ bijojo galimo tarnų nepaklusnumo. Tuo tikslu ant figūrų dažnai būdavo iškalami įspėjamieji užrašai: „O tu, ušabti! Jei mane pakviečia ir paskiria atlikti įvairius darbus, atsakai: „Aš čia“. Klausyk tik to, kuris tave sukūrė, neklausyk jo priešo. Medinėms ir molinėms lėlėms dažnai nulaužtos kojos; Taip buvo daroma, kad tarnai negalėtų pabėgti nuo šeimininko.
Galima daryti prielaidą, kad ušabti lėlės pakeitė senesnį, jau minėtą ritualą, kai jo vergai buvo nužudomi prie vergo savininko kapo.
Miesto gyventojų vidurinė klasė savo mirusiuosius laidojo nedideliuose, kukliais papuošimais puoštuose kapuose. Mumijos buvo ruošiamos pigiu būdu, o ušabti, dedami į kapus, buvo prastai paruošti. Kartais buvo dedamas tik vienas „atsakovas“ su užrašytu numeriu 365, o ant jo mesti magiški burtai užtikrindavo, kad jis mirusiajam veiks visus metus.
Egipto vargšai tiesiog palaidojo savo mirusiuosius smėlyje be jokio balzamavimo. Tačiau tuo pat metu vis tiek buvo imtasi priemonių, kad vargšai galėtų „prisikelti“. Jų kūnai buvo suvynioti į kilimėlius ir pririšti prie lentų su laidotuvių maldomis. Lenta pakeitė ir karstą, ir mirusiojo kapą. Ant jo buvo užrašyti patiekalų ir gėrimų pavadinimai, kurie magiškų burtų dėka turėjo užtikrinti vargšų gerovę pomirtiniame gyvenime. Pavyzdžiui, laidotuvių malda, prašant Ozyrio duoti mirusiajam kitame pasaulyje 1000 jaučių, 1000 kepalų duonos, 1000 bokalų alaus ir kt. Daugiau dėl jo velionio artimieji negalėjo padaryti. Kartais velionį vaizduojanti figūrėlė buvo laidojama prie bajoro kapo, kad dalis jam atneštų dovanų atitektų vargšui, kuris, vadinasi, pomirtiniame gyvenime turėjo priklausyti nuo turtuolio.
Mirę vergai net neturėjo savo kapų: buvo laidojami bendroje duobėje.
Matėme, kad egiptiečiai idėjas apie žemėje egzistavusius gamybos santykius perkėlė į pomirtinį pasaulį, kur žmonės buvo išsidėstę pagal savo socialinę padėtį žemėje. Pomirtinio gyvenimo kultas nepastebimai įvedė į tikinčiųjų protus idėją pateisinti ir patvirtinti žemiškąją nelygybę dangiškosios nelygybės buvimu: mirusiųjų valdovui Oziriui lauką reikėjo įdirbti taip pat, kaip ir žemiškąjį. meistrai. Nors visi mirusieji buvo paskelbti lygiais prieš vieną šeimininką - Ozyrį, galintį bet ką pašaukti į „darbo tarnybą“, turtingieji ir čia galėjo atsikratyti darbo, pakeisdami save „ginamaisiais“.
Iki didžiulio skurdo, nuslopintos gyvenimo sunkumo, plačios gyventojų masės svajojo apie pomirtinę palaimą. Tikėjimas pomirtiniu gyvenimu tuo pat metu buvo veiksmingas priespaudos įrankis valdančiosios klasės rankose: bijodami Ozyrio teismo, tikintieji kantriai ištvėrė savo sunkų gyvenimą, tikėdamiesi po mirties gauti atlygį už nuolankumą.
Tikėjimas „kitu pasauliu“ buvo stiprus senovės Egipte, tačiau ir tada religija negalėjo užgniaužti laisvo mąstymo ir kritiškos sąmonės prošvaisčių žmonių, kurių gyvenimo patirtis neišvengiamai pasėjo abejones dėl to, ko mokė kunigai. Kai kuriuose poetiniuose kūriniuose yra netikėjimo pomirtiniu gyvenimu natos ir raginimai mėgautis visais žemiškojo gyvenimo privalumais, kurie smarkiai prieštarauja tradicinei religinei pasaulėžiūrai. Vienoje šventės dainoje dainuojama:
Praleisk dieną džiaugsmingai, kunige,
Įkvėpkite smilkalų ir patepimų kvapo...
Palikite visą blogį už savęs.
Iki tol galvok tik apie džiaugsmą
Kol ateis diena, kai tu nusileisi į šalį,
mylinti tyla.
Kitas papirusas apibūdina pamaldaus egiptiečio pasipiktinimą, girdėdamas tokias dainas per laidotuves: „Girdėjau dainas, kuriose išaukštinamas žemiškasis ir žeminamas pomirtinis gyvenimas“.
Garsiojoje „Harperio dainoje“, įrašytoje ant piramidės sienos, laisvai mąstantis autorius drąsiausiai neigia pomirtinio gyvenimo egzistavimą ir abejoja laidotuvių apeigų bei nuostabių kapų nauda:
Verksmas nieko nesugrąžins iš kapo...
Ir nė vienas iš tų, kurie ten nuėjo
Dar negrįžta!
Ir todėl:
Padauginkite savo malonumus dar labiau,
Neleisk savo širdžiai liūdėti
Sekite jo troškimą ir savo gėrį,
Daryk savo darbus žemėje pagal savo širdies nurodymus
Ir neliūdėk, kol ateis tavo gedulo diena...
Viskas sunyks, kapai išnyks, „tarsi to nebūtų buvę“, – daro išvadą autorius, tik žmonių darbai, žmonių darbai ir mintys nemirtingi.
Poetiniame dialoge, kuris paprastai vadinamas „Nusivylusio žmogaus pokalbis su savo siela“, autoriaus žodžiai perteikia gilų gyvenimu nusivylusio ir dangui iššūkį metančio žmogaus pesimizmą. Abejonė dėl amžinojo gyvenimo egzistavimo aiškiai juntama tokiuose žodžiuose: „Jei prisimeni palaidojimą, vadinasi, tai sielvartas... Niekada neišeisi pasižiūrėti saulės. Tie, kurie statė iš granito ir statė kameras... juos ištiko toks pat likimas, kaip ir pavargusius, kurie mirė ant plaustų, nepalikdami palikuonių. Su jais kalbasi saulės šiluma ir žuvys ant kranto.
Tikėjimą pomirtiniu gyvenimu praradęs autorius panieka traktuoja ir laidotuvių apeigas, netikėdamas, kad jos žmogui gali suteikti pomirtinio gyvenimo palaimos, nors ir reikalauja didelių išlaidų. Autoriaus žodžiai skamba užtikrintai, kad mirtis išlygins visus, tiek vargšus, tiek turtingus, ruošdama jiems tą patį likimą - sunaikinimą po kaitrios saulės spinduliais arba viską nugalinčia vandens galia.
Kitų Senovės Rytų tautų literatūros paminkluose taip pat yra kūrinių, kurie skeptiškai vertina tikėjimą pomirtiniu gyvenimu. Pavyzdžiui, karaliui Saliamonui priskiriami hebrajiški palyginimai. Talmude, žydų religiniame Biblijos aiškinimų rinkinyje, parašytame daugiau nei prieš du tūkstančius metų, minimi išminčius, kurie tvirtino, kad pomirtinio gyvenimo nėra. Net pačioje Biblijoje, „šventoje“ senovės žydų knygoje, kurią krikščionys tada priėmė kaip Senąjį Testamentą, ne kartą susiduriama su tam tikromis naiviomis materialistinėmis pažiūromis, kurios neigia pomirtinį gyvenimą ir išreiškia mintis, kad su žmogaus mirtimi viskas. jam pasibaigė, jis neprisikels ir net pats Dievas tokio stebuklo nesukurs. Taigi Ekleziasto knygos autorius daro išvadą, kad žmogus negyvena anapus kapo, „viskas kilo iš dulkių, ir viskas grįš į dulkes“ (3 skyrius, 20 eil.). „Saliamono išminties knygoje“ rašoma: „Gimėme atsitiktinai, o po to būsime kaip tie, kurių niekada nebuvo: kvėpavimas mūsų šnervėje yra dūmai, o žodis – kibirkštis judesyje. mūsų širdis. Kai jis išnyks, kūnas pavirs dulkėmis, o dvasia išsisklaidys kaip skystas oras“ (2 skyrius, 2-3 eil.). Tačiau šias „pavojingas šventųjų raštų“ vietas teologai taip kruopščiai nuslėpė ir yra taip paskęsta Biblijos mokymų apie pomirtinį gyvenimą jūroje, kad tikintieji paprastai net neįtaria apie jų egzistavimą.
Senovės graikų religijoje, pagrįstoje įvairių gamtos jėgų sudievinimu ir susižavėjimu protėvių atmintimi ir žygdarbiais - „panašiais į dievus“ didvyriais, nebuvo aiškiai išreikštos pomirtinio gyvenimo, rojaus ir pragaro idėjos. . Senovės Graikijoje kunigystė nevirto į ypatingą klasę, neatstovavo stipriai, centralizuotai organizacijai ir neturėjo didelės įtakos besiformuojančioms žmonių pažiūroms bei liaudies menui. Tai buvo, kaip sakė Marksas, „žmonių visuomenės vaikystė, kurioje ji vystėsi gražiausiai...“ Laisvai besivystanti graikų mitologija paliko žmonijai nuostabų ir gražų nuostabių pasakų pasaulį, įkūnijantį atkaklią žmogaus kovą su gamta, šlovindama. galingų ir teisingų žmonių herojų žygdarbiai.
Remiantis senovės graikų mitais, du aukščiausios griaustinio Dzeuso (romėnų Jupiterio), dangaus ir žemės valdovo, dievybės broliai pasidalino su juo pasauliu: Poseidonas (Neptūnas) gavo valdžią jūroms, o Hadas tapo valdovu. pomirtinio pasaulio, arba požemio (Orkas) arba Hadas, iš kurio vardo kilęs mūsų žodis „pragaras“.
Senovės helenai pomirtinį gyvenimą įsivaizdavo kaip nelaimę ir visą žmonių tragediją matė tame, kad jie yra mirtingi. Laimingam žmogui nėra nieko geresnio už žemiškąjį gyvenimą, bet jis trumpas. Už kapo žmogaus laukia tik požemio siaubas ir liūdna benamės sielos kelionė. Graikai įsivaizdavo, kad Hadą gyvena be tikslo klajojančios į šešėlį panašios, vaiduokliškos būtybės, neturinčios jausmų, minčių ar sąmonės. Jie laksto, dejuoja, nuolat dreba ir negali sušilti. Tai mirusiųjų sielos, kurios savo liūdną ir monotonišką gyvenimą praleidžia šešėlių karalystėje. Hado karalystė yra baisi, ir žmonės jos nekenčia.
Herojiškoje senovės graikų epopėjoje pasakojama, kaip kadaise Odisėjas norėjo prisišaukti mirusiųjų sielas, kad iš jų sužinotų ateitį: iškasė duobę, įpylė į ją aukojamo gyvulio kraujo ir ėmė tarti paslaptingus žodžius. Gailiomis aimanomis lėkė žemyn mirusiųjų šešėliai, gailūs gyvų žmonių reginiai; jie pradėjo veržtis link kraujo, nes karštas kraujas yra gyvybė ir šiluma; tik siela, kuri geria kraują, gali kalbėti su gyvaisiais. Tarp jų buvo ir dievo gimusio herojaus Achilo šešėlis. Odisėjas paklausė: „Kaip tau atrodo požemis? Achilas atsakė: „Geriau būti paskutiniu ūkio darbininku žemėje, nei čia karaliauti mirusiems“. Toks beviltiškas, beviltiškas ir niūrus buvo sielų egzistavimas šešėlių karalystėje.
Mirties dievas Tanatas ant didžiulių juodų sparnų nuskrido į mirštančiojo lovą, kardu nukirto jam nuo galvos plaukų sruogą, išplėšė sielą ir nusiuntė ją mirusiųjų karaliui – Hadui. Per bedugnes bedugnes, bedugnes su vedliu, sparnuotu dievų pasiuntiniu Hermiu, siela nusileido - „psichika“ giliai į žemę, kur teka juodos, mirštančios upės, tarp jų ir vėsinantis Stiksas, skiriantis požemį nuo tikrojo pasaulio. . Baisioji nenumaldomojo Hado karalystė kupina amžinos tamsos, kur niekada nepasiekia nei šviesa, nei žemiškojo gyvenimo džiaugsmai.
Velionis, remiantis senovės graikų idėjomis, turėjo pereiti liūdesio ir ašarų upę – Acheroną, o niūrus senas keltininkas Charonas jį už atlygį išvežė į kitą pusę. Norėdami sumokėti už persikėlimą, graikai į mirusiojo burną įdėjo mažą varinę monetą. Šis valtininkas negabeno nė vienos velionio sielos atgal ten, kur ryškiai šviečia gyvybės saulė. Trijų galvų pragariškas šuo Cerberis, ant kurio vingiavo gyvatės, o uodega baigėsi drakono galva, o išėjimą saugojo daugybė kitų pabaisų, saugojo amžiną džiaugsmingą mirusiųjų egzistavimą.
Iš ano pasaulio negrįžta. Tik kartą garsiajam dainininkui Orfėjui savo saldžiai skambančia muzika pavyko įtikinti atšiaurųjį Hadą pasigailėti: padovanoti jam tragiškai žuvusią jauną žmoną Euridikę. Sąlyga buvo tokia: kol jie nepasiekė žemės paviršiaus, nebuvo įmanoma pasukti atgal. Orfėjas negalėjo to pakęsti, pažvelgė į Euridikę ir dievas Hermis iš karto nuvedė ją atgal į požemį.
Viena iš požemio upių graikų mitologijoje yra Letė, užmaršties upė, kurios vandenys privertė mirusiųjų sielas pamiršti visas žemiškas kančias, kurias jie patyrė. (Iš čia ir kilęs posakis „nugrimzti į užmarštį“, t. y. amžiams užmiršti, dingti be pėdsakų.) Čia taip pat gyvena džiaugsmingų ir košmariškų sapnų dievai, virš kurių užklysta jaunas miego dievas Hipnosas. karaliauja; tyliai pakyla ant sparnų virš žemės su aguonų galvomis rankose, pila iš rago migdomąją tabletę ir užmigdo žmones.
Remdamiesi senovės graikų religijos pavyzdžiu, matome, kad ankstyvame socialinio vystymosi etape individualaus nemirtingumo idėjoje nebuvo ko nors paguodos visoms tautoms: graikams tai atrodė kaip „neišvengiamas likimas“ ir net nelaimė. . Galima daryti prielaidą, kad spartus Graikijos valstybių ekonominis vystymasis, klasinis visuomenės stratifikacija ir klasių kova per gana trumpą istorinį laikotarpį nespėjo atsispindėti religijoje, o požiūris į „ateities gyvenimą“ senovės graikai dar nebuvo iki galo išsivystę. Tačiau kunigai, išreiškę valdančiųjų sluoksnių interesus, naudojo ir plėtojo esamas idėjas, išgaudami iš jų pajamas ir gąsdindami mases. Pavyzdžiui, prie vadinamųjų Eleusino sakramentų buvo parodytas kapinės šešėlių karalystės vaizdas, iš kurio buvo girdėti verkšlenimų garsai ir grandinių skambėjimas - tai buvo kankinamos mirusiųjų sielos, kankinamos amžinųjų. kančia ir sąžinės graužatis.
Kitos paslaptys, vadinamos orfinėmis, buvo susijusios su tuo, kad kunigai perdavė „iniciatyvams“ paslaptingus ritualus ir pomirtinio gyvenimo doktriną, kurią iš požemio tariamai atnešė pats Orfėjas. Kunigai mokė, kad orfinių apeigų atlikimas užtikrins įvestiems į šias paslaptis palaimingą gyvenimą už kapo.
Taigi Graikijoje idėjos apie pomirtinį gyvenimą kaip atlygį už žemiškus darbus tik pradėjo formuotis.
Senovės graikų smalsus protas atkakliai skverbėsi į gamtos paslaptis, kurias darėsi vis sunkiau paaiškinti „kitadienio“ pasauliui. Prekybos, amatų ir laivybos plėtra pastūmėjo mokslą į priekį, pagimdė drąsius mokslininkus, puikius mąstytojus ir ateistus, kurie savo laisvamanišku ir materialistiniu mokymu sugriovė tikėjimą antgamtiškumu. Graikų istorikas ir geografas Hekatėjas Miletietis, gyvenęs VI amžiaus pabaigoje ir V amžiaus pradžioje. Kr., bandė kritiškai persvarstyti senovės tikėjimus. Taigi jis nusprendė ištirti urvą, apie kurį mituose buvo pasakojama, kad jis nuvedė į požemį pas jo baisųjį valdovą Hadą ir kad būtent iš čia Heraklis iš požemio į žemę ištraukė pragarišką šunį Cerberį su drakonu ar gyvate. iš uodegos. „Aš, – vėliau rašė Hekatėjas, – pats buvau šioje vietoje ir nusileidau po žeme. Urvas negilus. Greičiausiai atsitiko taip: šiame urve gyveno gyvatė, kuri, kaip ir visos nuodingos gyvatės, įkando žmonėms. Tamsoje žmonės gyvatę laikė šuns uodega. O kadangi gyvatės nuodai buvo mirtini, ji buvo vadinama pragarišku šunimi Cerberu. Heraklis iš tikrųjų nusileido, tik ne į pragarą, o į olą. Jis pamatė gyvatę, pagavo ją ir išvedė šį „šunį“ į šviesą. Tada kilo legenda, kad Heraklis nusileido į pragarą ir išvedė Cerberį, kuris vietoj uodegos turėjo gyvatę.
Didžiausias antikos materialistas Demokritas (460–370 m. pr. Kr.) savo esė „Apie pomirtinį gyvenimą“ išjuokė tikėjimą pomirtiniu gyvenimu kaip „klaidingas pasakas apie tai, kas bus po mirties“, teigdamas, kad „siela yra mirtinga, sunaikinta kartu su kūnu“. „Daugelis žmonių nežino, kad žmogaus kūnas skyla į atomus, – dėstė Demokritas, – bet šie žmonės atsimena už savęs įvykusius blogus poelgius, todėl visą gyvenimą praleidžia nerime, baimėje ir kančiose, tikėdami melagingomis pasakomis apie pomirtinį gyvenimą.
Sklando legenda, kad kai Demokritas buvo kapinėse, kur mėgo leisti laiką, kai kurie juokdariai nusprendė jį išgąsdinti, įsisupdami į tamsius apsiaustus ir apsimetę mirusiu, iškylančiu iš kapų. - Nustokite kvailioti, - pasakė Demokritas. „Neišgąsdinsi žmogaus, kuris tikrai žino, kad jei kas nors mirė, vadinasi, jis miręs ir todėl negali atsikelti“.
Visuomenei skirstant į antagonistines klases, atsiranda ir kitų religinio tikėjimo pomirtiniu gyvenimu priežastys. Išnaudojamoje visuomenėje, be spontaniškų gamtos jėgų, žmonėse dominuoja ir tam tikros socialinės sistemos jėgos, jie patiria ekonominę ir socialinę priespaudą. Didžioji visuomenės dalis yra prispaustoje padėtyje. Bejėgiškumo ir bejėgiškumo jausmas prieš gamtą, nors ir išlieka, dabar traukiasi į antrą planą; kyla baimė dėl nesuvokiamų spontaniškai susiformavusių socialinių santykių dėsnių, apie kuriuos kuriamos neteisingos, fantastiškos idėjos. Prispaustos darbo masės jaučiasi neapsaugotos prieš aklą, neišvengiamą ir tarsi iš viršaus įtvirtintą visuomenės vystymosi jėgą, kuri, veikdama nenumaldomai ir negailestingai, vienus paverčia vergais, kitus – vergų savininkais, vienus – vargšais darbininkais, kitus – turtingais parazitais. Pagrindinė religijos šaknis klasinėje visuomenėje ir pagrindinė tikėjimo pomirtiniu gyvenimu, geresniu už žemiškąjį gyvenimą „kitame pasaulyje“ priežastis yra socialinė priespauda, nepakeliama, beviltiška darbininkų klasių padėtis, jų tariamas bejėgiškumas. kova su išnaudotojais, badu, skurdu, teisių trūkumu, netikrumu dėl ateities.
Nuskriausti ir priverstiniai darbininkai, negalėdami nusimesti išnaudotojų priespaudos ir atkurti socialinių santvarkų, neviltingai ieškodami tikro kelio į išganymą, ieškojo iliuzinės užmaršties ir paguodos, laukdami būsimo pomirtinio gyvenimo, tikėdamiesi bent jau „kitame pasaulyje“. gauti atlygį už savo kančias.
„Išnaudojamų klasių bejėgiškumas kovojant su išnaudotojais lygiai taip pat neišvengiamai sukelia tikėjimą geresniu pomirtiniu gyvenimu, kaip ir laukinio bejėgiškumas kovoje su gamta – tikėjimą dievais, velniais, stebuklais ir kt. “
Šios lenininės eilutės iš nuostabaus straipsnio „Socializmas ir religija“ atskleidžia socialines darbo žmonių svajonės apie pomirtinę palaimą ir dangišką atlygį šaknis.
Besivystanti vergų sistema, palaikanti religines pažiūras į „anapusinį“ pasaulį, pradėjo jas naudoti kaip pavergtų ir kenčiančių žmonių paguodą, o tai ypač aiškiai matyti Egipto pavyzdyje. Išnaudojamoje visuomenėje pradeda formuotis tikėjimas pomirtiniu atlygiu ir atpildu už žemiškus darbus, kuriamos ikiklasinės visuomenės žmonėms visiškai svetimos pomirtinio gyvenimo atlygio ir bausmės koncepcijos. Priespaudai siekė ne tik nuslopinti vergą, bet ir „paguosti“ jį tikėjimu laime po mirties, atitraukdami nuo sunkių minčių apie jo likimą žemėje ir bandymų kovoti su klasių kova. Apgautoms ir apiplėštoms darbo masėms rojuje buvo primesta pigi „amžinojo gyvenimo“ ir „dangiškos palaimos“ viltis, dėl kurios jos turėjo pakęsti savo dalį būti išnaudojamoms, ištverti ir tikėtis atlygio už paklusnumą ir paklusnumą. . Reakcingą tikėjimą pomirtiniu gyvenimu uoliai propagavo ir plėtojo bažnyčia, kuri padėjo valdančiosioms klasėms engti žmones ir priblokšti jų sąmonę.
Iš knygos Dievas kalba (Religijos vadovėlis) autorius Antonovas VladimirasLobzang Rampa vakariečiai turi tik du klausimus: ar galite tai įrodyti? ir ką aš iš to gausiu, klausykis mūsų sielų balsų. Šis pasaulis yra iliuzijų pasaulis; gyvybė Žemėje yra išbandymas, kad galėtume apsivalyti nuo visko, kas nešvaru. Klausyk
Iš knygos Pomirtinis gyvenimas autorius Fomin A VPRAŠYMAS ŽEMĖJE PERĖJUSIEMS PASAULIS Viskas turi savo paprotį, priežastį; be priežasties veiksmų nėra. Jei esame tikri, kad jie nepriims mūsų pasiūlymo, kad ryžtingai atsisakys mūsų prašymo, ar mes prašysime? Ne! Tai tiesa. Vadinasi,
Iš knygos Instrukcijos nemirtingiesiems arba ką daryti, jei vis tiek mirsi... autorius Sysoev DaniilPomirtinis gyvenimas, išbandymai, šventųjų pavyzdžiai Angelas sargas, žinoma, sutinka žmogų po mirties. Krikščionį pasitinka du Angelai: Angelas sargas ir Angelas Vadovas. Jie veda žmogų į pomirtinį gyvenimą. Jį taip pat sveikina mažiausiai dvi piktosios dvasios:
Iš knygos Mirusiųjų karalystė [Senovės egiptiečių apeigos ir kultai] autorius Buk Ernestas Alfredas Wallisas Iš knygos Senovės skandinavai. Šiaurės dievų sūnūs autorius Davidsonas Hilda Ellis Iš knygos Nemirtingumo iliuzija pateikė Lamont Corliss Iš knygos „Pomirtinis gyvenimas pagal senąsias rusų sąvokas“. pateikė Sokolovas Iš knygos Pomirtinis gyvenimas autorius Osipovas Aleksejus IljičiusSenovės tautų mirties supratimas Taigi, kas yra mirtis? Visos tautos apie tai pagalvojo. Visos religijos apie tai kalba. Tiesa, kiekvienas savaip Jei atsigręžtume į ikikrikščionišką istoriją, pamatytume daugybę skirtingų pomirtinio gyvenimo apibūdinimo variantų. Bet mes turime nedelsiant
Iš knygos Magija, okultizmas, krikščionybė: iš knygų, paskaitų ir pokalbių autorius Vyrai AleksandrasSENOVĖS GRAIKŲ LIKIMAS IR PASAULIS Iš knygos „Magizmas ir monoteizmas“<…>Didžiausia Dzeuso religijos pasaulinė istorinė reikšmė pirmiausia glūdėjo šviesos, proto ir harmonijos viršenybės prieš tamsą, neracionalumą ir chaosą paskelbimu. Šiuo atžvilgiu
Iš knygos „Pragaro egzistavimo įrodymai“. Išgyvenusiųjų liudijimai autorius Fominas Aleksejus V.Pomirtinio gyvenimo pasiuntinys 1831 m. vasario 28 d. Maskvoje mirė pėstininkų generolas Stepanas Stepanovičius Apraksinas. Jaunystėje jis trumpai susitiko su kunigaikščiu Vasilijumi Vladimirovičiumi Dolgorukovu. Abu tarnavo tame pačiame pulke: pirmasis su pulkininko laipsniu, antrasis – majoras.
Iš senovės slavų dievybių knygos autorius Famintsynas Aleksandras SergejevičiusIII. Senovės Irano ir Indijos arijų, senovės graikų ir pelazgų, senovės italų ir lietuvių genties tautų religinės pasaulėžiūros pagrindai Pirmoji, svarbiausia kiekvienos tautos poetinės ir muzikinės kūrybos, ypač jos kūdikystės, priežastis.
Iš knygos „Sunkūs Biblijos puslapiai“. Senas testamentas autorius Galbiati EnricoPomirtinis gyvenimas senosiose Senojo Testamento knygose 86. Religijų istorijos tyrinėtojai žino, kad visos tautos žinojo, kad siela išgyvena kūną po jo mirties Natūralu, kad visi spėliojo apie sielų būklę pomirtiniame gyvenime ir tikėjo, kad sąlygos pomirtinio gyvenimo
Iš knygos Aiškinamoji Biblija. Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas autorius Lopuchinas Aleksandras PavlovičiusVI Nojaus palikuonys. Tautų genealogija. Babilono pandemonija ir tautų išsibarstymas. Stabmeldystės pradžia Po potvynio vėl prasidėjo kasdienybė su įprastais rūpesčiais ir darbais. Nojus buvo pamaldumo, sunkaus darbo ir kitų dorybių pavyzdys savo vaikams. Bet
Iš knygos Bendroji pasaulio religijų istorija autorius Karamazovas Voldemaras DanilovičiusSkirtingose kultūrose yra daug gana skirtingų Kito pasaulio apibūdinimų, tačiau juos visus vienija vienas faktas – jie egzistuoja. Skirtingų tautų pomirtinio gyvenimo aprašymo skirtumai, kaip taisyklė, atsiranda dėl kitų veiksnių, tokių kaip tam tikros žmonių grupės kultūriškai izoliuotas vystymasis, nes Socialinis gyvenimas palieka gana didelį pėdsaką dvasiniame gyvenime.
Pirmiausia pažvelkime į patį žūties procesą. Kas nutinka sielai po fizinio kūno mirties.
Jei reinkarnacijos teorija, sielos atgimimas po mirties, tai mirties ir vėlesnio atgimimo procesas neturi aiškaus laiko rėmo, jis yra pratęstas laike (jei daugiamatės erdvės sąlygomis tai yra apskritai galima spręsti apie laiką).
Nutrūkus vadinamajam „sidabriniam siūlui“, įprastai sąvokai, simbolizuojančiai tam tikrą jungiamąjį ryšį tarp žmonių kūnų, sąmonė (pati tikrasis Aš, koks mes esame) pereina iš mūsų suvokimui pažįstamos fizinės plotmės į eterinę plotmę. - į vaiduoklių, formų ir „šiurkščių“ energijų pasaulį. Vidutiniškai siela gali išbūti tokioje būsenoje 9 dienas (jei nėra kitų ją stabdančių veiksnių), ir būtent šiuo laikotarpiu galime stebėti tuos pačius vaiduoklius miglotų figūrų pavidalu, tiksliai atkartojančius mirusių žmonių.
Tada, kai baigiasi sukauptos energijos atsargos, sąmonė persikelia „aukštyn“ – į astralinę plotmę – į aukštesnio „aukštesnio“ dažnio vaizdų, sapnų ir energijų pasaulį, kur pasilieka vidutiniškai 40 dienų kurią siela (psichinis kūnas) palieka astralinę plotmę ir „palieka“ toliau - arba transformuojasi ir patenka į vieną iš paralelinių pasaulių (dangų, pragarą ir kt., apie kuriuos jau kalbėjome anksčiau), arba atgimsta Žemėje naujas kūnas ir naujos užduotys. Tuo pačiu metu 1 variantas yra taisyklės išimtis, paprastai beveik visi laukiame naujo gimimo.
Bet kaip tada galima sužadinti dvasią, jei žmogus seniai mirė, o jo siela atgimė? Čia ir slypi pats daugiamatiškumo incidentas: astralinėje plotmėje, kur laikas yra ta pati koordinatė kaip platuma ir ilguma, mirusiojo astralinis kūnas netirpsta erdvėje kaip fizinis ir eterinis kūnas, o išsaugomas savo pavidalu. savotiško sąmonės atspaudo – atsarginė mirusiojo sąmonės kopija, išlaikęs visus savo asmenybės bruožus ir sukauptų žinių bagažą. Būtent su šiuo astraliniu atvaizdu – fantomu – terpės susiliečia.
Kol siela vėl ir vėl reinkarnuojasi, įgydama naujos patirties ir naujos karmos (naujų psichinio kūno savybių ir naujos patirties, leidžiančios jai palikti reinkarnacijų grandinę ir pereiti į kitą kokybinį lygmenį angelo ar demono pavidalu). santykinai)), jis gali išlaikyti dešimtis ir šimtus tokių fantomų, kaip ir mes galime laikyti diskus lentynoje su jau žiūrėtais filmais.
Ta „lentyna su diskais“ - astralinės plokštumos sritis, vadinama pomirtinio pasaulio pasauliais, kiekvienam fantomui gali skirtis priklausomai nuo to, kiek aktyvi buvo mirusiojo asmenybė. Pavyzdžiui, talentingi rašytojai ir mokslininkai ir toliau kuria po mirties. Tam didelę įtaką turi ir tai, kiek žmogus buvo žinomas per savo gyvenimą, nes... gyvųjų atminimas yra geras mirusiųjų energijos šaltinis (taigi ir visose religijose egzistuojantys minėjimo ritualai, skirti pagerinti mirusiojo gyvenimą kitame pasaulyje). Tie, kurie nesugebėjo niekuo išsiskirti (vergai, vaikai, girtuokliai ir t.t.), tiesiog patenka į savotišką sustabdytą animaciją, o suvesti tokią dvasią gali būti ne taip paprasta net kvalifikuotam nekromantui.
Kalbėdamas apie astralinio fantomo buvimo pomirtiniame gyvenime sąlygų skirtumus, taip pat norėčiau pažymėti, kad „komfortas“ labai priklauso nuo mirusiojo gyvenimo pomėgių. Pavyzdžiui, jei jis tikrai mėgo skaniai pavalgyti ir linksmintis, vargu ar jis ten bus laimingas, jei negalės atsisakyti žemiškų troškimų. Mirusiųjų pasaulyje nėra maisto ar alkoholio (išskyrus tuos, kurie naudojami laidotuvių apeigose). Būtent šis faktas leidžia pažvelgti į 7 „mirtinas nuodėmes“ kiek kitu kampu: tuštybę, pavydą, pyktį, neviltį, godumą, rijumą, paleistuvystę – visa tai neturi vietos mirusiųjų pasaulyje.
Per tūkstančius mūsų civilizacijos vystymosi metų atsirado įvairių tikėjimų ir religijų. Ir kiekviena religija viena ar kita forma suformulavo gyvenimo po mirties idėją. Idėjos apie pomirtinį gyvenimą labai skiriasi, tačiau yra vienas bendras dalykas: mirtis nėra absoliuti žmogaus egzistencijos pabaiga, o gyvybė (siela, sąmonės srautas) gyvuoja ir po fizinio kūno mirties. Čia yra 15 religijų iš įvairių pasaulio šalių ir jų idėjos apie gyvenimą po mirties.
Seniausios idėjos apie pomirtinį gyvenimą neturėjo padalijimo: visi mirę žmonės keliauja į tą pačią vietą, nepaisant to, kas jie buvo Žemėje. Pirmieji bandymai susieti pomirtinį gyvenimą su atpildu įrašyti Egipto „Mirusiųjų knygoje“, susijusioje su Osyrio pomirtinio gyvenimo nuosprendžiu.
Senovėje nebuvo aiškios idėjos apie dangų ir pragarą. Senovės graikai tikėjo, kad po mirties siela palieka kūną ir patenka į tamsiąją Hado karalystę. Ten jos egzistavimas tęsiasi, gana niūrus. Sielos klaidžioja Letės pakrantėmis, jos neturi džiaugsmo, liūdi ir skundžiasi piktu likimu, kuris atėmė iš jų saulės šviesą ir žemiškojo gyvenimo malonumus. Niūrios Hado karalystės nekentė visi gyvi dalykai. Hadas atrodė baisus, žiaurus žvėris, kuris niekada nepaleidžia savo grobio. Tik drąsiausi herojai ir pusdieviai galėjo nusileisti į tamsiąją karalystę ir iš ten grįžti į gyvųjų pasaulį.
Senovės graikai buvo linksmi kaip vaikai. Tačiau bet koks mirties paminėjimas sukėlė liūdesį: po mirties siela niekada nepažins džiaugsmo ir nepamatys gyvybę teikiančios šviesos. Ji tik dejuoja iš nevilties nuo džiaugsmingo pasidavimo likimui ir nekintančios dalykų tvarkos. Tik iniciatoriai rasdavo palaimą bendraudami su dangaus žmonėmis, o visų kitų po mirties laukdavo tik kančios.
Ši religija yra maždaug 300 metų senesnė už krikščionybę ir šiandien turi nemažai pasekėjų Graikijoje ir kitose pasaulio dalyse. Skirtingai nuo daugelio kitų planetos religijų, epikūrizmas tiki daugybe dievų, tačiau nė viena iš jų nekreipia dėmesio į tai, kuo žmonės tampa po mirties. Tikintieji tiki, kad viskas, įskaitant jų dievus ir sielas, yra sudaryta iš atomų. Be to, pagal epikūrizmą nėra gyvenimo po mirties, nieko panašaus į reinkarnaciją, patekimą į pragarą ar dangų – visai nieko Kai žmogus miršta, jų nuomone, siela taip pat ištirpsta ir virsta niekuo. Tik pabaiga!
Bahajų religija po savo vėliava subūrė apie septynis milijonus žmonių. Bahajai tiki, kad žmogaus siela yra amžina ir graži, ir kiekvienas žmogus turi dirbti su savimi, kad priartėtų prie Dievo. Skirtingai nuo daugelio kitų religijų, kurios turi savo dievą ar pranašą, bahajai tiki vieną Dievą visoms pasaulio religijoms. Pasak bahajų, nėra dangaus ir pragaro, o dauguma kitų religijų daro klaidą laikydami jas fizinėmis vietomis, kai jos turėtų būti vertinamos simboliškai.
Bahajų požiūris į mirtį pasižymi optimizmu. Bahá’u’lláh sako: „O Aukščiausiojo sūnau! Aš padariau mirtį tau džiaugsmo skelbėju. Kodėl tu liūdnas? Aš įsakiau šviesai išlieti savo spindesį ant tavęs. Kodėl tu slepiesi?"
Maždaug 4 milijonai džainizmo pasekėjų tiki daugelio dievų egzistavimu ir sielų reinkarnacija. Džainizme svarbiausia nepakenkti viskam, kas gyva, tikslas – įgyti kuo daugiau geros karmos, kuri pasiekiama gerais darbais. Gera karma padės sielai išsilaisvinti, o žmogui kitam gyvenime tapti deva (dievybe).
Žmonės, kurie nepasiekia išsivadavimo, ir toliau keliauja per atgimimo ciklą, o turėdami blogą karmą kai kurie netgi gali pereiti aštuonis pragaro ir kančios ratus. Aštuoni pragaro ratai tampa vis sunkesni su kiekvienu iš eilės etapu, o siela išgyvena išbandymus ir net kankinimus prieš gaudama dar vieną galimybę reinkarnuotis ir dar vieną galimybę išsivaduoti. Nors tai gali užtrukti labai ilgai, išlaisvintoms sieloms skiriama vieta tarp dievų.
Šintoizmas (神道 Shinto - „dievų kelias“) yra tradicinė Japonijos religija, pagrįsta senovės japonų animistiniais įsitikinimais, garbinimo objektai yra daugybė mirusiųjų dievybių ir dvasių.
Keisčiausias šintoizmo dalykas yra tai, kad tikintieji negali viešai pripažinti, kad yra šios religijos šalininkai. Pasak kai kurių senų japonų šintoizmo legendų, mirusieji patenka į tamsią požeminę vietą, vadinamą Yomi, kur upė skiria mirusiuosius nuo gyvųjų. Tai labai panašu į graikų Hadą, ar ne? Šintoistai turi itin neigiamą požiūrį į mirtį ir negyvą kūną. Japonų kalboje veiksmažodis „shinu“ (mirti) laikomas nepadoriu ir vartojamas tik esant būtinybei.
Šios religijos pasekėjai tiki senovės dievais ir dvasiomis, vadinamomis „kami“. Šintoistai tiki, kad kai kurie žmonės po mirties gali tapti kami. Anot šintoizmo, žmonės iš prigimties yra tyri ir gali išlaikyti savo tyrumą laikydami atokiau nuo blogio ir atlikdami tam tikrus apsivalymo ritualus. Pagrindinis šintoizmo dvasinis principas – gyventi harmonijoje su gamta ir žmonėmis. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, pasaulis yra viena natūrali aplinka, kurioje kami, žmonės ir mirusiųjų sielos gyvena greta. Šintoistiškos šventyklos, beje, visada organiškai integruotos į natūralų kraštovaizdį (nuotraukoje – Itsukushima šventyklos „plaukiojantis“ torii Mijadžimoje).
Daugumoje Indijos religijų paplitusi mintis, kad po mirties žmogaus siela atgimsta naujame kūne. Sielų persikėlimas (reinkarnacija) vyksta aukštesnės pasaulio tvarkos valia ir beveik nepriklauso nuo žmogaus. Bet kiekvienas turi galią daryti įtaką šiai tvarkai ir dorai pagerinti sielos egzistavimo sąlygas kitame gyvenime. Viename šventų giesmių rinkinyje aprašoma, kaip siela patenka į motinos įsčias tik po ilgos kelionės po pasaulį. Amžinoji siela atgimsta vėl ir vėl – ne tik gyvūnų ir žmonių kūnuose, bet ir augaluose, vandenyje ir visame, kas sukurta. Be to, jos fizinio kūno pasirinkimą lemia sielos troškimai. Taigi kiekvienas induizmo pasekėjas gali „užsakyti“, kam jis norėtų persikūnyti kitame gyvenime.
Visi žino yin ir yang sąvokas – labai populiarią sąvoką, kurios laikosi visi tradicinės kinų religijos pasekėjai. Yin yra neigiamas, tamsus, moteriškas, o yang yra teigiamas, šviesus ir vyriškas. Yin ir yang sąveika daro didelę įtaką visų esybių ir daiktų likimui. Tie, kurie gyvena pagal tradicinę kinų religiją, tiki ramiu gyvenimu po mirties, tačiau daugiau galima pasiekti atliekant tam tikrus ritualus ir teikiant ypatingą pagarbą protėviams. Po mirties dievas Cheng Huangas nustato, ar žmogus buvo pakankamai doras, kad eitų pas nemirtingus dievus ir gyventų budizmo danguje, ar jis keliauja į pragarą, kur iškart atgimsta ir atsiranda naujas įsikūnijimas.
Sikizmas yra viena populiariausių religijų Indijoje (apie 25 mln. sekėjų). Sikizmas (ਸਿੱਖੀ) yra monoteistinė religija, kurią 1500 m. Pendžabe įkūrė Guru Nanakas. Sikai tiki į vieną Dievą, visagalį ir visapusį Kūrėją. Niekas nežino jo tikrojo vardo. Sikhizme Dievo garbinimo forma yra meditacija. Jokios kitos dievybės, demonai, dvasios, pagal sikhų religiją, nėra vertos garbinimo.
Klausimą, kas bus su žmogumi po mirties, sikai sprendžia taip: visas idėjas apie dangų ir pragarą, atpildą ir nuodėmes, karmą ir naujus atgimimus jie laiko neteisingomis. Doktrina apie atlygį būsimame gyvenime, atgailos reikalavimai, apsivalymas nuo nuodėmių, pasninkas, skaistybė ir „geri darbai“ - visa tai, sikizmo požiūriu, yra kai kurių mirtingųjų bandymas manipuliuoti kitais. Po mirties žmogaus siela niekur nedingsta - ji tiesiog ištirpsta gamtoje ir grįžta pas Kūrėją. Bet ji neišnyksta, o išlieka, kaip ir viskas, kas egzistuoja.
Juche yra viena iš naujesnių doktrinų šiame sąraše, o dėl valstybės idėjos ji yra labiau socialinė ir politinė ideologija, o ne religija. Juche (주체, 主體) yra Šiaurės Korėjos nacionalinio komunistinės valstybės ideologija, kurią asmeniškai sukūrė Kim Il Sungas (šalies vadovas 1948–1994 m.) kaip atsvara importuotajam marksizmui. Juche pabrėžia KLDR nepriklausomybę ir atsiriboja nuo stalinizmo ir maoizmo įtakos, taip pat pateikia ideologinį asmeninės diktatoriaus ir jo įpėdinių galios pagrindimą. KLDR Konstitucijoje įtvirtintas pagrindinis Juche vaidmuo valstybės politikoje, apibrėžiant jį kaip „pasaulėžiūrą, orientuotą į žmogų ir revoliucines idėjas, kuriomis siekiama įgyvendinti masių nepriklausomybę“.
Juche šalininkai asmeniškai garbina draugą Kim Il Sungo, pirmąjį Šiaurės Korėjos diktatorių, kuris valdo šalį kaip amžinasis prezidentas – dabar jo sūnaus Kim Jong Ilo ir Ilo žmonos Kim Jong Soko asmenyje. Juche pasekėjai tiki, kad mirę jie patenka į vietą, kur amžinai liks su savo diktatoriumi-prezidentu. Neaišku, ar tai rojus, ar pragaras.
Zoroastrizmas (بهدین – sąžiningumas) yra viena seniausių religijų, kilusi iš pranašo Spitamos Zaratustros (زرتشت, Ζωροάστρης) apreiškimo, kurį jis gavo iš Dievo – Ahura Mazda. Zaratustros mokymo pagrindas – žmogaus laisvas moralinis gerų minčių, gerų žodžių ir gerų darbų pasirinkimas. Jie tiki Ahura Mazda - „išmintingu dievu“, geru kūrėju ir Zaratustra kaip vieninteliu Ahura Mazda pranašu, kuris parodė žmonijai kelią į teisumą ir tyrumą.
Zaratustros mokymai buvo vieni pirmųjų, pasiruošusių pripažinti asmeninę sielos atsakomybę už žemiškame gyvenime padarytus veiksmus. Tie, kurie pasirenka teisumą (Asha), patirs dangišką palaimą, tie, kurie pasirenka melą, patirs kančias ir savęs sunaikinimą pragare. Zoroastrizmas įveda pomirtinio sprendimo sampratą, kuri yra gyvenime padarytų poelgių skaičiavimas. Jei žmogaus geri darbai net per plauką atsveria blogus, jazatai nuveda sielą į Dainų namus. Jei blogi darbai nusveria sielą, sielą į pragarą tempia deva Vizaresha (mirties deva). Taip pat paplitusi idėja apie Chinwad tiltą, vedantį į Garodmaną per pragarišką bedugnę. Teisiesiems jis tampa platus ir patogus, nusidėjėliams jis virsta aštriu ašmeniu, iš kurio jie patenka į pragarą.
Islame žemiškasis gyvenimas yra tik pasiruošimas amžinajam keliui, o po jo prasideda pagrindinė jo dalis – Akhiretas – arba pomirtinis gyvenimas. Nuo pat mirties momento Akhiretui didelę įtaką daro žmogaus poelgiai visą gyvenimą. Jei žmogus per savo gyvenimą buvo nusidėjėlis, jo mirtis bus sunki, bet teisus žmogus numirs neskausmingai. Islamas taip pat turi pomirtinio teismo idėją. Du angelai – Munkaras ir Nakiras – tardo ir baudžia mirusiuosius jų kapuose. Po to siela pradeda ruoštis paskutiniam ir pagrindiniam Teisingam Teismui - Alacho sprendimui, kuris įvyks tik po pasaulio pabaigos.
„Visagalis padarė šį pasaulį žmogaus buveine, žmonių sielų ištikimybės Kūrėjui tikrinimo „laboratorija“. Tas, kuris tiki Alachu ir Jo pasiuntiniu Mahometu (ramybė ir palaima jam), turi tikėti ir pasaulio pabaigos bei Teismo dienos atėjimu, nes Visagalis apie tai kalba Korane.
Žymiausias actekų religijos aspektas yra žmonių aukojimas. Actekai gerbė aukščiausią pusiausvyrą: jų nuomone, gyvybė nebūtų įmanoma be aukos kraujo gyvybės ir vaisingumo jėgoms. Savo mituose dievai aukodavosi, kad jų sukurta saulė galėtų judėti savo keliu. Vaikų grįžimas pas vandens ir vaisingumo dievus (kūdikių, o kartais ir vaikų iki 13 metų aukojimas) buvo laikomas atlyginimu už jų dovanas – gausų lietų ir derlių. Be „kraujo aukos“, pati mirtis taip pat buvo priemonė išlaikyti pusiausvyrą.
Kūno atgimimas ir sielos likimas pomirtiniame gyvenime labai priklauso nuo mirusiojo socialinio vaidmens ir mirties priežasties (skirtingai nuo vakarietiškų įsitikinimų, kur tik asmeninis žmogaus elgesys lemia jo gyvenimą po mirties).
Ligai ar senatvei pasiduodantys žmonės patenka į Miktlaną – tamsų požemį, kur karaliauja mirties dievas Miktlantekuhtlis ir jo žmona Miktlancihuatl. Ruošiantis šiai kelionei mirusysis buvo suvystytas ir surištas su ryšuliu, kuriame buvo įvairios dovanos mirties dievui, o paskui kremuotas kartu su šunimi, kuris turėjo būti vedlys po požemį. Perėjusi daugybę pavojų, siela pasiekė niūrų, suodžių pilną Miktlaną, iš kurio nebėra sugrįžimo. Be Miktlano, egzistavo ir kitas pomirtinis gyvenimas – Tlalokas, priklausęs lietaus ir vandens dievui. Ši vieta skirta tiems, kurie mirė nuo žaibo, skendimo ar tam tikrų skausmingų ligų. Be to, actekai tikėjo dangumi: ten eidavo tik patys narsiausi kariai, kurie gyveno ir mirė kaip didvyriai.
Tai jauniausia ir linksmiausia iš visų šiame sąraše esančių religijų. Jokių aukų, tik dredai ir Bobas Marley! Rastafari pasekėjų daugėja, ypač tarp bendruomenių, auginančių marihuaną. Rastafarizmas Jamaikoje atsirado 1930 m. Remiantis šia religija, Etiopijos imperatorius Haile Selassie kažkada buvo įsikūnijęs Dievas – teiginys, kad jo mirtis 1975 metais nepaneigė. Rastas tiki, kad visi tikintieji bus nemirtingi, išgyvenę keletą reinkarnacijų, o Edeno sodas, beje, jų nuomone, yra ne danguje, o Afrikoje. Atrodo, kad jie turi puikią žolę!
Pagrindinis budizmo tikslas yra išsivaduoti iš kančios grandinės ir atgimimo iliuzijos ir pereiti į metafizinę nebūtį – nirvaną. Skirtingai nei induizmas ar džainizmas, budizmas nepripažįsta sielų migracijos kaip tokio. Jame kalbama tik apie įvairių žmogaus sąmonės būsenų kelionę per kelis samsaros pasaulius. O mirtis šia prasme tėra perėjimas iš vienos vietos į kitą, kurio baigtį įtakoja poelgiai (karma).
Dvi didžiausios pasaulio religijos (krikščionybė ir islamas) turi daug panašių požiūrių į gyvenimą po mirties. Krikščionybė visiškai atmetė reinkarnacijos idėją, apie kurią II Konstantinopolio susirinkime buvo išleistas specialus dekretas.
Amžinasis gyvenimas prasideda po mirties. Siela trečią dieną po palaidojimo pereina į kitą pasaulį, kur ruošiasi Paskutiniam teismui. Nė vienas nusidėjėlis negali išvengti Dievo bausmės. Po mirties jis patenka į pragarą.
Viduramžiais Katalikų Bažnyčia įvedė nuostatą apie skaistyklą – laikiną nusidėjėlių gyvenamąją vietą, per kurią siela gali apsivalyti ir tada patekti į dangų.
- Kas yra žinios? Žinių rūšys. Žinios yra gyvenimas! Be reikalingų žinių niekur išgyventi neįmanoma. Kas yra naudingų žinių apibrėžimas?
- Knygos apie magiją: atveriame paslapčių šydą
- Svajonių aiškinimas: kodėl svajojate apie šuniuką, sapne pamatyti šuniuką, ką reiškia sapnų šuniukas?
- Sužinokite, kas iš tikrųjų esate, naudodamiesi keltų horoskopu, keltų gyvūnų kalendoriumi