블레즈 파스칼의 생각을 간략하게 정리합니다. 작품의 주요 아이디어 분석

블레즈 파스칼
(1623, 프랑스 클레르몽페랑 - 1662, 프랑스 파리)
프랑스의 수학자, 물리학자, 작가, 종교철학자.

나는 사람을 칭찬하는 일을 스스로 맡은 사람, 그 사람에게서 굴욕적인 면만 보는 사람, 그를 즐겁게하는 방법에만 생각하는 사람을 똑같이 정죄합니다. 진리를 구하는 자들에게는 한숨이 나올 수밖에 없습니다. Stoics는 다음과 같이 말합니다. 내면으로 들어가십시오. 평화가 있습니다. 그리고 그것은 사실이 아닙니다. 다른 사람들은 이렇게 말합니다. 자신 속으로 깊이 들어가지 말고 자신 밖에서, 오락에서 행복을 찾으세요. 그리고 그것은 사실이 아닙니다. 질병은 올 것이고, 행복은 우리 내부에도 외부에도 없을 것입니다. 그것은 우리 외부와 내부 모두 하나님 안에 있습니다.

우리는 인간 영혼에 대해 너무나 높은 개념을 가지고 있어서 적어도 우리를 존경하는 영혼이 없다면 그 경멸을 견딜 수 없습니다. 사람들의 모든 행복은 이 명예에 있습니다.

사람의 가장 낮은 특성이지만 동시에 그의 우월함을 나타내는 가장 큰 표시는 영광을 추구하는 것입니다. 사실, 사람이 이 땅에서 무엇을 갖고 있든, 어떤 건강과 안락을 누리든, 사람들에게 존경받지 못하면 불만을 품게 됩니다. 그는 사람의 마음을 너무나 존중하기 때문에 온갖 장점을 갖고 있으면서 사람의 마음 속에서 좋은 자리를 차지하지 못하면 불만을 품는다. 그는 무엇보다도 이곳을 좋아합니다. 그 무엇도 그를 이 욕망으로부터 방해할 수 없습니다. 이것이 바로 인간 마음의 가장 지울 수 없는 특성입니다. 인류를 동물과 동일시하며 경멸하는 사람들도 사람들이 놀라고 믿어주기를 바랍니다. 동시에 그들은 자신과 자신의 견해를 모순합니다. 모든 것을 극복하는 그들의 본성은 이성보다 인간의 위대함, 즉 그의 기본성을 확신시킵니다.

우리를 괴롭히는 모든 질병에도 불구하고 우리는 우리를 고양시키는 비자발적 본능을 억제할 수 없습니다.

사람의 위대함은 너무나 눈에 띄기 때문에 그의 약점조차도 입증됩니다. 동물의 본성의 특징을 우리는 인간의 약점이라고 부르며, 이로써 그의 본성이 이제 동물의 본성과 비슷하다면 한때 그에게 특징이었던 더 나은 본성을 잃어버린다는 것을 증명합니다.

사람은 자신의 불쌍한 상태를 알 때 위대합니다. 나무는 자신이 한심하다는 것을 인식하지 못합니다. 결과적으로 가난하다는 것은 자신의 고통을 인식하는 것을 의미합니다. 그러나 이러한 인식은 위대함의 표시입니다.

하찮음은 위대함으로 판단되고, 위대함은 하찮음으로 판단되기 때문에, 어떤 사람들은 이 증거를 위대함에 기초를 두었기 때문에 사람의 완전한 빈곤을 더욱 쉽게 증명했습니다. 그리고 다른 사람들은 같은 성공으로 위대함을 증명하고 그것을 비참함 자체에서 추론했기 때문에 어떤 사람들이 위대함의 증거로 가져올 수 있는 모든 것은 다른 사람들이 불행을 옹호하는 논증일 뿐이었습니다. 행복이 앞섰습니다. 다른 사람들은 그 반대라고 주장했습니다. 그래서 그들의 논쟁은 끝없는 순환으로 진행되었습니다. 왜냐하면 사람들은 이해의 정도에 따라 자신이 위대함과 하찮음을 발견하기 때문입니다. 한마디로 사람은 자신의 불쌍한 상태를 알고 있습니다. 그가 불쌍한 이유는 그가 실제로 그런 사람이기 때문입니다. 하지만 그는 그것을 알고 있기 때문에 위대합니다.

나는 팔이 없고, 다리가 없고, 머리가 없는 사람을 쉽게 상상할 수 있습니다. 경험만이 우리에게 다리보다 머리가 더 필요하다는 것을 가르쳐주기 때문입니다. 하지만 생각 없이는 사람을 상상할 수 없습니다. 그것은 돌이나 동물이 될 것입니다.

결과적으로 사고는 인간의 존재를 구별하며 그것 없이는 인간을 상상할 수 없습니다. 우리는 정확히 어떻게 기쁨을 느끼는가? 손가락으로? 손으로 하는 건가요? 근육인가요 혈액인가요? 우리 안에 있는 이러한 느낌은 분명 비물질적인 것임이 분명합니다.

나는 나의 존엄성을 내가 차지하는 공간에 두지 않고 내 생각의 방향에 두어야 한다. 나는 땅의 공간을 소유한다고 해서 더 부자가 되지는 않을 것이다. 공간에 있어서 우주는 점처럼 나를 감싸안고 흡수한다. 내 생각으로 나는 그녀를 포옹합니다.

인간은 자연에서 가장 보잘것없는 풀잎이지만 생각하는 칼날입니다. 그것을 분쇄하기 위해 우주 전체를 무장시킬 필요는 없습니다. 그것을 죽이려면 물 한 방울의 작은 증발만으로 충분합니다. 그러나 우주가 그를 짓밟게 놔두면 인간은 자신의 죽음을 알고 있기 때문에 살인자보다 더 높고 고상해질 것입니다. 우주는 인간보다 우월하다는 것을 모릅니다.

그러므로 우리의 모든 존엄성은 생각에 있습니다. 이것이 우리가 스스로를 높여야 하는 것이지, 우리가 채울 수 없는 공간과 지속 시간이 아닙니다. 잘 생각해보자. 이것이 도덕의 시작이다.

인간의 위대함을 보여주지 않고 동물과의 유사성을 너무 많이 지적하는 것은 위험합니다. 또한 그의 미미함을 상기시키지 않고 그의 위대함에 너무 자주 주의를 끄는 것도 위험합니다. 가장 위험한 것은 두 가지 모두에 대해 그를 어둠 속에 두는 것입니다. 반대로 그에게 두 가지를 모두 제시하는 것은 매우 유용합니다.

사람은 자신이 동물과 동등하다거나 천사와 같다고 생각해서는 안 되며, 둘 중 어느 것도 알도록 허용되어서는 안 됩니다. 그는 동시에 두 가지를 모두 알아야합니다.

이제 사람이 자신의 가치를 알게 하십시오. 그는 자신을 사랑해야 합니다. 왜냐하면 그의 본성에는 선을 행할 능력이 있기 때문입니다. 그러나 이를 위해서 그에게 내재된 악한 측면을 사랑하지 않도록 하십시오. 이 능력은 유휴 상태이므로 그 자신을 경멸하게 하십시오. 그러나 이런 이유로 그는 선을 향한 자신의 타고난 성향을 경멸하지 않습니다. 자신을 미워하고 사랑하게 하십시오. 그는 자신 안에 진실을 알고 행복해지는 능력을 가지고 있습니다. 그러나 지속적이고 만족스러운 진리 자체는 그 안에 있지 않습니다.

그러므로 나는 사람에게 이 진리를 찾고자 하는 열망을 불러일으키고, 정욕에서 벗어나 그가 찾은 진리를 따르려는 의지를 갖고자 합니다. 그의 지식이 열정으로 얼마나 가려져 있는지 알면서, 나는 그가 자신의 의지를 통제하는 자신의 관능을 미워하여 선택할 때 눈이 멀지 않고 선택이 이루어질 때 그를 막을 수 없게 되기를 바랍니다.

나는 전혀 그럴 수 없었다는 것을 깨닫습니다. 왜냐하면 나의 '나'는 나의 생각 속에 있기 때문입니다. 그러므로 나는 영혼을 받기 전에 어머니가 죽으면 존재하지 않을 것이라고 생각합니다. 그러므로 나는 필요한 존재가 아니다. 마찬가지로 나는 영원하지도 무한하지도 않습니다. 그러나 나는 자연 속에 필연적이고 영원하며 무한한 존재가 있다는 것을 분명히 알고 있습니다.

교만은 모든 약점보다 큽니다. 그녀는 그것을 숨기거나 발견하더라도 그들의 의식에 대해 헛된 것입니다. 우리의 모든 약점, 망상 등 중에서 그것은 우리 안에 너무나 강해서 우리는 그것에 대해 이야기하기 위해 기꺼이 우리의 삶을 바칩니다.

허영심은 인간의 마음 속에 너무나 뿌리박혀 있어서 군인, 병사, 요리사, 문지기는 자랑하기를 싫어하지 않습니다. 모두가 자신의 팬을 갖고 싶어합니다. 철학자들은 이러한 느낌에 낯설지 않습니다. 명성에 맞서 글을 쓰는 사람들은 훌륭한 작가의 명성을 얻고 싶어하며, 독자들은 자신들이 그 글을 읽었다고 자랑하기를 원합니다. 그리고 이 글을 쓰고 있는 나 자신도 독자와 마찬가지로 같은 소망을 갖고 있을지도 모른다.

호기심도 헛된 것입니다. 대부분의 경우, 우리는 배운 내용을 보고하기 위해서만 알고 싶어합니다. 그들은 언젠가 자신들이 본 것을 말해줄 것이라는 희망 없이는 바다를 보는 순수한 즐거움을 위해 바다를 여행하지 않을 것입니다.

그냥 지나가는 도시에서는 존경을 받는 데 관심이 없습니다. 한동안 그 안에 머물러야 한다면 그것은 다른 문제입니다. 그런데 정확히 얼마죠? 우리의 헛되고 비참한 삶의 기간에 따라.

인간의 허영심과 같은 명백한 것이 너무나 잘 알려져 있지 않아서 명예와 위대함에 대한 욕망을 어리석다고 말하는 것이 이상하고 이상해 보인다는 것은 놀라운 일입니다.

은혜가 없으면 사람은 선천적이고 돌이킬 수 없는 오류로 가득 차 있습니다. 그에게 진실을 보여주는 것은 아무것도 없습니다. 반대로 모든 것이 그를 속입니다. 진실, 이성, 감정을 전달하는 두 가지 수단은 본질적으로 진실성이 결여되어 있을 뿐만 아니라 서로를 학대합니다. 감정은 거짓 표시로 마음을 속입니다.

이성은 또한 빚을 지지 않습니다. 영적인 열정은 감각을 어둡게 하고 잘못된 인상을 전달합니다. 따라서 진리에 대한 지식의 두 원천은 서로를 모호하게 만들 뿐입니다.

제안 방법 자체만으로 상대방의 판단을 손상시키지 않으면서 다른 사람의 논의를 위해 무엇인가를 제안하는 것이 얼마나 어려운 일입니까! 당신이 이것이 좋다고 생각하거나 이것이 불분명하다고 생각한다면 판사의 의견은이 판결에 휩쓸 리거나 반대로 짜증을냅니다. 아무 말도 하지 않는 것이 좋습니다. 그런 다음 그는 대상을 있는 그대로 판단할 것입니다. 즉, 당시의 상태에 따라 그리고 자신의 자유 의지가 아닌 대상에 주어진 다른 상황에 따라 판단할 것입니다. 그러나 당신이 아무 말도 하지 않았다면, 그가 그것에 어떻게 반응하는지, 그가 그것을 어떻게 설명하는지에 따라 당신의 침묵 자체가 그 효과를 낳을 가능성이 높습니다. 그리고 그가 관상학자라면, 그러면 당신의 얼굴 표정이나 목소리 톤이 그의 결정에 영향을 미칠 것입니다. 판단을 자연스러운 기초에서 바꾸지 않는 것이 너무 어렵습니다. 오히려 확고하고 흔들리지 않는 판단이 얼마나 적은지!

인생에서 가장 중요한 것은 공예품을 선택하는 것입니다. 이 선택은 경우에 따라 다릅니다. 관습에 따라 그들은 석공, 군인, 지붕수리공이 됩니다. 어떤 사람들은 “그는 지붕 수리를 잘한다”거나 “군인들은 바보들이다”라고 말합니다. 반대로 다른 사람들은 다음과 같이 표현합니다. 유일한 위대한 것은 전쟁이고 다른 활동은 사소한 것입니다. 어린 시절부터 그들은 잘 알려진 기술에 대한 칭찬과 다른 모든 사람들의 비난을 충분히 들었던 것처럼 그렇게 선택합니다. 누구나 자연스럽게 재미있는 활동이 아닌 칭찬할 만한 활동을 추구하기 때문입니다. 다른 사람들의 피드백은 의심할 여지 없이 우리에게 영향을 미칩니다. 우리는 그것들을 적용할 때만 실수를 합니다. 관습의 힘이 너무 커서 자연이 단순히 사람으로 창조한 사람들로부터 모든 종류의 전문 분야의 대표자가 개발되었습니다. 전체 지역에는 석공만 제공되고 다른 지역에는 군인만 제공됩니다. 물론 자연은 그렇게 단조롭지는 않지만 관습에 따릅니다. 때로는 자연이 장악하여 좋든 나쁘든 관습에 관계없이 사람을 타고난 성향으로 유지합니다.

우리의 상상력은 이생에 대한 끊임없는 생각으로 인해 우리 앞에 이생의 유한한 시간을 확장시키고, 그것에 대한 부족한 생각으로 인해 영원을 축소시켜 영원에서 아무것도 만들지 못하고 무에서 영원을 만듭니다. 그리고 이 모든 것은 우리 안에 너무 깊이 뿌리박혀 있어서 어떤 이성적인 힘도 우리를 그것으로부터 보호할 수 없습니다.

크롬웰은 기독교 세계 전체에 충격을 줄 준비가되어있었습니다. 왕의 가족은 멸망했지만 그의 권력은 영원히 권력을 얻은 것처럼 보였지만 작은 모래 알갱이가 그의 방광에 들어갔습니다. 로마 자체가 그 앞에서 떨기 시작했을 때, 이 작은 모래알이 그를 죽이고 그의 가족을 이전 상태로 낮추고 평화를 확립하고 왕을 왕좌에 앉혔습니다.

의지는 믿음의 주요 기관 중 하나입니다. 의지는 믿음을 형성하지는 않지만, 보는 방식에 따라 참 또는 거짓으로 간주될 수 있는 것들을 평가합니다. 어느 하나를 다른 것보다 선호하는 의지는 마음을 좋아하지 않는 사물의 특성을 조사하는 것에서 마음을 돌리므로 의지와 보조를 맞춰 의지가 가리키는 것에 주의를 집중합니다. 그리고 보는 대로 판단합니다.

상상력은 작은 대상을 우리 영혼을 완전히 채울 정도로 확대하고, 무모한 대담함으로 큰 대상을 예를 들어 신에 관한 차원으로 축소합니다.

모든 인간 활동은 재산 취득을 지향하지만, 사람들은 자신이 재산을 소유하고 있음을 공정하게 증명할 수 없습니다. 그들의 권리는 단지 입법자들의 상상에 기초하고 있으며, 소유권의 안정성 자체가 매우 의심스럽습니다. 지식에도 똑같이 적용됩니다. 질병은 우리에게서 지식을 앗아갑니다.

우리는 모든 사람이 외부 물체의 인상을 같은 방식으로 인식한다고 가정하지만 이에 대한 증거가 없기 때문에 무작위로 가정합니다. 나는 같은 단어가 같은 경우에 사용된다는 것을 알고 있으며, 두 사람이 몸이나 물건이 위치를 바꾸는 것을 볼 때마다 둘 다 같은 말로 같은 물건에 대한 인상을 표현하며 둘 다 움직이고 있다고 말합니다. 그리고 이러한 정의의 동일성으로부터 아이디어의 동일성에 대한 강력한 증거가 추론됩니다. 그러나 그러한 결론을 옹호하기 위해 많은 것을 말할 수 있지만 후자는 이것에 의해 결정적으로 입증될 것 같지 않습니다. 우리는 동일한 결과가 종종 다른 가정에서 파생된다는 것을 알고 있습니다.

동일한 데이터로 끊임없이 반복되는 행동을 보면 우리는 내일이 그날이 될 것이라고 기대하는 것처럼 자연적 필요성이라는 개념을 여기서 파생시킵니다. 그러나 자연은 종종 우리를 속이고 자연의 법칙을 따르지 않습니다.

위험에 노출되지 않고 죽음에 대한 생각을 견디는 것보다 죽음에 대해 생각하지 않고 죽는 것이 더 쉽습니다.

어떤 사람이 조금이라도 행복하다면, 즐거움이 줄어들수록 더 행복해질 것입니다. 그러나 그러한 행복은 오직 하나님과 성도들만이 아는 것입니다.

네, 그런데 재미에서 즐거움을 찾아 행복해진다는 뜻이 아닌가요? 아니요, 이 행복은 외부적인 것이며 피할 수 없는 슬픔의 원인이 될 수 있는 많은 사고에 달려 있기 때문입니다.

슬픔에 빠진 우리를 위로하는 유일한 수단은 오락이지만 동시에 그것은 우리 자신에 대해 생각하는 것을 방해하기 때문에 가장 큰 불행이기도 합니다. 그것이 없으면 우리는 지루함 속에서 살게 될 것이고, 이 지루함은 우리로 하여금 그것을 제거할 더 확실한 방법을 찾도록 유도할 것입니다. 그러나 오락은 우리를 즐겁게 하며, 그것으로 우리는 죽을 때까지 무의식적으로 살아갑니다.

인간의 상태: 변덕스러움, 지루함, 안절부절 못함.

사람에게 가장 견딜 수 없는 것은 열정도 없고, 일도 없고, 오락도 없는 완전한 평화입니다. 그런 다음 그는 자신의 미미함, 불완전함, 의존성, 약함, 공허함을 느낍니다. 즉시 지루함, 어둠, 슬픔, 슬픔, 성가심, 절망이 영혼 깊은 곳에서 솟아납니다.

군인이나 노동자가 자신의 일에 대해 불평하면 아무 일도 하지 못하게 하십시오.

물론 믿음은 우리가 감각을 통해 알 수 없는 것을 우리에게 드러내지만 결코 모순되지 않습니다. 그녀는 그들 위에 있는 것이지 그들에 반대하는 것이 아닙니다.

사람을 연주할 때 그들은 일반 오르간을 연주하고 있다고 생각합니다. 그것은 실제로 기관이지만, 파이프가 거의 같은 각도로 서로 따르지 않는 이상하고 변화 가능한 기관입니다. 일반적인 오르간만 연주할 줄 아는 사람은 그러한 오르간에서 조화로운 화음을 내지 못할 것입니다.

악은 양심의 그릇된 판단의 결과보다 더 완전하고 즐겁게 저질러지는 경우가 없습니다.
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이 에세이의 사상, 내부 질서 및 계획

사람의 혜택과 의무는 무엇입니까? 그가 이를 이해하고 인도받도록 하는 방법

1. 주문. - 사람들은 믿음을 무시합니다. 그들은 그것이 진실을 담고 있을 수도 있다는 생각을 싫어하고 두려워합니다. 이들의 이 문제를 치료하기 위해, 무엇보다도 신앙은 이성에 최소한으로 모순되지 않으며, 더욱이 그것이 칭찬받을 만하며 이런 식으로 신앙에 대한 존경심을 불러일으킨다는 것을 증명해야 합니다. 그런 다음 그것이 사랑받을 자격이 있음을 보여 준 후 덕이 있는 마음에 진리에 대한 희망을 뿌리고 마침내 그것이 참된 믿음임을 증명하십시오.

믿음은 사람의 본성을 배웠기 때문에 칭찬받을 만합니다. 믿음은 참된 선으로 향하는 길을 열어주기 때문에 사랑받을 가치가 있습니다.

2. 영원한 저주를 받은 죄인들에게 가장 예상치 못한 타격 중 하나는 그들이 감히 기독교 신앙을 정죄할 때 언급한 자신의 이성 때문에 정죄를 받았다는 사실을 발견하는 것입니다.

3. 두 가지 극단: 이성을 지우고 이성만 인정합니다.

4. 세상의 모든 것이 이성의 지배를 받는다면 기독교 교리에는 신비롭고 초자연적인 것이 설 자리가 없을 것입니다. 세상에 이성의 법칙이 적용되는 것이 없다면 기독교 교리는 무의미하고 우스꽝스러운 것으로 판명될 것입니다.

참된 신앙으로 개종하는 방법: 사람들이 자신의 마음의 소리에 귀를 기울이도록 격려하십시오.

5. 사전 통지. - 신의 존재에 대한 형이상학적 증명은 우리가 익숙한 추론과 너무 다르고 복잡해서 원칙적으로 인간의 마음에 영향을 미치지 않으며, 누군가를 설득하더라도 그것은 짧은 시간에 불과하지만 사람은 이 증명의 전개 과정을 따르지만, 한 시간 후에 이것이 자신을 속이려는 시도인지 조심스럽게 생각하기 시작합니다. Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.

이것은 중개자 없이 하나님과 교통하기를 원하는 예수 그리스도의 도움을 요청하지 않고 하나님을 알려고 노력하는 모든 사람에게 일어납니다. 한편, 중보자를 통해 하나님을 아는 사람들도 자신의 미미함을 알고 있었습니다.

6. 정경의 저자들이 자연계에서 논증을 끌어내며 하나님의 존재를 결코 증명하지 않았다는 것은 얼마나 놀라운 일입니까? 그들은 단지 그분을 믿으라고 불렀을 뿐입니다. 다윗, 솔로몬 및 다른 사람들은 “자연에는 공허함이 없으므로 하나님이 존재하신다”고 말한 적이 없습니다. 그들은 의심할 여지없이 그들을 대체하고 그러한 증거에 끊임없이 의지한 가장 똑똑한 사람들보다 더 똑똑했습니다. 이것은 매우 중요합니다.

7. 자연계에서 가져온 하나님의 존재에 대한 모든 증거가 필연적으로 우리 마음의 연약함을 말한다면, 이로 인해 성경을 멸시하지 마십시오. 그러한 모순을 이해하는 것이 우리 정신의 힘을 말해준다면 이에 대해 성경을 읽어 보십시오.

8. 여기서는 시스템에 대해 이야기하지 않고 인간의 마음에 내재된 특성에 대해 이야기하겠습니다. 주님에 대한 열렬한 경외심, 자신으로부터의 분리가 아니라 인간을 인도하는 원칙,이기적이고 이기적인 열망에 관한 것입니다. 그리고 우리는 매시간 우리를 위협하는 피할 수 없는 죽음이 우리를 끔찍할 정도로 필연적으로 몰아넣는 인생의 모든 슬픔 이후에 우리와 매우 밀접하게 관련된 질문에 대한 확고한 대답에 대해 걱정하지 않을 수 없기 때문에 존재인가, 아니면 영원한 고통인가...

9. 전능자는 논증으로 사람의 생각을 믿음으로 인도하시고 은혜로 사람의 마음을 인도하시나니 그의 도구는 온유함이니라 그러나 강압과 위협으로 사람의 생각과 마음을 개종시키려는 것은 그들에게 믿음이 아니라 공포를 심어주는 것이니라 .

10. 어떤 대화나 분쟁에서든 화를 내는 사람들과 "사실 당신을 화나게 하는 것이 무엇입니까?"라고 추리할 권리를 보유하는 것이 필요합니다.

11. 믿음이 적은 사람들은 무엇보다 먼저 불쌍히 여겨야 합니다. 바로 이 믿음의 부족이 그들을 불행하게 만듭니다. 공격적인 말은 그들에게 유익하다면 적절할 것이지만, 그것은 그들에게 해를 끼칩니다.

12. 무신론자들이 끊임없이 탐구하고 있는 동안 그들을 불쌍히 여기는 것은 그들의 곤경에 대해 동정할 가치가 있지 않습니까? 불경건을 자랑하는 자들을 낙인 찍으라.

13. 그리고 그는 찾는 사람을 비웃는다? 그런데 이 둘 중 어느 쪽을 더 조롱해야 할까요? 한편 구도자는 조롱하지 않고 조롱하는 자를 불쌍히 여깁니다.

14. 공정한 재치는 형편없는 사람이다.

15. 사람들이 당신의 미덕을 믿기를 원합니까? 그들을 자랑하지 마십시오.

16. 우리는 두 가지 모두에 대해 연민을 느껴야 하지만, 첫 번째 경우에는 동정심이, 두 번째 경우에는 경멸이 연민을 불러일으키도록 하십시오.

인간의 마음의 차이

17. 사람이 똑똑할수록 대화하는 모든 사람에게서 독창성을 더 많이 볼 수 있습니다. 평범한 사람에게는 모든 사람이 똑같이 보입니다.

18. 평범한 저녁예배로 설교를 듣는 사람이 세상에 얼마나 많습니까!

19. 모든 것이 똑같은 두 종류의 사람이 있습니다. 휴일과 평일, 평신도와 사제, 모든 죄는 서로 비슷합니다. 그러나 어떤 사람들은 이것으로부터 사제에게 금지된 것이 평신도에게도 금지되어 있다고 결론짓고, 다른 사람들은 평신도에게 허용된 것이 사제에게도 허용된다는 결론을 내립니다.

20. 보편성. - 도덕과 언어의 과학은 비록 고립되어 있지만 그럼에도 불구하고 보편적입니다.

수학적 인식과 직접적 인식

21. 수학적 지식과 직접적인 지식의 차이. - 수학적 지식의 원리는 꽤 명료하지만 일상생활에서 사용되지 않기 때문에 익숙하지 않으면 탐구하기 어렵지만, 파고드는 사람에게는 완전히 명료하고, 아주 나쁜 마음은 그러한 자명한 원리에 기초하여 올바른 추론을 구성할 수 없습니다.

반대로 직접적인 인지의 원리는 널리 퍼져 있고 일반적으로 사용됩니다. 아무것도 탐구하거나 스스로 노력할 필요가 없으며 필요한 것은 좋은 비전이지만 좋은 것이 아니라 흠 잡을 데가 없습니다. 왜냐하면 이러한 원칙이 너무 많고 너무 다양하여 거의 불가능하기 때문입니다. 한번에 파악하기 위해서입니다. 한편, 한 가지라도 놓치면 실수는 불가피합니다. 그렇기 때문에 모든 것을 살펴보는 데 큰 경계심이 필요하고, 그러한 잘 알려진 원칙을 바탕으로 올바른 결론을 내리기 위해서는 명확한 마음이 필요합니다.

따라서 모든 수학자들이 경계심을 갖고 있다면 그들은 직접적인 지식을 가질 수 있을 것입니다. 왜냐하면 그들은 잘 알려진 원리로부터 올바른 결론을 도출할 수 있기 때문입니다. 그들에게 특이한 수학적 원리를 자세히 살펴보십시오.

그러나 그러한 조합은 드물다. 왜냐하면 직접적인 지식을 가질 수 있는 사람은 수학적 원리를 탐구하려고 시도조차 하지 않고, 수학을 할 수 있는 사람은 대부분 그의 눈앞에 있는 것에 대해 눈이 멀기 때문이다. 더욱이 그는 자신이 잘 연구해 온 정확하고 명확한 수학적 원리를 바탕으로 결론을 도출하는 데 익숙해졌기 때문에 직접적인 지식의 기반이 되는 완전히 다른 질서의 원리에 직면하면 길을 잃습니다. 그것들은 거의 구별할 수 없고, 보이기보다는 느껴지며, 느끼지 않는 사람은 가르칠 가치가 거의 없습니다. 그것들은 너무 미묘하고 다양하여 감정이 세련되고 틀림없는 사람만이 무엇으로부터 정확하고 논쟁의 여지가 없는 결론을 파악하고 끌어낼 수 있습니다. 감정이 제안되었습니다. 더욱이 그는 수학에서 관례적인 것처럼 자신의 결론의 정확성을 하나씩 증명할 수없는 경우가 많습니다. 왜냐하면 직접적인 지식의 원리는 수학적 지식의 원리와 거의 일치하지 않으며 그러한 증명은 무한히 어려울 것이기 때문입니다. 인식 가능한 주제는 즉각적이고 완전하게 포용되어야 하며, 어떤 경우에도 처음에는 추론을 통해 점진적으로 연구되어서는 안 됩니다. 따라서 수학자들은 직접적인 지식을 가질 수 있는 경우가 거의 없고, 직접 아는 사람은 수학적 지식을 가질 수 있는 경우가 거의 없습니다. 왜냐하면 수학자들은 직접적인 지식을 통해서만 접근할 수 있는 것에 수학적 측정을 적용하려고 시도하고 결국 터무니없는 결과를 낳기 때문입니다. 무슨 수를 써서라도 정의를 내린 다음 기본 원칙으로 넘어가는 한편, 추론 방법은 이 주제에 적합하지 않습니다. 이것은 마음이 그것들을 완전히 거부한다는 것을 의미하지는 않지만 어떤 속임수도 없이 눈에 띄지 않게 자연스럽게 수행합니다. 이 마음의 작용이 정확히 어떻게 일어나는지 명확하게 말할 수 있는 사람은 아무도 없으며, 그것이 전혀 일어나고 있다고 느낄 수 있는 사람도 거의 없습니다.

사람이 자신의 진정한 가치가 무엇인지 항상 알 수 있도록 하십시오. 좋은 일을 할 수 있다는 이유만으로 자신의 본질을 사랑하게 해주세요.
수학적 사고는 처음부터 필요한 모든 정의를 미리 알고 있는 경우에만 작동합니다. 그렇지 않으면 결국 진리에서 멀어지고 그 자체가 혼란스러워질 것입니다. 알고자 애쓰는 마음은 추측과 다양한 추상 개념의 기초가 되는 근원을 찾는 능력을 결코 얻지 못할 것입니다. 그것은 일상생활에서 만난다. 때로는 한 질서의 현상에 대해 건전한 추론을 할 수 있는 인간이 다른 질서에 대해 전혀 말도 안되는 말을 하는 경우가 있습니다. 감정과 감정을 통해 세상을 인식하는 데 익숙한 사람은 마음의 복잡한 논리적 결론을 결코 이해하지 못할 것입니다. 그는 첫눈에 사물이나 현상을 평가하려고 노력하며 그것이 기반이 되는 근원의 바닥에 도달하고 싶지 않습니다. 그리고 다양한 원리를 연구하는 데 익숙한 사람은 감각을 통해 세상을 알 수 없습니다. 왜냐하면 그의 검색은 이러한 감정의 기반이 무엇인지를 향하기 때문입니다. 이로부터 그는 사물이나 현상을 절대적인 완전성으로 볼 수 없는 무능력이 발생합니다. 느낌과 마찬가지로 마음도 유혹에 굴복하기가 매우 쉽습니다. 사람이 지적으로 발달할수록 주변에서 더 특이한 것을 발견하지만, 더 평범한 사람에게는 세상의 모든 것이 동일합니다.
웅변은 우리가 말하는 사람들이 도덕적인 노력 없이도 듣는 것뿐만 아니라 이야기꾼의 말을 듣는 것 자체가 그들에게 즐거움을 가져다 주는 방식으로 말하는 기술입니다. 자연스러움과 단순함을 유지해야 합니다. 작은 일을 과장해서는 안 되지만, 중요한 일을 과소평가해서는 안 됩니다. 양식은 우아하고 내용과 일관되어야 하며 필요한 모든 것을 포함해야 합니다. 단어가 완전히 다른 의미를 갖기 시작하고 올바른 생각이 다르게 이해되기 때문입니다.
휴식을 취해야 할 때만 일에서 마음을 산만하게해야하며, 원할 때가 아니라 필요할 때만해야합니다. 피로로 인해 업무에 방해가 될 때.
간단하고 이해하기 쉬운 말로 이야기를 읽을 때 영혼에 기쁨이 자리잡기 시작합니다.
누군가가 단순히 품위 있고 친절한 사람이라고 불릴 때 좋습니다.
우리에게는 완전한 지식을 가질 능력도 없고, 세상에 대해 완전히 눈멀어 둘 능력도 없습니다. 우리가 마음대로 사용할 수 있는 중간은 받아들일 수 없는 두 극단으로부터 똑같이 멀리 떨어져 있습니다. 그러므로 사람이 조금 더 알고, 조금 덜 알고는 중요하지 않습니다.
상상력은 오류와 망상을 심어주는 인간의 능력이다. 가장 현명한 철학자가 일단 깊은 심연 위의 판자 위에 올려지면, 그의 마음이 그에게 안전하다고 아무리 확신하더라도 상상력이 승리할 것입니다. 상상력은 행복, 아름다움, 정의 등 세상에서 높이 평가되는 거의 모든 것을 마음대로 사용할 수 있습니다.
사람의 건강이 위험하지 않을 때는 온갖 질병을 앓는 사람들이 어떻게 살아가는지 전혀 모르고, 병에 걸리면 조금씩 다른 욕망과 열정을 갖게 된다. 우리는 거의 모든 상황에서 본질적으로 불행합니다. 사람이 불행한 이유는 이유 없는 우울로 인해 마음이 찢어지기 때문이다. 아마도 주변 세계에서 그의 미미한 위치 때문일 것입니다. 사람이 남을 수 있는 유일한 상태는 우울함, 변덕스러움, 불안입니다. 인간 삶의 본질은 그 움직임에 있습니다. 완전한 휴식은 죽음을 의미합니다. 어떤 사소한 일이라도 우리에게 위로가 될 뿐만 아니라 우리를 화나게 할 수도 있습니다. 오락의 본질을 이해하면 모든 인간 활동의 의미를 알 수 있습니다.
사람이 바랄 수 있는 모든 것 중에서 승려가 되는 것이 가장 부러운 일입니다. 그는 자신의 모든 욕망을 지원하고 오락을 빼앗으려고하지 않으며 그것이 의미하는 바를 이해하려고 노력하도록 유혹하려고 노력하지 않습니다. 그는 인간 존재의 나약함과 세상의 모든 것에는 끝이 있다는 생각에 빠져들 수 있습니다. 승려에게 오락이 없으면 그는 전 세계에서 가장 불행한 사람이 될 것입니다. 이것이 바로 사람들이 여성들과 즐겁게 대화하고 대화하는 것을 좋아하는 이유입니다. 그러므로 그들의 열망은 항상 전쟁이나 높은 지위를 차지하는 것을 목표로 한다. 그들은 그런 것에서 행복을 알기 위해 전혀 노력하지 않습니다. 사람들은 즐거움을 가져다 줄 수 있는 일을 끊임없이 찾고 있습니다.
어려운 시기에 엔터테인먼트는 유일한 위로입니다. 어린 시절부터 사람은 지식이 풍부하고 다양한 과학과 체육을 공부합니다. 그들은 그가 좋은 이름, 재산, 건강을 유지할 수 없다면 결코 행복하지 않을 것이라고 그에게 확신시키려고 노력하고 있습니다. 충족되지 않은 사소한 욕구도 그를 불행하게 만들 것입니다. 지금 이 순간 그는 평생 고민해 왔던 엄청난 책임과 일상적인 일을 짊어지고 있다. 이러한 걱정이 사라지 자마자 그는 즉시 자신이 누구인지, 어디서 왔는지, 어디에서 노력해야할지 생각하기 시작할 것입니다. 그러므로 그는 그러한 생각을 방해하는 끝없는 활동에 몰두해야 합니다.
인간의 마음은 얼마나 공허하고, 이 사막에는 얼마나 더러움이 있는가.
사람들은 인간 삶의 허영심의 모든 악덕을 오해하는 세상에 살고 있습니다. 그리고 당신이 그들에게 명예 추구 전체가 완전히 무의미하다는 것을 증명하기 시작하면 그들은 완전히 당황하게됩니다. 이것은 인상적이지 않습니다.
사회는 행운을 기뻐할 정도로 한심하지만, 행운을 잃으면 매우 슬퍼합니다. 행운을 기뻐해야 하고 운이 없어도 화를 내지 않아야 한다는 것을 이해한 사람은 영구 운동 기계의 발명가입니다.
우리 모두는 심연 속으로 노력하고 모든 것을 보지 않기 위해 손에 들어오는 모든 것에 눈을 감습니다. 그러나 우리 존재의 비참한 본질을 깨달았음에도 불구하고 우리는 우리를 문제로부터 끌어올리는 특별한 본능을 잃지 않았습니다.
너무 자유로운 것도 마찬가지로 나쁘지만, 모든 일에 필요를 느끼는 것도 좋지 않습니다.
인간은 동물도 아니고 천사도 아닙니다. 그의 고민은 그의 열망이 천사처럼 되는 것을 목표로 할수록 그가 동물처럼 보인다는 것이다. 사람은 끝없이 앞으로 나아갈 수 없습니다. 그는 갔다가 이전 위치로 돌아갑니다. 말의 위대함은 반영하는 능력에 있습니다. 인간은 연약한 갈대이지만 생각할 수 있는 갈대이다.
마음의 힘은 수많은 현상의 존재를 인식하는 데 있습니다. 이성과 자신에 대한 불신보다 더 조화로운 것은 없습니다. 이성에 대한 우리의 순종은 완전히 의심할 여지가 없어야 합니다. 마음을 초월하는 사람은 불행합니다. 마음은 항상 주요 도구인 기억을 사용합니다. 이성이 주장하는 것처럼 영혼은 항상 승영 상태에 머물지 않습니다. 그녀는 높은 왕좌에 오르거나 머리 위로 넘어집니다.
우리는 유한한 모든 것의 본질과 존재만을 연구할 수 있습니다. 왜냐하면 우리 자신도 유한하기 때문입니다. 우리는 무한한 모든 것의 존재를 연구할 수 있지만 그 본질을 알 수는 없습니다. 왜냐하면 그것은 우리와 똑같이 확장성을 갖고 있지만 경계가 없기 때문입니다. 그러나 우리는 하나님의 존재나 본질 자체를 이해할 수 없습니다. 하나님은 유한하지도 않고 확장도 없으시기 때문입니다. 오직 믿음만이 감각이 아닌 다른 것을 드러낼 수 있지만, 결코 감각의 증거와 충돌할 수는 없습니다. 감정보다 높지만 모순되지는 않습니다.
정의의 대상이 되는 것은 정당한 일이다. 강제에 복종하지 않는 것은 불가능합니다. 무력한 정의는 힘이 없고, 정의가 뒷받침되지 않는 힘은 폭정에 빠진다. 힘이 없는 정의는 항상 대결을 겪게 될 것입니다. 나쁜 사람들은 결코 사라지지 않을 것이며, 불의로 가득 찬 힘은 항상 분개할 것입니다. 우리는 이 두 가지 개념을 결합해야 합니다. 그러나 정의는 여성의 보석처럼 항상 패션에 종속됩니다.
사람들은 왜 다수를 따르는가? 아마도 요점이 있기 때문일까요? 별말씀을요. 그냥 강해요. 사람들은 왜 낡은 관습과 법률을 따르는가? 그냥 강하기 때문에? 아니요! 그들이 사회를 분열시키지 않는다는 유일한 이유 때문입니다. 발명하는 방법을 아는 사람은 소수에 속하며, 대다수는 항상 오래되고 입증된 방식을 따르도록 구성되어 있습니다. 혁신 능력을 자랑할 필요는 없습니다. 당신이 가진 것에 만족하는 법을 배우십시오.
진리를 위해 노력하지 않는 사람들은 그것이 의심의 여지가 있다고 믿으며 진리를 외면하고 대다수는 단순히 그것을 부인합니다. 그러한 사람의 망상은 매우 고의적입니다. 그는 진리와 선을 지향하지 않습니다. 그는 변명의 여지가 없습니다.
사람들은 매일 먹고 자는데 지치지 않습니다. 먹고 자고 싶은 욕구가 매번 새로워지기 때문에 이런 일이 발생합니다. 그렇기 때문에 육신의 배고픔을 채운 사람은 영적인 음식에 이끌리게 됩니다. 진실에 대한 갈망은 최고의 즐거움입니다. 다른 사람을 존중하는 것의 핵심은 그들을 위해 최선을 다하는 것입니다. 여기에는 깊은 정의가 있습니다.
많은 아름다운 것의 근원은 인간의 약점입니다. 사람의 위대함은 그의 미미함을 통해서만 확인할 수 있습니다. 우리는 동물에게서 정상적인 과정으로 보는 것을 인간에게서는 무의미하다고 생각합니다.
사익과 권력은 모든 행위의 원천이다. 이기심은 의식적인 행동의 원천이고, 권력은 무의식적인 행동의 원천입니다. 사람의 위대함은 그의 이기심에 있습니다. 왜냐하면 이것이 모든 인간사에 질서를 생성하기 때문입니다.
인간의 위대함은 너무나 커서 사람들은 자신의 하찮음을 깨닫지 못합니다. 나무는 자신의 무의미함을 인식하지 못합니다.
사람들은 너무 화가 나서 화를 내지 않는다는 것은 단 한 가지, 즉 화를 낸다는 것을 의미합니다. 파리는 전투에서 승리하고 영혼을 취하게 하며 육체를 먹어치울 정도로 위엄이 있습니다.

이것은 문학 작품 "생각"에 대한 간략한 요약일 뿐입니다. 이 요약에는 많은 중요한 요점과 인용문이 생략되어 있습니다.

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블레즈 파스칼
생각. 격언

파스칼 씨의 삶,
그의 여동생이자 클레르몽 세무회의소 의원인 페리에 씨의 아내인 마담 페리에(Madame Perrier)가 작성했습니다.

내 동생은 1623년 6월 19일에 클레르몽(Clermont)에서 태어났습니다. 제 아버지의 이름은 에티엔 파스칼(Etienne Pascal)이었고, 그는 조세회의소 회장이었습니다. 우리 어머니의 이름은 Antoinette Begon이었습니다. 형은 말을 할 수 있는 나이가 되자마자 주변 사람들을 놀라게 하는 사물의 본질에 대한 질문으로 짧은 대답, 매우 정확한 답변, 더욱이 더욱 뛰어난 지능을 보여주기 시작했습니다. 눈부신 가능성을 보여준 그러한 시작은 결코 우리를 속이지 않았습니다. 왜냐하면 그가 나이가 들수록 그의 추론 능력도 그의 육체적 힘을 훨씬 뛰어넘을 정도로 커졌기 때문입니다.

내 동생이 겨우 세 살이던 1626년에 어머니가 돌아가셨고, 홀로 남겨진 아버지는 가족을 두 배로 돌보았습니다. 그에게는 다른 아들이 없었기 때문에, 이 아이에게서 식별한 외아들의 지위와 다른 자질들로 인해 그는 자신의 양육을 다른 사람에게 맡기기로 결정할 수 없을 만큼 그에 대한 애정을 갖게 되었고, 스스로 그를 가르치기로 결정했습니다. 그도 그랬고; 내 동생은 대학에 다니지 않았고 아버지 외에는 다른 선생님을 알지 못했습니다.

1632년에 아버지는 파리로 이주하여 우리 모두를 그곳으로 옮겨 정착했습니다. 당시 겨우 여덟 살이었던 내 동생에게는 아버지의 양육 계획에 따라 이 움직임이 매우 유용했습니다. 그의 아버지는 그의 지위와 그와 끊임없이 모이는 대기업이 많은 시간을 소비하는 지방에서 그에게 그렇게 많은 관심을 줄 수 없었을 것입니다. 그리고 파리에서 그는 완전히 자유로웠습니다. 그는 이 일에 전적으로 헌신했고, 그토록 총명하고 사랑이 많은 아버지의 보살핌만이 가져올 수 있는 성공을 이루었습니다.

그의 양육의 주된 규칙은 아이가 항상 자신이 공부한 것 이상을 유지해야 한다는 것이었습니다. 따라서 그의 아버지는 그가 열두 살이 될 때까지 그에게 라틴어를 가르치기를 원하지 않았습니다. 이 기간 동안 그는 그에게 게으름을 허용하지 않고 그가 할 수 있다고 생각하는 모든 종류의 일을 그에게 바쳤습니다. 그는 일반적으로 언어가 무엇인지 설명했습니다. 그는 언어가 특정 문법 규칙을 준수하고 사람들이 주의 깊게 주목한 이러한 규칙에는 예외가 있으며 이러한 방식으로 국가마다 모든 언어를 이해할 수 있게 만드는 수단이 발견되었음을 보여주었습니다. 이 일반적인 생각은 그의 개념을 명확하게 하고 문법 규칙이 무엇인지를 알게 하여 문법을 공부하기 시작했을 때 이미 그 일을 하는 이유를 알고 근면이 가장 필요한 것들을 정확하게 다루었습니다.

이 모든 지식을 얻은 후에 그의 아버지는 그에게 다른 사람들도 가르쳤습니다. 그는 예를 들어 화약과 생각할 때 마음을 놀라게하는 기타 것들과 같은 자연의 특별한 현상에 대해 자주 그에게 이야기했습니다. 내 동생은 이러한 대화에서 큰 즐거움을 찾았지만 모든 것에 대한 설명을 알고 싶었습니다. 그리고 그것들이 다 알려지지 않았기 때문에, 그의 아버지가 그것을 그에게 주지 않았거나 단지 변명에 지나지 않는 보통 주어지는 것만 주었을 때, 이것은 그를 만족시키지 못했습니다. 왜냐하면 그는 무엇이 거짓인지 식별하는 데 있어서 항상 놀라울 정도로 정확한 정신력을 갖고 있었기 때문입니다. 항상 그리고 모든 것에서 그의 마음이 추구하는 유일한 목표는 진리였다고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 그는 자신의 지식 외에는 어떤 것에서도 만족을 찾을 수 없었고 방법도 몰랐기 때문입니다. 따라서 어린 시절부터 그는 의심 할 여지없이 옳은 것에만 동의 할 수 있었기 때문에 정확한 설명이 주어지지 않았을 때 직접 찾아보고 어떤 것에 대해 생각한 후 찾을 때까지 떠나지 않았습니다. . 그를 만족시키는 설명이 없습니다.

어느 날 테이블에서 누군가가 우연히 칼로 도자기 접시를 쳤습니다. 그는 큰 소리가 들리는 것을 알아차렸는데, 그 소리는 손으로 접시를 덮으면 가라앉았습니다. 그는 그 이유를 알고 싶었고, 이 경험으로 인해 소리와 관련된 다른 많은 사람들을 만나게 되었습니다. 그는 너무나 많은 것을 발견하여 11세에 그것에 관한 논문을 썼고, 그 논문이 매우 설득력이 있다고 생각했습니다.

기하학에 대한 그의 천재성은 그가 열두 살 때부터 나타나기 시작했는데, 그 상황은 너무나 특별해서 길게 이야기할 가치가 있었습니다. 나의 아버지는 수학에 대한 폭넓은 지식을 갖고 계셨고, 그를 방문하는 이 과학에 대해 잘 아는 모든 사람들과 그것에 대해 이야기하곤 하셨습니다. 하지만 그는 내 동생에게 언어를 가르치려고 했고 수학이 마음을 채우고 만족시키는 속성이 있다는 것을 알았기 때문에 내 동생이 그것을 알게 되는 것을 원하지 않았고, 라틴어와 다른 언어를 소홀히 하게 될까 봐 두려워했습니다. 그는 그것을 개선하고 싶었습니다. 그래서 그는 수학책을 모두 숨겼습니다. 그는 자신이 있는 자리에서 친구들과 수학에 관해 이야기하는 것을 자제했습니다. 그러나 그러한 예방 조치에도 불구하고 아이는 호기심을 불러일으켰고 종종 아버지에게 수학을 가르쳐 달라고 요청했습니다. 그러나 그의 아버지는 이를 거절하고 그에게 상을 주겠다고 제안했습니다. 그는 라틴어와 그리스어에 성공하자마자 수학을 가르치겠다고 약속했습니다.

그러한 저항을 본 내 동생은 어느 날 그에게 이 과학이 무엇이며 무엇을 하는지 물었습니다. 그의 아버지는 일반적으로 이것이 올바른 수치를 만들고 그 사이의 비율을 찾는 능력이라고 대답했습니다. 동시에 그는 그녀에 대해 더 이상 이야기하거나 언제든지 그녀에 대해 생각하는 것을 금지했습니다. 그러나 미리 정해진 경계 내에 머무르는 방법을 몰랐던 그의 마음은 기하학이 완벽하게 규칙적인 도형을 구성하는 수단이라는 간단한 소개를 배우 자마자 자유 시간에 그것에 대해 생각하기 시작했습니다. 평소 놀던 방에 도착한 그는 석탄을 가져다가 바닥에 그림을 그리기 시작했고, 완벽한 원, 변과 각도가 같은 삼각형 등을 만드는 방법을 찾았습니다.

그는 어려움 없이 그 모든 것을 찾았습니다. 그런 다음 그는 그들 사이의 인물 비율을 찾기 시작했습니다. 그러나 그의 아버지는 그 인물의 이름조차 알지 못할 정도로 그런 것들을 그에게 철저히 숨겼기 때문에 그는 그것을 직접 발명해야 했습니다. 그는 원을 고리, 직선을 막대기라고 불렀습니다. 다른 모든 것도 마찬가지입니다. 이름 뒤에 그는 공리를 생각해냈고 마침내 완벽한 증명을 했으며, 하나에서 다른 것으로 이동하면서 연구를 계속 발전시켜 유클리드 제1권의 32번째 정리에 도달했습니다. 그러던 중 아버지가 우연히 그의 방에 들어왔기 때문에 형은 그 말을 듣지 못했습니다. 아버지의 눈앞에서 그는 공부에 너무 열중해서 오랫동안 자신의 도착을 눈치 채지 못했습니다. 그러한 활동을 엄격히 금지하는 아버지를 본 아들과 그런 일에 몰두하는 아들을 본 아버지 중 누가 더 놀랐는지 말하기는 어렵습니다. 그러나 아버지는 아들에게 무엇을 하고 있는지 물었을 때, 그가 이것저것 찾고 있다는 대답을 듣고 더욱 놀랐습니다. 이것이 바로 유클리드의 32번째 정리였습니다.

아버지는 왜 그런 생각을 하게 되었는지 물었고, 그는 그런 것을 발견했다고 대답했습니다. 다음 질문에 대해 그는 몇 가지 증명을 더 제시했고, 다시 돌아가서 "고리"와 "막대기"라는 이름을 사용하여 자신의 정의와 공리에 도달했습니다.

나의 아버지는 그의 재능의 위대함과 힘에 너무 충격을 받아 아무 말도 하지 않고 떠나 그의 절친한 친구이자 매우 학식이 깊은 르 페이외 씨에게로 갔습니다. 그에게 도착한 그는 오랫동안 움직이지 않고 옆에있는 것처럼 보였습니다. 이 모든 것과 더불어 그의 눈에서 눈물이 흘러내리는 것을 본 르 페이외르 씨는 심각하게 놀라며 더 이상 슬픔의 원인을 숨기지 말라고 요청했습니다. 그의 아버지는 그에게 이렇게 말했습니다. “나는 슬픔 때문에 우는 것이 아니라 기쁨 때문에 웁니다. 내 아들이 다른 공부에 방해가 될까 두려워서 내가 어떻게 내 아들이 기하학을 배우지 못하게 하려고 노력했는지 아실 겁니다. 그런데 그 사람이 한 짓을 보세요."

르 페이외 씨는 내 아버지 못지않게 놀랐으며, 그런 마음을 계속해서 속박하고 이 지식을 숨기는 것이 불공평하다고 생각하며 그에게 책을 보여주고 더 이상 그를 제지하지 말라고 말했습니다.

그의 아버지는 이에 동의하고 그에게 여가 시간에 읽을 수 있도록 유클리드 원소를 주었습니다. 그는 스스로 그것을 읽고 이해했으며 설명이 필요하지 않았습니다. 그 책을 읽는 동안 그는 자신만의 생각을 떠올렸고, 지금까지 파리에서 가장 학식이 높은 사람들이 모여 자신의 작품을 가져오고 다른 사람들에 대해 토론하는 주간 모임에 지속적으로 참석할 수 있었습니다.

내 동생은 토론과 자신의 글 모두에서 매우 유명해졌으며 그곳에서 가장 자주 새로운 작품을 가져온 사람 중 한 명이었습니다. 이 모임에서는 독일이나 다른 나라에서 보낸 문제들도 자주 논의되었고, 이 모든 것에 대한 그의 의견은 누구보다 주의 깊게 경청되었습니다. 그는 정신이 너무 활발해서 다른 사람들이 눈치채지 못한 오류도 발견했습니다. . 한편 그는 아버지가 정한 규칙에 따라 라틴어를 공부하고 있었기 때문에 여가 시간만 이러한 연구에 바쳤습니다. 그러나 그는 이 과학에서 자신이 늘 그토록 열렬히 추구해 왔던 진리를 발견했기 때문에 너무나 기뻐서 그 안에 온 영혼을 바쳤습니다. 그리고 그가 아무리 작은 일을 하여도 너무 빨리 발전하여 16세에 그는 "원뿔 단면에 관한 논문"을 썼습니다. 이 책은 그 이후로 그런 일이 없었다고 말할 정도로 정신적 성취로 여겨졌습니다. 아르키메데스의.

모든 과학자들은 그것이 즉시 출판되어야 한다고 믿었습니다. 왜냐하면 그러한 작품은 항상 감탄을 불러일으킬 것이지만, 만약 그것이 저자가 겨우 16세인 해에 출판된다면, 이러한 상황은 그의 작품에 많은 것을 더할 것이라고 말했습니다. 장점 . 하지만 형은 명성에 목말라한 적이 없었기 때문에 이에 대해 어떤 중요성도 부여하지 않았고 이 작품은 출판되지 않았습니다.

이 모든 시간 동안 그는 라틴어와 그리스어를 계속 공부했고, 식사 중과 식사 후에 그의 아버지는 그와 논리, 물리학 및 기타 철학 분야에 대해 이야기했으며 대학에 가본 적이없고 이에 대해 모두 배웠습니다. 이것이나 다른 모든 것에는 다른 교사가 없습니다.

내 동생이 모든 과학 분야에서 성공을 거두자 아버지께서 얼마나 기뻐하셨는지 상상할 수 있을 뿐입니다. 그러나 그는 그토록 어린 나이에 그처럼 강렬하고 지속적인 마음의 긴장이 그의 건강에 나쁜 영향을 미칠 수 있다고 생각하지 않았습니다. 그리고 실제로 그가 18세가 되자 상황은 더욱 악화되기 시작했습니다. 그러나 그 당시 그가 겪었던 질병은 경미했고 일상적인 모든 활동을 계속하는 데 방해가 되지 않았습니다. 그래서 그는 19세의 나이에 모든 종류의 작업을 수행할 수 있는 연산 기계를 발명했습니다. 펜이나 토큰이 없을 뿐만 아니라 산술 규칙에 대한 지식도 없이, 더욱이 한치의 오차도 없이 작업을 수행합니다. 이 발명은 인간의 마음 속에 존재하는 과학을 기계에 넣고 생각에 의지하지 않고 완벽하게 정확하게 모든 행동을 수행하는 수단을 나타 내기 때문에 완전히 전례없는 것으로 간주되었습니다. 이 작업은 그가 어려움 없이 생각해낸 아이디어 자체나 메커니즘 때문이 아니라, 이 모든 것을 노동자들에게 설명해야 한다는 필요성 때문에 그를 매우 피곤하게 만들었고, 그래서 그는 이 작업을 현재의 완성도로 만드는 데 2년을 소비했습니다.

그러나 수년 동안 그에게 영향을 미쳤던 이러한 피로와 건강의 취약성은 그에게 그 이후로 결코 제거되지 않는 질병을 일으켰습니다. 그리고 그는 열여덟 살 이후로 하루도 고통받지 않은 날이 없었다고 우리에게 말하곤 했습니다. 이러한 질병은 심각도가 다양했으며, 휴식을 취하자마자 그의 마음은 즉시 새로운 것을 찾기 위해 달려갔습니다.

이러한 간격 중 하나인 23세에 토리첼리의 실험을 본 그는 "공에 대한 실험"이라는 자신의 실험을 고안하고 수행하여 이전에 공에 기인한다고 여겨졌던 모든 현상이 공에 의해 발생한다는 것을 분명히 증명했습니다. 공기의 무거움. 이것은 그가 마음을 사로잡은 지상 과학의 마지막 작품이었고, 비록 나중에 그가 사이클로이드를 발명했지만 내 말에는 모순이 없습니다. 왜냐하면 그는 그것에 대해 생각하지 않고 그것을 발견했고 그가 아무것도 없다고 믿게 만드는 상황에서 그것을 발견했기 때문입니다. 내가 그 사람이라면 그렇게 하려고 노력할 것입니다. 그 직후, 그가 아직 스물네 살도 안 됐을 때, 하나님의 섭리로 인해 그에게 경건한 책들을 읽게 된 사건이 ​​제시되었고, 하나님께서는 이 거룩한 독서를 통해 그에게 깨우쳐 주셨고, 그는 기독교가 우리에게 삶을 요구한다는 것을 완전히 이해하게 되었습니다. 오직 하나님만을 위한 것이며 그분 외에 다른 목표는 없습니다. 이 진리는 그에게 너무나 명백하고 의무적이며 유익해 보였기 때문에 그는 모든 연구를 포기했습니다. 그리고 그때부터 그는 예수 그리스도께서 오직 필요하다고 말씀하신 것에 빠지기 위해 다른 모든 지식을 거부했습니다(누가복음 10:42).

그때까지 그는 섭리의 특별한 보호로 청년의 모든 악덕으로부터 보호받았고, 더욱 놀라운 것은 그의 사고 방식과 정신 방향으로 볼 때 종교에 있어서는 결코 자유로운 사고를 하는 경향이 없었습니다. 그의 호기심을 자연 현상으로 제한합니다. 그리고 그는이 규칙이 그의 아버지가 그에게 물려준 다른 모든 규칙에 추가되었다고 한 번 이상 말했습니다. 아버지는 자신이 종교에 대한 존경심을 갖고 어린 시절부터 아들에게 그것을 심어주고 신앙의 대상을 구성하는 모든 것이 불가능하다고 처벌했습니다. 객체 추론.

그가 깊은 존경심을 갖고 폭넓은 지식과 강인하고 정확한 마음이 결합된 그의 아버지가 그에게 자주 반복했던 이 규칙들은 그의 영혼에 너무나 새겨져 자유사상가들로부터 어떤 연설을 듣더라도 그 규칙을 따르게 되었습니다. 어떤 식 으로든 그를 해치지 않았고 아직 아주 어 렸지만 인간 이성이 무엇보다 중요하다는 잘못된 생각을 고백하고 신앙의 본질을 이해하지 못하는 사람들이라고 생각했습니다.

그래서 그토록 넓고 호기심으로 가득 차서 세상의 모든 것에 대한 이유와 설명을 끊임없이 찾고 있는 이 위대한 마음은 동시에 어린아이처럼 종교의 모든 계명에 복종했습니다. 그리고 그러한 단순함이 평생 동안 그의 영혼을 지배했기 때문에 종교 외에는 아무것도 공부하지 않기로 결정한 이후로 그는 복잡한 신학 적 문제를 다루지 않았고 마음의 모든 힘을 사용하여 기독교 도덕의 규칙을 배우고 그는 그것을 발전시키기 위해 하나님께서 그에게 주신 모든 재능을 바쳤으며 남은 생애 동안 하나님의 율법을 밤낮으로 묵상하는 것 외에는 아무것도 하지 않았습니다. 그러나 그는 스콜라주의를 특별히 연구하지는 않았지만 인간 마음의 교활함과 미혹으로 만들어 낸 이단에 대한 교회의 법령을 알고있었습니다. 이런 연구는 무엇보다 그를 분노하게 만들었고, 이때 하나님은 그에게 종교에 대한 열심을 보여줄 기회를 주셨습니다.

그 후 그는 우리 아버지가 왕실 봉사로 바쁘게 지내던 루앙에 살았습니다. 그때 그곳에 모든 호기심을 불러일으키는 새로운 철학을 가르치는 어떤 남자가 나타났습니다. 내 동생의 친구 중 두 젊은이가 이 사람을 만나자고 그를 초대했습니다. 그는 그들과 함께 갔다. 그러나 철학자와의 대화에서 그들은 자신의 철학의 기초를 설명하면서 교회의 결정과 모순되는 신앙 문제에 대한 결론을 도출했다고 확신했을 때 매우 놀랐습니다. 그는 예수 그리스도의 몸이 복되신 동정녀의 피로 이루어지지 않았으며, 더욱이 같은 영으로 이루어졌음을 추론함으로써 증명했습니다. 그들은 그와 논쟁을 벌이려고 했지만 그는 자신의 입장을 고수했습니다. 그런 그릇된 견해를 가진 사람이 아무 방해 없이 청소년을 가르치도록 허용하는 것이 얼마나 위험한지 서로 논의한 후, 그들은 먼저 그에게 경고하고, 계속 고집하면 그를 비난하기로 결정했습니다. 그가 그들의 조언을 무시했기 때문에 이런 일이 일어났습니다. 그런 다음 그들은 대주교 Monseigneur를 대신하여 Rouen 주교의 임무를 수행하고 있던 Monseigneur Du Bellay에게 그를보고하는 것이 그들의 의무라고 생각했습니다. Monseigneur Du Bellay는 이 사람을 불러 심문했지만, 그가 직접 쓰고 서명한 모호한 고백에 속았습니다. 그러나 그는 세 젊은이가 전하는 경고를 별로 중요하게 여기지 않았습니다. 그러나 그들은 이 신앙고백을 읽자마자 그 안에 누락된 내용이 모두 있다는 것을 즉시 이해하게 되었고 이로 인해 그들은 Gaillon에 있는 Rouen의 대주교 Monsignor에게 가야 했습니다. 모든 것을 조사한 후 그는 그것이 매우 중요하다는 것을 깨닫고 의회에 권한을 부여하고 Du Bellay 몬시뇰에게 특별 명령을 보내 이 사람이 모든 혐의에 대해 스스로 설명하고 중재를 통하지 않고는 그로부터 아무것도 받아들이지 않도록 강요했습니다. 그에게 알려준 사람. 이것이 이루어졌고 그는 대주교 회의에 출석하여 그의 모든 견해를 포기했습니다. 그는 이 이야기를 빚진 사람들에 대해 결코 분노를 나타내지 않았기 때문에 그가 진심으로 이 일을 했다고 말할 수 있습니다. 이는 그가 자신의 잘못된 전제에서 도출한 잘못된 결론에 속았다는 것을 암시합니다. 그에게 악의가 있는 것도 아니고, 눈을 뜨고 이런 미묘한 일에 옳고 그름을 분간하지 못하는 젊은이들을 유혹하지 못하게 막으려는 의도도 없었다는 것도 사실이다. 그래서 이 이야기는 성공적으로 해결되었습니다. 그리고 내 동생이 주님을 기쁘시게 하는 방법을 찾는 일에 점점 더 몰두하게 되면서, 이 완전에 대한 사랑은 스물네 살 때부터 그의 마음 속에서 너무 타올라서 온 집안을 태워 버렸습니다. 아버지는 아들에게서 배우는 것을 부끄러워하지 않고, 그때부터 죽을 때까지 끊임없는 덕행으로 더욱 엄격한 삶을 살기 시작했고, 그의 죽음은 온전한 기독교인이었습니다.

어린 시절부터 그녀보다 훨씬 나이가 많은 소녀들에게는 거의 달성되지 않는 훌륭한 이름을 얻은 특별한 재능을 부여받은 내 여동생은 오빠의 연설에 너무 감동하여 그녀가 그토록 사랑했던 모든 성공을 포기하기로 결정했습니다. 그때까지 온전히 하나님께 헌신하십시오. 그녀는 매우 영리했기 때문에 하나님이 그녀의 마음을 방문하자마자 그녀의 오빠와 함께 기독교의 거룩함에 대해 그가 말한 모든 것을 이해했으며 더 이상 그녀의 불완전 함을 견딜 수 없었습니다. 그녀는 세상에 있었다. 그녀는 포트 로얄 인 더 필즈(Port-Royal-in-the-Fields)에 있는 매우 엄격한 규칙이 있는 수도원에서 수녀가 되었고, 그곳에서 가장 어려운 복종을 겪으며 짧은 시간에 자신의 자리를 확립한 후 36세의 나이로 그곳에서 죽었습니다. 다른 사람들이 수년에 걸쳐서만 성취하는 미덕.

내 동생은 당시 24세였습니다. 그의 병은 점점 더 심해졌고, 데워지지 않으면 어떤 액체도 삼킬 수 없게 되었고, 그 다음에는 한 번에 한 방울만 삼킬 수 있게 되었습니다. 그러나 그는 또한 참을 수 없는 두통, 내장의 염증 및 기타 여러 질병을 앓고 있었기 때문에 의사들은 그에게 3개월 동안 격일로 몸을 깨끗하게 하라고 명령했습니다. 그는 최선을 다해 모든 약을 삼켜야했습니다. 즉, 몸을 따뜻하게하고 한 방울 씩 떨어 뜨려야했습니다. 그것은 진짜 고문이었고 주변 사람들은 그것을 보는 것조차 어려웠습니다. 하지만 내 동생은 결코 불평하지 않았습니다. 그는 이 모든 것이 자신에게 유익하다고 생각했습니다. 결국 그는 미덕의 과학 외에는 다른 과학을 알지 못했고 그것이 질병으로 완성된다는 것을 깨닫고 모든 것에서 기독교의 장점을 보면서 회개의 모든 고통스러운 희생을 기꺼이 바쳤습니다. 그는 종종 질병으로 인해 학업이 방해를 받고 이로 인해 고통을 겪었지만 그리스도인은 모든 것을 받아 들여야하며 특히 고통을 받아야한다고 말했습니다. 왜냐하면 십자가에 못 박히신 예수 그리스도가 그들 안에서 알려지기 때문입니다. 그리스도인에게는 모든 과학과 유일한 영광이 있어야합니다 인생에서.

이 약들을 그에게 처방된 다른 약들과 함께 계속 사용하면 어느 정도 증상이 완화되기는 했지만 완전히 회복되지는 않았습니다. 의사들은 그의 힘을 완전히 회복하기 위해 그는 장기간의 정신 활동을 모두 포기하고 가능한 한 그를 점유하고 그에게 즐거운 일, 즉 즉, 평범한 잡담으로; 결국 내 동생에게 적합한 다른 오락은 없었습니다. 그런데 하나님께서 이미 찾아오신 그와 같은 사람이 어떻게 이런 일을 하도록 만들 수 있겠습니까? 실제로 처음에는 매우 어려웠습니다. 그러나 그는 사방에서 너무 압박을 받아 결국 자신의 건강을 개선해야 한다는 주장에 굴복했습니다. 그는 이것이 하나님께서 우리에게 돌보라고 하신 보고라고 확신했습니다.

그래서 그는 자신이 빛 속에 있음을 발견했습니다. 그는 한 번 이상 궁정을 방문했고, 경험 많은 궁중들은 그가 마치 태어날 때부터 그곳에서 자란 것처럼 쉽게 궁중의 외모와 매너를 채택하는 것을 알아차렸습니다. 사실, 그가 빛에 관해 이야기할 때, 그는 그 모든 샘을 너무나 통찰력 있게 드러냈기 때문에 그가 어떻게 그 샘들을 누르고 그러한 삶에 적응하는 데 필요한 모든 것을 탐구할 수 있을지 상상하기 어렵지 않았습니다. 합리적이라고 생각하세요.

그의 인생에서 최악의 방법으로 사용된 때는 바로 그 때였습니다. 비록 하나님의 자비가 그를 악덕으로부터 보호해 주었지만 그것은 여전히 ​​세속적인 영이었고 복음과는 매우 달랐습니다. 그에게 더 큰 온전함을 기대하신 하나님께서는 그를 오랫동안 이런 상태로 내버려 두는 것을 기뻐하지 않으셨고, 한때 내 동생을 사용하여 그녀를 세속적 활동에서 빼내셨던 것처럼, 내 누이를 사용하여 그를 빼내셨습니다.

수녀가 된 이후로 그녀의 열정은 나날이 커졌고 그녀의 모든 생각은 하나의 무한한 거룩함을 불어 넣었습니다. 그렇기 때문에 그녀는 하느님 다음으로 자신에게 내려진 은총에 대해 가장 큰 빚을 지고 있는 사람이 같은 은총을 받지 못했다는 사실을 참을 수 없었습니다. 그리고 내 동생이 그녀를 자주 봤기 때문에 그녀는 그것에 대해 자주 이야기했고 마침내 그녀의 말은 그에게-그가 처음 그녀를 설득했듯이-세상과 모든 세상적인 대화를 떠나도록 설득 할 정도로 힘을 얻었습니다. 그중 가장 순진한 것은 단지 반복 일뿐입니다. 우리 모두가 부름을 받았으며 예수 그리스도 께서 우리에게 주신 모범 인 기독교의 거룩함에 전혀 합당하지 않은 사소한 일입니다.

이전에 그를 뒤흔들었던 건강 문제가 이제는 그에게 너무 불쌍해 보였기 때문에 그 자신도 그것을 부끄러워했습니다. 참된 지혜의 빛은 영혼의 구원이 다른 모든 것보다 우선되어야 하며, 영혼의 영원한 유익에 관해서는 육체의 일시적인 유익에 만족하는 것은 거짓된 추론을 의미한다는 것을 그에게 보여 주었습니다.

그가 새로운 세속적 의무를 떠나기로 결심했을 때 그는 서른 살이었습니다. 그는 구역을 바꾸는 것부터 시작했고, 그의 습관을 돌이킬 수 없게 버리기 위해 마을로 갔다. 오랜만에 그곳에서 돌아온 그는 빛이 그를 떠날 정도로 빛을 떠나고 싶은 마음을 너무나 뚜렷하게 드러냈다.

모든 일에서와 마찬가지로, 그는 이것에서도 맨 밑바닥까지 도달하고 싶었습니다. 그의 정신과 마음은 너무 구조화되어 있어서 달리 할 수 ​​없었습니다. 그가 고독 속에서 세운 규칙은 진정한 경건의 확고한 규칙이었습니다. 하나는 모든 쾌락을 포기하는 것이고, 다른 하나는 모든 종류의 과잉을 포기하는 것입니다.

첫 번째 규칙을 이행하기 위해 그는 먼저 가능한 한 하인 없이 일하기 시작했고 그 이후로 그는 항상 이렇게 했습니다. 그는 자신의 침대를 정리하고, 부엌에서 식사하고, 접시를 들고 다녔습니다. 자신이 할 수 없는 일만 하인들에게 하게 했습니다.

감각 감각 없이는 전혀 불가능했습니다. 그러나 필요에 따라 감각에 어떤 종류의 즐거움을 주어야했을 때 그는 놀랍게도 능숙하게 영혼을 그에게서 멀어지게하여 여기에서 몫을 얻지 못하게했습니다. 우리는 그가 그에게 제공된 어떤 요리도 칭찬하는 것을 들어본 적이 없습니다. 그리고 때때로 그들이 그에게 더 맛있는 것을 요리하려고 할 때 음식이 마음에 드는지 물었을 때 그는 간단히 대답했습니다. “미리 경고 했어야했는데 지금은 그것에 대해 기억이 나지 않고 인정하지 않았습니다. 주의하세요.” 그리고 누군가가 세상에서 받아 들여지는 관습에 따라 맛있는 요리에 감탄했을 때 그는 그것을 참을 수 없었고 그것을 관능이라고 불렀습니다. 비록 그것이 가장 평범한 일이었지만 그는 "왜냐하면" "그것은 당신이 먹는다는 것을 의미합니다"라고 말했습니다. 항상 나쁜 당신의 입맛을 기쁘게 하기 위해 또는 적어도 음욕적인 사람들과 같은 언어로 말하는 것은 거룩함을 호흡하지 않는 말을 해서는 안 되는 그리스도인에게 적합하지 않습니다." 그는 천성적으로 이 모든 것을 좋아했지만 소스나 스튜, 심지어 오렌지나 신 포도 주스, 또는 식욕을 자극하는 어떤 것도 제공받는 것을 허용하지 않았습니다.

은둔 초기부터 그는 위장에 필요한 음식의 양을 결정했습니다. 그 이후로 그는 식욕이 어떠하든 결코 이 한도를 초과하지 않았으며 아무리 역겨워도 자신이 결정한 모든 것을 먹었습니다. 왜 그렇게 했는지 물었을 때, 그는 식욕이 아니라 위장의 필요를 충족시키기 위해 필요하다고 대답했습니다.

그러나 그의 감정에 대한 고행은 음식과 치료 모두에서 그에게 즐거울 수있는 모든 것을 포기하는 것에만 국한되지 않았습니다. 그는 4 년 연속 약간의 혐오감을 나타내지 않고 다양한 약을 복용했습니다. 약을 처방하자마자 별 노력 없이 먹기 시작했고, 이렇게 끔찍한 약을 먹는 것이 얼마나 역겹지 않은지 궁금해하자 그는 나를 비웃으며 그것이 어떻게 역겨운지 이해가 되지 않는다고 말했습니다. 당신은 그것을 당신의 자유 의지로 받아들이고 그것의 나쁜 속성에 대해 경고를 받았으므로 그러한 행동은 강제와 기습에 의해서만 수행되어야 한다는 것입니다. 미래에는 그가 자기애와 관련될 수 있는 모든 종류의 정신의 쾌락을 거부하면서 이 규칙을 어떻게 적용했는지 보는 것이 어렵지 않을 것입니다.

그는 처음부터 모든 종류의 과잉을 거부하기 위해 자신이 정한 또 다른 규칙을 이행하는 것에 대해 덜 걱정하지 않았습니다. 그는 필요하다고 생각하지 않았기 때문에 점차적으로 방에서 모든 커튼, 침대보 및 실내 장식품을 제거했습니다. 더욱이 예의는 그에게 그렇게 하도록 강요하지 않았습니다. 왜냐하면 지금부터 그가 끊임없이 금욕을 촉구하고 따라서 그가 다른 사람들에게 살라고 조언한 대로 사는 것을 보고 놀라지 않은 사람들만이 그를 방문했기 때문입니다.

이것이 바로 그가 30세에서 35세까지 인생의 5년을 하나님이나 이웃, 자신을 위해 지칠 줄 모르고 더 큰 자기 향상을 위해 노력하면서 보낸 방법입니다. 어떤 의미에서는 이것이 그의 생애 전체 기간이었다고 말할 수 있습니다. 그 이후에도 하나님께서 그에게 살도록 주신 4년은 하나의 지속적인 고통이었기 때문입니다. 그에게 닥친 것은 새로운 질병이 아니라, 젊었을 때부터 앓았던 질병이 두 배로 늘어난 것이었습니다. 그러나 그들은 그를 너무나 맹렬하게 공격하여 결국 그를 죽였습니다. 그리고 이 모든 기간 동안 그는 종교를 수호하기 위해 시작한 위대한 일을 단 한 순간도 할 수 없었고, 구두로든 서면으로든 자신에게 조언을 구하는 사람들을 지지할 수 없었습니다. 그는 정말로 그것을 원했지만 도울 수 없었습니다.

우리는 그가 불필요한 방문을 거부했으며 누구도 만나고 싶지 않다고 이미 말했습니다.

그러나 사람들은 어디에 있든 보물을 찾고 있고, 하나님께서는 켜진 촛불이 그릇으로 덮여지는 것을 기뻐하지 않으시기 때문에, 이전에 그가 알았던 몇몇 똑똑한 사람들은 그의 고독 속에서 그를 찾아 조언을 구했습니다. 믿음의 문제에 대해 의심을 품고 그가 그 문제에 대해 얼마나 박식한지 알고 있던 다른 사람들도 그에게로 돌아섰습니다. 두 사람 모두 – 그리고 그들 중 많은 사람들이 살아 있습니다 – 항상 만족스럽게 돌아와 오늘날까지 모든 경우에 그들이 알고 행하는 선한 것은 그의 설명과 조언 덕분이라고 간증합니다.

비록 그는 오로지 자선의 마음에서 그런 대화를 시작했고, 은둔 생활에서 이루고자 했던 것을 잃지 않기 위해 자신에 대해 경계했지만, 그 대화는 여전히 그에게 어려웠고, 허영심이 그로 인해 이러한 대화에서 즐거움을 찾게 될까 봐 두려웠습니다. 대화; 그리고 그의 규칙은 어떤 식으로든 허영심이 개입되는 그러한 쾌락을 허용하지 않는 것이었습니다. 반면에 그는 이 사람들에게 필요한 도움을 거부할 권리가 자신에게 있다고 믿지 않았습니다. 이것이 바로 그 사람 안에서 투쟁이 일어난 곳입니다. 그러나 겸손의 영, 곧 모든 것을 화해시키는 사랑의 영이 그를 도와주었고, 그에게 가시가 박힌 쇠띠를 갖게 하여, 그가 들을 때마다 벌거벗은 몸에 직접 띠게 했습니다. 어떤 신사가 그에게 물었습니다. 그는 그렇게 했고, 허영심이 일깨우거나 대화에서 약간의 즐거움을 느낄 때, 주사로 인한 고통을 더하고 자신의 의무를 상기시키기 위해 팔꿈치로 그를 누르기도 했습니다. 이 관습은 그에게 매우 유용해 보였기 때문에 그는 생애 말년에 강요된 게으름으로부터 자신을 보호하기 위해 그것에 의지했습니다. 읽지도 쓰지도 못하니 한가하게 놀고 산책을 해야 했고, 아무것도 일관되게 생각하지 못했다. 그는 모든 악의 근원이 되는 이러한 활동 부족으로 인해 자신의 견해에서 멀어질 것을 두려워한 것은 당연합니다. 그리고 항상 경계하기 위해, 마치 그가 자발적으로 초대한 원수를 그의 몸에 심은 것 같았습니다. 그는 그의 육체를 갉아먹고 끊임없이 그의 정신을 쾌활하게 격려하여 그에게 확실한 승리의 기회를주었습니다. 그러나이 모든 것은 우리가 아무것도 알지 못할 정도로 비밀로 유지되었으며 그가 사랑하고이 사람 자신과 관련된 이유로 그것에 대해 이야기해야했던 매우 고결한 사람이 죽은 후에야 우리에게 알려졌습니다.

우리가 묘사한 것과 같은 자비의 행위로 인해 그에게서 빼앗기지 않은 모든 시간을 그는 기도하고 성경을 읽는 데 바쳤습니다. 그것은 그의 마음의 중심과도 같았고, 그곳에서 그는 고독의 모든 기쁨과 모든 평화를 발견했습니다. 그에게는 참으로 귀하고 거룩한 두 가지 활동의 유익을 누릴 수 있는 특별한 은사가 있었습니다. 그에게는 그들이 다르지 않다고 말할 수도 있습니다. 기도하는 동안 그는 성경을 묵상했습니다. 그는 종종 성경은 마음을 위한 과학이 아니라 마음을 위한 과학이며, 순수한 마음을 가진 사람만이 이해할 수 있고 다른 모든 사람은 그 안에서 어둠만을 본다고 말했습니다. 유대인들은 또한 그것을 나쁜 그리스도인들에게 숨깁니다. 그리고 그 사랑은 성경의 주제일 뿐만 아니라 성경으로 가는 관문이기도 합니다. 그는 더 나아가 자기를 미워하고 예수 그리스도의 죽이는 생명을 사랑하는 사람들에게 성경을 이해할 수 있는 능력이 주어진다고 말했습니다. 이러한 마음가짐으로 그는 성경을 읽고 부지런히 행하여 거의 모든 내용을 암기하고 있었기 때문에 부정확한 인용을 할 수 없었으며 확신을 가지고 이렇게 말할 수 있었습니다. 성경,”또는 “거기 있습니다.”그리고 장소의 이름을 정확하게 지정했으며 신앙과 도덕의 모든 진리를 완벽하게 이해하는 데 도움이 될 수있는 모든 것을 본질적으로 알고있었습니다.

그는 자신이 하는 모든 말을 더욱 돋보이게 하는 놀라운 사고방식을 갖고 있었습니다. 책에서 많은 것을 배웠음에도 불구하고 그는 그것을 자신의 방식으로 소화했고 완전히 다른 것처럼 보였습니다. 왜냐하면 그는 항상 다른 사람의 마음을 관통하는 방식으로 자신을 표현하는 방법을 알고 있었기 때문입니다.

그는 천성적으로 비범한 사고방식을 가지고 있었습니다. 그러나 그는 자신을 위해 완전히 특별한 웅변 규칙을 만들어 그의 재능을 더욱 강화했습니다. 그것은 그들이 빛나는 생각이라고 부르는 것이 전혀 아니었고 실제로는 가짜 다이아몬드이며 아무 의미도 없었습니다. 거창한 말도 없고 은유적 표현도 거의 없었으며 어둡지도, 거칠지도, 화려하지도, 누락되거나 불필요한 것도 없었습니다. 그러나 그는 웅변을 상대방이 쉽고 즐겁게 이해할 수 있도록 생각을 표현하는 방법으로 이해했습니다. 그리고 그는 이 예술이 대상의 정신과 마음, 그리고 사용된 생각과 표현 사이의 어떤 관계로 구성되어 있다고 믿었지만, 이러한 관계는 적절하게 비틀어져야만 적절하게 서로 연결됩니다. 그렇기 때문에 그는 사람의 마음과 정신을주의 깊게 연구했습니다. 그는 사람의 모든 샘을 완벽하게 잘 알고있었습니다. 그는 무엇인가를 생각할 때 자신의 말을 들어주는 사람들의 입장에 서서 모든 관계가 존재하는지 확인한 후 그들에게 어떤 반전을 주어야 할지 찾고, 그것을 보고 나서야 만족했습니다. 의심할 여지없이 한 가지가 다른 것과 너무 많이 일치한다는 것, 즉 그는 마치 미래의 대화 상대의 마음으로 생각한 것처럼 이 모든 것이 대화로 결합될 때가 왔을 때 인간의 마음으로는 불가능하다고 생각했습니다. 그의 주장을 기꺼이 받아들이지 않기 위해서입니다. 그분은 작은 일을 큰 일로 삼으시고 큰 일을 작은 일로 삼지 않으셨습니다. 그 문구가 아름답게 보이는 것만으로는 충분하지 않았습니다. 그것은 또한 주제와 일치해야 했기 때문에 불필요한 것도 없고 누락된 것도 없었습니다. 한 마디로, 그는 자신이 원하는 것은 무엇이든 표현할 수 있을 만큼 자신의 문체에 능숙했으며, 그의 연설은 항상 자신이 의도한 인상을 만들어 냈습니다. 그리고 이러한 글쓰기 방식은 단순하고 정확하며 즐겁고 자연스러우면서도 그의 특징이었으며 다른 사람들과는 너무나 달랐기 때문에 "지방에 보내는 편지"가 나오자마자 모든 사람들은 그것이 무엇이든 상관없이 그가 쓴 것이라고 추측했습니다. 사랑하는 사람에게도 그것을 숨기려고 얼마나 열심히 노력했는지.

이것은 중개자 없이 하나님과 교통하기를 원하는 예수 그리스도의 도움을 요청하지 않고 하나님을 알려고 노력하는 모든 사람에게 일어납니다. 한편, 중보자를 통해 하나님을 아는 사람들도 자신의 미미함을 알고 있었습니다.

6 . 정경의 저자들이 결코 자연계에서 논증을 이끌어내서 하나님의 존재를 증명하지 않았다는 것은 얼마나 놀라운 일입니까? 그들은 단지 그분을 믿으라고 불렀을 뿐입니다. 다윗, 솔로몬 및 다른 사람들은 “자연에는 공허함이 없으므로 하나님이 존재하신다”고 말한 적이 없습니다. 그들은 의심할 여지없이 그들을 대체하고 그러한 증거에 끊임없이 의지한 가장 똑똑한 사람들보다 더 똑똑했습니다. 이것은 매우 중요합니다.

7 . 자연계에서 수집한 하나님의 존재에 대한 모든 증거가 필연적으로 우리 마음의 연약함을 말한다면, 이 때문에 성경을 멸시하지 마십시오. 그러한 모순을 이해하는 것이 우리 정신의 힘을 말해준다면 이에 대해 성경을 읽어 보십시오.

8 . 여기서는 시스템에 대해 이야기하지 않고 인간의 마음에 내재된 특성에 대해 이야기하겠습니다. 주님에 대한 열렬한 경외심, 자신으로부터의 분리가 아니라 인간을 인도하는 원칙,이기적이고 이기적인 열망에 관한 것입니다. 그리고 우리는 매시간 우리를 위협하는 피할 수 없는 죽음이 우리를 끔찍할 정도로 필연적으로 몰아넣는 인생의 모든 슬픔 이후에 우리와 매우 밀접하게 관련된 질문에 대한 확고한 대답에 대해 걱정하지 않을 수 없기 때문에 존재인가, 아니면 영원한 고통인가...

9 . 전능자는 논증으로 사람의 마음을 믿음으로 인도하시고 은혜로 사람의 마음을 인도하십니다. 왜냐하면 그분의 도구는 온유이기 때문입니다. 그러나 힘과 위협으로 마음과 마음을 개종시키려는 것은 그들에게 믿음이 아닌 공포를 심어주는 것을 의미합니다.

10 . 어떤 대화나 분쟁에서든 화를 내는 사람들과 "사실 무엇이 당신을 화나게 합니까?"라고 추리할 권리를 유보해야 합니다.

11 . 믿음이 적은 사람들은 우선 불쌍히 여겨야 합니다. 바로 이 믿음의 부족이 그들을 불행하게 만듭니다. 공격적인 말은 그들에게 유익하다면 적절할 것이지만, 그것은 그들에게 해를 끼칩니다.

12 . 끊임없이 탐구하고 있는 무신론자들을 불쌍히 여기는 것은 그들의 곤경에 대해 동정할 가치가 있지 않습니까? 불경건을 자랑하는 자들을 낙인 찍으라.

13 . 그리고 그는 찾는 사람을 비웃는다? 그런데 이 둘 중 어느 쪽을 더 조롱해야 할까요? 한편 구도자는 조롱하지 않고 조롱하는 자를 불쌍히 여깁니다.

14 . 괜찮은 재치가 형편없는 사람입니다.

15 . 사람들이 당신의 미덕을 믿기를 원하십니까? 그들을 자랑하지 마십시오.

16 . 두 가지 모두에 대해 미안함을 느껴야하지만 첫 번째 경우에는 동정심을, 두 번째 경우에는 경멸을 통해 이러한 동정심을 불러 일으키십시오.

17 . 사람이 똑똑할수록 그가 의사소통하는 모든 사람에게서 독창성을 더 많이 볼 수 있습니다. 평범한 사람에게는 모든 사람이 똑같이 보입니다.

18 . 설교를 마치 평범한 저녁예배처럼 듣는 사람이 세상에 얼마나 많습니까!

19 . 모든 것이 똑같은 두 종류의 사람이 있습니다. 휴일과 평일, 평신도와 신부는 서로 비슷합니다. 그러나 어떤 사람들은 이것으로부터 사제에게 금지된 것이 평신도에게도 금지되어 있다고 결론짓고, 다른 사람들은 평신도에게 허용된 것이 사제에게도 허용된다는 결론을 내립니다.

20 . 보편성. – 도덕과 언어의 과학은 비록 고립되어 있음에도 불구하고 보편적입니다.

21 . 수학적 지식과 직접적인 지식의 차이. – 수학적 지식의 원리는 매우 명확하지만 일상생활에서 사용되지 않기 때문에 익숙하지 않으면 탐구하기 어렵지만, 탐구하는 사람에게는 완전히 명확하고 단지 아주 나쁜 마음은 그러한 자명한 원리에 기초하여 올바른 추론을 구성할 수 없습니다.

반대로 직접적인 인지의 원리는 널리 퍼져 있고 일반적으로 사용됩니다. 아무것도 탐구하거나 스스로 노력할 필요가 없으며 필요한 것은 좋은 비전이지만 좋은 것이 아니라 흠 잡을 데가 없습니다. 왜냐하면 이러한 원칙이 너무 많고 너무 다양하여 거의 불가능하기 때문입니다. 한번에 파악하기 위해서입니다. 한편, 한 가지를 놓치면 실수는 불가피합니다. 그렇기 때문에 모든 것을 살펴보는 데 큰 경계심이 필요하고, 잘 알려진 원칙을 바탕으로 올바른 결론을 내리기 위해서는 명확한 마음이 필요합니다.

따라서 모든 수학자들이 경계심을 갖고 있다면 그들은 직접적인 지식을 가질 수 있을 것입니다. 왜냐하면 그들은 잘 알려진 원리로부터 올바른 결론을 도출할 수 있기 때문입니다. 그들에게 특이한 수학적 원리를 자세히 살펴보십시오.

그러나 그러한 조합은 드물다. 왜냐하면 직접적인 지식을 가질 수 있는 사람은 수학적 원리를 탐구하려고 시도조차 하지 않고, 수학을 할 수 있는 사람은 대부분 그의 눈앞에 있는 것에 대해 눈이 멀기 때문이다. 더욱이 그는 자신이 잘 연구해 온 정확하고 명확한 수학적 원리를 바탕으로 결론을 도출하는 데 익숙해졌기 때문에 직접적인 지식의 기반이 되는 완전히 다른 질서의 원리에 직면하면 길을 잃습니다. 그것들은 거의 구별할 수 없고, 보이기보다는 느껴지며, 느끼지 않는 사람은 가르칠 가치가 거의 없습니다. 그것들은 너무 미묘하고 다양하여 감정이 세련되고 틀림없는 사람만이 무엇으로부터 정확하고 논쟁의 여지가 없는 결론을 파악하고 끌어낼 수 있습니다. 감정이 제안되었습니다. 더욱이 그는 수학에서 관례적인 것처럼 자신의 결론의 정확성을 하나씩 증명할 수없는 경우가 많습니다. 왜냐하면 직접적인 지식의 원리는 수학적 지식의 원리와 거의 일치하지 않으며 그러한 증명은 무한히 어려울 것이기 때문입니다. 인식 가능한 주제는 즉각적이고 완전하게 포용되어야 하며, 어떤 경우에도 처음에는 추론을 통해 점진적으로 연구되어서는 안 됩니다. 따라서 수학자들은 직접적인 지식을 가질 수 있는 경우가 거의 없고, 직접 아는 사람은 수학적 지식을 가질 수 있는 경우가 거의 없습니다. 왜냐하면 수학자들은 직접적인 지식을 통해서만 접근할 수 있는 것에 수학적 측정을 적용하려고 시도하고 결국 터무니없는 결과를 낳기 때문입니다. 무슨 수를 써서라도 정의를 내린 다음 기본 원칙으로 넘어가는 한편, 추론 방법은 이 주제에 적합하지 않습니다. 이것은 마음이 그것들을 완전히 거부한다는 것을 의미하지는 않지만 어떤 속임수도 없이 눈에 띄지 않게 자연스럽게 수행합니다. 이 마음의 작용이 정확히 어떻게 일어나는지 명확하게 말할 수 있는 사람은 아무도 없으며, 그것이 전혀 일어나고 있다고 느낄 수 있는 사람도 거의 없습니다.

반면에, 어떤 주제를 직접적으로 알고 있고 그것을 한 눈에 파악하는 데 익숙한 사람이 자신이 전혀 이해할 수 없는 문제에 직면했을 때, 해결하려면 많은 정의와 유난히 건조한 원리에 대한 사전 지식이 필요한 경우, 그는 그렇지 않습니다. 두려워질 뿐 아니라 외면하기도 합니다.

나쁜 마음에 관해서는 수학적 지식과 직접적인 지식 모두 똑같이 접근할 수 없습니다.

따라서 순전히 수학적 사고는 모든 정의와 원리를 미리 알고 있는 경우에만 올바르게 작동합니다. 그렇지 않으면 완전히 명확한 원리에 기초해서만 올바르게 작동하기 때문에 혼란스러워지고 견딜 수 없게 됩니다.

그리고 직접적으로 아는 마음은 일상생활에서 접하지도, 익숙하지도 않은 순전히 사변적이고 추상적인 개념의 기초가 되는 원리를 인내심 있게 탐색할 수 없습니다.

22 . 온전한 정신의 다양성: 어떤 사람들은 특정 질서의 현상에 대해서는 분별 있게 추론하지만, 다른 모든 현상에 관해서는 말도 안 되는 말을 하기 시작합니다.

어떤 사람들은 몇 가지 시작에서부터 많은 결론을 도출할 수 있습니다. 이는 그들의 온전함을 나타냅니다.

다른 사람들은 많은 원칙에 기초하여 현상으로부터 많은 결론을 도출합니다.

예를 들어, 일부는 물의 특성을 결정하는 몇 가지 원칙에서 결과를 올바르게 추론하지만 이를 위해서는 이러한 결과가 거의 파악하기 어렵기 때문에 특별한 상식으로 구별해야 합니다.

그러나 이것은 그러한 결론을 내릴 수 있는 모든 사람이 훌륭한 수학자라는 것을 의미하지는 않습니다. 왜냐하면 수학에는 많은 원리가 포함되어 있고 몇 가지 원리만 이해할 수 있지만 그 깊이까지 이해할 수 있는 그런 성격의 마음이 있기 때문입니다. 많은 원칙에 기초한 것은 그에게 이해하기 어렵습니다.

그러므로 두 가지 사고 방식이 있습니다. 하나는 하나 또는 다른 시작에서 흐르는 결과를 빠르고 깊이 이해하는 것입니다. 이것이 통찰력있는 마음입니다. 다른 하나는 혼동하지 않고 많은 원칙을 포용할 수 있는 능력입니다. 이것이 바로 수학적 마음입니다. 첫 번째 경우 사람은 강하고 건전한 마음을 가지고 있고 두 번째 경우에는 넓은 마음을 가지고 있으며 이러한 속성이 항상 결합되는 것은 아닙니다. 동시에 강한 마음은 제한될 수 있고 넓은 마음은 피상적일 수 있습니다.

23 . 감각의 자극에 따라 모든 것을 판단하는 데 익숙한 사람은 논리적 결론에 대해 아무것도 이해하지 못합니다. 왜냐하면 그는 연구 대상에 대해 언뜻 판단하려고 노력하고 그것이 기초가 되는 원리를 탐구하고 싶지 않기 때문입니다. 기반을 둔. 반대로 원리를 탐구하는 데 익숙한 사람은 감각 논증에 대해 아무것도 이해하지 못합니다. 왜냐하면 먼저 이러한 원리를 분리하려고 시도하고 전체 주제를 한눈에 다룰 수 없기 때문입니다.

24 . 수학적 판단, 직접적인 판단. - 참된 웅변은 웅변을 소홀히 하고, 참된 도덕은 도덕을 소홀히 한다. 즉, 판단하는 도덕은 마음에서 우러나오는 도덕을 소홀히 하고, 법칙을 알지 못한다.

과학적 계산이 이성에 고유한 것처럼 판단도 감정에 고유하기 때문입니다. 직접적인 지식은 판단에 내재되어 있고, 수학적 지식은 이성에 내재되어 있습니다.

철학을 무시하는 것이 진정한 철학이다.

25 . 어떤 규칙도 지키지 않고 작품을 심사하는 사람은 규칙을 아는 사람에 비하면 시계를 가진 사람에 비하면 시계가 없는 사람과 같습니다. 첫 번째 사람은 "2시간이 지났습니다."라고 말하고 다른 사람은 "아니요, 1/4시간밖에 안 남았습니다."라고 이의를 제기합니다. 그리고 나는 시계를 보고 첫 번째 사람에게 "분명히 지루합니다."라고 대답하고 두 번째 사람은 이렇게 대답합니다. : “Time flies for you.” 한 시간 반이 지났기 때문입니다. 그리고 그들이 나에게 그것이 계속되고 일반적으로 내 판단이 변덕에 기초한다고 말하면 나는 웃을 것입니다. 논쟁자들은 그것이 시계 판독에 기초한다는 것을 모릅니다.

26 . 감정은 마음만큼 부패하기 쉽습니다.

우리는 사람들과 대화함으로써 정신과 감정을 모두 향상시키거나 반대로 부패시킵니다. 그러므로 어떤 대화는 우리를 타락시키고 다른 대화는 우리를 향상시킵니다. 이는 대화 상대를 신중하게 선택해야 함을 의미합니다. 그러나 마음과 느낌이 아직 발달하지 않았거나 부패하지 않았다면 이것은 불가능합니다. 그래서 그것은 악순환으로 판명되고, 그 악순환에서 빠져나오는 사람은 행복합니다.

27 . 자연은 다양해지고 반복되고, 예술은 반복되고 다양해집니다.

28 . 차이점은 너무 다양해서 목소리, 걸음걸이, 기침, 코 풀기, 재채기... 우리는 포도 품종을 구별하는 방법을 알고 있으며, 예를 들어 무스카트와 같은 다른 품종도 구별할 수 있습니다. 그런데 여기 , Desargues, Condrieu 및 잘 알려진 접목을 기억하십시오. 하지만 이것이 질문의 끝인가요? 포도나무가 두 개의 동일한 송이를 생산한 적이 있습니까? 같은 포도 두 개가 한 묶음으로 들어있나요? 등.

나는 같은 주제를 같은 방식으로 두 번 판단할 수 없습니다. 나는 글을 쓰는 동안 내 자신의 작품을 평가하는 것이 아닙니다. 예술가처럼 나는 그것으로부터 어느 정도 거리를 두어야 하지만 너무 멀리 떨어져서는 안 됩니다. 하지만 정확히 무엇입니까? 뭔지 맞춰봐.

29 . 다양성. – 신학은 과학이지만 그 안에 얼마나 많은 과학이 동시에 결합되어 있습니까! 사람은 여러 부분으로 이루어져 있는데, 그 부분을 나누어 보면 그 각 부분이 사람이 될까요?

머리, 심장, 정맥, 모든 정맥, 모든 부분, 혈액, 모든 방울?

멀리서 보면 도시나 마을이 도시나 마을처럼 보이지만 가까이 다가가면 집, 나무, 기와지붕, 나뭇잎, 풀, 개미, 개미다리 등이 끝없이 보인다. 그리고 이 모든 것이 '마을'이라는 단어에 담겨 있습니다.

30 . 모든 언어는 비밀스러운 글이며, 우리에게 알려지지 않은 언어를 이해하려면 문자를 문자로 바꾸는 것이 아니라 단어를 단어로 바꿔야 합니다.

31 . 자연은 반복됩니다. 비옥한 땅에 뿌려진 곡식은 열매를 맺습니다. 수용적인 마음에 뿌려진 생각은 열매를 맺습니다. 숫자는 공백과 매우 다르지만 공백을 반복합니다.

뿌리, 가지, 열매, 원인, 결과 등 모든 것이 창조주에 의해 창조되고 인도되었습니다.

32 . 나는 익살을 좋아하는 사람과 거만함을 좋아하는 사람 모두를 똑같이 참을 수 없습니다. 둘 중 하나를 친구로 선택할 수는 없습니다. “자신의 귀를 온전히 믿는 사람만이 마음이 없는 사람이다.” 품위가 유일한 기준입니다. 시인인데 괜찮은 사람인가요? – 과묵함, 건전한 판단의 아름다움.

33 . 우리는 키케로의 거만함을 꾸짖지만, 그에게는 상당한 수의 추종자들이 있습니다.

34 . (Epigrams.) - 두 개의 곡선에 대한 에피그램은 전혀 위로가 되지 않고 저자에게 약간의 명성을 가져다 주기 때문에 좋지 않습니다. 저자에게만 유용한 모든 것은 쓸모가 없습니다. Ambitiosa 레시데트 오멘타.

35 . 저지대에 번개가 쳤다면 시인과 일반적으로 그러한 주제에 대해 추측하기를 좋아하는 사람들은 증거 설명이 부족하여 막다른 골목에 놓이게 될 것입니다.

36 . 소박하고 자연스러운 문체로 쓴 에세이를 읽다 보면 놀라고 행복하지 않을 수 없습니다. 작가를 만날 것 같았는데 갑자기 사람을 발견한 것 같아요! 그런데 책을 읽은 후 사람을 알게되기를 바랐지만 작가 만 만났던 좋은 취향을 부여받은 사람들의 당혹감은 무엇입니까! 게다가 시적인 quam humane locatus es. 모든 것에 대해, 심지어 신학에 대해서도 말할 수 있도록 영감을 주는 방법을 아는 사람들은 인간 본성을 얼마나 고상하게 만드는가!

37 . 약하든 강하든 우리의 본성과 우리가 좋아하는 것 사이에는 항상 우리의 유쾌함과 아름다움의 패턴을 뒷받침하는 어떤 친화력이 있습니다.

이 모델에 해당하는 모든 것은 곡조, 집, 연설, 시, 산문, 여자, 새, 나무, 강, 방 장식, 드레스 등 우리에게 즐겁습니다. 그러나 일치하지 않는 사람은 좋은 맛은 좋아할 수 없습니다.

그리고 이 독특하고 아름다운 모델에 따라 창조된 집과 노래 사이에 깊은 친화성이 있는 것처럼, 집과 노래는 모두 개성을 유지하지만 집과 유사하기 때문에 모든 것 사이에는 친화성이 있습니다. 나쁜 모델에 따라 만들어졌습니다. 이것은 나쁜 예가 단 하나뿐이라는 것을 전혀 의미하지 않으며 반대로 그것들 중 상당수가 있지만 예를 들어 어떤 나쁜 예가 따르더라도 엉터리 소네트와 옷을 입은 여성 사이에 이 예에는 항상 눈에 띄는 유사성이 있습니다.

쓰레기 소네트가 어느 정도 우스꽝스러운지 이해하려면 자연이 무엇인지, 그것이 어떤 모델에 해당하는지 이해한 다음 이 모델에 따라 만들어진 집이나 여성의 의상을 상상하는 것으로 충분합니다.

38 . 시적인 아름다움. – 우리가 '시적 아름다움'이라고 하면 '수학적 아름다움', '의학적 아름다움'이라고 말해야 하는데 그렇게 말하지 않는 이유는 수학의 본질이 무엇인지, 그리고 무엇인지는 누구나 완벽하게 잘 알고 있기 때문입니다. 그들은 의학의 본질이 무엇인지, 그것이 치유에 있다는 것을 알지만 시의 본질인 그 즐거움이 무엇으로 구성되어 있는지는 모르는 것처럼 그것은 증거로 구성되어 있습니다. 모방해야 할 자연의 고유한 패턴이 무엇인지 아무도 모르고, 이 격차를 메우기 위해 그들은 "황금기", "우리 시대의 기적", "치명적"과 같은 가장 복잡한 표현을 생각해냅니다. 등등-이 부조화스러운 용어를 "시적 아름다움"이라고 부릅니다.

그러나 그런 식으로 옷을 입은 여성을 상상해보십시오. 그것은 모든 사소한 일이 장엄한 말로 옷을 입고 있다는 사실로 구성되어 있습니다. 그리고 당신은 거울과 사슬로 매달린 아름다움을 보게 될 것입니다. 유쾌한 시가 어떠해야 하는지보다 유쾌한 여성이 어떤 여성이어야 하는지가 더 명확합니다. 그러나 사악한 사람들은 이 여자의 모습에 감탄하기 시작할 것이고, 그녀를 여왕으로 착각하는 마을이 많이 있을 것입니다. 이것이 바로 우리가 이 모델에 따라 맞춤화된 소네트를 "마을 최초"라고 부르는 이유입니다.

39 . 시인, 수학자 등의 팻말을 걸지 않으면 시 전문가로 세상에 알려질 수 없다. 그러나 포괄적인 사람은 어떤 표시도 원하지 않으며 시인의 기술과 금세공인의 기술을 구별하지 않습니다.

"시인" 또는 "수학자"라는 별명은 다재다능한 사람에게는 적용되지 않습니다. 그는 둘 다이며 다양한 주제를 판단할 수 있습니다. 그것에 대해 아무것도 당신의 눈을 사로잡지 못합니다. 그는 도착하기 전에 시작된 모든 대화에 참여할 수 있습니다. 필요성이 발생할 때까지 아무도 한 분야 또는 다른 분야에 대한 그의 지식을 알아차리지 못하지만 즉시 그를 기억합니다. 왜냐하면 그는 웅변에 대해 이야기하기 시작할 때까지 아무도 자신이 웅변적이라고 말하지 않는 유형의 사람들 중 하나이기 때문입니다. 그러나 그들이 말하자마자 모두가 그들의 연설의 아름다움을 칭찬하기 시작합니다.

그러므로 사람을 볼 때 가장 먼저 기억하는 것은 그가시에 능숙하다는 것입니다. 이것은 결코 칭찬이 아닙니다. 반면에 주제가 시이고 아무도 그의 의견을 묻지 않는다면 이것은 또한 나쁜 징조입니다.

40 . 누군가의 이름을 지었을 때 그가 "수학자"나 "설교자"라는 사실을 추가하는 것을 잊어 버렸거나 그의 웅변으로 구별되지만 단순히 "그는 괜찮은 사람입니다"라고 말하면 좋습니다. 나는이 포괄적 인 재산만을 좋아합니다. 나는 사람을 볼 때 모든 사람이 그가 책을 썼다는 것을 즉시 기억할 때 그것을 나쁜 징조라고 생각합니다. 그러한 특정 상황이 정확히 이 상황에 관한 경우에만 마음에 떠오르도록 하십시오(Ne quid nimis). 그렇지 않으면 그것은 스스로를 대체할 것입니다. 사람이고 가명이 될 것입니다. 대화가 웅변에 관한 것일 때 그가 능숙한 연설자라고 말하게 하되 그를 잊지 않도록 하십시오.

41 . 사람에게는 많은 욕구가 있으며, 그 욕구를 충족시킬 수 있는 사람, 즉 모든 사람에게만 관심을 갖습니다. “아무개는 훌륭한 수학자입니다.” 그들은 그에게 그의 이름을 알려줄 것입니다. “수학자가 필요한 이유는 무엇입니까? 그 사람은 아마 나를 정리로 데려갈 거예요.” - "그리고 누구누구는 훌륭한 사령관입니다." -“더 쉽지 않아요! 그는 나를 포위된 요새로 데려갈 것이다. 그리고 나는 나에게 필요한 모든 것을 해줄 괜찮은 사람을 찾고 있을 뿐입니다.”

42 . (모든 것을 조금. 전지하고 모든 것에 대해 모든 것을 완전히 아는 것이 불가능하다면 모든 것을 조금씩 알아야합니다. 일부에 대해 철저한 지식보다 모든 것에 대해 부분적인 지식을 갖는 것이 훨씬 낫기 때문입니다. 입자: 물론 포괄적인 지식이 바람직합니다. 일반적으로 모든 것을 구체적으로 아는 것이 좋지만 선택해야 한다면 모든 것을 포괄하는 지식을 선택해야 하며 세속적인 사람들은 이것을 이해하고 노력합니다. 사람들은 종종 꽤 좋은 판단력을 가지고 있습니다.)

43 . 사람이 스스로 생각해 낸 주장은 일반적으로 다른 사람이 생각한 주장보다 그에게 훨씬 더 설득력이 있는 것처럼 보입니다.

44 . 어떤 열정이나 그 결과를 진실되게 묘사하는 이야기를 들으면서 우리는 이전에 그런 경험을 한 적이 없는 것 같지만 우리가 들은 내용의 진실을 스스로 확인하고 이제 우리는 도움을 준 사람을 사랑하기 시작합니다. 우리는 이 모든 것을 느낍니다. 말은 더 이상 그의 재산에 관한 것이 아니라 우리 자신의 재산에 관한 것이기 때문입니다. 따라서 우리는 그러한 상호 이해가 항상 사랑의 경향이 있다는 사실은 말할 것도 없고 그의 합당한 행위에 대한 애정으로 물들게 됩니다.

45 . 강은 스스로 움직이는 길이며, 우리가 가는 곳으로 우리를 데려다 줍니다.

46 . 언어. – 마음은 휴식을 취하기 위해서만 시작된 일에서 주의를 분산시켜야 하며, 원할 때가 아니라 필요할 때, 이를 위한 시간이 무르익었을 때: 적절한 시간이 아닌 경우 휴식을 취해야 합니다. , 타이어로 인해 업무에 방해가 됩니다. 이것이 바로 교활하고 육체적인 부절제가 우리에게 요구되는 것과 반대되는 일을 하도록 강요하는 동시에 우리가 무엇이든 할 준비가 되어 있는 유일한 동전인 사소한 기쁨으로 돈을 지불하지 않는 방법입니다.

47 . 웅변. – 본질적인 것은 유쾌한 것과 결합되어야 하지만, 유쾌한 것도 참된 것, 오직 참된 것에서만 이끌어내야 합니다.

48 . 웅변은 생각을 그림으로 표현한 것입니다. 따라서 화자가 생각을 표현한 후 다른 기능을 추가하면 더 이상 초상화가 아닌 그림이 생성됩니다.

49 . 여러 가지 잡다한. 언어. – 말을 아끼지 않고 대조를 쌓는 사람은 대칭을 위해 벽에 거짓 창문을 묘사하는 건축가와 같습니다. 그는 올바른 단어 선택이 아니라 비유의 올바른 배열에 대해 생각합니다.

50 . 언뜻보기에 대칭은 그것 없이는 할 이유가 없다는 사실과 인간의 체격도 대칭이라는 사실에 기초합니다. 이것이 바로 우리가 너비의 대칭을 추구하지만 깊이와 높이의 대칭을 추구하지 않는 이유입니다.

51 . 표현하는 단어에 따라 생각이 달라집니다. 말에 존엄성을 부여하는 것은 생각이 아니라, 생각에 존엄성을 부여하는 말입니다. 사례를 찾아보세요.

52 . 생각을 숨기고 그 위에 가면을 씌우다. 더 이상 왕도, 교황도, 주교도 아닌 '가장 위엄 있는 군주' 등이요, 파리가 아니라 '국가의 수도'입니다. 일부 서클에서는 그것을 부르는 것이 일반적입니다. 파리는 파리이고 다른 곳에서는 확실히 수도입니다.

53 . 의미에 따라 "마차가 뒤집혔습니다"또는 "마차가 뒤집혔습니다". “붓다” 또는 “붓다” – 의도에 따라.

(강제적으로 코르들리에 수도회에서 수도사로 임명된 남자를 변호하는 르메트르 씨의 연설)

54 . "권력을 가진 자의 부하"-자신이 부하 인 사람 만이 이것을 말할 수 있습니다. "pedant" – 현학적인 사람만 해당됩니다. "지방"은 그 자신이 지방 주민인 유일한 사람이고, "지방에게 보내는 편지"라는 책 제목에 있는 이 작은 단어는 인쇄업자가 직접 양각으로 새긴 것이라고 확신합니다.

55 . 여러 가지 잡다한. - 흔한 표현: “이 일을 맡아야겠다는 충동을 느꼈어요.”

56 . 열쇠의 '열림' 능력, 갈고리의 '매력' 능력.

57 . 의미를 풀어보세요: "당신의 이 문제에 내가 참여합니다." 추기경 씨는 해결을 위해 전혀 노력하지 않았습니다. - “내 영혼은 불안으로 가득 차 있습니다.” “걱정된다”가 훨씬 낫습니다.

58 . 나는 그런 유쾌한 말에 불편함을 느낀다. “내가 당신을 너무 힘들게 하고 있어, 내가 당신을 지루하게 할까 봐 너무 두렵고, 당신의 소중한 시간을 방해할까 봐 너무 두렵습니다.” 스스로 그런 말을 시작하거나 짜증을 내거나 둘 ​​중 하나입니다.

59 . 정말 나쁜 태도입니다. “용서해주세요. 부탁 하나만 들어주세요!” 이 용서 요청이 아니었다면 나 자신에게 불쾌한 점을 눈치 채지 못했을 것입니다. “표현 죄송해요….” 여기서 아쉬운 점은 사과뿐이다.

60 . “반란의 타오르는 횃불을 끄는 것”은 너무 거만합니다. "그의 천재성의 불안"은 두 단어를 추가한 것이며 매우 대담한 표현입니다.

61 . 때로는 특정 에세이를 준비한 후 동일한 단어가 반복되는 것을 발견하고 이를 대체하고 모든 것을 망치려고 노력합니다. 이는 매우 적절했습니다. 이것은 모든 것을 그대로 두어야한다는 표시입니다. 시기심은 그 자체를 기뻐하게 놔두십시오. 그것은 맹목적이며 반복이 항상 악은 아니라는 것을 이해하지 못합니다. 여기에는 단일 규칙이 없기 때문입니다.

62 . 어떤 사람들은 말을 잘하지만 글을 잘 쓰지 못합니다. 상황과 듣는 사람의 마음에 불이 붙고, 이 연료가 없을 때보다 훨씬 더 생생하게 작동한다.

63 . 계획된 에세이 작성을 마친 후에야 우리는 어디서 시작했어야 했는지 이해하게 됩니다.

64 . 자신의 작품에 대해 말하면서 일부 작가는 "나의 책, 나의 해석, 역사에 대한 나의 작업"등을 계속 반복합니다. 자신의 집을 마련하고 "내 맨션"이라고 반복해서 말하는 신생 기업처럼 말이죠. "우리의 책, 우리의 해석, 역사에 대한 우리의 작업"이라고 말하는 것이 더 나을 것입니다. 왜냐하면 일반적으로 그 안에는 자신의 것보다 다른 사람의 것이 더 많이 있기 때문입니다.

65 . 새로운 것을 말하지 않는다고 그들이 나를 비난하지 않도록 해주세요. 자료의 배열 자체가 새롭습니다. 공을 치는 선수들은 같은 공을 쳤지만 정확도가 다릅니다.

오래 전에 만들어진 단어를 사용했다는 이유로 비난을 받는 편이 나을 것입니다. 같은 생각을 다르게 배열하면 새로운 구성이 생기듯이, 같은 단어를 다르게 배열하면 새로운 생각이 생기는 것입니다.

66 . 단어의 순서를 바꾸면 의미도 바뀌고, 생각의 순서를 바꾸면 그에 대한 인상도 바뀐다.

67 . 진술 중 일부를 증명할 때 사람들은 사례의 도움에 의존하지만 이러한 사례의 확실성을 증명할 필요가 있으면 새로운 사례에 의지할 것입니다. 왜냐하면 모든 사람은 자신이 증명하고 싶은 것만 복잡하다고 생각하는 반면, 사례는 간단하고 모든 것을 설명합니다. 그렇기 때문에 일반적인 입장을 증명할 때는 특정 사례에서 파생된 규칙에 해당 입장을 포함해야 하고, 특정 사례를 증명할 때는 일반 규칙으로 시작해야 합니다. 모든 사람에게는 그들이 증명하려는 것만이 어둡게 보이고 반대로 증거는 완전히 명확합니다. 비록 그러한 확신은 확고한 편견의 열매이지만, 어떤 것이 증명이 필요하기 때문에 그것은 어둡다는 것을 의미합니다. 증거는 완전히 명확하므로 일반적으로 이해됩니다.

68 . 주문하다. – 내 도덕성이 여섯 부분이 아닌 네 부분으로 구성되어 있다는 데 왜 내가 동의해야 합니까? 왜 미덕에는 하나가 아니라 둘이 아니라 넷이 있다고 생각해야합니까? "Abstine et sustine"이 "자연을 따르라"나 플라톤의 "불의를 저지르지 말고 일을 하라" 같은 말보다 더 나은 이유는 무엇입니까? “그러나 이 모든 것은 한 단어로 표현될 수 있습니다.”라고 당신은 반대합니다. 당신 말이 맞습니다. 그러나 설명하지 않으면 소용이 없습니다. 설명을 시작하자마자 이 규칙을 해석하십시오. 다른 모든 것을 포함하는 것은 즉시 경계를 넘어 당신이 피하고 싶었던 바로 그 혼란을 형성하기 때문입니다. 그리하여 모든 규칙이 하나로 담겨지면 마치 상자 속에 숨겨두었던 것처럼 쓸모가 없게 되고, 자연스럽게 혼란스러운 상태로 튀어나오게 된다. 자연이 그것들을 확립했지만, 하나는 다른 하나를 따르지 않습니다.

69 . 자연은 각각의 진실을 그 자체의 한계로 제한했으며, ​​우리는 이를 결합하여 자연에 어긋나도록 최선을 다합니다. 모든 진실은 그 자리를 차지합니다.

70 . 주문하다. – 나는 대략 다음과 같이 질서에 관한 주장을 전개할 것입니다. 인간 존재의 모든 노력의 무익함을 명확하게 하고 일상 생활의 무익함을 분명히 보여주고 Pyrrhonics, Stoics의 철학에 따른 삶의 무익함을 분명히 보여줍니다. 그러나 여전히 질서는 없을 것입니다. 나는 그것이 어떤 것인지, 그리고 이 지식을 가진 사람이 세상에 얼마나 적은지 어느 정도 알고 있습니다. 사람이 만든 과학은 단 하나도 이를 준수할 수 없었습니다. 세인트 토마스도 그것을 지킬 수 없었습니다. 수학에는 순서가 있지만 그 깊이에도 불구하고 그것은 쓸모가 없습니다.

71 . 피로니즘. – 나는 어떤 순서도 따르지 않고 여기에 내 생각을 적기로 결정했습니다. 이 줄무늬는 아마도 의도적인 것일 것입니다. 여기에는 바로 이 무질서의 도움으로 내가 해석하고 있는 주제의 본질을 드러낼 실제 질서가 포함되어 있습니다. . 내 생각을 엄격한 순서대로 표현한다면 그에게 너무 많은 영광을 돌리게 될 것입니다. 반면 내 목표는 거기에 질서가 없으며 그럴 수 없다는 것을 증명하는 것입니다.

72 . 주문하다. -성경의 제시에는 순서가 없다는 주장에 반대합니다. 마음에는 그 자체의 질서가 있고, 마음에는 특정 주요 조항의 증거에 기초하여 그 자체의 질서가 있습니다. 마음에 내재된 질서는 완전히 다른 성격을 가집니다. 이 의무에 대한 이유를 엄격한 순서로 정리하여 사랑 받아야 할 사람이 바로 그 사람이라는 것을 아무도 증명하지 못할 것입니다. 그것은 말도 안되는 일입니다.

예수 그리스도와 성 바울은 자비를 전파하는 데 있어서 그들만의 순서를 가지고 있습니다. 왜냐하면 그들의 목적은 가르치는 것이 아니라 인간의 영혼에 불을 붙이는 것이기 때문입니다. 와 정확히 동일합니다. 이 순서는 변함없이 마지막에 돌아와서 주제를 더욱 확고하게 포착하기 위해 주요 주제에서 지속적으로 벗어나는 데 기반을 두고 있습니다.

73 . 첫 번째 부분. -하나님을 찾지 못한 사람의 슬픈 무의미함.