헤겔에 따르면 논리학의 주제는 무엇인가? 그는 인간의 영적 발전을 위한 논리와 철학의 중요성을 무엇이라고 보나요? 헤겔은 자신의 방법을 정당화하면서 헤겔 철학의 추상적 사고와 구체적인 사고를 세 가지 수준으로 구분합니다.
소개
변증법(그리스어) ?????????? -논쟁, 추론의 기술) -철학의 논증 방법뿐만 아니라 반사적 이론적 사고의 형식과 방법으로, 이 사고의 생각할 수 있는 내용의 모순을 주제로 합니다. 변증법적 방법은 유럽과 인도의 핵심 방법 중 하나입니다. 철학적 전통. "변증법"이라는 단어 자체는 고대 그리스 철학에서 유래했으며 플라톤의 대화에서 유명해졌습니다. 대화에 참여한 두 명 이상의 참가자가 서로 다른 의견을 갖고 있지만 의견을 교환하여 진실을 찾고자 했습니다.
변증법적 논리 - 에 넓은 의미에서논리(사고의 과학)와 지식 이론으로서의 변증법을 체계적으로 발전시킨 표현으로 이해되었습니다. 객관적인 세계. 좁은 의미에서는 형식 논리와 마찬가지로 올바른 추론의 형태에 대한 논리적 규율로 이해되었지만 변증법 법칙의 작동을 고려했습니다.
변증법적 논리의 주제는 사고이다. 변증법 논리학은 필요한 순간에 자신의 이미지를 전개하고 의지나 의식에 관계없이 순서대로 이미지를 전개하고 논리적 학문으로서의 위상을 확립하는 것을 목표로 삼았습니다.
변증법의 개념은 헤겔 철학에서 중요한 역할을 합니다. 그에게 변증법은 하나의 정의에서 다른 정의로의 전환이며, 이러한 정의는 일방적이고 제한적이며 즉 자체 부정을 포함하고 있음이 발견됩니다. 그러므로 헤겔에 따르면, 변증법은 “모든 과학적 사고 발전의 원동력이며, 과학의 내용에 내재적 연관성과 필연성을 도입하는 유일한 원리를 나타냅니다.”
헤겔이 이해한 논리학
헤겔은 처음부터 다음 사항에 초점을 맞추었다. 과학적 형식지식을 "개념"의 형태로, 즉 용어로 고정된 엄격하게 정의된 정의와 그러한 정의의 시스템입니다. "사고의 자유로운 발효"와 칸트 논리의 목조 형식주의의 결합은 어떤 식으로든 그를 만족시키지 않습니다. 따라서 "학업적 순간"인 논리가 그의 관심의 중심에 빠집니다.
한때 Schelling은 Kant의 논리를 "개념으로 사고하기"의 원리와 규칙을 절대적으로 정확하게 묘사한 것으로 받아들였습니다. 헤겔은 이것을 의심했다. "개념"이 "객체"로, 그리고 "주관적"에서 "객관적"으로(그리고 일반적으로 서로 반대되는) 전환 과정을 이해하지 못하게 하는 것이 바로 이 논리의 규칙이라는 사실 기타) 헤겔은 사고의 유기적 열등성에 대한 증거가 아니라 칸트의 '사고'개념의 한계만을 보았습니다.
칸트의 논리는 단지 제한적으로 올바른 사고 이론일 뿐입니다. 진정한 사고(과학으로서의 논리학의 실제 주제)는 실제로 다릅니다. 그러므로 사고 이론을 그 실제 주제와 일치시키는 것이 필요하며, 사고 자체가 실제로 무엇을 하는지 정확하게 설명할 수 있도록 이 이론에 혁명을 일으킬 필요가 있습니다.
헤겔은 무엇보다도 칸트가 절대적으로 보편적이라고 생각하는 "원리"와 "규칙" 사이의 극도로 눈에 띄는 불일치에서 전통 논리학의 비판적 개정이 필요하다고 생각합니다. 인간 문명이 발전 과정에서 달성한 것: “실천적, 종교적 세계의 정신과 과학 정신이 모든 종류의 현실적, 이상적 의식에서 생겨난 이미지와 논리가 담고 있는 이미지(그 의식의 그 순수한 본질)은 매우 큰 차이를 드러내므로 가장 피상적인 부분을 조사하더라도 이 마지막 의식은 그러한 상승과 완전히 일치하지 않으며 그럴 가치가 없다는 사실에 즉시 충격을 받을 수밖에 없습니다.”
헤겔은 여기서 두 가지를 엄격하게 구분합니다. 즉, 실제 사고의 논리, 과학에 구현된 사고의 실제 역사적 발전, 일반적으로 목적 있는 활동의 산물, 그리고 이론으로서의 논리, 사고의 과학입니다.
논리학을 "순수한 본질에 있는 정신의 의식"으로 정의한 헤겔은 전적으로 이 과학의 전통 정신에 따라 행동합니다. 이것은 본질적으로 다른 모든 과학과 달리 논리학에서는 사고가 "그 자체의 주제"이며 연구의 대상이라는 즉 표현 된 아이디어에 지나지 않습니다. 논리는 생각을 생각하는 것입니다. 이것이 옛날부터 이해되어 온 방법입니다. 이것이 헤겔 이전의 모든 철학자가 그것을 이해한 방식이며, 헤겔 이후 시대의 대부분의 이론가들이 그것을 "사고의 특정 형태와 법칙"의 과학, "사고에 대한 사고", "자의식"으로 이해하는 방식입니다. "라는 진짜 생각을 하게 됩니다.
생각
논리 문제에 대한 헤겔의 공식화는 우선 이 과학의 역사에서 특별한 역할을 했습니다. 왜냐하면 여기에서 처음으로 논리 문제와 관련된 모든 기본 개념, 그리고 무엇보다도 "사고"의 개념이 있기 때문입니다. 가장 철저한 분석을 거쳤습니다.
"사고"란 각 개인이 매우 의식적으로 수행하는 특별한 종류의 활동을 의미합니다. "실용적인" 활동과 달리 이 활동은 아이디어를 바꾸고, 개인의 마음 속에 존재하는 이미지를 재구성하고, 이러한 아이디어의 언어 및 언어 공식화를 직접적으로 목표로 합니다. 한 단어는 용어로 "개념"이라고 불립니다.
사람이 더 이상 말로 표현된 "아이디어"를 변경하지 않고 머리 밖의 실제 사물을 변경하면 이는 더 이상 "생각"으로 간주되지 않고 기껏해야 "에 의해 지시된 법률 및 규칙에 따라 생각에 따른 행동으로만 간주됩니다. 생각."
"생각"은 "반성", 즉 반성으로 식별됩니다. 정신 활동을 통해 사람은 자신이 무엇을 어떻게 하고 있는지 완전히 인식합니다. 그는 자신이 행동하는 모든 패턴과 "규칙"을 알고 있습니다. "지적 행동"은 사람이 자신의 패턴과 규칙을 완전히 인식하고 수행하는 행동만을 말합니다.
이 경우 논리의 유일한 임무는 각 개인이 자신의 의식에서 발견할 수 있는 계획과 규칙, 이전에 상당히 의식적으로 안내되었던 추상적인 일반 계획의 순서와 분류뿐이라는 것은 말할 필요도 없습니다. 아마도 체계적이지 않을 수도 있습니다). 헤겔이 올바르게 말했듯이, 논리학의 경우 “논리학이 없었다면 잘 할 수 없었던 어떤 것도 주지 않았을 것입니다. 기존 논리는 실제로 이 작업을 자체적으로 설정했습니다.”
그런 논리학을 공부한 사람은 자연스럽게 이전과 똑같은 방식으로, 어쩌면 조금 더 체계적으로 생각하게 될 것입니다... 칸트 추종자들 역시 논리학의 과제에 대한 이러한 생각에서 벗어날 수 없었습니다. 결과적으로 그들의 논리는 모든 사고 존재의 의식 속에 이미 존재했던 지성 작업의 계획에 대한 현학적 도식화 된 설명으로만 남았습니다. 결과적으로 “칸트 철학은 과학 연구에 아무런 영향을 미칠 수 없었다. 이는 일반적인 인식의 범주와 방법을 완전히 그대로 유지합니다.” 그녀는 기존 의식의 계획을 정리하고 시스템으로 구축했을뿐입니다 (동시에 이러한 계획이 서로 모순된다는 사실에 직면했습니다). 요컨대, 사람의 적극적이고 창의적인 능력인 '사고'는 이전 세대의 사고 존재들의 작업에 의해 창조되고 각 세대를 둘러싼 전체 문화 세계의 형태로 자신을 드러냅니다('객관화'). 요람에서 나온 개인.
이 입장에서 과학으로서의 논리학의 급진적인 혁명을 위한 지렛대가 마침내 발견되었으며, 처음으로 논리학의 기본 원리와 원칙에 대한 비판적 빛이 비춰졌습니다. 이를 통해 헤겔은 사고에 대한 낡은 논리학 견해의 한계와 이 견해를 개혁하려는 칸트-피히테스적 시도의 주관주의를 동시에 극복하고 가장 깊은 편견을 그대로 유지했습니다.
논리의 변증법
전통적이고 순전히 형식적인 논리의 형태로 자신을 인식하는 사고는 “끊임없이 서로 돌아가면서 각각의 분리된 정의가 불만족스럽다고 선언하는 단순한 의식이 부족하며, 그 부족함은 단순히 두 가지를 하나로 묶을 수 없다는 데에 있습니다. 생각(형태에는 두 가지 생각밖에 없습니다.”
세상의 모든 것을 "서로 동일하다는 관점에서"와 "서로 차이점의 관점에서" 고려("생각")해야 하는 이러한 추론 방식입니다. 한편으로는 - 그래서 다른 한편으로는 - 정반대입니다. "한 가지 측면에서는 동일하고", "다른 측면에서는 동일하지 않음"; “이것과 저것 모두”, “이런 식일 뿐만 아니라 저쪽(즉, 정반대)”이라는 사고 방식이 바로 이 논리의 진정한 “논리”를 구성합니다. 따라서 이 논리는 외관상으로는 "논리적"이지만 실제로는 건방진 절충주의 추론, 순전히 주관적인 도식화의 유형만을 나타내는 바로 그 사고 관행에 해당하며 그 내용은 항상 변덕이나 변덕에 의해 제공됩니다. 뛰어난 "직관"또는 단순히 이기적이고 이기적인 동기, 즉 모든 논리적 요인에 의해.
이 논리학은 완전히 "변증법적"입니다. 즉, 여기에는 모순이 없는 척하면서 서로 겹겹이 쌓이는 해결되지 않은 모순으로 가득 차 있다는 의미입니다. 그녀는 자신의 원칙, "법률"및 "규칙"의 관점에서 금지되는 행동을 끊임없이 저지르지만이 사실을 의식화하지는 않습니다. 이러한 원칙을 통해 표현을 지시합니다. 그러므로 그녀는 반대되고 모순적인 정의와 진술을 결합하는 과정에서 '변증법'에 빠지게 되지만, 그것은 단지 그녀의 의식 밖이고 자신의 의도와는 반대되는 것이다.
논리학 이론 자체 내에서 이 "변증법"은 소위 "사고의 절대 법칙"이 "자세히 살펴보면 서로 반대되는" 것으로 판명된다는 사실로 이미 표현되어 있습니다. 그들은 서로 모순되고 서로를 취소합니다…
쉽게 알 수 있듯이 헤겔은 그의 주요 업적을 구성하는 동일한 "내재적 방식"으로 이러한 논리에 대응하는 전통적인 논리와 사고를 비판합니다. 즉, 그는 이 논리의 진술, "규칙" 및 "기본"을 다른 반대 진술, 규칙 및 원칙과 대조하는 것이 아니라 실제 사고에서 자체 원칙을 실제로 구현하는 과정과 대조합니다. 그는 그녀가 눈치채지 못하고 깨닫고 싶지 않은 그녀의 관상학적 특징을 지적하면서 그녀 자신의 이미지를 보여줍니다.
즉, 그는 그녀가 탐구하는 "의식적 사고"는 그것이 스스로 설정한 바로 그 계획과 규칙에 따라 정확하게 작동하므로 이를 판단할 수 있는 "코드"로 인식한다는 그녀의 의견에 동의합니다. 그는 이러한 사고에서 단 한 가지, 즉 노출된 원칙을 수행하는 데 있어서 냉혹하고 두려움 없는 일관성만을 요구합니다. 더 이상은 없습니다. 그는 그녀의 이론을 평가하기 위해 다른 어떤 기준도 제시하지 않았습니다. 이는 냉혹한 힘으로 이러한 원칙을 일방적이고 불완전하며 추상적인 것으로 거부하게 되는 것은 원칙의 일관된 구현(이로부터의 이탈이 아님)임을 보여줄 뿐입니다.
이는 칸트가 시작한 '이성' 자체의 관점에서 '이성'을 비판하는 것과 같다.
변증법적 논리의 "당사자"
헤겔에 따르면 변증법은 설명 과정, "이성"에 의해 무의식적으로 생성된 모순에 대한 명확한 인식, 그리고 더 높은 차원의 일부로서 특정 해결 과정을 모두 포함하는 사고의 한 형태(또는 방법, 체계)입니다. 그리고 동일한 주제 자체에 대한 합리적인 지식의 더 깊은 단계, "문제의 본질"에 대한 추가 연구의 길, 즉 과학, 기술 및 "도덕"의 추가 발전 경로, 즉 그가 "객관적 정신"이라고 부르는 전체 영역. 헤겔에 따르면 이러한 전진 운동은 논리 그 자체에 기초하여, 논리적으로 엄격한 정의의 발전 경로에서 발생하며, 피히테나 "지적 직관"의 영역으로 돌아가는 경로에서는 발생하지 않습니다. 셸링.
이러한 이해는 즉시 전체 논리 시스템에 건설적인 변화를 가져옵니다.
칸트에게 "변증법"이 논리학(이해와 이성의 형태에 대한 교리)의 마지막 세 번째 부분에 불과했다면, 실제로 우리는 과학적, 순전히 이론적 지식의 논리적으로 풀리지 않는 이율배반을 언급하는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 헤겔의 문제는 완전히 다르게 보입니다. "논리적" 영역은 세 가지 주요 섹션, 즉 세 가지 "측면"으로 구분됩니다.
) 추상적 또는 합리적,
) 변증법적이거나 부정적으로 합리적인,
) 추측적이거나 긍정적으로 합리적입니다.
헤겔은 세 개의 명명된 측면이 결코 "논리의 세 부분을 구성하는 것이 아니라 모든 논리적 실재의 순간의 본질"임을 강조합니다. 모든 개념이나 일반적으로 모든 것이 사실입니다.”
논리의 구성
경험적 사고의 역사에서(역사적으로 달성된 사고 상태에서와 마찬가지로) 이 세 가지 측면은 때때로 세 가지 연속적인 "형성"의 형태로 나타나거나 세 가지 서로 다르고 인접한 "논리 체계"의 형태로 나타납니다. 따라서 "논리적 사고"의 세 가지 부분이 논리의 세 가지 연속적인 부분(또는 "부분")의 형태로 개괄될 수 있다는 환상이 생깁니다.
논리 전체는 표시된 "세 가지 측면"을 단순히 결합하는 것만으로는 얻을 수 없습니다. 각 측면은 사상사에서 발전된 바로 그 형태로 무비판적으로 받아들여집니다. 이를 위해서는 역사적으로 나중에 달성된 가장 높은 원칙의 관점에서 세 가지 측면 모두에 대한 비판적 재작업이 필요합니다. 헤겔은 논리학의 일부가 되어야 하는 논리적 사고의 세 가지 "순간"을 특징으로 합니다.
) “이성으로서의 사고는 고정된 확실성과 후자와 다른 확실성 사이의 차이를 넘어서지 않습니다. 그것은 그러한 제한된 추상이 독립적인 존재를 갖는다고 간주합니다.” 사고 활동에서 이 "순간"의 별도-고립된-역사적 구현은 독단주의이며, 이 독단주의의 논리적-이론적 "자기 인식"은 "일반"입니다. 순전히 형식적인 논리.
) “변증법적 순간은 그 자체에 대한 유한한 규정과 그 반대되는 규정이 지양되는 것입니다.” 역사적으로 이 순간은 회의주의로 나타납니다. 즉, 생각이 반대되고 똑같이 "논리적"이며 상호 자극하는 "독단적 시스템" 사이에서 혼란을 느끼고 그중 하나를 선택하고 선호할 수 없는 상태로 나타납니다. "회의주의" 단계에 해당하는 논리적 자기 인식은 "독단적 체계" 사이의 이율배반이 결정 불가능한 상태인 "변증법"에 대한 칸트의 이해로 형성되었습니다. 회의주의(칸트 유형의 "부정 변증법")는 역사적으로 그리고 본질적으로 독단주의보다 높습니다. 왜냐하면 "이성"에 포함된 "변증법"이 여기서 이미 실현되고 "그 자체로"뿐만 아니라 "그 자체로" 존재하기 때문입니다.
) "사변적이거나 긍정적으로 합리적인 순간은 반대되는 결정의 통일성, 해결 및 전환에 포함된 확인을 포함합니다." 이 마지막 "순간"의 체계적인 발전과 그에 따라 세 번째 관점에서 처음 두 가지에 대한 비판적 재검토에서 헤겔은 논리학에서 역사적으로 성숙한 과제를 보고 따라서 자신의 작업과 사명 목표를 봅니다. .
이제서야 발견된 원리에 비추어 비판적으로 재검토된 이 세 가지 "순간"은 더 이상 독립적인 "논리의 일부"가 아니며 동일한 논리 시스템의 세 가지 추상적 측면으로 변합니다. 그런 다음 사고가 완전히 자기 비판적이 되고 독단주의의 어리 석음이나 회의적 중립성의 불임에 빠질 위험이 없는 논리가 생성됩니다.
여기에서 Logic의 외부 공식 분할은 다음과 같습니다.
) 존재의 교리,
) 본질의 교리와
) 개념과 아이디어의 교리.
논리를 "객관적"("존재"와 "본질"에 관한 처음 두 섹션)과 "주관적"(개념과 아이디어에 관한)으로 나누는 것은 언뜻보기에 철학을 "존재론"과 "존재론"으로 나누는 오래된 구분과 일치합니다. 논리 그 자체.” 헤겔은 논리학에서는 "주관적인 것과 객관적인 것(일반적인 의미에서) 사이의 대립이 사라지기" 때문에 그러한 구분은 매우 부정확하고 자의적일 것이라고 강조합니다.
"개념"
헤겔은 논리학에게 '개념'과 '개념 안에서의 사고' 문제에 대한 보다 진지하고 심오한 해결책을 요구합니다. 그에게 "개념"은 우선 문제의 본질에 대한 실제 이해의 동의어이며 단순히 "일반", 묵상 대상의 "동일성"의 표현이 아닙니다. "개념"은 사물의 진정한 본질을 표현하는 것이지 다른 사물과의 "유사성"을 표현하지 않으므로 "개념"에서는 "추상적 공동체"뿐만 아니라 표현을 찾아야 합니다(이것은 개념의 한 측면일 뿐입니다. 표상과 관련되게 함)뿐만 아니라 개념 대상의 특징이기도 합니다. 따라서 개념의 형식은 다양한 판단과 결론을 통해 드러나는 '보편성과 특수성'의 변증법적 통일성임이 드러난다. 판단에서 이러한 '개념'의 속성이 드러나므로 모든 판단은 이미 추상적 정체성의 형태를 깨뜨리고 가장 자명한 부정을 나타냅니다.
헤겔은 변증법적으로 “특수성과 개별성의 모든 풍부함”을 정의에 포함하는 “보편성”, 단순한 “추상적 일반성”, 단순한 “전체성”을 명확하게 구별합니다. 보편적 개념은 '개별 사물'의 출현, 발전, 소멸의 실제 법칙을 표현합니다. 그리고 이것은 "개념"에 대한 완전히 다른 관점이며 훨씬 더 진실되고 깊은 것입니다. 왜냐하면 헤겔이 많은 경우에 보여 주듯이 진정한 법칙(개별 사물의 내재적 성격)이 항상 나타나는 것은 아니기 때문입니다. "동일성" 형태의 현상 표면 공통적인 특징", "ID"의 형태로.
그렇다면 과학이 필요 없을 것입니다. 모든 곳에서 경험적으로 일반적인 특성을 기록하는 것은 많은 작업이 아닙니다. 어떤 생각에서든 이 "순간"은 항상 존재하지만 이것은 "사고"의 작업이 아닙니다.
그러므로 헤겔 논리학의 중심 개념은 구체성, 구체적-보편성이며, 헤겔은 그의 유명한 팜플렛 "누가 추상적으로 생각하는가?"에서 이 "구체적-보편성"과 표현 영역의 단순한 추상적 보편성 사이의 차이를 훌륭하게 설명합니다. “추상적으로 생각한다”는 것은 현재 유행어, 진부한 표현, 일방적인 빈약한 정의의 힘에 노예적으로 종속된다는 것을 의미합니다. 이미 의식이 "동결"되어 죽은 석화 우표처럼 기성품으로 기능합니다. 이는 “ 마법의 힘“표현의 형태로 작용하는 대신, 현실을 의식으로 가져오는 대신에 생각하는 사람의 현실을 차단하는 현재의 단어와 표현, 즉 “자신을 위한” 형태로.
이 해석에서 논리는 아직 알려지지 않은 "다양성 속의 통일성"에 대한 인식의 실제 논리가 될 뿐이며 기성 아이디어를 조작하는 계획, 비판적 및 자기 비판적 사고의 논리가 아니라 기존 아이디어의 무비판적 분류 및 현학적인 도식화.
헤겔의 변증법적 논리에 대한 비판
헤겔은 인간과 인간의 실제 사고를 비인격적이고 비인격적인 "절대적"-사고와 대조합니다. 사고는 "세계와 인간의 신성한 창조"행위가 진행되는 영원부터 존재해온 특정 계획입니다. 이와 관련하여 헤겔은 논리를 현실 세계와 실제 인간 사고가 본질적으로 파생적이고 이차적이며 창조된 것으로 판명되는 "절대 형식"으로 이해합니다.
“이에 따르면 논리학은 순수 이성의 체계, 순수 사고의 왕국으로 이해되어야 합니다. 이 왕국은 그 자체로, 그 자체로 베일이 없는 진리입니다. 그러므로 우리는 이것을 이렇게 표현할 수 있습니다. 이 내용은 자연과 유한한 영이 창조되기 전의 영원한 본질 속에 있는 하나님의 형상입니다.”
물론 헤겔은 논리를 "신의 형상"으로 정의하면서 자신의 사고에 대한 이해를 그 시대의 종교적 공식 의식, 특유의 표현 방식으로 이해하고 수용할 수 있게 만들고 싶어했습니다. 그러나 이러한 동화는 우연이 아니며 순전히 외부적이고 순전히 전술적인 움직임입니다. 여기에서 그의 사고에 대한 이해의 이상주의가 드러납니다. 특히 헤겔의 객관적 이상주의는 해석에 따라 사고를 새로운 신으로, 인간 외부에 위치하고 인간을 지배하는 일종의 초자연적 힘으로 바꾸는 것입니다. 이것은 사실이다. 그러나이 특히 헤겔 적 환상에서는 단순히 헤겔이 종교에서 무 비판적으로 채택한 견해, 포이어바흐가 설명했듯이 종교 의식의 단순한 격세주의이지만 훨씬 더 깊고 더 심각한 상황을 보는 것은 잘못된 것입니다.
사실 헤겔의 사고 개념은 협소한 전문적 형태의 사회 노동 분할을 기반으로, 정확하게는 "정신 노동"과 노동의 분리를 기반으로 발전하는 실제 상황에 대한 무비판적 설명일 뿐입니다. 육체적 노동, 직접적으로 실용적이고 감각적이며 객관적인 활동에서 영적 이론적 작업을 특별한 직업, "과학"으로의 전환을 기반으로합니다.
자발적으로 발전하는 사회 노동 분업, 실제 인간 개인과 자신의 집단적 힘 사이의 실제 관계의 특이한 역전 조건에서 집단적으로 발전된 능력이 필연적으로 발생합니다. 철학에서 "소외"라는 이름을받은 보편적 (사회적) 활동 방법.
여기, 환상만이 아닌 사회적 현실 속에서 종교인이상주의 철학자들은 모든 보편적인(집합적으로 수행되는) 활동 방식을 특별한 형태로 조직합니다. 사회 기관, 직업의 형태, 즉 자신만의 특별한 의식, 특별한 언어, 전통 및 완전히 비인격적이고 얼굴 없는 성격을 지닌 기타 "내재적" 구조를 지닌 일종의 카스트 형태로 구성됩니다.
결과적으로 "보유자"로 판명되는 것은 단 한 명의 인간 개인이 아닙니다. 하나 또는 다른 보편적 능력(활동력)의 "주체"이지만, 반대로 그로부터 "소외된" 그리고 점점 더 "소외되는" 힘(즉, 협동적인 개인의 힘)은 "주체"로 작용하여 각 개인의 생활 활동 방식과 형태는 외부에 있습니다. 그러한 개인은 여기에서 돈의 형태, 자본의 형태, 더 나아가 국가, 법률, 종교 등. 등등.
모든 긍정적인 결과를 조심스럽게 보존하고 "순수한 사고", "신성한 개념"에 대한 감탄의 신비주의를 제거하는 헤겔 논리학의 비판적 극복은 마르크스와 엥겔스에게만 가능했습니다.
헤겔 이후의 다른 어떤 철학 체계도 "비판의 무기"로 이에 대처할 수 없었습니다. 왜냐하면 그들 중 누구도 이상주의의 환상을 키우는 객관적인 조건에 대해 혁명적 비판적 태도의 입장을 취하지 않았기 때문입니다. 개인의 실제 활동 능력이 대다수 개인으로부터 "소외"되는 상황, 즉 모든 일반 (사회적) 세력이 존재하는 상황, 즉 사회적 개인의 활동적 능력은 대다수의 개인으로부터 독립된 힘, 외부적 필요성으로 그들을 지배하는 힘, 사회의 다소 좁은 집단, 계층 및 계급이 독점하는 힘으로 작용합니다.
인간 외부에 존재하는 "개념의 절대적인 창조력"으로서의 헤겔적 사고 개념을 진정으로 비판적으로 극복하는 유일한 길은 오직 "소외의 세계"에 대한 혁명적이고 비판적인 태도를 통해서만 가능합니다. 상품-자본주의 관계의 세계, 그 특징적인 형태의 사회 노동 분할, 육체 노동에서 "정신 노동"(사고)의 실제 분리 및 고립 사실, 그리고 그에 따라 개인이 정신적으로 느끼는 사실상 불가피한 모든 환상에 이르기까지 다양합니다. 노동은 자신에 대해, 원인과 목표에 대해, 자신의 작업 조건과 형태에 대해 창조합니다.
이 길에서만, 헤겔 개념의 객관적-이상주의적 환상은 진정으로 설명될 수 있으며, "신비적 넌센스", "신학의 격세주의" 및 기타 공격적인 것으로 저주받을 뿐만 아니라 전혀 아무것도 설명하지 않는 별명입니다.
마르크스와 엥겔스는 처음으로 가장 심오한, 즉 이미 순전히 이론적이고 사실적, 역사적 오류를 보았으며, 이는 대부분의 포스트 헤겔 철학 시스템이 (그리고 여전히) 진부한 진리를 보는 헤겔적 사고와 논리 개념의 모든 근본적인 결함의 기초가 되었습니다. 그러므로 다른 모든 오류를 헤겔과 공유합니다.
이 실수는 헤겔이 언어, 말이 사고의 창조적 힘의 "외부 표현"의 유일한 형태가 아니라는 것을 이해하고 있음에도 불구하고 언어를 (시간과 본질적으로 모두) 첫 번째로 간주한다는 사실에 있습니다. ) 외부 형태, 이 생각이 처음으로 "그 자체의 대상"이 됩니다.
언어(예나 실제 철학)에서 헤겔이 공식화한 이러한 이해는 논리에 보존되어 있으며 그에게는 사고의 창의적 힘을 외부적으로 구현하는 "첫 번째 도구"인 것 같습니다. 그리고 실제 노동 도구(도끼, 쟁기, 기계, 기계 시스템 등)는 시간상으로만 존재하며 본질적으로 이 창조적 힘에 대한 "외부 탐지"의 두 번째, 이후의 파생 형태입니다. ..
그러므로 그 계획은 다음과 같습니다: “영”의 역사(즉, 자기 인식의 역사, “소외와 소외 제거”)의 시작에 말씀이 있었습니다. 인간은 그가 "말씀을 발명"하는 순간, 말로 "자신을 표현"하는 능력이 깨어나는 순간 영적인 삶, 자의식적인 사고에 깨어났습니다. 그리고 나서야 이 정신은 "화신"이라는 언어적 형태로 발전한 성과를 바탕으로 실제 도구의 발명으로 나아갔습니다...
그러므로 그것은 말씀, 연설, 진술, 판단 등입니다. 여기서 언어적 차원의 행동은 "사고 정신"이 탄생하는 요람으로 밝혀졌습니다. - 외부 표현으로 생각... 그리고 감각 객관적 활동이 아닙니다. 현실 세계, 이 노동의 도구와 제품을 만드는 것이 아니라 의식적인 활동으로서의 "사고"와 처음에는 독립된 프로세스입니다.
헤겔은 <논리학>에서 이 생각을 반복합니다.
“사고의 형태는 무엇보다도 인간의 언어로 드러나고 축적됩니다. 우리 시대에 우리는 사람이 생각한다는 점에서 동물과 다르다는 점을 끊임없이 스스로 상기해야 합니다. 그(사람)를 위해 내부적인 것, 일반적으로 표현이 되는 모든 것, 그가 자신의 것으로 만드는 모든 것, 언어가 침투했으며 사람이 언어로 바뀌고 언어로 표현하는 모든 것은 숨겨진 것, 혼란스러운 것 또는 그 자체를 포함합니다. 더 발전된 형태, 어떤 카테고리...".
이것이 헤겔 관념론의 가장 깊은 뿌리이다. 이 헤겔의 주장을 논쟁의 여지가 없는 것으로 받아들인다면, 당신은 더 이상 헤겔과 그의 '사고' 해석에 대처할 수 없게 될 것입니다. 그런 다음 그를 따라가면 실제 "노동 도구"가 언어 차원에서 인간 활동의 결과라고 선언해야 할 것입니다. 특정 형태의 이론적 활동에서 "소외된 논리적 사고"는 말씀에서 이것과 독립적으로 나타납니다. 그러면 당신은 헤겔과 현대 신실증주의자들처럼 사도 요한의 말을 따라 "태초에 말씀이 계시니라"라고 말해야 할 것이고, 그 다음에는 다른 모든 것이...
이러한 움직임을 통해 머리 속에서 정확하게 "내면의 연설"의 형태로 수행되는 활동인 "사고"는 역사적 사건, 모든 사회, 경제적, 정치적 구조 등등. 그러면 인간 노동의 산물의 전 세계, 즉 모든 역사는 "머리에서", "사고의 힘"에서 발생하는 과정으로 해석되기 시작합니다.
그리고 이 경우 "생각" 자체는 더 이상 갑자기 흘러나오지 않습니다. 그것은 단순히 주어진 것, 태곳적부터 존재한 것, 인간 안에 있는 원래의 “우주의 힘” 중 하나로 받아들여지며, 그것이 처음으로 의식을 가지고 행동하기 시작하는 것은 말씀을 통해서입니다. ” 자의식적인 사고로. 그리고 헤겔 철학의 전체 체계는 완전히 자동으로 획득됩니다.
여기에는 "영적-이론적 활동"(말씀을 통해 직접 수행됨)과 사회인의 즉각적인 감각-객관적 활동 사이의 관계에 대한 헤겔 버전의 비판적 이해와 극복이 있습니다. 먼저 모든 "정신", 모든 종류의 "의식과 의지", 모든 종류의 "사고"(의식 또는 무의식)에서 헤겔 이후 논리학의 성장 지점이 놓여 있습니다. 40년대 초반의 마르크스와 엥겔스 ? XIX 세기의 년.
결론
논리적 사고 헤겔
헤겔의 논리는 동시에 그의 변증법적 가르침이기도 하다.
헤겔의 변증법은 보편적 연결과 발전의 교리이며, 우주의 철학, 세계 전체를 보는 관점입니다.
원칙:
) 상호연결의 원리(세계는 기본적으로 하나이다)
) 헤라클레이토스가 말한 보편적 운동의 원리와 이러한 반대되는 전환은 세상의 모든 것이 끊임없이 발전하고 있습니다.
삼위일체의 원리는 변증법까지 확장되므로 칸트의 일방성(정제-대립)을 극복하여 현상뿐만 아니라 본질도 인지할 수 있다고 믿는다.
헤겔은 모순이 변칙적인 현상이 아니라 모든 발전의 원천이라고 믿었습니다.
존재 - (파괴) - 무 - (새로운 것의 출현) - 존재하는 존재 (공간과 시간 속에 있음)
우리의 세계는 끊임없는 생성 과정입니다(무언가가 파괴되면 새로운 것이 생기고, 발전은 나선형으로 일어나고, 모든 것은 돌아오지만 나선형으로 앞으로 나아갑니다.
헤겔의 변증법 법칙:
단결의 법칙과 반대 투쟁 (반대 투쟁의 발전 원천)
상호 전환의 법칙, 양적, 질적 변화(축적된 양적 변화는 질적 변화와 기계적 발전으로 이어진다)
부정의 법칙(땅 속의 곡물 - 썩음 - 새싹 - 새로운 곡물, 개발 과정의 모든 단계는 새로운 단계로 대체되고, 그 다음에는 더 새로운 단계로 대체됩니다).
헤겔의 체계는 절대 이념이 자기 자신으로 돌아간다는 점에서 보수적이지만, 반면에 변증법은 세계 발전의 교리이지만 절대 이념도 발전해야 한다는 점에서 보수적이다.
철학과 논리와 변증법적 세계 사이의 헤겔의 모순은 체계가 보수적이고 폐쇄적이며, 세계가 변증법적이라는 사실에서 볼 수 있습니다. 이 시스템의 끝없는 발전이 가정됩니다. 헤겔의 철학이 정점에 서 있다 , 마르크스주의자들은 말했다.
서지
1.변증법과 그 비평가. -엠., 1986.
2.변증법적 모순. -엠., 1979.
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.Sadovsky G.I. 생각의 변증법. 개발의 본질을 반영하는 이론으로서의 개념 논리. - 민스크, 1982.
.페트로프 Yu.A. 변증법 범주의 논리적 기능. -M., 1972.
.포포프 추신. 현대 논리학의 역사. - 1960년 모스크바 주립대학교 출판사 석사.
.Trendelenburg A. 논리 연구, 1권. 모스크바, 1868.
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누가 추상적으로 생각하는가? -교육을받지 못한 사람, 전혀 깨달은 사람이 아닙니다. 품위 있는 사회에서 그들은 추상적으로 생각하지 않는 이유는 그것이 너무 단순하고, 너무 천박하기 때문이며(하층 계급에 속한다는 의미에서 천박하지 않음), 전혀 자신들이 하는 일에 코를 대고 싶은 헛된 욕망에서 나온 것이 아니기 때문입니다. 어떻게 해야할지 모르지만 이 활동의 내부 공허함 때문에 .
편견의 힘을 지닌 추상적인 사고에 대한 존경심이 너무나 뿌리 깊게 박혀 있어서 후각이 예민한 사람이라면 여기서 풍자나 아이러니를 미리 감지할 것이다.\...\.
내 생각을 입증하기 위해 모든 사람이 이것이 정확히 사실임을 알 수 있는 몇 가지 예만 제시하겠습니다. 살인자가 처형당하고 있습니다. 군중에게 그는 살인자일 뿐이고 그 이상은 아닙니다. 여자들은 아마도 그가 강하고, 잘생기고, 흥미로운 남자라는 것을 알아차릴 것입니다. 그러한 발언은 군중을 격분시킬 것입니다. 그것이 어떻게 가능합니까? 범인이 잘생겼나요? 그렇게 나쁘게 생각하는 것이 가능합니까, 살인자를 아름답다고 부를 수 있습니까? 당신 자신도 아마 나아지지 않을 것입니다! 이것은 귀족의 도덕적 부패를 증언하며 아마도 사물과 마음의 깊이를 들여다 보는 데 익숙한 사제가 추가 할 것입니다.
인간 영혼의 감정가는 범죄자를 형성한 사건의 과정을 조사하고, 그의 삶과 양육에서 아버지와 어머니 사이의 나쁜 관계가 미친 영향을 발견하고, 이 사람이 한때 가벼운 범죄로 처벌을 받았음을 알게 될 것입니다. 과도한 가혹함으로 인해 그를 민사 질서에 반하게 만들었고, 이로 인해 저항을 강요했으며, 이로 인해 범죄가 그에게 자기 보존의 유일한 방법이되었다는 사실로 이어졌습니다. 군중 속에는 그러한 추론을 들을 기회가 있다면 다음과 같이 말할 사람들이 거의 확실하게 있을 것입니다: 예, 그는 살인자를 무죄로 선고하고 싶어합니다! 나는 젊었을 때 어떤 부르고 마스터가 기독교와 법과 질서의 기초를 훼손한 작가들에 대해 어떻게 불평했는지 기억합니다. 그들 중 한 명은 감히 자살을 정당화하기도 했습니다. 생각하기가 무섭습니다! 추가 설명을 통해 부르고마스터는 "젊은 베르테르의 슬픔"을 의미하는 것으로 밝혀졌습니다.
이것은 "추상적으로 생각하기"라고 불리는 것입니다. 살인자에게서 단 하나의 추상적인 것을 보는 것입니다. 그는 살인자이며, 이 특성에 이름을 붙임으로써 인간을 구성하는 그 사람 안에 있는 다른 모든 것을 파괴합니다.
라이프치히의 세련되고 감상적인 세속 대중은 다른 문제입니다. 반대로 이것은 바퀴 달린 범죄자에게 꽃을 뿌리고 바퀴에 화환을 엮었습니다. 그러나 이것은 반대이지만 다시 추상화입니다. 그리스도인들은 장미와 함께 십자가를 배열하거나, 오히려 장미와 십자가를 결합하여 장미와 십자가를 배열하는 습관이 있습니다. 십자가는 한때 성지로 변했던 교수대 또는 바퀴입니다. 그것은 수치스러운 처형의 도구로서의 일방적인 의미를 잃었고, 가장 높은 고통과 가장 깊은 자기 희생을 가장 즐거운 행복과 신성한 명예와 함께 하나의 이미지로 결합했습니다. 그러나 양귀비와 제비꽃이 얽힌 라이프치히 십자가는 코체부에(Kotzebue) 스타일의 평화입니다.
일종의 방종한 화해 - 민감하고 나쁘다.
나는 구호원의 한 순진한 노파가 어떻게 "살인자"의 추상화를 완전히 다른 방식으로 다루고 그를 정당화했는지 들을 기회가 있었습니다. 잘린 머리는 비계 위에 놓여 있었고, 그 순간 태양이 빛나기 시작했다. 그녀는 하나님의 자비의 태양이 바인더의 머리에 비치는 것이 얼마나 놀라운 일이라고 말했습니다! 당신은 태양이 당신을 비출 가치가 없습니다. 이것은 비난을 표현하고 싶어 그들이 자주 말하는 것입니다. 그리고 그 여자는 살인자의 머리가 태양에 의해 빛나고 있으므로 그럴 자격이 있다는 것을 알았습니다. 그녀는 그녀를 단두대에서 하나님의 태양 자비의 품으로 들어 올려 제비꽃과 정서적 허영심의 도움으로가 아니라 살인자가 햇빛으로 하늘의 은총에 결합되는 것을 봄으로써 진정을 가져 왔습니다.
- 이봐 할머니, 썩은 달걀을 팔고 계시군요! - 고객이 판매자에게 말합니다. - 무엇? - 그녀는 비명을 지른다. - 내 계란이 썩었나요?! 너 자신은 썩었다! 감히 내 제품에 대해 말해 보세요! 너! 도랑에 이가 들어간 것은 아버지가 아니었고, 프랑스인들과 어울리던 어머니는 아니었고, 빈민가에서 돌아가신 할머니는 아니었느냐! 보세요, 당신은 손수건 한 장을 다 써 버렸어요! 우리는 아마 이 누더기들과 모자들이 어디서 왔는지 알 것입니다! 장교가 아니었다면 멋진 옷을 입고 과시할 필요가 없었을 것입니다! 괜찮은 사람들은 집을 잘 돌보지만 그런 사람들은 감옥에 갇히게 됩니다! 스타킹에 난 구멍을 고칠 수 있어요! - 요컨대, 그녀는 가해자의 좋은 점조차 눈치 채지 못합니다. 그녀는 추상적으로 생각하고 모자부터 스타킹까지, 머리부터 발끝까지, 아버지와 나머지 가족들과 함께 모든 것을 자신의 알이 썩었다는 범죄에만 근거합니다. 그녀의 머리에있는 모든 것은이 알의 색으로 칠해져 있지만 그녀가 언급 한 장교들은 물론 실제로 이것과 관련이 있다면 매우 의심 스럽습니다. 아마도이 여성에게서 완전히 다른 세부 사항을 발견했을 것입니다.
하지만 여자들을 내버려두자. 예를 들어 하인을 생각해 봅시다. 그는 낮은 지위와 저소득층의 사람보다 더 나쁘게 사는 곳은 없습니다. 그리고 반대로 그의 주인이 더 고귀할수록 더 좋습니다. 단순한 사람은 여기서도 추상적으로 생각하고 하인 앞에서는 뽐내고 그를 하인으로만 대합니다. 그는 이 단 하나의 술어에 단단히 집착합니다. 하인에게 가장 좋은 삶은 프랑스인과 함께 있는 것입니다. 귀족은 하인과 친숙하고, 프랑스인은 그에게 너무나 좋은 친구입니다. 하인은 혼자 있을 때 온갖 잡담을 한다. 봐라."자크 등 아들 집사"디드로", 주인은 파이프 담배를 피우고 시계를 쳐다보며 어떤 식으로도 그를 괴롭히지 않습니다. 귀족은 무엇보다도 하인이 하인 일뿐만 아니라 도시의 모든 뉴스와 소녀를 알고 좋은 아이디어가 그의 머리에 떠오른다는 것을 알고 있습니다. 그는 하인에게이 모든 것에 대해 묻고 하인은 자유롭게 이야기 할 수 있습니다. 주인이 관심을 갖는 것. 프랑스 주인과 함께 하인은 감히 자신의 의견을 추론하고 갖고 방어하며 주인이 그에게 무언가를 필요로 할 때 명령만으로는 충분하지 않지만 먼저 하인에게 자신의 생각을 설명하고 감사해야합니다. 이 의견이 그에게 우세할 것이라는 사실 때문에 그에게.
군대에도 동일한 차이가 존재합니다. 프로이센인들은 군인을 때려야 하기 때문에 군인은 악당이다. 사실 수동적으로 구타를 견뎌야하는 사람은 악당입니다. 따라서 일반 군인은 장교의 눈에 구타를당하는 대상에 대한 일종의 추상화로 보이며 검 벨트가 달린 제복을 입은 신사가 땜질을 강요 당하지만 그에게는이 활동이 매우 불쾌합니다.
빈약하고 일방적인 정의를 사용하여 추상적으로 생각하는 것이 더 쉽다고 헤겔은 말합니다. 모든 어려움은 형태와 추상의 도움으로 이것 또는 저 대상이나 현상의 진정한 본질을 이해하기 위해 구체적으로 생각하는 데 있습니다. 일방적 추상 정의의 개발은 다양성, 본질 및 특이성, 구체성의 통일성에서 현상을 이해하는 순간 중 하나일 뿐입니다. 본질적으로 실제적이고 의미 있는 사고는 목적과 임무가 구체적입니다. 그러한 구체적인 이해를 달성할 수 있는 길은 역사, 고려된 현상의 출현 및 발전 과정을 고려하고, 전체적으로 현재 상태를 결정하는 다양한 존재 조건을 드러내는 것으로 구성될 수 있습니다. 속물적 사고를 포함한 형이상학적 사고는 일방적인 추상, 일방적인 정의에 국한되어 현상의 표면을 훑어보며 주관적일 수밖에 없습니다.
삶의 여러 생생한 그림을 그리는 헤겔은 시장 상인과 오스트리아 장교의 "추상적"사고의 주관성을 미묘하게 아이러니하게 만듭니다. 다른 사람들살인자의 처형을 지켜보는 군중 속에서.
"누가 추상적으로 생각하는가?"라는 기사 헤겔은 생애 말년에 베를린에서 썼습니다. 출판된 텍스트는 Glockner가 출판한 Hegel's Works의 XX권에서 가져온 것입니다(Stuttgart, 1930, 섹션 "간단한 기사", pp. 445-450). E.V. 의 독일어 번역 Ilyenkov.
헤겔은 이론적 추상과 감각이 부여한 현실 사이의 관계에 대한 문제를 변증법적으로 제기할 필요성을 느끼게 되었습니다. 인간에게 주어진 바로 그 감각적 현실은 역사적 관점에서, 역사의 산물로서, 인간 자신의 활동의 산물로서 그에 의해 처음으로 실현되었습니다. 그러나 이 분석은 즉시 추가적인 어려움, 즉 헤겔 자신이 본질적으로 이상주의적인 해결책을 제시한 해결책을 드러냈습니다.
그의 입장을 분석해보자. 주제의 추상화 활동을 고려하여 Hegel은 사물, 사건, 현상, 사실의 세계에 대한 사람의 적극적이고 실제적인 관계에 대한 의존성을 즉시 지적합니다.
우선 헤겔은 일종의 신비한 영역으로서의 과학적 사고에 기초한 "추상"에 대한 고대인의 존경심을 겸손하게 비웃습니다. '구체적인 것'의 세계에 사는 사람.
"생각해 보세요? 추상적으로요? – 누가 구하든지 자신을 구하세요!" -헤겔은 추상과 구체적인 문제에 대해 성찰하라는 초대에 대한 그러한 견해의 정신으로 자란 독자의 반응을 패러디합니다.
일련의 재미있는 비유와 일화에서 헤겔은 자신의 생각을 설명합니다. 추상적으로 생각하는 것보다 쉬운 것은 없습니다. 모든 사람은 모든 단계에서 추상적으로 생각하며, 더 추상적일수록 그의 영적 자아는 덜 교육받고 발전되어 있습니다. 반대로 모든 어려움은 구체적으로 생각하는 데 있습니다.
헤겔은 가장 단순한 추상화 활동과 주변 사물과 현상의 세계에 대한 사람의 실질적으로 목적이 있는 태도 사이에 존재하는 연결을 완벽하게 보고 지속적으로 강조합니다. 동시에 헤겔의 추상화 주체는 더 이상 추상적인 인식론적 로빈슨이 아니라 인지 행위, 감각의 영적 처리 행위에서와 같이 다른 사람들과의 특정 관계 시스템 내에서 영적 활동을 수행하는 사람입니다. 데이터 팩트, 사회의 일원으로 활동합니다.
지식 현상에 대한 근본적으로 새로운 관점은 헤겔의 가장 가까운 인물인 칸트, 피히테, 셸링을 포함하여 헤겔의 전임자들에게는 알려지지 않았던 철학에 대한 지평과 관점을 즉시 열어주었습니다. 이 새로운 접근 방식은 추상적인 것과 구체적인 것의 관계 문제를 공식화하는 데에도 가장 유익한 영향을 미쳤습니다.
처음부터 헤겔은 사회 역사적 주제의 특별한 형태의 영적 활동에 대한 연구로 사고 연구에 접근하여 그것을 역사적으로 발전된 사회적 현실로 이해하려고 노력했습니다. 이러한 관점에서 논리는 특히 인간의 사고 능력 발달의 형태와 법칙에 대한 과학으로 나타납니다.
헤겔 시스템의 과학, 과학적 사고는 "일반적인"사고의 최고 수준 발전으로 나타나며, 헤겔이 모든 사람이 수행하는 가장 일반적인 정신적 작업을 분석하면서 가장 중요한 논리적 문제에 대한 열쇠를 찾는 것은 우연이 아닙니다. 하루 및 시간별. 그가 거리 구경꾼, 시장 여성, 구호원의 노부인, 육군 장교의 사고 자료를 사용하여 추상과 콘크리트의 관계 문제에 대한 이해의 일반적인 윤곽을 설명하는 것은 아무것도 아닙니다. 그리고 비슷한 캐릭터. 정신 현상학은 논리적 사고 능력 발달의 유사한 단계에 대한 분석으로 시작됩니다.
헤겔은 (우리가 이미 언급했듯이) 인간의 추상화 활동의 본질은 항상 사회, 사회가 개발한 조건의 전체 시스템, 즉 사회의 추상화 활동이 수행되는 전체 시스템에 달려 있다는 사실을 날카롭게 강조합니다.
추상화하는 주체와 이에 의해 처리되는 감각적 물질은 모두 이러한 관점에서 전체 사회역사적 주체, 즉 헤겔이 궁극적으로 부르는 절대 주체-실체의 발전의 산물로서 나타난다.
이 절대적 주체의 형성 형태는 헤겔에 따르면 철학적 이론으로서의 논리학의 주체이다.
개인의 필연적으로 추상적인 활동이 캐스팅되는 가장 단순한 형태(언어, 말의 단어)조차도 개인 주체의 자의성에 관계없이 개인 주체의 자의성에 대해 엄격한 제한을 설정합니다. 감각이 부여한 구체성을 말의 형태, 언어적 존재로 번역할 때 개인은 사회에 의해 결정됩니다. 여기서 상호 이해의 명확성은 추상화의 정확성에 대한 주관적인 기준으로 작용합니다.
그러나 추상화 행위는 도덕적, 법적, 종교적 및 유사한 사회적 규범, 심지어 논리적인 규범과 같은 영적 체계의 최고 수준으로부터 가장 강력하고 심지어 지배적인 영향을 미칩니다. 후자는 추상화하는 개인에 의해 인식되지 않는 경우가 가장 많지만, 마치 등 뒤에서 교활한 것처럼 그에게 명령을 내리며, 주제는 감각이 존재하는 물질 자체의 자명한 형태로서 무비판적으로 받아들여집니다. 추상화 활동의 사회적 성격과 현실은 헤겔이 모든 지식의 '절대적 주체-실체'라는 관념의 이상주의적 형태로 드러낸 것이다.
위에 길게 인용된 단편은 추상과 구체의 문제에 대한 헤겔의 접근 방식의 또 다른 가장 중요하고 특징적인 특징을 드러냅니다. 이것은 인간에게 감각적으로 제시된 사물과 현상의 세계가 영원한 현실이 아니라 자연 자체에 의해 역사적으로 주어진 것이 아니라 똑같이 비역사적으로 해석 된 관능에 의해 수동적으로 반영된다는 사실에 대한 이상적으로 절대화 된 이해입니다. 인간 자신의 감각 활동에 관한 것입니다. 동시에 헤겔은 감각-실천 활동 자체를 도덕적, 법적, 종교적, 예술적 규범, 이기적인 이익 또는 논리적으로 얻은 진리를 객관화하는 활동으로 본질적으로 이상주의적으로 이해합니다.
『누가 추상적으로 생각하는가?』의 푀이통에 등장하는 예에서 등장인물들은 '소외된 의식의 이미지'로 해석하기 매우 쉬운 감각자료 대상, 현상, 사건에 대해 생각하고 이야기한다. 잘린 범죄자의 머리, 기독교 십자가, 오스트리아 장교의 끈 등 등등. -이 모든 것은 특정 법적, 도덕적, 종교적 또는 도덕적 규범을 "객관화"한 사회인의 의식적 활동의 진정한 산물입니다.
즉, 농담 속 등장인물이 만들어내는 추상화의 진정한 기반은 전통적으로 개인의 의식에 의해 그 자체로 합리적이고 당연한 것으로 받아들여지는 사회적으로 받아들여지는 규범으로 밝혀졌습니다. 헤겔의 의식 현상학에서 감각에 의해 제공된 모든 대상은 다른 사람의 활동의 산물로, 더 정확하게는 다른 사람 전체의 활동의 산물로 해석됩니다. 객관적이고 감각적으로 주어진 현실은 독립적 인 의미를 잃고 궁극적으로 사람에 대한 사람의 객관적인 존재, 사람의 의식적 또는 무의식적으로 구체화 된 목표로만 나타납니다.
이 개념에서는 - 일반적인 헤겔의 경우와 마찬가지로 - 천재의 통찰력은 잘못된 이상주의 기반과 유기적으로 얽혀 있습니다. 그리고 이 근본적인 기초는 무엇보다도 처음부터 순전히 영적인 동기에 의해 인도되는 활동으로서의 인간 활동에 대한 일반적인 이해입니다.
정신은 사물, 즉 감각적 존재를 통해서만 정신과 소통됩니다. 개별 영혼의 직접적인 의사 소통 - 자기력, 영성주의 등에 대한 조잡한 아이디어. – 헤겔, 만약 그가 그것을 거부하지 않는다면 어떤 경우에도 문제의 이론적 이해를 위해 그것들에 심각한 중요성을 부여하지 않는 것입니다.
그러나 여기서 헤겔의 『정신현상학』의 구체적인 이상주의가 시작된다. 사람의 "객관화"의 최초의 역사적, 논리적 형태, 영적 "나"를 다른 사람을위한 객관적이고 감각적으로 인식되는 존재로 변환하여 자신을 위해-사람을 사람으로 바꾸는 첫 번째 행위-헤겔 이름, 이름을 부여하는 능력의 각성을 봅니다.
그의 개념에서 이러한 능력의 각성은 주체의 이상적인 존재를 다른 사람이 인식하는 감각-객관적 존재로의 다른 형태의 변형보다 우선합니다.
헤겔의 체계에서 자연에 의해 주어진 형태를 변화시키는 감각-실천 활동은 결과적으로 감각이 부여한 이미지에 이름을 부여하는 능력의 파생물로 나타납니다. 이것은 실제 그림을 반전시킵니다. 정신은 사람이 자신과 외부에서 독립적으로 객관적 세계를 감각적이고 실질적으로 마스터하고 사회 사업에 참여한다는 사실과 관계없이 추상적 이름의 왕국을 건설할 수 있는 것으로 밝혀졌습니다.
감각-물질 노동 자체가 주체의 정신적 열망의 실현으로 나타난다.
따라서 언어, 연설, 사물에 이름을 부여하고 다른 사람에게 전달하는 능력은 헤겔의 정신 철학 체계에서 사회적 인간의 다른 모든 형태의 활동보다 우선합니다. 인간 능력의 추론을 위한 이 이상주의적 출발점은 전체 헤겔 체계의 이상주의와 밀접하게 연결되어 있습니다.
감각적으로 인식되는 사물의 "공통성"을 추상화하고 일반적으로 이해할 수 있는 이름의 형태로 고정하는 능력은 정신이 정신으로 존재하는 첫 번째 형태임이 밝혀졌습니다. 헤겔의 관능 분야에서 일부 이미지의 끊임없는 반복은 처음에는 "이름의 왕국"으로 작용하는 정신 형성의 유일한 기초로 밝혀졌습니다.
동일한 감각적 인상의 반복적인 반복이 인간의 지성에 이름 왕국의 형성 과정, 해당 단어로 기록된 일반 이미지를 유발하는 이유-헤겔은 이것을 합리적으로 설명할 수 없습니다. 이 시점에서 그의 결정은 본질적으로 순전히 말로만 이루어집니다. 왜냐하면 그것이 우주의 "가장 높은 잠재력"인 영의 본질이기 때문입니다...
\철학의 본질에 대하여\
…이 과학은 예술을 고찰하는 형태적 방식, 주관적 창조의 고유한 활동 및 그 내용을 여러 독립적인 형태로 분할하는 외부적인 것이 전체적으로 종교가 되는 한 예술과 종교의 통일성을 나타냅니다. 종교에서는 계시된 내용의 발산과 매개가 표상으로 펼쳐지며, 독립된 형태들이 하나로 뭉쳐질 뿐만 아니라 단순한 영적 관상으로 통합되어 결국 자의식을 지닌 사유로 승화된다. 이 지식은 내용이 다른 모든 것이 필요한 것으로 알려져 있고 필요한 것은 무료로 알려진 예술과 종교의 개념을 생각함으로써 알려집니다.
…따라서 철학은 절대 표현 내용의 필요성과 그 형식, 즉 직접적인 묵상과 시, 그리고 객관적이고 외부적인 계시의 필요성에 대한 지식으로 정의됩니다. 표현에 의해 전제되고, 반면에 주로 주관적으로 자신 안으로 들어간 다음 주관적으로 외부로 이동하고 믿음을 전제와 동일시합니다. 그러므로 이 인식은 이 내용과 그 형식을 인식하고 형식의 일방성으로부터의 해방이며, 그 자체를 내용으로 정의하고 내용과 동일하게 유지되는 절대적인 형식으로의 승격이며 이 동일성에서 다음의 인식을 나타냅니다. 언급된 것 자체가 절대적으로 필요합니다. 철학인 이 운동은 마침내 자신의 개념을 이해할 때, 즉 자신의 지식만을 되돌아볼 때 이미 성취된다.
……우리는 너무나 다양한 의견, 너무나 다양한 철학적 체계를 볼 때 어떤 것을 받아들여야 할지 몰라 당황하게 됩니다. 우리는 인간이 관심을 갖는 고상한 문제와 철학이 우리에게 주고자 하는 지식에 있어서 가장 위대한 사람들도 실수를 했다고 확신합니다. 왜냐하면 다른 사람들이 그것을 반박했기 때문입니다. “그렇게 위대한 사람들에게 이런 일이 일어났다면, 어떻게 에고 호문시오(나, 작은 사람)가 나에게 결정을 내리고 싶어할 수 있겠습니까?” 철학체계의 차이에서 도출된 이 결론은 본질적으로 슬프지만 동시에 주관적으로는 유용하다고 믿어진다. 이러한 차이가 있다는 사실은 전문가인 양 자신을 철학에 관심 있는 사람으로 가장하고 싶어하는 사람들을 위한 것이기 때문에, 일반적인 정당화는 그들이 선의를 갖고 필요를 인식하면서 그렇게 한다는 것입니다. 이 과학을 익히려고 노력하지만 사실 그들은 그것을 완전히 무시합니다. 그러나 철학 체계의 차이에 대한 이러한 언급은 결코 단순한 변명으로 이해될 수 없습니다. 반대로 그것은 철학자들이 자신의 작업에 접근하는 진지함에 대한 진지하고 실제적인 주장으로 간주됩니다. 이는 철학을 무시하는 것에 대한 정당화이자 심지어 철학적 지식을 달성하려는 노력의 무익함에 대한 반박할 수 없는 증거 역할을 합니다. 진실의. "그러나 우리가 철학이 진정한 과학이고 철학 체계 중 어느 하나가 참이라고 가정하더라도, 그렇다면 질문이 생깁니다. 어느 것입니까?" 어떤 표시로 그녀를 알아볼 수 있나요? 모든 시스템은 사실이라고 주장합니다. 각각은 진실을 알 수 있는 다른 표시와 기준을 나타냅니다. 그러므로 냉철하고 현명한 생각은 그들 중 어느 하나에 유리한 결정을 내리는 것을 거부해야 합니다.”
…… 다양한 일이 있었고 지금도 있어 왔다는 것은 절대적으로 사실이며 상당히 확립된 사실입니다. 철학적 가르침; 그러나 진실은 단 하나뿐입니다. 그것은 이성의 본능에 대한 거부할 수 없는 느낌이나 거부할 수 없는 믿음입니다. “결과적으로 오직 하나의 철학적 교리만이 참일 수 있으며, 그 교리가 많기 때문에 나머지는 오류임에 틀림없다고 여기에서 결론을 내립니다. 그러나 그들 각각은 그것이 유일한 것임을 확인하고 정당화하며 증명합니다. 참된 가르침" 이것은 냉정한 생각의 평범하고 겉보기에 올바른 추론입니다.
…..본질적으로 이 추론과 관련하여 우리는 우선 철학적 가르침이 아무리 다르더라도 여전히 서로 공통점이 있다는 점, 즉 모두 철학적 가르침이라는 점을 말해야 할 것입니다. 그러므로 철학 체계를 연구하거나 고수하는 사람은 누구든지 이 가르침이 철학적이라면 철학하는 것입니다. 변명의 본질에 있는 위의 추론은 이러한 가르침 사이의 차이에 대한 사실에만 집착하고 특정 보편자가 자신의 현실을 발견하는 특수성에 대한 혐오감과 두려움으로 인해 이해하거나 인식하고 싶지 않습니다. 이 보편성은 의사가 과일을 먹으라고 조언하는 환자와 다른 곳에서 비교됩니다. 그래서 그들은 그에게 자두, 체리 또는 포도를 제공하지만 합리적인 현학에 집착하는 그는 그것을 거부합니다. 왜냐하면 이 과일 중 어느 것도 과일이 아니고 하나는 체리이고 다른 하나는 자두이고 세 번째는 포도이기 때문입니다.
그러나 철학 체계의 이러한 차이가 의미하는 바를 더욱 깊이 이해하는 것이 중요합니다. 철학적 지식진리와 철학이 무엇인지에 대한 우리는 이 차이 자체를 진리와 오류의 추상적인 대립을 바탕으로 이해하는 것과는 완전히 다른 의미로 인식할 수 있습니다. 이 점에 대한 설명은 철학사 전체의 의미를 우리에게 드러낼 것이다. 우리는 이러한 철학 체계의 다양성이 철학 자체, 즉 철학의 가능성을 손상시키지 않을 뿐만 아니라, 반대로 그러한 다양성이 철학 과학 자체의 존재를 위해 절대적으로 필요했고, 필요하다는 점을 분명히 해야 합니다. 필수적인 특징입니다.
…. 위에서 언급한 진리는 하나뿐이라는 명제는 여전히 추상적이고 형식적입니다. 더 깊은 의미에서 철학의 출발점, 최종 목표는 이 단 하나의 진리가 동시에 다른 모든 것, 모든 자연 법칙, 생명과 의식의 모든 현상이 흘러나오는 근원이라는 것을 아는 것입니다. 이 소스를 반영한 것일 뿐입니다. 또는 다르게 표현하면 철학의 목표는 외부 관점에서 반전되는 방식으로 이러한 모든 법칙과 현상을 이 단일 소스로 축소하는 것입니다. 그것들이 어떻게 파생되는지 알기 위해서입니다. 그러므로 가장 본질적인 것은 오히려 이 하나의 진리가 단순히 단순하고 공허한 생각이 아니라 그 자체로 정의된 생각이라는 것을 아는 것입니다. 이 지식을 얻으려면 완전히 일반적이고 공허한 특정 추상 개념, 즉 개발 개념과 구체적인 개념이라는 두 가지 개념을 고려해야합니다. 여기서 우리에게 중요한 것을 개발이라는 하나의 개념으로 축소할 수도 있습니다. 후자가 우리에게 분명해지면 다른 모든 것이 저절로 따라올 것입니다. 사고의 산물은 우리가 일반적으로 생각하는 모든 것입니다. 그러나 생각은 여전히 형식적인 것입니다. 개념은 이미 더 명확한 사고입니다. 마지막으로, 아이디어는 그 자체로 그리고 그 자체로 존재하는 무결성과 정의의 생각입니다. 그러나 그러므로 그 생각은 진실이며, 그것만이 진실이다. 아이디어의 본질의 본질적인 특징은 그것이 발전하고 발전을 통해서만 그 자체를 이해한다는 것입니다. 아이디어는 그것이 지금의 모습이 된다는 사실로 구성됩니다. 아이디어는 여전히 그 모습을 만들어야 합니다...
첫 번째 수준- 추상적이고 합리적인 사고. 이는 유연성이 없으며 객체와 객체의 속성을 객체 간 전환 없이 정적이고 엄격하게 구분된 것으로 나타냅니다. 그러한 "독단적" 사고는 초기 형이상학의 특징이었습니다. 두 번째 수준- 부정적인 합리적 사고 - 부정적인 변증법. 그것은 사물과 그 속성을 유동적이고 상대적인 것으로 표현하는 반면, 마음은 이성과 분리되어 노골적인 부정과 회의론만을 낳습니다.
세 번째, 최고 수준- 긍정적-합리적, 사변적 사고 - 이성에 기초한 이성이 긍정적인 결과에 도달할 수 있도록 허용하고 다양한 측면과 변화에서 통일성을 확립하는 긍정적 변증법입니다. 헤겔은 “이성 없는 이성은 아무것도 아니지만 이성 없는 이성은 무언가이다”라고 말했다.
헤겔은 자신의 변증법적 방법(그 자신은 그것을 “사변적”이라고 부른다)이 다음과 같다고 믿는다. 최고 수준주제를 체계적으로 그리고 발전적으로 이해하는 사고. 철학자는 이론적 연구의 논리 (주관적)와 현실의 보편적 존재 형태 (객관적 논리)를 극도로 가깝게 만듭니다. 두 경우 모두 발전은 전체를 반대(정립, 대조)로의 분기와 모순의 변증법적 제거(합성)를 통해 삼합체로 진행됩니다. 종합은 부정이자 어떤 면에서는 대조의 보존이기도 합니다. 진보적 발전의 일반적인 패턴은 반대자들의 통일과 투쟁, 양적 변화가 질적 변화로의 전환, 부정의 부정입니다. 변증법적 논리의 가장 중요한 원리- 추상적인 것에서 구체적인 것으로의 상승, 즉 주제에 대한 지식과 주제 개발에 있어 일방적인 "불량한" 상태에서 다방면의 완전하고 전체적인 상태로의 이동. 변증법적 방법을 터득한 이론가는 주제를 분석하고 다양한 측면을 추상화로 고정하고 필수 요소, 즉 주제를 다른 요소와 필연적으로 연결하는 관계를 식별합니다. 그 결과 특수성과 일반성의 장점을 결합한 풍부하고 완전한 이론적 구성이 탄생했습니다.
절대관념은 절대적이고 완전한 진실이다. 진리는 개념과 객관성의 일치이며 인식론적, 존재론적 지위를 모두 갖고 있습니다. 인식론적 의미에서 진리는 개념과 대상의 대응이다. 진리는 구체적이고 역사적입니다. 가장 큰 구체성을 달성하는 철학적 진리는 변증법적 범주 체계에서 세계를 나타냅니다.
사적인 진실- 일방적, 친척. 헤겔은 역사적, 논리적 통일의 원리를 추구한다. 예를 들어, 철학의 역사에서 내용은 논리적이고 형식은 역사적입니다. 이후의 각 가르침은 이전 가르침을 "지위"합니다. 상대적인 진실절대적인 것에 “변증법적으로 합산”합니다.
진실은 결과일 뿐만 아니라 결과로 이어지는 과정이기도 합니다(헤겔은 진실은 주머니에 넣을 수 있는 주조된 동전이 아니라고 말합니다).
존재론적 측면에서 진리는 대상과 개념의 대응이다.. 이런 의미에서 우리는 진정한 선행, 진정한 예술 작품에 대해 이야기할 수 있습니다. 그들의 개념과 일치하지 않는 거짓된 대상이 있습니다: 나쁜 (나쁜) 교사, 학생. 그러한 대상에 대해 개념과는 거리가 먼 올바른 생각을 가질 수 있지만 개념적 내용 측면에서는 사실이 아닙니다. 실천이라는 개념은 진리의 두 가지 의미를 모두 연결합니다. 직접적으로 존재하는 것을 변화시키는 것을 목표로 하는 우리의 활동은 진리를 알고 구현하는 데 필요합니다. 진실은 객관적이고, 성숙해야 하며, 때가 와야 합니다.
따라서 진리는 이론적이고 실천적인 형태로 나타난다. 실용적인 것은 가치가 더 높습니다. 보편성과 즉각적인 현실성의 존엄성을 갖습니다. 절대 아이디어에서 이론과 실천, 주관적이고 객관적인 통일성.
헤겔의 시스템은 절대 이념의 발전 영역을 나타내는 삼중조의 형태로 변증법적으로 구성됩니다.
1) 순수한 사고, 논리는 철학 "논리학" 섹션에서 연구됩니다.
2) '자연철학'의 주제인 자연:
3) 정신, '정신의 철학'을 고찰하는 것.
이러한 각 영역에는 여러 수준이 있으며 각 수준은 트라이어드의 원리에 따라 형성됩니다. "순수한 사고의 요소"에서 아이디어는 "그 자체로"존재합니다. 즉, 서로 다른 범주로 발전하고, 상호 연결되고, 변환되는 시스템입니다. 범주는 극단적인 일반성의 연결을 표현하기 때문에 그 관계는 일반적인 행동을 통해서가 아니라 비교를 통해 드러난다고 헤겔은 믿습니다. 범주 발전의 원동력은 모순이고, 발전 형식은 부정의 부정이다. 철학자는 "순수한 사고"의 세 가지 주요 영역, 즉 존재, 본질, 개념을 식별합니다. 아이디어가 "자체 외부", "다른 내부"인 자연에서는 논리적 범주의 자체 개발의 외부 표현으로 공간에서 펼쳐집니다. 자연은 물질적이므로 아이디어, 즉 "타자의 형태", "석화 된 정신"에 대한 자기 부정이 있습니다. 여기에는 자유가 없습니다. 헤겔에 따르면 자연은 체계적이지만 진화하지는 않습니다. 물질은 실제로 공간과 시간이 서로 변환되는 운동 중에 존재합니다.
본질적으로 세 가지 순차 시스템이 있습니다.
1) 역학, 2) 물리학, 3) 유기물.
정신, 즉 의식과 역사 속에서 절대 이념은 “그 자체로 그리고 그 자체로” 존재합니다. 그녀는 "다른 존재"에서 인간의 자신에게로 돌아오고 (그녀의 요소는 이성과 자유입니다) 형태로 그녀의 내용을 이해합니다 인간의 의식그리고 활동. 정신은 순전히 논리적이고 자연적인 것의 종합(지화)입니다.
정신 발달의 세 가지 주요 영역 : 1) 주관적인 정신 – 개인 생활, 2) 객관적인 정신- 공적 생활에서, 3) 절대 정신 - 사회의 영적 생활에서 - 예술, 종교, 철학에서.
헤겔의 철학에서 합리주의는 이성에 대한 자기 인식의 보편적 논리 또는 절대 이념의 보편적 논리이자 보편적 세계 과정의 논리이자 동시에 지식의 기본 이론으로 작용하는 변증법과 통합됩니다. 사고와 현실의 동일시(panlogism)헤겔의 합리주의는 사변적 자연 철학의 성격을 부여했는데, 이는 19세기의 변증법적 사상이기는 하지만 그 스타일과 방법론적 방향으로 인해 지배적인 과학 스타일과 대조를 이뤘습니다. 생물학, 물리학, 화학, 우주론(K. Marx 및 F. Engels가 지적함)의 주요 과학적 결과에 대한 방법론적 성찰과 눈에 띄게 반향을 일으켰습니다. 헤겔 철학에서 합리주의의 고전적 패러다임은 본질적으로 그 가능성을 소진하면서 가장 일관되게 표현되었습니다. 합리주의의 추가 발전은 이 패러다임의 내부 모순을 해결하려는 시도뿐만 아니라 현실의 모든 영역에서 지배적이라는 이성의 주장을 고려한 사상가들의 비판에 대한 반응, 보편의 역할과 관련이 있습니다 인간 활동과 역사적 과정의 기초는 근거가 없습니다. 쇼펜하우어, 니체, 키에르케고르는 합리주의를 비판하는 주요 방식을 지적했는데, 이는 이후 20세기 철학자들에 의해 여러 번 횡단되고 반복되었습니다.
헤겔은 강력한 힘을 창조했다. 철학 학교, 정통과 비 정통 (젊은 헤겔주의)이라는 두 가지 방향이 점차적으로 나타났습니다. 정교회는 교사의 신학적 해석을 선호하는 반면, 젊은 헤겔주의자들은 헤겔의 사상을 뒤집어 그의 체계에 무신론적인 소리를 냈습니다.
프리드리히 엥겔스의 루트비히 포이어바흐와 고전파의 종말 독일 철학"는 헤겔의 "혁명적" 변증법적 방법과 그의 "보수적", "독단적" 철학 체계 사이에 존재하는 모순을 나타냅니다. 이 방법에 따르면 개선에는 한계가 없습니다. 개발을 중단하는 것은 죽음과 같습니다. 헤겔의 체계는 완전하다고 주장하며, 다양한 분야에서 절대적으로 완벽한 발전 형태를 찾아냅니다. 헤겔에 따르면 이러한 형태는 역사에서 – 독일 세계, 사회 – 국가 구조의 부르주아 시민 사회 – 계급 대표가 있는 입헌 군주제, 종교 – 개신교, 철학 – 헤겔이 제안한 철학 유형입니다.
* 게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770 - 1831) - 하이델베르그 교수와 베를린 대학 교수는 당시 독일과 유럽에서 가장 권위 있는 철학자 중 한 명으로, 독일 고전 이상주의의 저명한 대표자였습니다.
철학에 대한 헤겔의 주된 공헌은 그가 다음과 같다는 사실에 있다. 자세히 제시하고 개발했습니다.
객관적 이상주의 이론(핵심 개념은 절대 사상, 즉 세계 정신임)
보편적인 철학적 방법으로서의 변증법.
에게 가장 중요한 철학적 작품헤겔 말하다:
"정신의 현상학";
"논리학";
"법철학".
2. 헤겔의 존재론(존재론)의 주요 사상 - 존재와 사고의 식별. 안에이러한 동일시를 통해 헤겔은 특별한 결론을 도출한다. 철학적 개념-절대적인 생각.
절대적인 아이디어- 이것:
존재하는 유일한 실제 현실;
주변 세계 전체, 그 대상 및 현상의 근본 원인;
자기인식과 창조능력을 갖춘 세계정신.
헤겔 철학의 다음 핵심 존재론적 개념은 다음과 같다. 이질성.
이에 대해 명확히 말할 수 없는 절대정신은 다음과 같은 형태로 자신을 소외시킨다.
주변 세계;
자연;
인간;
그리고 인간의 사고와 활동을 통한 소외 이후 역사의 자연적 과정은 다시 그 자체로 돌아갑니다. 즉 절대 정신의 순환은 다음 계획에 따라 발생합니다. 세계 (절대) 정신 - 소외 - 주변 세계와 인간 - 인간의 사고와 활동 - 인간의 사고와 활동을 통해 자신의 정신에 의한 실현 - 절대 정신이 그 자체로 돌아옴. 본인 소외에는 다음이 포함됩니다.
공기로부터 물질의 생성;
대상(주변 세계)과 주체(사람) 사이의 복잡한 관계 - 인간 활동을 통해 세계 정신은 자신을 객관화합니다.
왜곡, 주변 세계에 대한 사람의 오해.
인간헤겔의 존재론(존재)에서 특별한 역할을 한다. 그 - 절대적인 생각을 갖고 있는 사람.각 사람의 의식은 세계 정신의 일부입니다. 추상적이고 비인격적인 세계 정신이 의지, 성격, 성격, 개성을 획득하는 것은 바로 인간에게서입니다. 따라서 인간은 세계 정신의 "궁극적 정신"입니다.
인간을 통해 세계 정신:
단어, 말, 언어, 몸짓의 형태로 나타납니다.
행동, 인간 행동, 역사의 과정 등 의도적이고 자연스럽게 움직입니다.
자신을 통해 자신을 안다 인지 활동사람;
창조 - 인간이 창조한 물질적, 정신적 문화의 결과 형태.
논리는 순수한 아이디어의 과학입니다. 사고의 추상적인 요소에 있는 아이디어에 대해. 헤겔은 논리의 주체가 진리라고 믿었다. 혜택사람의 논리는 마음이 얼마나 발전하여 목표를 달성하도록 지시하는지에 따라 결정됩니다.
헤겔이 '객관적 사고'에 대해 말할 때 의미하는 바는 무엇입니까? 왜 그는 논리가 사물의 과학과 일치한다고 주장합니까?
반성에서 나오는 것은 우리 생각의 산물이다. 그러나 반면에 우리는 보편적인 것, 즉 법칙을 단순히 주관적인 것의 반대라고 생각하고 그 속에서 본질적이고 참되고 객관적인 것을 인식합니다.
이러한 정의에 따르면 생각은 객관적인 생각이라고 할 수 있습니다. 더욱이 여기에는 일반적인 논리에서 고려되고 일반적으로 의식적 사고의 형태로만 간주되는 형태도 포함되어야 합니다. 따라서 논리는 형이상학과 일치합니다. 즉, 사물의 본질적인 것을 표현하는 것으로 인식되는 생각에 포함된 사물의 과학입니다.
사고 운동의 세 단계, 즉 논리적 사고의 주요 포인트는 무엇입니까? 이 세 가지 점을 강조하는 헤겔의 주장에는 합리적인 의미가 있습니까?
그 형태의 논리는 세 가지 측면을 가지고 있습니다.
ㅏ) 추상적인, 또는 합리적인,
비) 변증법적인, 또는 부정적으로 합리적인,
V) 위험한또는 긍정적으로 합리적인.
헤겔은 변증법, "변증법"을 어떻게 이해합니까?
헤겔은 변증법의 이상주의적 형태를 개발했습니다. 그는 범주의 변증법, 범주의 연결 및 범람, "순수한 사고"의 발전, 즉 절대적인 개념을 고려합니다. 그는 발전을 자기 운동, 반대의 상호 침투를 기반으로 발생하는 자기 개발로 이해합니다. 현상은 모순되기 때문에 움직임과 발전이 있습니다. 그에게 있어 각 개념은 다른 모든 개념과 내부적으로 필연적으로 연결되어 있습니다. 개념과 범주는 서로 상호 변환됩니다. 따라서 발전 과정에서 가능성은 현실로, 양은 질로, 원인은 결과로 바뀌고 그 반대도 마찬가지입니다. 그는 형식과 내용, 본질과 현상, 우연과 필연성, 원인과 결과 등 반대되는 범주의 통일성을 강조합니다.
변증법은 일반적으로 현실 영역의 모든 운동, 모든 삶, 모든 활동의 원리입니다.
헤겔에 따르면 존재와 사고에서 모순의 역할은 무엇입니까?
헤겔은 추상-보편과 구체적-보편을 구별하는데, 이는 우선 두 가지 유형의 지식을 의미합니다. 추상적인 보편성은 바로 우리의 일반적인 관념이다. 또 다른 것은 모든 진지한 과학이 의존하는 구체적이고 보편적인 것입니다.
따라서 헤겔은 이성을 모순을 이해하고 해결하는 능력으로 대조합니다. 그러나 이성을 그 권리로 주장하기 위해 헤겔은 모순의 본질 자체에 대한 새로운 시각을 입증합니다. “결국 전통적인 논리학에서는 모순을 오해와 오류의 동의어로 보았습니다.” 헤겔은 그 반대를 주장합니다. 모순이 없는 것은 오류의 증상입니다.
그리고 인지적 사고에 모순이 발생할 때마다 우리는 그것이 객관적인 모순인지에 대한 질문을 제기해야 합니다. 헤겔은 현실 자체의 모순적 성격을 표현하는 객관적 모순에 대해 처음으로 이야기했습니다. 그는 객관적인 모순과 오류의 결과인 모순을 구별합니다.
헤겔에 따르면 사고의 움직임은 추상적인 것에서 구체적인 것으로의 상승에 지나지 않습니다. 헤겔은 '추상'과 '구체'라는 개념에 어떤 의미를 부여했습니까? 추상적인 것에서 구체적인 것으로 올라가는 방법의 본질은 무엇입니까?
추상적이고 미개발된 사고는 개인 발전의 역사에서 유래한 '유치한' 사고와 마찬가지로 사회 발전의 역사에서 유래한 '원시적' 사고입니다. 추상적 사고는 가장 단순하고 명백한 특성에서만 대상을 취하지만 이러한 특성 전체를 대상으로 포용할 수는 없습니다.
구체적으로.
단어이든 대상에 대한 모든 지정 자연어또는 추상적으로 과학적-이론적 언어의 개념. 그러므로 언어로 실현된 사고는 언제나 어느 정도 구체적인(의미 있는) 추상화를 다룬다. 그러나 우리가 일반적으로 믿는 것보다 훨씬 더 자주 추상적 개념을 사용하는 것은 일상 연설에서입니다. 이것은 Hegel의 기사 "Who Thinks Abstractly?"에서 나온 결론입니다. 아이가 뭔가를 받고 싶어하면 그것을 가리키며 “이거요!”라고 말합니다. 하지만 “이것”이라는 단어는 어린이 장난감, 사과, 우유 한 컵 등 어떤 물건이든 의미할 수 있습니다. 따라서 "이것"이라는 단어는 가장 추상적인 정의의 예입니다. 이 단어는 너무 일반적이므로 어떤 식으로든 지정되지 않습니다(헤겔 정의에 따르면 "의미 없음" 또는 "공허함"). 추상적 사고는 논리적 사고의 "합리적" 형태에 해당합니다.
“구체적으로 생각한다”는 것은 대상을 완전하게, 포괄적으로, 총체적으로(=구체적으로) 재현하는 것을 의미합니다. 헤겔은 구체적인 사고가 가장 단순하고 따라서 대체로 "공허한" 정의에서 점점 더 의미 있는 정의로 상승하여 인식 가능한 대상의 "이론적 모델"을 재창조함으로써 수행된다는 것을 보여주었습니다. 구체적 사고의 방법은 추상적인 것에서 구체적인 것으로 올라가는 변증법적 방법이다. 구체적인 사고와 변증법적 방법은 논리의 '긍정적-합리적 형태'에 해당합니다.
변증법적 논리에서 "추상적" 개념은 대상을 일방적으로, 잘리고, 불완전하게 설명하고, 대상의 가장 일반적인(추상적) 특성을 상호 연관 및 상호 의존 없이 고정하는 개념으로 이해됩니다. "구체적"이란 주제를 가장 포괄적이고 완전하며 철저하게 설명하는 개념으로, 상호 의존성과 상호 관계에서 주제의 반대 특성에 대한 모순적인 통일성(특정 통일성)을 포착합니다.
구체적이거나 추상적이라는 지식의 정의는 상대적이며 동일한 현실과 관련된 두 가지 지식을 비교할 때만 의미가 있습니다. 점점 더 구체적인 지식을 얻는 것이 연구의 목표입니다. 연구 방법으로서 추상에서 구체적인 것으로의 상승은 연결의 유기적 시스템으로 표현되는 전체 연구에만 적용 가능합니다. 첫 번째 단계는 기본 또는 초기 연결을 분리하고 이 연결을 다른 필수 연결로부터 추상화(격리)하면서 연구하는 것입니다. 연결에 대한 후속 연구(연구 주제의 사양)는 더 이상 독립적으로 수행되지 않고 이전 분석 결과를 고려하여 수행됩니다. 분석 방법과 연결 순서는 항상 연구 대상 주제의 세부 사항에 따라 결정됩니다.
주요 부분 철학적 체계헤겔 - 법철학, 역사철학, 미학, 종교철학, 철학사가 직접적으로 인접해 있는 논리학, 자연철학, 정신철학. 헤겔 철학의 초기 입장에서 따온 논리는 그의 체계에서 가장 중요한 부분입니다. 왜냐하면 사고와 존재의 동일성은 논리가 다루는 사고의 법칙이 존재의 진정한 법칙임을 의미하기 때문입니다. , 인류의 역사와 지식. 헤겔 이전에는 논리학이 주관적인(인간) 사고 형태의 과학으로 간주되었습니다. 그러한 과학적 학문의 필요성을 부정하지 않고, 즉 올바른 사고의 기본 형태와 법칙에 대한 과학인 형식 논리는 논리 과학보다 먼저 지식 개발의 가장 일반적인 법칙을 조사하는 임무를 설정합니다.
헤겔은 논리학이 만물의 본질에 관한 교리라고 선언합니다. 따라서 헤겔의 "논리학"에서는 논리, 판단, 결론에 대한 일반적인 질문과 개념 외에도 형식 논리가 다루지 않은 질문, 즉 현실 자체의 법칙에 대한 질문, 양적 변화의 변형에 대한 질문이 고려됩니다. 질적, 철학적 범주 간의 관계 등에 대해.
변증법적 논리 문제에 대한 헤겔의 공식화는 본질적으로 이상주의적입니다. 왜냐하면 헤겔은 자연 법칙을 논리 및 사고의 법칙과 동일시하기 때문입니다. 사고 형태의 객관성에 대한 헤겔의 이해에 동의할 수는 없지만, 여기에는 다양한 사고 형태가 그 구조 자체로 인해 객관적 현실에서 발생하는 관계 및 과정과 유사하다는 깊은 추측이 포함되어 있습니다.
헤겔에 따르면 개념은 연속적으로 움직이고, 전달되고, 서로 "흐르며" 변화합니다. 발전하고 반대되는 방향으로 전환하여 고유한 모순을 드러냅니다. 추진력그들의 발전. 개념의 발전은 추상적인 것에서 구체적인 것으로, 내용이 빈약한 일방적 개념에서 점점 내용이 풍부해지는 개념으로, 다양한 측면, 심지어는 반대 측면을 통일성 있게 포용하는 개념으로 진행됩니다. 헤겔은 양적 변화가 연속성의 단절, 도약을 통해 발생하는 질적 변화로 이어진다는 것을 보여줍니다.
사고의 변증법, 개념의 상호 연결 및 이동에 대한 헤겔의 가르침은 헤겔의 가르침과 달리인지 및 사고와는 독립적으로 존재하는 실제 물질적 과정의 발전 내용과 패턴을 간접적으로 나타냅니다. 물론 헤겔은 개념의 변증법을 '발명'할 수 없었습니다. 개념의 진정한 원천은 자연과 사회에 있는 사물의 실제 변증법이었습니다.
엔터티를 다음과 같이 특성화합니다. 철학적 범주, 헤겔은 현상을 서로 구별하는 것과 동일하고 동일한 것을 모두 포함해야한다고 지적합니다. 그러나 형이상학과 달리 헤겔은 동일성과 차이가 서로 별개로 존재하는 것이 아니라 반대되고 상호 연결된 본질의 순간을 나타낸다고 주장합니다. 정체성에 대해 말할 때는 차이를 의미하고, 차이에 대해 말할 때는 정체성을 가정합니다.
헤겔은 차이를 배제하는 추상적 정체성이라는 형이상학적 관념과 차이를 포함하는 구체적인 정체성이라는 변증법적 관념을 대조한다. 추상적 동일성이라는 개념은 변하지 않고 항상 같은 것의 존재를 전제로 합니다. 반대로 구체적인 정체성의 개념은 각 현상이 변화한다는 것을 나타냅니다. 그 자체로 남아 있지 않고 항상 동일하지만 다른 것으로 전달되며 반대, 부정, 미래의 배아로서 이것을 포함합니다(1.45).
개념을 특성화하면서 헤겔은 그것이 단지 일반적인 것이 아니라는 점을 정확하게 지적합니다. 일반은 특정과 관련없이 그 자체로 취해집니다. 한 현상을 다른 현상과 구별하는 것은 의미가 없습니다. 실제로, 따라서 개념에 있어서 일반, 특수, 개인도 현상의 본질에 있어서 동일성과 차이처럼 분리될 수 없습니다. 개념의 다양성, 현실 자체의 다양한 측면의 통일성을 드러내면서 헤겔은 진리가 현실의 반대 측면을 포함하여 다양한 측면을 통일성으로 포함하는 한 진리라는 결론에 도달합니다. 이런 의미에서 헤겔은 추상적인 진리는 없으며 진리는 항상 구체적이라고 주장합니다. 개념 방법. 일반, 특수, 개인의 통일성은 다양한 유형의 판단과 추론에서 필요한 표현을 얻습니다. 헤겔은 이를 모든 것의 내부 기반인 "개념"에 내재된 창조적 힘의 발견과 구현으로 묘사합니다. 역사 전반에 걸쳐 자연과 사회에서 관찰되는 과정.
헤겔의 개념은 이론적 사고가 절대적인 수준으로 올라가는 과정이다. 세상을 변화시키는 사람들의 사고 활동과 모든 의식적이고 목적이 있는 실제 활동은 헤겔에 의해 이상적으로 해석되며, 표면에 직접적으로 나타나는 모든 것을 그 자체로 드러내는 "절대 아이디어"에 대한 자기 지식, 창의성으로 해석됩니다. 자연과 사회의 발전. 따라서 헤겔은 발전을 인식하고 그것을 그려내려고 노력하면서 그것을 '절대관념'의 품 안에서 일어나는 인식과정으로 묘사한다.
지식 교리에서 헤겔은 또한 이론과 실천 사이의 통일성과 상호 작용을 밝히려고 이론적 지식과 실천 활동의 관계에 대한 문제를 제기합니다. 인지적 사고 활동에 대한 칸트와 피히테의 입장을 전개하면서 헤겔은 현실과 그 지식의 변형이 단일 과정을 구성한다는 것을 보여줍니다. 이런 점에서 헤겔은 인지 과정을 관조적으로 고려했던 17세기와 18세기의 유물론자들보다 더 나아갑니다. 주로 인식 대상에 대한 대상의 영향과 그에 따라 대상에 의한 이러한 영향에 대한 인식입니다. 실천에 대한 마르크스주의적 이해는 근본적으로 헤겔의 이해와 반대입니다. 왜냐하면 변증법적 유물론의 경우 실천은 물질적 현실을 변화시키고 이해하려는 목적으로 물질적 수단을 사용하는 것이기 때문입니다. 헤겔에 따르면 실천은 사고의 활동이며, 궁극적으로 자신을 인식함으로써 세상을 창조하는 “절대적 이념”의 우주적 활동이다.
헤겔의 경우 논리적 발전 과정은 먼저 존재를 "소외"시키고 움직임을 부여하며 그 결과 존재가 의미를 갖게 되는 "절대적 이념"의 개념으로 끝납니다. 그런 다음 그것은 본질, 개념으로, 그리고 마지막으로 개념의 발전 덕분에 모든 측면, 논리적 정의의 체계적이고 다양한 통합 역할을 하는 "절대 아이디어"로 드러납니다. 전체적으로뿐만 아니라 그에 대한 지식도 있습니다.