데모크리토스

원자의 존재를 발견한 데모크리토스도 “아름다움이란 무엇인가?”라는 질문에 대한 답을 찾는 데 관심을 기울였습니다. 그의 아름다움에 대한 미학은 그의 윤리적 견해그리고 공리주의의 원칙으로. 그는 사람이 행복과 안주를 위해 노력해야 한다고 믿었습니다. 그의 의견으로는 "모든 즐거움을 위해 노력해서는 안되며, 아름다움과 관련된 것만 추구해야합니다." 아름다움에 대한 정의에서 데모크리토스는 척도와 비례성과 같은 속성을 강조합니다. 이를 어기는 사람들에게는 “가장 즐거운 일도 불쾌한 일이 될 수 있습니다.”

헤라클레이토스

헤라클레이토스에서는 아름다움에 대한 이해가 변증법으로 스며듭니다. 그에게 조화는 피타고라스 학파처럼 정적인 균형이 아니라 움직이고 역동적인 상태입니다. 모순은 조화의 창조자이며 아름다움의 존재 조건입니다. 갈라지는 것은 수렴하고 가장 아름다운 합의는 반대에서 나오며 모든 것은 불일치로 인해 발생합니다. 헤라클레이토스는 투쟁하는 반대자들의 통합 속에서 조화의 모델과 아름다움의 본질을 봅니다. 처음으로 Heraclitus는 아름다움에 대한 인식의 본질에 대한 질문을 제기했습니다. 그것은 계산이나 추상적 사고를 통해 이해할 수 없으며 묵상을 통해 직관적으로 알려져 있습니다.

히포크라테스

의학 및 윤리 분야에서 히포크라테스의 업적은 잘 알려져 있습니다. 그는 과학 의학의 창시자이자 인체의 완전성에 대한 교리의 저자이며 환자에 대한 개별적인 접근 이론, 병력을 유지하는 전통, 의료 윤리에 관한 작업을 하며 특별한 관심을 기울였습니다. 모든 사람이 취하는 유명한 직업 맹세의 저자이자 의료 졸업장을받는 의사의 높은 도덕적 성격에. 의사에 대한 그의 불멸의 규칙은 오늘날까지 살아 남았습니다. 환자에게 해를 끼치 지 마십시오.

히포크라테스의 의학을 통해 인간의 건강과 질병과 관련된 모든 과정에 대한 종교적, 신비적 사상에서 이오니아 자연철학자들이 시작한 합리적 설명으로의 전환이 완성되었으며, 정확한 근거를 바탕으로 성직자의 의학은 의사의 의학으로 대체되었습니다. 관찰. 히포크라테스 학파의 의사들도 철학자였습니다.

육체에 영혼이 살고 생명이 신에 달려 있다는 세계에 대한 신화적 이해는 수세기 동안 대중의 의식을 지배해 왔습니다. 동시에, 이교도들은 종종 천체의 행동 스타일을 교활함과 지혜, 보복과 시기심, 그리고 이웃과의 의사 소통의 지상 관행에서 배운 기타 특성에 기인했습니다.

애니미즘(라틴어 anima - 영혼)은 영혼에 관한 최초의 신화적 교리입니다. 애니미즘에는 콘크리트 뒤에 숨겨진 무언가에 대한 아이디어가 포함되었습니다. 눈에 보이는 것들마지막 숨을 쉬면서 인체를 떠나는 특별한 유령으로서의 영혼의 무리. 애니미즘의 요소는 모든 종교에 존재합니다. 그 기초는 일부 현대 심리학 가르침에서 느껴지며 인상을 받고, 반영하고, 결정을 내리고, 근육을 활성화하는 "나"(또는 "의식"또는 "영혼") 아래에 숨겨져 있습니다.

그 당시의 다른 가르침(예를 들어, 유명한 수학자이자 철학자, 피타고라스 주먹싸움의 올림픽 챔피언)에서는 영혼이 불멸의 존재로 상상되어 동물과 식물의 몸을 영원히 헤매고 있었습니다.

나중에 고대 그리스인들은 “사이코”를 모든 것의 원동력으로 이해했습니다. 그들은 물질의 보편적 애니메이션 교리인 물활론(그리스어 hyle - 물질과 zoe - 생명)에 속합니다. 온 세상은 우주이고 우주는 원래 살아 있습니다. 능력이 부여된느끼고, 기억하고, 행동하세요. 생명체, 무생물, 정신 사이에는 경계가 그려지지 않았습니다. 모든 것은 하나의 주요 물질(원초 물질)의 산물로 간주되었습니다. 따라서 고대 그리스 현자 탈레스에 따르면 자석은 금속을 끌어당기고 여자는 남자를 끌어당깁니다. 자석은 여자처럼 영혼을 가지고 있기 때문입니다. 물활론(Hylozoism)은 영혼(정신)을 자연의 일반 법칙 아래에 “두는” 최초의 이론이었습니다. 이 교리는 불변성을 확인하고 현대 과학자연의 순환에 정신적 현상이 처음으로 관여한다는 가정. 물활론(Hylozoism)은 일원론의 원리에 기초를 두고 있다.

Hylozoism의 추가 발전은 우주 (우주)를 끊임없이 변화하는 (살아있는) 불로, 영혼을 그 불꽃으로 간주했던 Heraclitus의 이름과 관련이 있습니다. (“우리의 몸과 영혼은 시냇물처럼 흐른다”). 그는 가능한 변화에 대한 아이디어를 표현한 최초의 사람이었고 결과적으로 영혼을 포함한 모든 것의 자연스러운 발전이었습니다. Heraclitus에 따르면 영혼의 발달은 자신을 통해 발생합니다. "너 자신을 알라"). 철학자는 이렇게 가르쳤습니다. “어떤 길을 걸어도 영혼의 경계는 찾을 수 없습니다. 영혼의 로고는 너무나 깊습니다.”

헤라클레이토스가 소개하고 오늘날에도 여전히 사용되는 "로고스"라는 용어는 "모든 것이 흐르고" 모순과 대격변으로 짜여진 사물의 보편적인 과정에 조화를 주는 법칙을 의미했습니다. 헤라클레이토스는 사물의 과정이 신의 자의가 아니라 법칙에 달려 있다고 믿었습니다. 철학자의 격언을 이해하는 데 어려움이 있었기 때문에 동시대 사람들은 헤라클레이토스를 "어두운"이라고 불렀습니다.

헤라클레이토스 가르침의 발전 아이디어는 데모크리토스의 인과성 아이디어로 "이전"되었습니다. 데모크리토스(Democritus)에 따르면 영혼, 육체, 대우주는 불의 원자로 구성되어 있습니다. 원인을 알 수 없는 사건들만이 우리에게 무작위로 보입니다. 로고스에 따르면 원인 없는 현상은 없으며 모두 원자 충돌의 불가피한 결과입니다. 이후 인과성의 원리를 결정론이라고 불렀습니다.

인과의 원리는 데모크리토스의 친구였던 히포크라테스가 기질론을 세울 수 있게 해주었다. 히포크라테스는 건강이 좋지 않은 것과 신체에 존재하는 다양한 "액체"의 불균형을 연관시켰습니다. 히포크라테스는 이러한 비율 사이의 관계를 기질이라고 불렀습니다. 다혈질(혈액이 우세), 담즙질(황 담즙이 우세), 우울병(흑담즙이 우세), 점액질(점액이 우세)이라는 네 가지 기질의 이름이 오늘날까지 살아 남았습니다. 그리하여 사람들 사이의 수많은 차이가 몇 가지 일반적인 행동 패턴에 들어맞는다는 가설이 공식화되었습니다. 따라서 히포크라테스는 과학적 유형학의 토대를 마련했으며, 이것이 없었다면 사람들 간의 개인차에 대한 현대적인 가르침은 발생하지 않았을 것입니다. 히포크라테스는 신체 내 차이의 근원과 원인을 찾았습니다. 정신적 특성은 육체적 특성에 따라 달라졌습니다.

그러나 모든 철학자가 Heraclitus의 아이디어와 세계를 불의 흐름으로 보는 그의 견해 또는 원자 소용돌이의 세계인 Democritus의 아이디어를 받아들이는 것은 아닙니다. 그들은 그들의 개념을 구축했습니다. 따라서 아테네 철학자 Anaxagoras는 가장 작은 입자의 무질서한 축적과 움직임에서 완전한 사물이 발생하고 혼돈에서 조직화 된 세계가 발생하는 시작을 찾고있었습니다. 그는 이성을 그러한 원리로 인식했습니다. 그들의 완벽함은 다양한 신체에서의 표현 정도에 따라 달라집니다.

2500년 전에 발견된 아낙사고라스의 조직(체계성) 아이디어, 데모크리토스의 인과성 아이디어, 헤라클레이토스의 규칙성 아이디어는 모든 시대에 대한 지식의 기초가 되었습니다. 정신적 현상.

자연에서 인간으로의 전환은 소피스트(“지혜의 교사”)라고 불리는 철학자 그룹에 의해 이루어졌습니다. 그들은 인간과 독립된 법칙을 지닌 자연에 관심이 있는 것이 아니라, 그들이 “만물의 척도”라고 부르는 인간 자체에 관심이 있었습니다. 심리적 지식의 역사에서 신뢰성에 관계없이 모든 입장을 증명하는 수단을 사용하는 사람들 간의 관계라는 새로운 대상이 발견되었습니다. 이와 관련하여 논리적 추론 방법, 말의 구조, 단어, 생각 및 인식 대상 간의 관계 성격에 대해 자세히 논의했습니다. 말과 생각은 사람들을 조종하는 수단으로 대두되었습니다. 영혼에 대한 생각에서 엄격한 법칙에 대한 종속의 징후와 육체적 본성에서 작동하는 불가피한 원인이 사라졌습니다. 언어와 사고에는 그러한 필연성이 없기 때문입니다. 그것들은 인간의 관심과 선호에 따른 관습으로 가득 차 있습니다.

그 후, 다양한 속임수를 사용하여 상상의 증거를 사실로 제시하는 사람들에게 "소피스트"라는 단어가 적용되기 시작했습니다.

소크라테스는 영혼과 사고에 대한 생각에 힘과 신뢰성을 되돌려 주려고 노력했습니다. 헤라클레이토스의 "너 자신을 알라"라는 공식은 소크라테스에게 있어서 보편적 법칙(로고스)이 아니라 주체의 내면 세계, 그의 신념과 가치, 이성적 존재로서 행동하는 그의 능력에 대한 호소를 의미했습니다.

소크라테스는 말을 사용하여 의식의 베일 뒤에 숨겨진 것을 폭로하는 것을 목표로 하는 구두 의사 소통의 대가이자 분석의 선구자였습니다. 특정 질문을 선택함으로써 소크라테스는 대담자가 이러한 베일을 벗을 수 있도록 도왔습니다. 대화 기법의 창안은 나중에 소크라테스식 방법으로 알려지게 되었습니다. 그의 방법에는 수세기 후에 사고에 대한 심리학 연구에서 핵심적인 역할을 한 아이디어가 포함되어 있습니다.

첫째, 사고 작업은 처음에는 대화의 성격을 가졌습니다. 둘째, 일상적인 흐름을 방해하는 작업에 의존하게 되었습니다. 그러한 작업에 질문이 제기되어 대담자가 자신의 마음의 작업으로 전환하도록 강요했습니다. 인지가 처음에는 사회적이라고 가정하는 대화주의와 작업에 의해 생성되는 결정 경향이라는 두 가지 기능 모두 20세기 실험적 사고 심리학의 기초가 되었습니다.

소크라테스의 뛰어난 학생인 플라톤은 이상주의 철학의 창시자가 되었습니다. 그는 부패하기 쉬운 물리적 세계에서 일시적인 모든 것과 관련하여 영원한 사상의 우선 원칙을 확립했습니다. 플라톤에 따르면 모든 지식은 기억이다. 영혼은 지상에 태어나기 전에 무슨 생각을 했는지 기억합니다(이것은 특별한 노력이 필요합니다). 플라톤은 데모크리토스의 작품을 파괴할 목적으로 그의 작품을 구입했습니다. 따라서 데모크리토스의 가르침 중 일부만 남았고 플라톤의 거의 완전한 수집 작품이 우리에게 도달했습니다.

사고와 소통의 불가분성을 입증한 소크라테스의 경험을 바탕으로 플라톤은 다음 단계로 나아갔다. 그는 소크라테스식 외부 대화에서는 표현되지 않았던 사고 과정을 내부 대화로 평가했다. (“반성하는 영혼은 말하고, 스스로에게 묻고, 대답하고, 긍정하고, 부인하는 것 외에는 아무것도 하지 않습니다.”) 플라톤이 묘사한 현상은 현대 심리학에서 내부 언어로 알려져 있으며, 외부(사회적) 언어에서 발생하는 과정을 "내부화"(라틴어 내부-내부)라고 합니다. 다음으로 플라톤은 영혼의 다양한 부분과 기능을 분리하고 차별화하려고 노력했습니다. 그들은 두 마리의 말을 끄는 마차를 운전하는 마차에 대한 플라톤의 신화에 의해 설명되었습니다. 야생 말은 마구에서 벗어나고 순종 말은 통제가 가능합니다. 운전자는 영혼의 합리적인 부분인 말을 상징합니다. 두 가지 유형의 동기는 낮음과 높음입니다. 플라톤에 따르면 이 두 가지 동기를 조화시키도록 요청받은 이성은 기본과 고귀한 성향의 비양립성으로 인해 큰 어려움을 경험합니다. 그리하여 도덕적 가치를 지닌 동기들의 갈등 양상과 이를 극복하고 행동을 통합하는 이성의 역할이 영혼 연구 분야에 도입되었다. 몇 세기 후, S. 프로이트(S. Freud)의 정신분석에서는 갈등으로 인해 분열된 성격에 대한 생각이 생생해졌습니다.

영혼에 대한 지식은 한편으로는 외부 자연에 대한 지식 수준과 문화적 가치와의 소통에 따라 성장했습니다. 자연도 문화도 그 자체로는 정신의 영역을 형성하지 않습니다. 그러나 그녀는 그들과 상호 작용하지 않고는 거기에 없습니다. 소피스트와 소크라테스는 영혼을 설명하면서 영혼의 활동을 문화적 현상으로 이해하게 되었습니다. 영혼을 구성하는 추상적인 개념과 도덕적 이상은 자연의 실체에서 도출될 수 없기 때문이다. 그것은 영적 문화의 산물입니다. 영혼은 외부에서 몸 안으로 들어왔다고 가정했습니다.

심리학의 주제를 구성하는 작업은 기원전 4세기에 살았던 고대 그리스 철학자이자 자연과학자인 아리스토텔레스의 작업으로, 영혼을 심리학적 지식의 주제로 이해하는 데 새로운 시대를 열었습니다. 그에게 지식의 원천이 된 것은 육체나 무형의 사상이 아니라 육체와 정신이 분리할 수 없는 완전성을 형성하는 유기체였습니다. 아리스토텔레스에 따르면 영혼은 독립적인 실체가 아니라 생명체를 조직하는 형태이자 방식이다. 아리스토텔레스는 이렇게 말했습니다. “영혼은 육체 없이는 존재할 수 없으며 육체도 아니라고 상상하는 사람들은 올바르게 생각합니다.” 아리스토텔레스의 심리학적 가르침은 의학적, 생물학적 사실의 일반화에 기초를 두고 있습니다. 그러나 이러한 일반화는 심리학의 주요 원칙인 조직(체계성), 발달 및 인과관계의 변화로 이어졌습니다.

아리스토텔레스에 따르면, "유기체"라는 단어 자체는 관련 단어 "조직"과 관련하여 고려되어야 하며, 이는 어떤 문제를 해결하기 위해 자신의 부분을 종속시키는 "사려 깊은 장치"라는 의미를 가지고 있습니다. 이 전체의 구조와 그 작업(기능)은 분리될 수 없습니다. 유기체의 영혼은 그 기능, 활동입니다. 유기체를 하나의 시스템으로 취급하면서 아리스토텔레스는 다양한 수준의 활동 능력을 구별했습니다. 이를 통해 신체의 능력(그 안에 내장된 심리적 자원)을 세분화하고 실제로 구현하는 것이 가능해졌습니다. 동시에, 능력의 계층 구조-영혼의 기능이 설명되었습니다. a) 식물 (동물, 식물 및 인간에서 사용 가능); b) 감각 운동(동물과 인간에서 이용 가능); c) 합리적입니다(인간에게만 고유함). 영혼의 기능 - 발달 수준, 낮은 수준에서 더 높은 수준의 기능이 발생하는 곳 높은 레벨: 식물성 이후에는 감각 능력이 형성되고, 여기에서 사고 능력이 발달합니다. 개인의 경우, 유아기에서 성숙한 존재로 변화하는 과정에서 전체 유기체 세계가 역사 속에서 겪어온 단계가 반복됩니다. 이것은 나중에 생물 발생 법칙이라고 불렸습니다.

성격 발달의 패턴을 설명하면서 아리스토텔레스는 사람이 특정 행동을 수행함으로써 자신의 모습이 된다고 주장했습니다. 사람들이 항상 자신에 대한 도덕적 태도를 전제로하는 실제 행동에서 성격 형성에 대한 아이디어는 사람의 정신 발달을 자신의 활동에 대한 인과적이고 자연스러운 의존성에 두었습니다.

인과관계의 원리를 밝히면서 아리스토텔레스는 "자연은 헛된 일을 하지 않는다"는 것을 보여주었습니다. “그 행동이 무엇을 위한 것인지 알아야 합니다.” 그는 프로세스(목표)의 최종 결과가 프로세스 진행에 미리 영향을 미친다고 주장했습니다. 주어진 순간의 정신 생활은 과거뿐만 아니라 원하는 미래에도 달려 있습니다.

아리스토텔레스는 과학으로서의 심리학의 아버지로 정당하게 간주되어야 합니다. 그의 작품 "On the Soul"은 일반 심리학의 첫 번째 과정으로, 문제의 역사와 전임자들의 의견을 설명하고 그에 대한 태도를 설명한 다음 그들의 업적과 오산을 사용하여 해결책을 제안했습니다.

헬레니즘 시대의 심리적 사고는 역사적으로 마케도니아 왕 알렉산더의 세계 최대 군주제(기원전 4세기)의 출현과 그에 따른 급속한 붕괴와 관련이 있습니다. 식민지 세력의 특징 인 그리스 문화와 중동 국가의 문화 요소가 종합되어 있습니다. 사회에서 개인의 위치가 변합니다. 그리스인의 자유로운 성격은 고향 및 안정된 사회 환경과의 관계를 잃었습니다. 그는 선택의 자유로 인해 예측할 수 없는 변화에 직면하게 되었습니다. 점점 더 날카로워지면서 그는 변화된 "자유" 세계에서 자신의 존재가 위태롭다는 것을 느꼈습니다. 개인의 자기 인식의 이러한 변화는 정신 생활에 대한 아이디어에 각인을 남겼습니다. 이전 시대의 지적 업적, 이성의 힘에 대한 믿음이 의문을 제기하기 시작했습니다. 회의론이 발생하고, 증명 불가능성, 상대성, 관습에 대한 의존성 등으로 인해 주변 세계에 관한 판단을 기권합니다. 진실 탐구를 포기함으로써 마음의 평화를 찾고 아타락시아(걱정의 부재를 의미하는 그리스어에서 유래) 상태에 도달할 수 있게 되었습니다. 지혜는 외부 세계의 충격으로부터의 분리, 개인의 개성을 보존하려는 시도로 이해되었습니다. 사람들은 정신적 균형을 빼앗는 극적인 변화로 인해 삶의 우여곡절을 견뎌야 할 필요성을 느꼈습니다.

Stoics ( "서있는"- 아테네 사원의 현관)는 모든 감정이 해롭다 고 선언하고 그 감정이 마음의 부패임을 확인했습니다. 그들의 의견으로는 쾌락과 고통은 현재에 대한 잘못된 판단이고, 욕망과 두려움은 미래에 대한 잘못된 판단입니다. 감정적 혼란이 없는 마음만이 행동을 올바르게 지도할 수 있습니다. 이것이 사람이 자신의 운명과 의무를 완수할 수 있게 해주는 것입니다.

행복 추구와 삶의 예술에 대한 윤리적 지향을 가지고 다른 우주론적 원칙에 따라 모든 것을 지배하는 "단단한" 인과 관계에 대한 데모크리토스 버전에서 벗어난 에피쿠로스 정신의 평온함 학교가 발전했습니다. 그것은 세상에서 (그러므로 영혼에서도) 일어납니다. 에피쿠로스는 자발성, 변화의 자발성, 무작위성을 허용했습니다. 존재를 위태롭게 만드는 사건의 흐름 속에서 사람에게 무슨 일이 일어날 수 있는지 예측할 수 없다는 느낌을 포착한 에피쿠로스주의자들은 사물의 본질에 자발적인 일탈 가능성과 그에 따른 행동의 예측 불가능성과 선택의 자유를 구축했습니다. 그들은 위에서 준비된 것에 대한 두려움에서 벗어나 독립적으로 행동할 수 있는 양으로서 개인의 개별화를 강조했다. “죽음은 우리와 아무 상관이 없나니 우리가 존재할 때에는 아직 죽음이 아니었고, 죽음이 오면 우리는 더 이상 있지 아니하느니라.” 사건의 소용돌이 속에 사는 기술은 내세의 처벌과 다른 세상의 세력에 대한 두려움을 없애는 것과 관련이 있습니다. 세상에는 원자와 공허 외에는 아무것도 없기 때문입니다.

심리적 지식의 일부가 과학적 성격을 갖기 시작했습니다. 합리적-철학적 맥락에서 이 용어에 대한 첫 번째 언급은 아리스토텔레스의 논문 "영혼에 관하여"에서 찾을 수 있는데, 여기서 그는 밀레토스의 탈레스(기원전 640-546년)를 언급합니다. 영혼:

몸에 “생명을 불어넣는” 특별한 불멸의 정수

사람의 내면 세계 지정

고대 철학적 사고의 첫 단계부터 영혼은 원동력으로 해석되었습니다. 피타고라스(기원전 570-500년) - 그의 견해는 수치적 조화라는 개념에 기초를 두고 있습니다. 피타고라스 학파에 따르면 영혼은 불멸이고 파괴되지 않으며 특정 수치 패턴에 따라 살아있는 존재로 반복적으로 구현됩니다. 영혼과 육체의 실질적인 차이는 피타고라스주의(플라톤의 이원론의 발전)에 뿌리를 두고 있습니다. 아낙사고라스정신적인 것과 육체적인 것 사이의 관계에 대한 이원론적 해석을 고수했습니다(BC 462-432). 이원론의 개념은 영혼과 정신 현상이 자연 현상과 동등하게 간주되고 유전적으로 파생된 이오니아 자연 철학의 전통과 대조될 수 있습니다. 데모크리토스(Acme - c. 420 BC) - 최초의 심리학 작품의 저자. 그는 모든 것이 원자로 구성되어 있다고 믿었고 결정론("모든 것은 필연적으로 발생한다")의 원리를 발전시켰습니다. 그 다음에 에피쿠로스우연의 요소를 정신 영역에 도입함으로써 정신 현상의 기계적 조건성에 대한 아이디어를 복잡하게 만들었습니다. 영혼의 기원과 존재론적 지위를 기술하려는 시도와 함께 주체의 내면적 삶에 대한 관심이 생긴다. 정신 과정의 분류, 그 속성에 대한 설명 및 정신 현상을 제어할 수 있는 가능성이 개발되고 있습니다. 중요한 역할은 히포크라테스의 기질 교리, 소크라테스와 소피스트의 심리적 견해에 의해 수행되었습니다. 히포크라테스(BC 460-370) 아이디어 개발 헤라클레이토스사람들 사이의 차이의 "유동적" 성격에 대해(4가지 정신 유형) 치료적 대화의 원리는 여기로 거슬러 올라갑니다. 소피스트(Protagoras와 Gorgias)는 언어 행동과 대중 커뮤니케이션 형태를 연구했습니다. 소크라테스(470-399)는 교육학적 방법인 마이우틱(대화자가 참된 지식을 "생성"하도록 장려하기 위해 능숙하게 제기된 질문을 통해)을 제안했습니다. 그의 철학적 대화는 학생 작품의 기초를 형성했습니다. 플라톤 (428-348). 플라톤회상 이론을 내세워 마이에틱스 방법의 보편성을 입증했다. 플라톤은 또한 정신의 구조적 관점을 제안했습니다. 신플라톤주의 운동에서 영혼과 육체의 대립은 더욱 치명적인 성격을 갖게 되었습니다. 플라톤주의에서 사람의 정신 생활은 처음에는 역동적인 갈등을 겪을 운명에 처해 있습니다. 아리스토텔레스(384-322) – 정신에 대한 기능적 접근의 창시자. 아리스토텔레스에 따르면 영혼은 '신체의 형태', 즉 신체 조직의 기능이자 원인이다. 책 "영혼에 대하여": 이성적이고 비합리적인 영혼(불멸을 주장할 수 없음). 아리스토텔레스는 목표(최종) 인과성의 개념을 과학적 용도로 도입했습니다. 데모크리토스의 기계론적 인과성과 달리 목표 인과성의 원리는 계획이나 패턴의 형태로 존재하는 아직 실현되지 않은 목표를 추구하는 발전을 의미합니다. 갈렌(2세기)은 영혼이 신체에 미치는 영향의 "지휘자"로서 신경계의 역할을 확립했습니다. Galen은 또한 신체와 정신 사이의 상호 작용의 양방향 특성을 제안했습니다. 즉, 영혼은 신경 경로를 통해 신체 발현에 대한 통제력을 행사할 뿐만 아니라 신체 변화도 정신 과정 과정에 영향을 미칩니다. 영혼을 완성한다는 아이디어는 Stoics와 Epicureans에 의해 개발되었습니다. 일찍 스토아학파(Zeno, Cleanthes, Chrysippus)는 감각 지각(“파악 지각”)의 개념을 개발했습니다. 스토아학파: 논리, 물리학, 윤리. 가장 중요한 것은 윤리적 문제입니다. 삶의 목표는 냉정함과 정신적 평정심을 얻는 것입니다. 에피쿠로스(342-270). 에피쿠로스에 따르면 쾌락(인생의 목적)은 고통이 없는 것입니다. 가장 큰 고통은 죽음에 대한 두려움입니다. 플로티누스(기원전 204-270년)은 영혼이 다른 세계의 근원으로부터 분리되는 것을 참된 지식에 대한 극복할 수 없는 장벽으로 여겼습니다. 성찰의 문제는 영혼을 자신에게로 돌리는 과정을 강조했습니다.

5. 현대 철학의 틀 내에서 심리적 사상의 발전(합리주의, 경험주의, 연합주의).프란시스 베이컨(1561-1626)은 인식론적 낙관주의와 정신에 대한 실험적 연구를 요구하는 현대 시대의 기원에 서 있습니다. 베이컨은 영혼과 육체를 하나로 생각하자고 제안했으며, 영혼을 이성적인 신적 영혼과 비합리적인 감각을 지닌 영혼으로 나누는 전통적인 견해를 고수했습니다. 올바른 지식을 얻기 위한 귀납적 방법을 인식했습니다. 그러나 베이컨은 여전히 ​​인간 지식의 가능성에 대해 회의적이었습니다. 베이컨은 영혼과 정신을 동일시하는 것에서 정신을 의식으로 해석하는 것으로 전환합니다. 이 전환을 완료했습니다. 르네 데카르트(1596-1650). 데카르트는 이원론자로서 물질과 이상을 서로 다른 두 개의 실체로 본다. 이상의 속성은 사유이고, 물질의 속성은 확장이다. 의식을 심리적 성찰의 대상으로 간주합니다. 그가 정신적과 육체적 관계에 관해 선언한 문제(“데카르트의 정신물리학적 문제”)는 오늘날 세계과학에서도 여전히 해결되고 있습니다. 데카르트의 이원론은 주로 심리적 개념에 의해 극복되었습니다. B. 스피노자(1632-1677). 그는 단 하나의 실체만이 존재하며 사고와 확장이 그 속성이라고 제안했습니다. 스피노자는 정신물리학적 문제를 정신으로 해결한다 단일성, 또한 영향 이론을 만듭니다. 병행성의 정신으로 정신물리학적 문제에 대한 해결책이 제안되었습니다. G. W. 라이프니츠(1646-1716) ("미리 확립된 조화" 가설). T. 홉스(1588-1679)은 그의 철학에서 영혼에 대한 유물론적 해석으로 되돌아가 정신 생활의 독창성을 박탈하고 정신 현상을 움직임의 표현으로 축소했습니다. 홉스에게 정신은 부수현상(다른 현상을 수반하며 자체 기능이 없는 현상)입니다. 합리주의-경험주의 딜레마. 합리주의자(Descartes, Spinoza, I. Kant, Leibniz)은 추상적 지식은 경험에서 파생될 수 없다고 확신했습니다. 정신에는 타고난 형태의 사고 또는 "아이디어"가 있다고 가정되었습니다. 경험주의자(T. Hobbes, D. Locke)은 모든 지식이 경험에서 파생될 수 있다고 믿었습니다. D.로크(1632-1704)는 경험에 의한 인간 의식의 형성 문제에 관심이 있었습니다. 로크에 따르면 경험은 감각이나 성찰을 통해 얻을 수 있다. 연합주의(18세기)는 로크의 가르침을 받아들여 이를 변형시켰습니다. D.가틀리(1705-1757) - 유물론적 연합주의의 대표자 - 정신의 교리를 뇌 활동의 산물로 발전시켰습니다. 정신에는 감각, 감각에 대한 아이디어, 정서적 톤이 포함됩니다. E. Condillac, J. Lametrie, K. Helvetsky, P. Holbach, D. Diderot- 프랑스 유물론자 계몽주의자 - 신체에 대한 외부 영향으로 인해 발생하는 감각의 구성으로서 정신에 대한 견해를 공유했으며, 이는 연관성 원리에 따라 점차적으로 복잡해지고 내부 경험을 형성합니다. 이상주의적 연합주의자들은 연합의 본질에 관해 반대 입장을 취했다. D. 버클리(1685-1753) 그리고 D. 흄(1711-1776). 정신적 생명의 근원은 뇌가 아니라 의식이다.

히포크라테스가 죽었을 때 아리스토텔레스는 약 7세였습니다. 그의 이름은 히포크라테스 다음으로 거론될 만하다. 아리스토텔레스와 그의 자연에 대한 정확한 관찰을 바탕으로 한 그의 사상론은 의학 발전에 큰 영향을 미쳤기 때문이다. 그가 남긴 많은 작품 중 적어도 400개가 있습니다. 의학에 관한 것은 극히 일부에 불과하지만 매우 중요합니다. 먹고, 번식하고, 주변 세계를 인식하고, 움직이고 생각하는 것이 인간 본성이라는 그의 주장은 히포크라테스가 관찰 데이터, 기관 활동, 물론 구조에서 진행되었음을 보여줍니다. 해부학(신체 구조에 대한 연구)과 생리학(신체 기관의 활동에 대한 연구)은 체계적인 동물학과 식물학의 첫 번째 편찬자인 아리스토텔레스의 설명과 분류의 출발점이었습니다.

그의 작품에서 가장 중요한 것은 마음이라고 한다. 그렇기 때문에 그것은 먼저 생겨나고 마지막으로 끝나는 것입니다. 탄생은 무에서 존재로의 전환이고, 죽음은 존재에서 무로의 전환이다. 그러므로 초기 인간의 경우 동물과 마찬가지로 먼저 심장이 모든 것의 중심으로 형성되고, 그 다음에는 큰 머리와 큰 눈을 가진 몸의 윗부분, 그리고 그 밖의 모든 것이 형성됩니다. 가슴 장벽은 아래에서 흐르는 열을 가두는 보호벽과 같은 것이라고 그는 말합니다. 이러한 중요한 임무를 수행한다는 점에서 사고의 중심으로 여겨졌으나 아리스토텔레스는 이에 반대하며 흉복부 장벽이 사고와 어떤 관계가 있는지 묻는다. 고대 작가들의 작품에서 우리는 마음이 사고의 중심이라는 의견을 자주 접하게 됩니다. 예를 들어, 호머는 일리아드에서 아킬레스에 대해 "그의 덥수룩한 가슴에 있는 두 심장이 결정을 논의했다"고 말합니다.

아리스토텔레스 (기원전 384-322)

아리스토텔레스는 인간을 다른 모든 생명체와 구별하지만 인간이 위치한 신체의 특정 위치를 나타내지 않는 자신의 "생각하는 영혼"을 인간에게 돌립니다. .아리스토텔레스는 껍질의 기능에 대해 올바른 생각을 갖고 있었습니다. 그의 의견으로는 껍질의 목적은 외부 손상으로부터 내부를 보호하는 것이었습니다. 따라서 가장 중요한 기관인 심장과 뇌는 생명을 유지해야 하기 때문에 특히 안정적인 보호가 필요하기 때문에 가장 밀도가 높은 막으로 둘러싸여 있습니다. 외부에서 보이는 장기는 알려져 있지만 내부 장기는 알려져 있지 않다고 그는 말합니다. 그러나 동물의 기관과 유사하다고 가정할 수 있습니다. 심장은 영양분으로부터 혈액을 요리합니다. 그는 맥박이 심장의 떨림이라고 믿었습니다. 큰 혈관을 통해 심장에 영양분이 공급되면 이 영양분이 심장 속에서 끓어오르면서 급격하게 떨린다. 의심할 바 없이 아리스토텔레스도 인간의 뇌를 보았습니다. 왜냐하면 이 뇌가 동물의 뇌보다 크고 촉촉하다고 말했기 때문입니다. 동시에 그는 인간의 뇌에는 피가 없고 차가우며 민감성이 부족하다고 주장합니다. 그는 인간의 신장을 황소의 신장과 비교하여 마치 많은 작은 신장으로 구성된 것처럼 보인다는 사실을 발견했습니다. 이는 신생아의 신장에 대한 올바른 설명입니다. 이것과 그의 다른 발견 중 일부는 부검이 일반적으로 금지되었던 고대 그리스에서는 여전히 유아의 시체, 즉 선천적 결함이 있는 어린이의 시체를 해부함으로써 해부학적 지식을 얻을 수 있음을 시사합니다.

아리스토텔레스는 인생은 습기와 따뜻함이 특징이며, 노년기는 반대로 차갑고 건조하다고 말합니다. 인간의 몸에는 더 많은 수분과 열이 포함되어 있기 때문에 인간은 많은 대형 동물보다 오래 산다. 모든 분비물은 사용할 수 없거나 좋은 음식에서 나옵니다. “나는 성장과 생명에 아무런 도움이 되지 않고, 대량으로 섭취하면 몸에 해를 끼치는 부적합한 음식이라고 부릅니다. 나는 음식이 반대 특성을 가지고 있다면 좋은 음식이라고 부릅니다.” 그는 또한 모든 기관이 동일한 물질, 동일한 원래 물질로 구성되어 있지만 신체의 각 부분에는 고유한 특수 물질이 있다고 말합니다. 예를 들어 점액의 특수 물질은 단맛, 담즙, 쓴맛입니다. 그러나 이러한 물질은 동일한 원래 물질로 구성되었습니다. 몸은 성장하고, 먹이를 먹고, 다시 감소합니다. 이것이 우리가 생명이라고 부르는 것입니다.

아리스토텔레스는 잠에 관해 다음과 같이 말했습니다. 성장에 대한 영양의 영향은 깨어 있는 상태보다 수면 상태에서 더 많이 발생하기 때문에 수면은 영양과 관련이 있습니다. 음식은 외부에서 의도된 공간인 위와 내장으로 들어옵니다. 이것은 음식이 이동하는 경로에 대한 최초의 정확한 표시입니다. 거기서 변화가 일어납니다. 좋은 것은 혈액에 들어가고, 나쁜 것은 추방되지만, 특정 종류의 물질도 증발을 통해 혈액으로 들어갑니다. 이 물질들은 신체의 중심, 즉 생명의 주요 원천인 심장으로 들어갑니다. 아리스토텔레스에 따르면, 잠은 음식에서 나오는 연기에서 발생합니다. 증발되는 물질은 열이므로 위로 향하는 경향이 있습니다. 마치 따뜻한 공기가 항상 위로 올라갔다가 방향을 돌려 아래로 떨어지는 것과 같습니다. 따라서 음식과 음료, 특히 따뜻한 물질이 많이 포함된 와인을 섭취하면 수면 효과가 있습니다. 아리스토텔레스는 이 부분에 대해서는 아직 불분명한 부분이 많다는 점을 인정하며, 머리 내부에 증기가 들어갈 때 움직임으로 인해 머리 내부의 공간과 통로가 냉각되기 때문에 수면이 일어나는 것은 아닌지 의문을 제기합니다. 그는 움직임이 냉각을 유발하고, 위와 장이 비어 있으면 따뜻한 상태에 있고, 음식으로 채우면 움직이게 되어 냉각된다고 말합니다.

아리스토텔레스는 영양이 지금보다 훨씬 더 중요하다고 생각하지만 동시에 그는 많은 것을 이해하지 못합니다. 예를 들어, 그는 영양 부족이 아이들이 처음에 가볍고 희박하며 짧은 머리카락을 갖게 된 이유라고 말하며, 나중에 더 많은 음식이 들어오기 때문에 색깔이 어두워지기 때문에 머리카락이 어두워진다고 말합니다.

아이들은 기분이 좋지만 노인들은 기분이 좋지 않습니다. 어떤 사람은 덥고 다른 사람은 춥기 때문입니다. 노년은 일종의 냉각이다. 아리스토텔레스는 말과 노새뿐만 아니라 인간도 담즙이 적기 때문에 오래 산다고 말했습니다. 물론 이것은 사실이 아닙니다. 왜냐하면 이 모든 생물들은 매우 많은 양의 담즙을 생산하기 때문입니다. 말에는 담낭이 없고 담즙 저장고도 없다는 것은 사실입니다. 그러나 말의 간은 소화에 매우 중요한 이 물질을 생산합니다. 아리스토텔레스는 인간이 감각 발달에 있어 많은 동물보다 뒤처져 있지만 인간은 더 미묘한 감수성을 갖고 있기 때문에 모든 생명체 중에서 가장 지능이 높다고 덧붙였습니다. 이런 까닭에, 오직 이런 까닭에 능력이 좋은 사람이 있고 능력이 나쁜 사람이 있는데, 피부가 딱딱한 사람은 지능이 낮고, 피부가 부드러운 사람은 정신 능력이 뛰어나기 때문입니다. 분명히 육체적으로 강한 사람과 육체적으로 약한 사람을 의미하지만 이는 사실이 아닙니다.

인간은 물질과 형태로 이루어져 있다. 물질은 불과 흙이라는 원소에 의해 생성됩니다. 형태는 아버지에 의해 결정되며 또한 모든 외부 원인, 예를 들어 비스듬한 선을 따라 하늘을 ​​통과하는 태양에 의해 결정됩니다. 인간 배아의 출현과 발달에 깊은 관심을 가졌던 아리스토텔레스는 이렇게 생각했습니다. “씨앗이 시작이다”라고 그는 말했다. 이는 어느 정도 맞지만, 인간 생식에 관한 그의 다른 발언에는 잘못된 점이 많이 있습니다. 그리고 그가 직접 관찰하여 데이터를 제공하는 그의 메시지만이 가치가 있습니다. 사람은 27년이 지나면 성숙해집니다. 임신 7개월 이전에 태어난 어린이는 생존할 수 없습니다. 대부분의 경우 여성은 한 번에 한 명의 아이만 낳습니다. 예를 들어 이집트와 같은 일부 국가에서는 쌍둥이가 태어나고 3, 4명의 자녀가 태어나는 곳도 있습니다. 최대 5명의 자녀가 동시에 태어납니다. 이것은 아마도 한 어머니에게서 다섯 명의 아기가 태어났다는 가장 초기의 증거일 것입니다. 물론 그 당시에도 그러한 사례는 2000년 후에 그랬던 것처럼 센세이션을 일으켰습니다. 아리스토텔레스는 인간 배아에서 심장이 처음 형성된다고 믿었습니다. 이미 지적했듯이 심장은 유기체의 첫 번째 열매로 간주되어 살아있는 유기체의 발달에서 첫 번째 형성 부분으로 간주되었기 때문입니다. 아리스토텔레스는 또한 심장이 세 개의 방으로 구성되어 있다는 잘못된 믿음을 갖고 있었습니다(사실 심장은 두 개의 방과 두 개의 대기실로 구성되어 있습니다).

물론 아리스토텔레스가 의학 분야에서 설명한 것 중 상당수는 그의 상상의 산물이거나 다른 사람에게서 빌려온 것일 뿐입니다. 사실 시체에 대한 직접적인 관찰과 관찰이 충분하지 않았다는 것입니다. 이러한 상황은 나중에 그리스 과학이 새롭게 부상하는 시기에 바뀌었습니다. 특히 알렉산더 대왕이 세운 이집트의 항구 도시인 알렉산드리아가 비교할 수 없는 과학 중심지로 변모하면서 더욱 그렇습니다. 그곳의 유명한 도서관에서는 연구자들이 수십만 권의 책을 사용할 수 있었고, 모든 분야의 가장 위대한 과학자들이 거기에 모였으며, 인간 시체의 부검이 그곳에서 허용되었으며, 적어도 잠시 동안은 마침내 연구의 길을 열었습니다. 인간의 몸. 당시 최고의 의사들은 해부학 연구와 생리학에 관심을 집중했습니다. 생리학은 19세기까지 해부학에 공통된 의학 분야였습니다.

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고대의 심리적 지식

심리적 지식은 고대 역사. 그들의 축적은 인간 활동의 다양한 과학과 영역, 즉 영적 세계와 사람들의 행동에 대한 지식이 필요한 곳에서 이루어졌습니다. 심리학적 지식이 실제로 언제 적용되기 시작했는지 정확히 파악하는 것은 어렵습니다. 고대부터 영혼에 대한 지식은 종교 및 제사 의식과 관련되어 왔습니다. 인간의 영혼을 아는 실제적인 경험은 일종의 심리적 "서비스"의 원천이 되었습니다. 따라서 심리적 노동 기능(및 그 운반자)은 항상 사회에 존재해 왔습니다.

영혼에 관한 최초의 지식 시스템은 고대 동양 국가(중국, 인도, 이집트)에서 나타났습니다. 고대 그리스그리고 고대 로마에서. 고대 철학자들은 생명과 호흡, 지식의 근원으로 '영혼'이라는 개념을 표현했습니다. 중국과 인도의 의학 자료에는 흥미로운 심리학적 관찰과 결론이 많이 포함되어 있습니다. 인도 철학 학교에서는 많은 심오한 심리적 성찰을 찾을 수 있습니다.

고대 그리스에서 정신 현상에 대한 가장 유명한 설명은 철학자 Heraclitus, Democritus, Anaxagoras, Hippocrates, Socrates, Plato 및 Aristotle이 제공했습니다.

가르침에 따르면 헤라클레이토스(기원전 530-470년), 모든 것은 불의 변형입니다. 육체적, 정신적을 포함하여 존재하는 모든 것은 끊임없이 변화하고 있습니다. 신체의 불의 원리는 영혼, 즉 정신입니다. 그녀는 물 상태에서 태어나 물 상태로 돌아갑니다. Heraclitus에 따르면 영혼은 습기로부터 증발합니다. 다시 젖은 상태로 돌아가서 죽는다.

데모크리토스(기원전 460-370년)은 영혼이 불의 원자, 구형, 가볍고 움직이는 물질로 구성된 물질이라고 생각했습니다. 데모크리토스는 정신적 삶의 모든 현상을 물리적, 심지어 기계적인 이유로 설명하려고 노력했습니다.

아낙사고라스(기원전 500-428년)은 세계가 질적으로 다른 수많은 입자로 구성되어 있다고 생각했습니다. 그들의 움직임은 마음에 의해 결정됩니다. "마음"( "nous")이라는 용어는 자연과 인간 행동 과정의 질서와 규칙성을 특징으로 하는 고대 그리스 철학의 주요 범주 중 하나였습니다.

이름 포함 히포크라테스(c. 460-377 BC)은 일반적으로 기질 교리 및 그 유형과 관련이 있습니다. 혈액, 점액, 황담즙, 흑담즙 등 네 가지 체액(“주스”)의 신체 내 관계에 대한 아이디어에서 설명을 찾았습니다. 이 관점을 일반적으로 체액성(그리스어-액체)이라고 합니다. 이를 바탕으로 담즙 성 (황 담즙 우세), 담즙 성 (점액 우세), 우울증 (흑 담즙 우세), 낙천적 (혈액 우세)의 네 가지 유형의 기질이 구별되었습니다.

고대 그리스의 가장 뛰어난 사상가 중 한 명은 다음과 같습니다. 소크라테스(BC 470-399). 수세기 동안 이타심, 정직함, 사고의 독립성의 이상이 된 이 철학자는 학생들의 말로만 알려져 있습니다. 그 자신은 아무것도 쓰지 않았고 학생 및 시민들과 대화를 나누며 검색을 독려했습니다. 진정한 지식. 소크라테스의 활동의 의미는 선택한 특정 질문의 도움으로 대담자가 진정한 답을 찾도록 돕고 그를 모호한 아이디어에서 대상에 대한 논리적으로 명확한 지식으로 이끄는 것이었습니다. 정의와 불의, 선과 아름다움, 용기 등에 관한 다양한 '일상의 개념'이 논의되었습니다. 소크라테스의 좌우명은 "너 자신을 알라"였습니다. 그는 다양한 생활 상황에서 행동, 도덕적 평가 및 인간 행동 규범을 분석하는 것을 의미했습니다. 이것은 영혼의 본질에 대한 새로운 이해, 지적 및 도덕적 자질의 소유자로서 자신에 대한 인간의 새로운 태도로 이어졌습니다.

기원전 4세기의 두 명의 위대한 고대 그리스 사상가. - 플라톤과 아리스토텔레스는 수세기 동안 인류의 철학적, 심리적 사고에 깊은 영향을 미친 시스템을 만들었습니다.

고대 그리스 철학자 플라톤(428-348 BC) 그의 작품에서 영혼 연구에 많은 관심을 기울였습니다. 그 책에서 그는 정신 현상을 분류했습니다. 그는 영혼이 정욕, 열정, 이성이라는 세 부분으로 구성되어 있다고 믿었습니다. 사람의 영혼 중 하나 또는 다른 부분의 우세는 그의 개성을 설명했습니다. 플라톤은 생각의 과정을 영혼이 우주 생활에서 알고 있던 것을 기억하는 것으로 이해했지만 몸에 들어갈 때는 잊어버렸습니다. 인지 과정을 탐구하면서 플라톤은 감각, 기억, 사고에 대해 이야기했습니다. 더욱이 그는 기억을 독립적인 정신 과정으로 이야기하기 시작한 최초의 과학자였습니다. 그는 인지 과정에서 내면의 언어와 사고 활동의 역할을 발견했습니다. 영혼의 본질과 육체와의 관계에 대한 플라톤의 주요 아이디어는 고대에 "On the Soul"이라고 불렸던 그의 작품 "Phaedo"에 나와 있습니다. 플라톤은 어떤 완전한 절대 개념으로서의 일반 개념 교리와 불멸의 영혼연속적으로 환생을 겪는다.

심리학 지식의 발전에 큰 공헌을 한 또 다른 뛰어난 사상가는 고대 그리스 철학자 백과 사전이었습니다. 아리스토텔레스(BC 384-322), 플라톤의 학생이지만 아이디어 이론을 거부했습니다. 그는 그것을 믿었다 현실 세계우리가 그것을 인식하는 방식입니다. 그의 가르침에 따르면, 세상은 크기와 이동성이 다른 수많은 작은 분할할 수 없는 입자, 즉 원자로 구성되어 있습니다. 그 중 가장 작고 가장 이동성이 높은 것은 영혼의 원자입니다. 아리스토텔레스의 논문 "On the Soul"은 정신에 대한 최초의 체계화된 교리가 만들어진 최초의 특별한 심리학 작품이 되었습니다. 수세기 동안 그것은 심리학의 주요 지침으로 남아 있었습니다. 아리스토텔레스 자신은 심리학과 기타 여러 과학의 창시자로 정당하게 간주됩니다. 아리스토텔레스에 따르면 영혼은 살아있는 육체를 조직하는 방식이다. 영혼은 식물을 포함한 모든 생명체에 내재되어 있는 것으로 간주되었습니다. 아리스토텔레스가 제안한 과학적 설명다섯 가지 기본 감각: 시각, 청각, 촉각, 후각, 미각, 그리고 처음으로 정신 현상을 체계적으로 설명했습니다.