Zaokskaya 성경-Kulakov-Desnitsky. Kulakova의 구약 현대 러시아어 성경 번역
3 스무 살 이상으로서 모두 이스라엘 군대에 들어갈 수 있는 사람입니다. 당신과 아론은 그들을 군대에 입대시켜야 합니다. 4-5 각 지파에서 한 사람씩, 그 가문의 우두머리가 당신을 도와줄 것입니다. 그들의 이름은 이러하니라 르우벤 지파에서 스데우의 아들 엘리술이요
46 이집트에서 나오다 최대 6만" (출애굽기 12:37).
53 “진노하심이 없게 하려 하심이라” – 그들이 형벌을 받지 않게 하려 하심이라 (참조, 레 10:1-3; 신명기 29:23-27) 성막(증거의 장막)에 거하시는 하나님께 죄를 범하는 자들.
이것은 하나님께서 택하신 자의 모임을 준비하기 위해 그의 아들들을 가르치고 징계하시는 시련의 때를 묘사합니다. 첫 번째 장(민 1-4장)에서 이스라엘은 질서 있는 종교 공동체로 제시됩니다. 그녀의 영혼은 레위인이었습니다. 왜냐하면 그들은 진영에서 방주 주변의 특별한 장소를 차지하고 전례 기능을 수행했으며 하나님의 백성으로 태어난 모든 장자를 대체하는 큰 그룹을 대표했기 때문입니다. 인구 조사 자체가 종교적인 행위였다(참조, 사2:24). 다른 사본과 번역본에서는 숫자가 일치하지 않는 경우가 있습니다.
제목, 부문 및 내용
성경의 처음 다섯 권의 책은 하나의 전체를 이루고 있는데, 히브리어로 토라(Torah)라고 부릅니다. 법. 이러한 의미에서 법(그리스어 "νομος")이라는 단어를 사용했다는 믿을 만한 첫 번째 증거는 책의 서문에서 찾을 수 있습니다. 시라크의 아들 예수의 지혜. 신약에서 볼 수 있듯이, 기독교 시대 초기에는 “율법”이라는 이름이 이미 널리 사용되었습니다(눅 10:26; 참조, 눅 24:44). 히브리어를 사용하는 유대인들은 또한 성경의 첫 번째 부분을 “율법의 5분의 1”이라고 불렀는데, 이는 헬레니즘화된 유대인 집단에서 eta πεντατευχος(부제 “βιβλος”., 즉 다섯 권)에 해당합니다. 이러한 다섯 권의 책으로의 구분은 우리 시대 이전에도 70인의 해석자에 의한 성경의 헬라어 번역(LXX)에 의해 입증되었습니다. 교회가 받아들인 이 번역본에서는 다섯 권의 책 각각에 내용이나 첫 장의 내용에 따라 제목이 주어졌습니다.
책 창세기 (적절하게-세계의 기원, 인류 및 선택된 사람들에 관한 책); 출애굽기(유대인들이 이집트에서 탈출하는 이야기로 시작됨); 레위기(레위 지파 제사장에 관한 율법) 민수기 (이 책은 인구 조사에 대한 설명으로 시작됩니다 : Ch. 민수기 1-4); 신명기(시내산에서 주어진 율법을 더 광범위하게 제시하는 “두 번째 율법”). 유대인들은 아직도 모든 책을 히브리서라고 부릅니다. 성경의 첫 번째 중요한 단어에 따르면.
책 창세기는 두 부분, 즉 세상과 인간의 기원에 대한 설명(창 1-11장)과 하나님 백성의 조상들의 역사(창 12-50장)로 나누어져 있습니다. 첫 번째 부분은 프로필라이아처럼 성경 전체가 전하는 이야기를 소개하는 부분이다. 그것은 세상과 인간의 창조, 타락과 그 결과, 사람들의 점진적인 부패와 그들에게 닥친 형벌을 설명합니다. 그 후 노아의 후손인 종족은 온 땅에 퍼져 나갔습니다. 족보는 점점 좁아지고 결국에는 선민의 조상인 아브라함의 가족으로 제한됩니다. 조상의 역사(창 12-50장)는 위대한 조상의 삶에서 일어난 사건을 설명합니다. 믿음의 사람 아브라함은 순종에 대한 보상을 받습니다. 하나님은 그에게 수많은 후손과 그들의 상속 재산이 될 성지를 약속하십니다. (창 12:1-25:8); 교활함으로 구별되는 야곱: 형 에서로 가장하여 아버지 이삭의 축복을 받고 그 수완이 삼촌 라반을 능가합니다. 그러나 하나님께서 에서보다 그를 더 선호하시고 아브라함에게 주신 약속과 그와 맺은 언약을 그의 은혜로 갱신하지 않으셨다면 그의 재주는 헛된 것이 되었을 것입니다(창 25:19-36:43). 하나님께서는 도덕적 수준이 높은 사람들만을 선택하신 것이 아닙니다. 왜냐하면 그분은 아무리 죄가 많더라도 그분께 자신을 여는 모든 사람을 치료하실 수 있기 때문입니다. 아브라함과 야곱에 비하면 이삭은 다소 창백해 보입니다. 그의 삶은 주로 그의 아버지나 아들과 관련하여 이야기됩니다. 야곱의 열두 아들은 이스라엘 열두 지파의 조상입니다. 책의 마지막 부분은 그중 하나에 헌정되었습니다. 창세기: ch. 창세기 37-50장 – 요셉의 전기. 그들은 지혜로운 자의 덕이 어떻게 보상을 받고 신의 섭리가 악을 선으로 바꾸는지를 묘사합니다(창 50:20).
출애굽기의 두 가지 주요 주제인 애굽에서의 해방(출애굽기 1:1-15:21)과 시내산 언약(출애굽기 19:1-40:38)은 덜 중요한 주제인 애굽에서의 방황과 연결됩니다. 광야(출애굽기 15:22-18:27). 호렙산에서 형언할 수 없는 이름 야훼의 계시를 받은 모세는 노예 생활에서 해방되어 이스라엘 백성들을 그곳으로 인도합니다. 장엄한 신현 속에서 하나님은 백성과 연합하시고 그들에게 계명을 주셨습니다. 동맹이 맺어지자마자 백성들은 금송아지를 숭배하며 이를 어겼지만, 하나님께서는 범인들을 용서하시고 동맹을 새롭게 하십니다. 사막에서의 예배에는 여러 가지 규정이 있습니다.
책 레위기는 본질적으로 거의 독점적으로 입법적이므로 사건의 서술이 중단된다고 할 수 있습니다. 여기에는 제사 의식(레 1-7장), 아론과 그의 아들들을 제사장으로 임명하는 의식(레 8-10장), 정결한 것과 부정한 것에 관한 규정(레 11-15장), 속죄일 의식에 대한 설명(레 16장)으로 끝난다. “성결의 법”(레 17-26장), 전례력을 담고 있으며 축복과 저주로 끝난다(레 26장). 채널에서. 레위기 27장은 여호와께 바친 사람, 동물, 재산의 대속 조건을 명시하고 있습니다.
책에서. 민수기는 다시 광야에서 방황하는 것을 말합니다. 시내산에서 출발하기 전에 인구 조사(민 1-4장)와 성막 봉헌식에 풍성한 제물을 바칩니다(민 7장). 두 번째로 유월절을 기념한 유대인들은 성산을 떠나(민 9-10장) 가데스에 이르렀으나 그곳에서 남쪽으로부터 가나안으로 들어가려 했으나 실패했다(민 11-14장). 가데스에서 오랫동안 머문 후 그들은 여리고에 인접한 모압 평지로 갑니다(민 20-25장). 미디안족을 패하고 갓 지파와 르우벤 지파가 트란스요르단에 정착하였다(민 31-32장). 채널에서. 33번은 사막의 정류장을 나열합니다. 이야기는 시내산 율법을 보완하거나 가나안 정착을 준비하는 규정과 번갈아 나타납니다.
신명기는 특별한 구조를 가지고 있습니다. 그것은 모세의 위대한 연설(신명기 5-11장; 신명기 26:16-28:68)에 포함된 시민법과 종교법전(신명기 12:26-15:1)입니다. ), 그의 첫 번째 연설이 선행됩니다 (신명기 1-4); 그 뒤에 세 번째 연설이 이어진다(신명기 29-30장). 마지막으로 노비누스 예수에게 사명이 맡겨지고, 모세의 노래와 축복이 주어지며, 그의 생애 말기에 대한 간략한 정보가 주어집니다(신명기 31-34장).
신명기 법전은 광야에서 주어진 계명을 부분적으로 재현합니다. 모세는 연설을 통해 출애굽의 큰 사건, 시내산에서의 계시, 약속의 땅 정복의 시작을 회상합니다. 그 안에는 사건의 종교적 의미가 드러나고, 율법의 중요성이 강조되며, 하느님에 대한 충성을 촉구하는 내용이 담겨 있습니다.
문학적 구성
이 광범위한 모음집의 구성은 신약에서 입증된 바와 같이 모세의 것으로 여겨진다(요한복음 1:45; 요한복음 5:45-47; 로마서 10:5). 그러나 더 오래된 자료에는 오경 전체가 모세에 의해 기록되었다는 진술이 없습니다. 아주 드물기는 하지만 “모세가 기록하였다”라고 말할 때, 이 단어는 특정한 장소만을 가리킨다. 성서학자들은 이 책들의 서술에서 스타일, 반복, 일부 불일치의 차이를 발견했는데, 이로 인해 이 책들은 단일 저자의 작품으로 간주될 수 없습니다. 많은 연구 끝에 성서 학자들은 주로 C.G. Count와 J. Wellhausen은 주로 소위쪽으로 기울었습니다. 기록론은 다음과 같이 개략적으로 공식화될 수 있다. 오경은 서로 다른 시대와 서로 다른 환경에서 발생한 네 가지 문서를 편집한 것이다. 처음에는 두 가지 이야기가 있었습니다. 첫 번째에는 소위 작가입니다. 전통적으로 문자 "J"로 지정되는 야훼주의자는 세상 창조 이야기에서 하나님이 모세에게 계시하신 야훼라는 이름을 사용합니다. 또 다른 작가, 소위 엘로히스트(E)는 당시 널리 사용되던 이름인 엘로힘(Elohim)으로 하나님을 부릅니다. 이 이론에 따르면 야그비스트의 서술은 11세기 유대에서 기록된 반면, 엘로히스트는 조금 후에 이스라엘에서 기록했습니다. 북왕국이 멸망한 후 두 문서가 합쳐졌습니다(JE). 요시야 통치(640-609) 후에 신명기 “D”가 여기에 추가되었고, 포로 생활(JED) 후에는 주로 율법과 여러 이야기를 포함하는 제사장 법전(P)이 추가되었습니다. 이 코드는 일종의 백본을 형성하고 이 컴파일(JEDP)의 프레임워크를 형성했습니다. 이러한 문학적 비평적 접근 방식은 이스라엘의 종교적 사상 발전에 대한 진화론적 개념과 관련이 있습니다.
이미 1906년에 교황청 성서위원회는 주석자들에게 소위 말하는 것을 과대평가하지 말라고 경고했습니다. 기록론을 통해 오경 전체를 의미하고 동시에 모세 이전에 발생한 구전 전통과 기록 문서의 존재 가능성을 인식한다면 모세의 진정한 저자임을 고려하도록 초대했습니다. 반면에 후기 시대에 대한 변경 및 추가 사항이 있습니다. 1948년 1월 16일 파리 대주교 수아드 추기경에게 보낸 편지에서 위원회는 모세 율법과 후기 사회 및 종교 제도로 인한 역사적 기록에 대한 출처와 점진적인 추가 사항이 있음을 인정했습니다.
시간이 지나면서 성서위원회의 이러한 견해가 정확하다는 것이 확인되었습니다. 왜냐하면 우리 시대에는 고전 기록 이론이 점점 더 의문을 제기하고 있기 때문입니다. 한편으로 이를 체계화하려는 시도는 원하는 결과를 얻지 못했습니다. 반면, 경험에 따르면 텍스트의 최종판 연대를 결정하는 순수한 문학적 문제에 관심을 집중하는 것은 구전 및 서면 출처의 문제에 우선순위를 두는 역사적 접근 방식보다 훨씬 덜 중요합니다. 연구되고 있는 "문서"의 기초가 되는 것입니다. 그들에 대한 생각은 이제 덜 책다운 것이 되어 구체적인 현실에 가까워졌습니다. 그들은 먼 과거에 일어났다는 것이 밝혀졌습니다. 새로운 고고학 자료와 지중해 고대 문명의 역사에 대한 연구는 오경에 언급된 많은 법률과 규정이 오경이 편찬된 시대보다 더 오래된 시대의 법률과 규정과 유사하다는 것을 보여 주었습니다. 그 이야기의 대부분은 더 오래된 환경의 삶을 반영합니다.
그러나 오경이 어떻게 형성되었는지, 그리고 여러 전통이 어떻게 그 안에 합쳐졌는지를 추적할 수 없기 때문에, 우리는 야비파 본문과 엘로힘 본문의 다양성에도 불구하고 본질적으로 동일한 내용을 말하고 있다고 주장할 권리가 있습니다. 두 전통 모두 공통된 기원을 가지고 있습니다. 또한 이러한 전통은 최종적으로 글로 기록된 시대가 아니라 묘사된 사건이 발생한 시대의 조건과 일치한다. 그러므로 그들의 기원은 이스라엘 민족이 형성되던 시대로 거슬러 올라갑니다. 오경의 입법 부분에 대해서도 어느 정도 같은 말을 할 수 있습니다. 우리 앞에는 이스라엘의 시민법과 종교법이 있습니다. 그것은 자신의 삶을 규제하는 공동체와 함께 진화했지만, 그 기원은 이 민족이 출현했던 시대로 거슬러 올라갑니다. 따라서 오경의 기본 원칙, 전통의 주요 요소가 그것과 합쳐지고 합법화의 핵심은 이스라엘 민족의 형성기에 속합니다. 이 기간은 조직자, 종교 지도자, 최초의 입법자로서의 모세의 이미지가 지배적입니다. 그가 완성한 전통과 그의 지도력 하에 일어난 사건에 대한 기억은 전국적인 서사시가 되었습니다. 모세의 가르침은 백성의 신앙과 삶에 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다. 모세의 율법은 그의 행동의 표준이 되었습니다. 력사발전과정에서 나온 법해석에는 법의 정신이 고스란히 담겨 있고 법의 권위에 기초하고 있다. 성경에 증거된 모세 자신과 그 일행의 기록 활동에 대한 사실은 의심의 여지가 없지만 내용의 문제는 본문의 기록 문제보다 더 중요하므로 이를 인식하는 것이 매우 중요합니다. 오경의 기초가 되는 전통은 주된 근원인 모세에게까지 거슬러 올라갑니다.
이야기와 역사
사람들의 살아있는 유산이었고 그들에게 통일 의식을 고취하고 그들의 신앙을 뒷받침했던 이러한 전설들로부터 현대 과학자가 추구하는 엄밀한 과학적 정확성을 요구하는 것은 불가능합니다. 그러나 이러한 기록된 기념물이 진실을 담고 있지 않다고 말할 수는 없습니다.
창세기의 처음 11장에는 특별한 고려가 필요합니다. 그들은 민화의 문체로 인류의 기원을 묘사합니다. 그들은 고대 미개척 민족의 정신 수준에 따라 구원 경륜의 기초가 되는 주요 진리, 즉 태초에 하느님께서 세상을 창조하신 일, 그에 따른 인간의 창조, 인류의 일치 등을 단순하고 그림처럼 제시합니다. , 첫 번째 부모의 죄와 그에 따른 유배와 시련. 신앙의 주제인 이러한 진리는 성경의 권위에 의해 확증됩니다. 동시에 그것들은 사실이며, 신뢰할 수 있는 진실은 이러한 사실의 현실을 암시합니다. 이런 의미에서 창세기의 첫 번째 장은 본질적으로 역사적입니다. 조상의 역사는 가족의 역사이다. 그것은 우리 조상인 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉에 대한 추억을 담고 있습니다. 인기 있는 이야기이기도 합니다. 내레이터는 일반적인 이야기와 연결하는 데 신경 쓰지 않고 개인적인 삶의 세부 사항, 그림 같은 에피소드에 대해 이야기합니다. 마지막으로 이것은 종교적인 이야기입니다. 그 모든 전환점은 하나님의 개인적 참여로 표시되며 그 안에 있는 모든 것은 섭리적인 계획에 따라 제시됩니다. 더욱이, 한 민족을 이루고 그들에게 한 나라를 주신 한 하나님이 계시다는 종교적 논제를 입증하기 위해 사실을 제시하고 설명하고 그룹화합니다. 이 하나님이 여호와이시요, 이 나라가 이스라엘이요, 이 나라가 성지이니라. 그러나 동시에 이러한 이야기는 자신의 방식으로 실제 사실을 설명하고 이스라엘 조상의 기원과 이주, 지리적 및 민족적 뿌리, 도덕적 행동에 대한 올바른 그림을 제공한다는 점에서 역사적입니다. 그리고 종교적인 용어. 이 이야기에 대한 회의적인 태도는 고대 동양의 역사와 고고학 분야의 최근 발견에 직면하여 옹호될 수 없는 것으로 판명되었습니다.
다소 긴 역사 기간인 출애굽기와 민수기, 그리고 어느 정도 신명기를 생략하고 모세의 탄생부터 죽음까지의 사건을 설명합니다. 즉, 이집트 탈출, 시내산 정차, 가데스로 가는 길(침묵이 유지됩니다) 그곳의 장기 체류에 대해), 트랜스요르단을 통한 전환과 모압 평야의 임시 정착에 대해. 우리가 이러한 사실의 역사적 현실과 모세의 성격을 부정한다면, 이스라엘의 더 깊은 역사, 야훼교에 대한 충성, 율법에 대한 애착을 설명하는 것은 불가능합니다. 그러나 사람들의 삶에 대한 이러한 기억의 중요성과 의식에서 발견되는 메아리가 이러한 이야기에 승리의 노래(예: 홍해를 건너는 이야기)의 성격을 부여했다는 점을 인식해야 합니다. 때로는 전례 성가도 있습니다. 이스라엘이 하나의 민족이 되어 세계사의 무대에 등장한 것은 바로 이 시대였습니다. 그리고 고대 문서에는 아직 그에 대한 언급이 없지만(메르넵타 파라오의 비석에 대한 불분명한 표시를 제외하고), 성경에서 그에 대해 언급하는 내용은 텍스트와 고고학에서 이집트 침공에 대해 말하는 내용과 일반적인 용어로 일치합니다. 대다수가 셈족 출신인 힉소스(Hyksos)는 나일 삼각주의 이집트 행정과 트랜스요르단의 정치적 상황에 대해 이야기합니다.
현대 역사가의 임무는 이러한 성경적 자료를 세계사의 해당 사건과 비교하는 것입니다. 성경적 증거가 불충분하고 성경 외 연대기의 확실성이 부족함에도 불구하고 아브라함이 기원전 1850년경에 가나안에 살았으며 요셉이 이집트에서 일어나 야곱의 다른 아들들이 도착한 이야기는 다음과 같다고 가정할 이유가 있습니다. 17세기 초로 거슬러 올라간다. 기원전 출애굽 날짜는 고대 본문 출애굽기 1장 11절에 주어진 중요한 지시로부터 아주 정확하게 결정될 수 있습니다: 이스라엘 자손이 "바로를 위하여 비돔과 라암셋을 위하여 성읍들을 건축하여 창고를 삼았더라." 결과적으로 출애굽은 알려진 바와 같이 람세스라는 도시를 세운 람세스 2세 치하에서 일어났습니다. 그의 통치 첫해에 장대 한 건설 작업이 시작되었습니다. 그러므로 모세의 지도 아래 유대인들이 이집트에서 떠난 것은 람세스 통치 중반(1290-1224)에 일어났을 가능성이 매우 높습니다. 대략 기원전 1250년쯤.
유대인들이 사막을 방황한 시기가 한 세대의 수명에 해당한다는 성경의 전설을 고려하면, 트랜스요르단의 정착은 기원전 1225년으로 거슬러 올라갑니다. 이 날짜는 나일 삼각주에서 19왕조의 파라오가 머물렀던 기간, 람세스 2세 통치 말기에 시리아와 팔레스타인에 대한 이집트의 통제력 약화, 중동 전역을 휩쓸었던 불안에 관한 역사적 데이터와 일치합니다. 13세기 말. 기원전 그들은 또한 이스라엘이 가나안을 침공하는 동안 철기 시대가 시작되었음을 나타내는 고고학 데이터에 동의합니다.
법률 제정
히브리어 성경에서는 오경을 '토라'라고 부릅니다. 법; 실제로 여기에는 하느님 백성의 도덕적, 사회적, 종교적 삶을 규제하는 규정들이 모아져 있습니다. 이 법안에서 가장 눈에 띄는 점은 종교적인 성격입니다. 이는 또한 고대 동양의 일부 다른 코드의 특징이기도 하지만, 그중 어느 것도 종교적 요소와 세속적 요소가 상호 침투하는 경우는 없습니다. 이스라엘에서 율법은 하나님께서 친히 주셨고, 하나님에 대한 의무를 규정하며, 율법의 규정은 종교적인 원칙에 따라 이루어졌습니다. 십계명(시나이 계명)의 도덕적 계율이나 성서에 나오는 제의법에 있어서는 이것이 아주 정상적인 것처럼 보입니다. 그러나 레위기에서는 민법과 형법이 동일한 법전에서 종교적 지시와 얽혀 있고 전체가 야훼와의 연합 언약 헌장으로 제시되어 있다는 점이 훨씬 더 중요합니다. 이로부터 자연스럽게 이러한 법칙의 제시는 이 연합이 체결된 사막에서의 사건에 대한 설명과 연결됩니다.
아시다시피 법률은 실제 적용을 위해 작성되었으며 환경의 특성과 역사적 상황을 고려하여 시간이 지남에 따라 수정되어야 합니다. 이는 고려중인 문서 전체에서 새로운 문제의 출현을 나타내는 고대 요소와 규정을 모두 찾을 수 있음을 설명합니다. 반면에 이스라엘은 이웃 국가들의 영향을 어느 정도 받았습니다. 언약서와 신명기의 금지 명령 중 일부는 메소포타미아 법전, 아시리아 법전 및 히타이트 법전의 금지 명령과 매우 유사합니다. 우리는 직접 차용에 대해 이야기하는 것이 아니라 부분적으로 고대 중동 전체의 공동 재산이 된 다른 국가의 법률 및 관습법의 영향으로 인한 유사성에 대해 이야기하고 있습니다. 게다가 출애굽 이후 시대에는 율법의 제정과 예배 형태도 가나안 사람들의 영향을 많이 받았다.
시내산 석판에 새겨진 십계명(10계명)은 언약 연합의 도덕적, 종교적 신앙의 기초를 확립합니다. 이것은 약간 다른 두 가지 버전(출 20:2-17 및 신 5:6-21)으로 제공됩니다. 이 두 텍스트는 더 오래되고 더 짧은 형식으로 돌아가며 그 내용이 모세에게서 유래했음을 반박할 만한 심각한 증거는 없습니다.
엘로힘의 연합 언약 법전(출애굽기 20:22-23:19)은 민족으로 형성되어 정착 생활을 시작한 이스라엘의 실제 상황에 부합하는 목축-농업 사회의 권리를 나타냅니다. 이는 접촉점이 있는 고대 메소포타미아 코드와는 매우 단순하고 고풍스러운 특징이 다릅니다. 그러나 그것은 약간의 진화를 보여주는 형태로 보존되었습니다. 초안 동물, 들판과 포도원에서의 작업, 집에 특별한 관심을 기울인 것은 그것이 정착 생활 기간에 속함을 시사합니다. 반면, 규정 문구의 차이(때로는 필수, 때로는 조건부)는 코드 구성의 이질성을 나타냅니다. 현재의 형태로 볼 때 그것은 아마도 사사 시대로 거슬러 올라가는 것 같습니다.
야훼의 언약 갱신 법전(출애굽기 34:14-26)은 때때로 두 번째 십계명 또는 의식적 십계명으로 잘못 불리기도 합니다. 명령형의 종교계율집으로 구약과 같은 시기에 속하지만 신명기의 영향을 받아 개정되었다. 비록 책은 레위기는 포로 생활이 끝난 후에야 완성된 형태를 얻었으며, 여기에는 매우 오래된 요소도 포함되어 있습니다. 예를 들어 음식에 대한 금기(레 11장)나 청결에 대한 규정(레 13-15장) 등은 원시 시대의 유산을 보존한 것입니다. 대속죄일(레위기 16장)의 의식에서 고대의 의식 지침의 본문은 더 자세한 지침으로 보완되어 죄에 대한 발전된 개념이 있음을 나타냅니다. Ch. 레위기 17-26장은 성결의 법이라고 불리는 전체를 구성하며 군주제의 마지막 기간에 속하는 것으로 보입니다. 신명기 법전은 많은 고대 요소를 포함하고 있을 뿐만 아니라 사회적, 종교적 관습의 진화(예: 성소, 제단, 십일조, 노예의 연합에 관한 법률)를 반영하는 동일한 시대에 속해야 합니다. 시대 정신의 변화(마음에 호소하고 훈계하는 많은 규정에 내재되어 있음).
종교적 의미
구약과 신약 모두의 종교는 역사적 종교입니다. 그것은 특정 사람들, 특정 장소, 특정 상황 하에서 하나님이 계시하신 것과 인간 진화의 특정 지점에서 하나님의 특별한 행동에 기초를 두고 있습니다. 하나님께서 세상을 다루신 원래의 역사를 설명하는 오경은 이스라엘 종교의 기초이며, 그 정경 중 가장 뛰어난 책인 율법입니다.
이스라엘인은 그 안에서 자신의 운명에 대한 설명을 찾습니다. 창세기 시작 부분에서 그는 모든 사람이 스스로에게 묻는 질문, 즉 세상과 삶, 고통과 죽음에 대해 답을 받았을 뿐만 아니라 자신의 개인적인 질문에 대한 답도 받았습니다. 한 하나님, 이스라엘의 하나님이십니까? 왜 이스라엘은 세계 모든 나라 가운데 그분의 백성입니까?
이스라엘이 약속을 받았기 때문이다. 오경은 약속의 책입니다. 타락 후 아담과 이브는 소위 미래의 구원을 선포합니다. 원시복음; 노아는 홍수 후에 세상에 새로운 질서를 약속받았습니다. 더욱 특징적인 것은 아브라함에게 주어진 약속이고 이삭과 야곱에게 새롭게 된 약속입니다. 그것은 그들에게서 나올 모든 사람들에게까지 확장됩니다. 이 약속은 조상들이 거주했던 땅, 즉 약속의 땅을 직접적으로 언급하지만, 본질적으로 그 약속에는 그 이상의 내용이 담겨 있습니다. 즉, 이스라엘과 그 조상들의 하나님 사이에는 특별하고 배타적인 관계가 존재한다는 의미입니다.
여호와께서는 아브라함을 부르셨고, 이 부르심에서 이스라엘의 선택이 예시되었습니다. 여호와께서 친히 한 백성을 만드셨느니라. 그분의 백성은 그분의 선하신 뜻에 따라, 사랑의 계획에 따라, 사람들의 불성실에도 불구하고 세상을 창조하도록 예정되어 실행되었습니다. 이 약속과 이번 선거는 연합에 의해 보장됩니다. 오경은 또한 동맹의 책이다. 첫 번째는 아직 직접적으로 언급되지는 않았지만 아담으로 마무리되었습니다. 노아, 아브라함, 그리고 궁극적으로 모세의 중재를 통해 모든 사람과의 연합은 이미 분명하게 표현되었습니다. 이것은 동등한 사람들 사이의 연합이 아닙니다. 왜냐하면 주도권은 그분께 속하지만 하나님은 그것을 필요로 하지 않으시기 때문입니다. 그러나 그분은 동맹을 맺으시고 어떤 의미에서는 그분이 주신 약속에 자신을 묶으십니다. 그러나 그분은 그 대가로 그분의 백성이 그분에게 충실할 것을 요구하십니다. 이스라엘의 거부, 즉 죄는 하나님의 사랑으로 맺어진 유대를 깨뜨릴 수 있습니다. 이 충실성의 조건은 하나님께서 친히 결정하셨습니다. 하나님은 택하신 백성에게 율법을 주십니다. 이 법은 그의 의무가 무엇인지, 그가 어떻게 하나님의 뜻에 따라 행동해야 하는지, 그리고 연합 언약을 보존하면서 약속의 성취를 준비해야 하는지를 규정합니다.
약속, 선택, 연합, 율법의 주제는 오경 전체와 구약 전체를 통해 붉은 실처럼 흘러갑니다. 오경 자체는 완전한 전체를 구성하지 않습니다. 약속에 대해 말하고 있지만 그 성취에 대해서는 말하지 않습니다. 왜냐하면 이스라엘이 약속의 땅에 들어가기 전에 이야기가 중단되기 때문입니다. 그것은 희망이자 억제 원칙으로서 미래를 향해 열려 있어야 합니다. 약속의 희망은 가나안 정복으로 성취된 것처럼 보였지만(여호수아 23장), 오랫동안 죄가 타협되었고 바벨론 포로들이 기억하고 있는 것입니다. 언제나 엄격했던 율법의 억제 원칙은 이스라엘에 대항하는 증거로 남아 있었습니다(신 31:26). 이것은 구원의 역사 전체가 그리스도를 향하여 오실 때까지 계속되었습니다. 그분 안에서 그녀는 자신의 모든 의미를 발견했습니다. Ap. 바울은 갈라디아서에서 그 의미를 주로 밝혔습니다(갈 3:15-29). 그리스도께서는 고대 조약으로 예표된 새로운 연합 언약을 맺으시고, 믿음으로 아브라함의 상속자인 그리스도인들을 그 연합 언약에 소개하셨습니다. 율법은 약속을 지키려고 주어졌으니 그리스도의 교사가 되어 이 약속을 이루게 하려 하심이니라
그리스도인은 더 이상 교장의 지도를 받지 않으며, 모세의 율법 의식을 준수하는 것에서 자유로워지지만, 율법의 도덕적, 종교적 가르침을 따라야 할 필요성에서도 자유로워지지 않습니다. 결국, 그리스도께서는 율법을 어기러 오신 것이 아니라 율법을 완성하러 오셨습니다(마태복음 5:17). 신약은 구약을 반대하지 않고 계속 이어갑니다. 족장들과 모세 시대의 큰 사건들, 광야의 명절과 의식(이삭의 희생, 홍해를 건너는 일, 부활절 축하 행사 등)에서 교회는 그 원형을 인정했을 뿐만 아니라 신약성서(그리스도의 희생, 세례, 기독교 유월절)의 내용뿐만 아니라 오경의 지시와 이야기가 이스라엘 사람들에게 규정한 것과 동일한 깊이로 접근하는 그리스도인도 필요합니다. 그는 인간이 하나님께 역사적 사건을 지시하도록 허용할 때 이스라엘의 역사가(그리고 그 안에서 그리고 그것을 통해) 어떻게 발전하는지 깨달아야 합니다. 더욱이, 하느님께로 나아가는 길에서 모든 영혼은 선택된 백성이 통과했던 초연함, 시험, 정화의 동일한 단계를 거치며, 그들에게 주어진 가르침에서 교화를 찾습니다.
내 계산에 따르면 이 판은 적어도 러시아어로 번역된 일곱 번째 성서 완역판입니다. 모든 것을 나열하지는 않고 비교하는 것이 합리적인 것만 나열하겠습니다. 이는 무엇보다도 고품질의 번역이며 동시에 다양한 청중을 대상으로 합니다. 그 중 첫 번째인 Synodal에 대해 이야기하는 것은 모든 사람에게 잘 알려져 있기 때문에 의미가 없습니다.
두 번째는 2007년에 아무런 발표도 없이 출판되었으며 간단히 'The Bible'이라고 불리며, 2007년 초에 발표된 '생명의 말씀'이라는 신약성서의 번역본처럼 국제성서공회(IBS)에서 출판한 것입니다. 90년대.
훨씬 더 유명한 것은 두 개의 불평등한 부분으로 구성된 또 다른 번역인 러시아 성서 공회(RBS)입니다. 2001년에 신약성경 번역본이 "좋은 소식"이라는 제목으로 출판되었으며 유일한 번역자는 V.N. 쿠즈네초바. 구약성서는 M.G.의 지도력 아래 전체 팀에 의해 준비되었습니다. Seleznev와 약간 다른 원칙에 따라 (그는 좀 더 보수적으로 번역되었다고 가정하겠습니다). 그리고 2011년에는 두 번역본이 같은 표지로 출판되었습니다.
그리고 이제 적절한 수준으로 수행된 또 다른 번역이 현대 러시아어로 출시되었습니다. 프로젝트 참여자 중 한 사람으로서 이 번역에 대한 리뷰를 작성하는 것은 다소 어려울 수 있습니다(나는 구약의 예언서와 역사서를 번역했습니다). 그럼에도 불구하고 나는 내 작업 외에 이 출판물에 있는 내용에 대해 이야기할 수 있습니다.
원작의 제목이 없다는 점은 다소 실망스럽습니다. MBO 번역은 간단히 "성경"이라고 불리며 부제목은 "현대 러시아어로의 새로운 번역"입니다. RBO 출판물은 또한 “The Bible. 현대 러시아어 번역". 그리고 90년대 초에 '현대번역'이라는 제목을 붙인 또 다른 출판물이 있었는데, 질이 낮아 언급하지 않았습니다. 그리고 이제 우리 앞에는 표지에 표시된 대로 “현대 번역판”으로 된 또 다른 러시아어 성서가 있습니다. 그렇습니다. 어떤 이유에서인지 성경 번역자들은 원래 제목을 생략합니다. 저는 이 성경을 자오크스카야(Zaokskaya)라고 부르겠습니다. 왜냐하면 이 성경에 대한 주요 작업이 재림교회 아카데미 성경 번역 연구소가 있는 툴라 지역의 자오크스키 마을에서 수행되었기 때문입니다. 러시아 및 CIS 국가의 비슬라브어 번역을 담당하는 모스크바) . 불행하게도 이러한 종류의 설명은 혼란을 피하기 위해 맨 처음부터 이루어져야 합니다.
서문에서는 이 번역의 역사를 자세히 설명합니다. 비교를 위해 IBO는 번역 방법론에 대한 일반적인 언급에만 국한되었으며 마치 외계인이 우주에서 작업을 수행한 것처럼 누가, 왜 그렇게 했는지에 대해 한마디도 말하지 않았습니다. 그리고 RBO는 번역자들에 대해 간략하게 이야기한 후 총회 번역본과 이 새 판 사이에 출판된 어떤 것도 "알지 못했습니다". 그리고 그것은 독자들에게 그 원칙을 명시적으로 제시하지 않았습니다. 여기에 총회 번역이 있었고 이제는 새로운 번역이 있을 것이며 본질적으로 더 이상 말할 것이 없습니다.
Zaokskaya 성경의 서문은 처음부터 이 프로젝트를 러시아어 성경 번역의 역사에 삽입하고 제작자의 계획과 전략에 대해 자세히 설명합니다. 이는 매우 중요하며 아름다움에 대한 다른 사람의 추상적인 생각이 아닌 번역 자체의 태도를 기반으로 번역을 평가할 수 있게 해줍니다.
이 번역의 역사는 창립자 M.P.의 역사와 불가분의 관계가 있습니다. Kulakova. 그의 멋진 전기는 이미 작성되었으며 (Olga Suvorova, "우리는 단지 해안에 서 있습니다") 그의 삶에서 일어난 사건을 다시 말할 필요는 없지만이 아이디어 자체가 왜 그리고 어떻게 발생했는지 이해하는 것이 중요합니다. 미하일 페트로비치(Mikhail Petrovich)는 현재 투옥되기까지 매우 심각한 박해를 경험한 소련 신자 세대 출신이었습니다.
커튼이 쳐져 꽉 잠긴 방 밖에서는 온전한 그리스도인의 삶을 살아갈 길이 없는 나라에서, 성경 본문은 오직 한 사람만이 자유롭게 숨을 쉴 수 있는 일종의 새로운 집이 되었습니다. 물론 모든 경우에 그것은 총회 번역이었으며, 다른 번역본도 없었고 그것을 얻을 곳도 없었습니다. 그러나 그 안에 얼마나 많은 모호함, 문체상 어색한 구절 및 고어가 있는지 보여주는 것은 번역 텍스트에 대한 세심한 주의였습니다. 그리고 종교의 자유가 도래했을 때 미하일 페트로비치가 한 가장 중요한 일은 이러한 단점에서 최대한 자유로운 새로운 번역을 만드는 것이었습니다. 그는 끝까지 이 사업을 계속했습니다.
Mikhail Petrovich가 사망 한 후 그의 인생의 주요 작업 (현대 단어 "프로젝트"라고 부르는 것은 어색함)은 그의 아들 Mikhail Mikhailovich에 의해 계속되었으며 이러한 연속성에서 중세 대성당 건설과 유사점을 볼 수 있습니다. 대대로 성벽을 쌓았을 때, 오직 그의 손자나 증손자만이 대성당이 완성되는 것을 볼 수 있다는 것을 모두가 알고 있었습니다.
“말 그대로, 가능한 한, 필요한 만큼 자유롭게” – 이것이 창업자가 자신의 기본 원칙을 정의한 방식이고, 팀 전체가 이를 받아들인 방식입니다. 그러나 이것은 그것을 채택한 세계 최초의 프로젝트와는 거리가 멀고 번역도 상당히 다른 것으로 밝혀졌습니다. 가능성과 필요성에 대한 다양한 사람들의 생각도 동일하지 않기 때문입니다.
그러나 나는 이 번역의 주요 사상이 문자 그대로의 정도는 아니라고 말하고 싶습니다. 오히려 문체 분야에 속합니다. 번역은 시노드 전통의 성직자적이거나 무거운 표현 방식에서 벗어나지만 동시에 모국어와 저속함을 조심스럽게 피하고 전통적인 용어와 어법에서 타협하지 않고 보존할 수 있는 모든 것을 보존합니다. 이해. 그는 확실히 구식이지만, 이 구식은 명확하지 않은 것과는 거리가 멀다.
이것은 "그래서", "그래서" 등의 고어에서 이해할 수 있듯이 다소 보수적인 번역입니다. 그 자체로 스타일의 고풍스럽고 엄숙한 스타일은 번역의 단점이 아니며 텍스트에 대한 적절한 이해를 방해하기 시작할 때 하나가 되며 주어진 번역에는 일반적으로 그러한 오류가 없습니다. 여기의 고어는 매우 섬세합니다. 예를 들어 학교 커리큘럼에 포함된 푸쉬킨의 작품에서는 찾을 수 없는 단어와 표현을 피합니다. 이것은 풍부함과 다양성을 모두 갖춘 진정한 러시아 문학적 언어입니다.
아마도 이 예에서 명확하게 볼 수 있는 이 번역의 가장 분명한 특징은(그런데 MBO 번역과 결합됨) 원본에 없는 단어와 표현에 이탤릭체를 사용한다는 것입니다. 그건 그렇고, Zaokskaya 성경에는 특히 시집에서 눈에 띄게 더 많은 이탤릭체가 있습니다. 시편에서는 거의 모든 두 번째 구절에서 발견됩니다.
그건 그렇고, 메모가 꽤 많고 일반적으로 매우 성공적입니다. 고유명사의 의미나 원래 독자에게서 불러일으킨 연관성을 설명하고, 배경 정보를 제공하거나, 원본에 있는 복잡한 표현의 가능한 의미를 해석합니다.
이 모든 것이 번역가의 객관성에 관한 가장 어려운 질문에 이르게 합니다. 예, 우리는 번역가가 유리창처럼 눈에 띄지 않는 것이 이상적이라는 말을 들었습니다. 그러나 실제로 우리는 정말 좋은 번역은 항상 원본 번역이라는 것을 알고 있습니다. 파스테르나크의 번역본에서 셰익스피어나 괴테를 읽으면 작가의 목소리 못지않게 보리스 레오니도비치 자신의 목소리가 들립니다. 물론 번역가가 저자와 같은 수준의 천재라면 우리는 이에 동의할 준비가 되어 있지만, 그렇지 않은 경우에도 문체의 개성과 해석적 해법에서 벗어날 수는 없다.
이 번역은 대부분의 현대 번역과 마찬가지로 크고 복잡하게 조직된 팀에 의해 수행되었습니다. 그러나 팀워크는 다양한 방식으로 구성될 수 있습니다. 이러한 팀 구성원 간의 갈등으로 인해 작업이 심각하게 복잡해지고 최종 결과가 위태로워지는 경우가 많습니다.
신중한 전통주의와 신중한 혁신을 결합한 새로운 번역은 성경이 지루하고, 낡고, 이해할 수 없고, 시대에 뒤떨어진다고 생각하면서도 동시에 어떤 급진주의도 피하는 사람들을 단념시키려고 노력하고 있습니다. 이 책의 출간은 의심할 바 없이 성경 본문을 소중히 여기는 모든 사람에게, 그리고 아직 번역을 필요로 하는 성경 본문을 접하지 못한 많은 사람들에게 큰 행사가 될 것입니다.
남은 것은 번역 제작에 참여한 모든 분들께 감사를 표하고 작업 완료를 축하하는 것뿐입니다. 그런데 결말은 왜? 모든 좋은 번역에는 제2판이 필요하며, 이번 번역도 예외는 아닐 것이라고 생각합니다.
안드레이 데스니츠키
언어학 박사, 역사가, 성서 번역 연구소 컨설턴트, 러시아 과학 아카데미 동양학 연구소 연구원.
28.06.2017
새로운 번역본에 대한 상세한 분석과 평가, 그리고 다른 번역본과의 비교는 앞으로의 과제이다. 처음 아는 사람은 새 번역본의 몇 페이지를 읽는 것으로 충분합니다. 번역 전략과 전술의 특징을 완벽하게 파악할 수 있는 작은 책을 사용하는 것이 가장 편리합니다. 그렇기 때문에 우리는 번역본을 처음 접하기 위해 사용하는 요나서를 선택했습니다. 2015년 초 러시아어로 번역된 또 다른 완전한 성경 번역본이 등장하면서 러시아어를 사용하는 독자는 마침내 돌이킬 수 없는 상황에 놓이게 되었습니다. 여러 번역의 존재. 새로운 번역은 Zaoksk Theological Academy의 성경 번역 연구소의 전문 번역가 그룹에 의해 수행되었습니다(M.P. Kulakov 및 M.M. Kulakov가 편집함. 이하 여러 경우에 우리는 새로운 번역을 "Kulakov의 번역"이라고 칭함) ). 고전적인 총회 번역에 더해, 2011년에는 러시아 성서 공회에서 성경 번역본을 출판하여 독자들 사이에서 인기를 얻었습니다. 물론, 러시아어 성경 번역의 참고 문헌을 보면 올해 이전에도 "다중 번역"이 존재했다고 주장할 수 있습니다. 그러나 이전 번역들 중 어느 것도 총회 번역과 경쟁할 만큼 대중적이거나 권위를 가지지 못했습니다. 그러나 RBO와 Kulakov의 번역은 전문 번역 팀에 의해 제작되었으며 중요한 것은 출판 전에 청중을 위한 특정 정보 준비가 선행된다는 점에서 독자의 관심을 끌기 위해 경쟁할 준비가 되어 있습니다. 나는 오늘날 많은 독자들이 책장에서 새 판을 찾을 곳을 찾아야 한다고 생각합니다. 성경의 새로운 번역은 성경 본문에 대한 (증가하는?) 관심을 증거할 뿐만 아니라 번역의 언어와 문화를 풍요롭게 합니다. 게다가 새로운 번역은 언제나 익숙한 텍스트를 다른 방식으로 볼 수 있는 기회이기도 합니다. 그러나 새로운 성경 번역은 또한 특정한 도전이기도 합니다. 결국 독자는 권위 있는 텍스트의 여러 대체 버전이 존재하는 여러 번역의 상황에 처하게 됩니다. 오랫동안 하나의 번역이 지배적이었고 신학 용어의 발전을 결정하고 특정 문화의 문학 세계의 일부가 된 경우에 특별한 어려움이 발생합니다 (처음에는 교회 슬라브어 성경 번역의 경우와 마찬가지로 총회 번역과 함께) .
그러나 본문을 읽기 전에 몇 가지 사전 설명이 필요합니다. 일반적으로 독자들은 원본의 의미를 정확하게 전달하는 단일 등가물이 있다고 믿고 "정확성", "충실성", "정확성"에 대해 이야기하여 번역을 평가하는 데 익숙합니다. 그러나 번역가의 작업은 예술가의 작업과 유사한 경우가 많습니다. 동일한 기술 교육을 받은 경우에도 번역가는 현실을 매우 다르게 인식할 수 있기 때문에 동일한 주제를 매우 다르게 묘사할 수 있습니다. 각 번역은 항상 텍스트를 새롭게 읽는 것이며, 사용 가능한 언어적 수단을 사용하여 새로운 의사소통 상황에서 텍스트를 재창조하려는 시도입니다. 각 번역에는 고유한 특별한 사운드와 음색이 있다고 말할 수도 있습니다. 앞으로 더 논의될 것은 바로 이 새로운 성경 번역의 소리입니다.
번역학 분야에는 '주관적 번역이론'이라는 용어가 있는데, 이는 인간생활의 현상으로서 번역이 무엇인지, 어떻게 번역해야 하는지, 그리고 무엇을 번역해야 하는지에 대해 우리 각자가 일정한 생각을 갖고 있다는 단순하고도 분명한 사실을 가리킨다. "이상적인" 번역은 이어야 합니다. 따라서 평가에서 우리는 이러한 (대개 무의식적인) 아이디어에서 정확하게 진행합니다. 또한, 일반적으로 받아들여지는 번역, 즉 특정 문화권에서 일종의 '표준'이 되어 새로운 번역에 대한 인식에 큰 영향을 미칠 수 있습니다. 이것이 여러 세대의 러시아어를 사용하는 독자들에게 총회 번역이 어땠는지입니다. 문제는 새로운 번역을 만들 때 작성자가 우리를 안내하는 기준과 완전히 다른 기준에서 진행할 수 있다는 것입니다. 이러한 기준은 번역가의 읽기 및 번역 경험뿐만 아니라 창작자와 청중이 스스로 설정한 목표에 따라 형성될 수 있습니다. 이 모든 것은 새로운 번역이 작성자가 공식화한 목표와 목표를 기반으로 평가되어야 함을 의미합니다. 그렇지 않으면 번역가가 전혀 노력하지 않은 것에 대해 비판할 수 있습니다.
총회 번역에 대한 전통적인 "절대" 이후, 쿨라코프가 편집한 성경 출판자들은 그들이 새로운 번역을 만들게 된 주된 동기를 지적합니다. 총회 번역의 언어보다.” 주요 대상 독자는 전문적인 성서학자가 아니라, ‘사전이나 유의어 사전’을 통해서만 접할 수 있는 “중동 문화의 언어와 가치관의 세계에 살지 않는” 사람들이다. 대상 청중의 교회 지위에 대해서는 아무 것도 언급되지 않았지만 새 번역의 주요 기능은 개인적인 영적, 교화적이고 기도하는 마음으로 읽는 것뿐만 아니라 전례 관행에 사용하는 것입니다. 번역자들이 지침으로 삼은 기본 원칙은 다소 역설적으로 공식화되었습니다. “가능한 한 문자 그대로 번역하고, 필요한 만큼 자유롭게 번역하십시오.” 더욱이, 우리가 한 성경 본문의 예를 사용하여 아래에서 보여주려고 노력할 것처럼, 그것은 오히려 두 번째 경향(“필요한 만큼 자유롭게”)이 우세합니다. 따라서 성경을 러시아어로 번역하기 위한 최근의 중요한 프로젝트에서는 문자주의 번역 모델(V.N. Kuznetsova의 신약 번역, M.G. Seleznev가 편집한 구약 번역, Zaoksky).
대상 고객의 선택에 따라 여러 가지 중요한 번역 결정이 결정됩니다. 성경 본문은 다차원적이고 다의미적이다. 번역가들이 스스로 설정한 임무 중 하나는 "언급된 사전이나 개별 주석을 참조하도록 강요하지 않고" 독자에게 이러한 다차원성을 "제안"하는 것이었습니다. 문제는 소개 기사, 메모를 통해, 그리고 텍스트 자체에 암시된 일부 정보를 공개하는 등 다양한 방법으로 해결될 수 있습니다. 번역 작성자는 표시된 모든 수단을 사용합니다. 그리고 처음 두 개가 매우 친숙하다면 세 번째는 특히 러시아어를 사용하는 환경에서 성경 번역가들이 거의 사용하지 않습니다. 암시적 정보는 다양한 방법으로 드러날 수도 있습니다. 예를 들어 이 프로젝트에서는 이탤릭체를 사용하여 여러 가지 기능을 수행합니다. 때로는 텍스트의 일관성을 만드는 수단으로 사용되거나 문화적으로 암시적인 내용을 드러내는 수단으로도 사용됩니다. 정보. 이 도구 사용의 정당성을 인식하더라도 이 도구가 독자에게 얼마나 편리한지에 대한 의문은 여전히 남아 있습니다. 한편으로는 본문을 더 이해하기 쉽게 만들지만, 다른 한편으로는 이탤릭체 삽입이 너무 많아서 성경을 문학적 본문으로 제시하려는 욕구와 충돌하게 됩니다. 왜냐하면 그것이 본문의 원활한 읽기를 방해할 수 있기 때문입니다. . 또한 이탤릭체를 사용하면 이러한 방식으로 제시된 정보의 상태에 대한 의문이 제기됩니다. 암시적(언어적, 문화적) 정보는 텍스트 의미의 필수 구성 요소 중 하나이므로 명시적 정보만큼 텍스트에 표시할 권리가 적습니다. 공개의 필요성과 정도는 특정 청중과의 관련성에 따라서만 결정됩니다. 그러나 어쨌든 그것은 본문의 의미에 있어서 없어서는 안 될 부분이다. 그러나 기호학적 기호로서의 이탤릭체는 이런 방식으로 제시된 정보의 상태에 대한 의문을 제기합니다. 이는 이 정보가 번역가의 해석이고 본문에 부차적인 것임을 의미합니까? 이탤릭체는 번역가가 그러한 설명의 의무적 성격을 확신하지 못한다는 것을 암시할 수 있습니다. 이 경우 대다수의 독자들 사이에서 권위 있는 지위를 갖는 텍스트에 이를 포함시킬 가치가 있습니까? 그러나 많은 경우 이탤릭체 삽입은 완전히 양쪽 맞춤됩니다.
이 출판물의 명백한 장점은 문헌학적 정보와 역사적 맥락을 설명하는 의견을 모두 포함하는 다양한 메모를 사용한다는 것입니다. 게다가, 각주는 대체 번역을 제공하여 독자가 성경 본문의 성격에 대한 이해를 넓힐 수 있도록 해줍니다. 성경의 각 책 앞에는 집필 시기, 저자 및 작품의 주요 주제에 대한 일반적인 아이디어를 제공하는 간략한 소개가 나오는 것도 중요합니다. 이러한 유형의 서문을 통해 독자는 성경 본문의 원래 의사소통 상황에 대한 기본 매개 변수를 인식할 수 있습니다.
그리고 물론 번역 전략의 또 다른 중요한 측면, 즉 성경 본문을 종교 기념물뿐만 아니라 예술 작품으로도 제시하려는 열망에 주목하지 않을 수 없습니다. 최근 연구자들은 종교적, 도덕적 중요성 외에도 높은 예술적 자질의 존재를 나타내는 성경 본문의 문학적 성격의 다양한 측면에 점점 더 많은 관심을 기울이고 있습니다. 문학 텍스트를 번역할 때 텍스트는 그 자체로 문학적인 것이 아니라 그것이 발생하고 기능하는 문화적, 문학적 체계의 관점에서만 문학적이라는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 이 시스템 외부에서는 텍스트가 예술적이라고 인식되지 않을 수 있습니다. 즉, 텍스트가 특정 문화에서 “문학적”이라는 규범과 기준을 충족할 경우에만 텍스트가 문학적으로 인식되는 것입니다. 성경 본문의 저자들은 그들의 문화에 존재했던 문학적 규범을 따랐습니다. 문학성 기준에 대한 문화적 규범과 생각이 바뀌기 때문에, 성경 작품은 우리 문화 내에서 자동으로 문학 작품으로 간주될 수 없습니다. 이를 토대로 번역이론가들은 '문학 텍스트의 번역'과 '텍스트의 문학적 번역'을 구별합니다. 첫 번째 경우(“문학 텍스트의 번역”)에서 우리는 원래 문화에서는 문학적으로 간주되었지만 새로운 의사소통 상황에서는 그렇지 않을 수 있는 텍스트의 번역에 대해 이야기하고 있습니다. 우리가 "텍스트의 문학적 번역"에 관해 이야기할 때 이는 번역이 수용 문화가 문학 텍스트에 부여하는 요구 사항 중 적어도 일부를 충족해야 함을 의미합니다. Zaoksky 번역은 두 번째 유형(“고대 텍스트의 문학적 번역”)으로 분류될 수 있습니다. 제작자에 따르면 이 전략을 통해 독자는 "예술 그림에서 고대 성경 영웅의 "살아있는 삶"을 이해하고 그의 손실과 이득으로부터 배울 수 있을 뿐만 아니라 신과 인간의 창의성 신비를 발견하고 하나님의 말씀을 이해할 때 충만한 미적 느낌을 경험하십시오. 우리가 요나서에 대한 매우 간략한 분석을 수행함으로써 더욱 특별한 관심을 기울이고 싶은 것은 새 번역의 이러한 측면입니다.
요나서는 아무런 유보 없이 히브리어뿐만 아니라 세계 문학의 걸작으로 분류될 수 있기 때문에 우리의 분석에 특히 흥미 롭습니다. 당연히 요나서의 저자는 자신의 문화에서 사용할 수 있는 예술적 수단을 사용했는데, 이를 문자 그대로 번역하면 이 작품의 미적 매력, 드라마 줄거리 및 감정적 풍부함을 느낄 수 없습니다. 책의 고유한 예술적 코드는 반복과 변주 등의 문체적 수단을 통해 만들어지며, 문자 그대로의 전달은 번역 문화에서 부자연스러워 보일 수 있습니다. 이는 현대 독자가 고대 텍스트의 예술적 차원을 경험할 수 있도록 돕고 싶은 번역가가 자신의 언어로 제공되는 도구를 사용해야 함을 의미합니다. 우리 의견으로는 번역팀이 문제를 해결한 것 같습니다. 물론, 그러한 번역은 원본의 형식적 특징을 전달하는 데 중점을 두는 일반적인 문자 번역과는 다릅니다. 그러나 이러한 접근 방식은 성경 저자들이 신학적 진리를 전달하기 위해 다양한 언어를 사용했다는 점을 이해하는 데 도움이 되며, 이는 무엇보다도 그들의 본문을 읽는 것을 흥미롭게 만들었습니다.
따라서 요나서 1장 2절은 두 가지 명령문(?? ???)으로 시작되는데, 그 사이에는 연결 접속사가 없습니다. 이 구성에서 주요 개념은 어휘적 의미를 유지하는 두 번째 명령형에 의해 도입되고, 첫 번째 명령형은 부사적으로 사용되며 기능적 의미를 갖습니다. 이 디자인 덕분에 내러티브의 특별한 역동성이 창출되고 추가적인 감성적 색조가 부여됩니다. 그럼 전체 문구는?? ??? 주님께서 주신 사명의 중요성을 강조하고 받는 사람의 즉각적인 반응을 요구합니다. "get up, go"를 문자 그대로 번역하면 원래 구문의 이러한 특징이 전달되지 않아 텍스트의 역동성이 감소됩니다. 문학적 번역은 원문의 기능적 측면을 옮겨야 하기 때문에 새 번역에서는 이 표현을 “즉시 가라”로 번역합니다: “즉시 큰 성 니네베로 가라… 큰 성 니느웨”).
1:1-3과 3:1-3에서 저자는 의도적으로 “거울” 구조를 만들어 주님의 명령과 그에 대한 선지자의 반응을 대조합니다. 1:2와 3:2에서는 같은 동사가 사용되나요??? (“부르다, 부르다, 이름을 짓다”) 그러나 다른 전치사를 사용합니다(1:2에서 im??에서 3:2). 많은 주석가와 번역가들은 어휘의 다양성을 창출하기 위해 다양한 전치사가 사용된다고 믿습니다. 그러나 이미 고대 번역(예: 칠십인역)의 창시자들은 다양한 전치사 선택에서 더 깊은 의미상의 차이를 보았습니다. 표현??? ?? 잠재적으로 발표의 목적에 대한 문제, 위협, 불행의 접근에 대한 부정적인 의미를 전달합니다. 표현??? ?? (3:2)은 중립적이며 그러한 부정적인 의미를 갖지 않습니다. 두 구절 사이의 이러한 차이는 번역자들에 의해 다음과 같이 번역되었습니다: “거기 사는 사람들에게 경고하여 보복이 그들을 기다린다”(1:2) 그리고 “내가 너희 입에 넣을 말을 거기 사는 모든 사람에게 전하라”(3:2) 2). 첫 번째의 경우 의미는??? ?? '경고하다'라는 동사(우려와 위협을 동시에 들을 수 있음)와 명사 '보복'(위협, 심판을 의미)을 사용하여 드러납니다. 3:2에서는 좀 더 중립적인 동사 “공포”가 선택되었습니다. 즉, 특정 정보를 전달하다, 알리다(물론 위협도 여기에서 들을 수 있지만 이 의미는 부차적입니다)와 명사 “뉴스”가 선택되었습니다. 이 번역 덕분에 서로 다른 의미를 반영할 수 있을 뿐만 아니라 두 에피소드의 서로 다른 감정적 함축을 만들어 낼 수 있었다.
Zaoksky 번역의 특징 중 하나는 다양한 기능에서 이탤릭체를 자주 사용한다는 것입니다. 따라서 1:5절에 “절망 중에”라는 이탤릭체를 추가하는 것은 강한 바다 폭풍에 휩싸인 선원들의 상태를 느끼는 데 도움이 됩니다. “사원들은 두려움에 사로잡혔습니다… 배.” 물론 이 단어는 원본에 포함되지 않습니다. 이탤릭체는 필수 사항이 아니며 이 경우 보조적이고 추측적인 정보를 나타냅니다. 그러나 이는 독자가 그 순간 배에서 일어난 분위기를 더 잘 재현하는 데 도움이 됩니다. 같은 구절의 다음 부분에 이탤릭체를 추가하면 독자는 일련의 행동을 재구성할 수 있습니다(저자는 폭풍에 대한 선원들과 요나의 동시 반응을 보여줍니다). 그의 신에게 부르짖습니다 ... 절망에 빠진 그들은 모든화물을 배 밖으로 던졌습니다 ... 한편 요나는 화물창에 내려가 거기 누워 잠이 들었습니다.”(히브리어 텍스트에서 이러한 일련의 행동은 다음과 같이 표시됩니다. 반전).
니네베의 이미지는 책 전체를 올바르게 해석하는 데 매우 중요합니다. 최근 주석가들은 요나서에 나오는 니느웨가 이스라엘 왕국에 대한 막강한 적수가 아니라 부와 사악함으로 유명한 과거의 전설적인 도시로 제시되고 있다고 믿는 경향이 있습니다. 헬레니즘 시대의 문학. 번역에서 과거의 전설적인 도시인 니느웨의 이미지를 만들고자 하는 욕구가 3:3에 이탤릭체로 추가된 내용을 설명하는 것은 꽤 가능하다: “이 성읍[니느웨]은 그 당시에 가장 큰 성읍 중 하나였더라.”
3장 5절에서 우리는 요나의 선포에 대한 니느웨 주민들의 반응에 대해 이야기하고 있습니다. “니느웨 사람들은 남녀노소 할 것 없이 다 하나님을 믿고 회개하여 누더기를 입고 금식을 선포했습니다.” 이 경우 이탤릭체 삽입은 독자가 고대 텍스트의 문화를 이해하는 데 도움이 되며, 낡은 옷을 입고 단식을 선언하는 것은 단순히 도시 주민들의 사치스러운 행동이 아니라 회개의 상징, 내부 혁명의 징후임을 나타냅니다. 촬영 장소. 그리고 종교적인 사람에게 이러한 행동의 의미가 매우 투명하다면 종교적 상징주의와는 거리가 먼 독자에게는 그 암시적 의미를 밝혀야 할 수도 있습니다.
새 번역의 또 다른 특징은 생생하고 비유적인 언어를 사용한다는 것입니다. 이는 성경 번역을 유용할 뿐만 아니라 흥미진진하게 읽게 만듭니다. 총회 번역과 Kulakov의 번역을 간단히 비교하면 후자가 훨씬 더 우아하게 들리는 경우가 많습니다. "폭풍이 일어났습니다"(총회)- "폭풍이 발생했습니다"(Kulakov); "선원들은 두려워했습니다"(총회)- "두려움이 선원들을 사로 잡았습니다"(Kulakov); "그러나 이 사람들은 땅에 닿기 위해 열심히 노를 젓기 시작했지만 그럴 수 없었습니다."(총회) - "선원들은 이 말에 귀를 기울이지 않았습니다. 그들은 필사적으로 노에 기대어 해안에 도달하려고 노력했지만 그들의 모든 노력은 헛되었습니다. " (쿨라코프); "사람들은 큰 두려움으로 두려워했습니다."(총회) - "대답은 선원들을 더욱 큰 두려움에 빠뜨 렸습니다." 마지막 예는 암시적입니다. 총회 번역은 여러 경우에 원어의 관용어를 보존하려고 노력하는데, 이는 분명 긍정적인 측면도 있지만 번역된 본문에 대해 어느 정도 소외감을 불러일으킵니다. 독자는 원작의 미학을 경험할 기회가 있지만 그것은 슐라이어마허의 유명한 은유를 사용하여 관객이 작가를 향해 여행을 떠나도록 강요하는 이질적인 미학이다. 신학 용어를 사용하면 그러한 접근 방식을 아나바틱(anabatic)이라고 부를 수 있으며, 이는 사람이 신의 세계로 올라가도록 강요합니다(이 선택은 쉽게 설명됩니다. 총회 번역이 정통 전례 전통의 강한 영향을 받아 만들어졌다는 점을 기억하는 것으로 충분합니다) ). Kulakov의 번역에서 고대 텍스트는 우리 문화, 우리 세계의 일부가 됩니다. 이 접근법은 "카타바틱"이라고 불릴 수 있으며 "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매..."(요한복음 1:14)라는 신학적인 근거도 가지고 있습니다.
물론 새 번역에는 논의의 대상이 될 수 있는 번역 결정도 있습니다. 따라서 요나 3:4에서 우리는 다음과 같은 내용을 읽게 됩니다(문자적 번역). “요나는 어느 날 그 도시에서 길을 걷기 시작했습니다.” 이 구절은 다른 방식으로 이해될 수 있습니다: 그리고 선지자가 자신의 예언적 임무를 수행하는 데 그다지 부지런하지 않았다는 사실로(그는 하루만 걸었습니다. 이는 그가 니네베 전체를 걷지 않았다는 것을 의미합니다(“3일 여행”). "), 그러나 그녀의 일부만)-그리고 요나의 설교가 얼마나 효과적이어서 첫 열매가 나타나기에 하루이면 충분했습니다. 쿨라코프(Kulakov)의 번역에서 이 구절은 "요나가 이 모든 날 동안 도시를 돌아다니며 새벽부터 황혼까지 그 주민들에게 선포하였다..."로 번역되었습니다. 아마도 그러한 번역은 어떤 사람들에게는 너무 대담한 결정으로 보일 수도 있지만, 성경을 “언어 예술”의 작품으로 제시하려는 경우에는 매우 적절해 보입니다.
물론 Zaoksky 번역은 아직 완전히 읽히지 않았으므로 아직 진지한 평가를 할 때가 오지 않았습니다. 텍스트의 성공 기준 중 하나가 독자가 해당 텍스트를 계속해서 읽고 싶어하는 것이라면 새 번역은 확실히 "성공적"이라고 간주될 수 있습니다. 그래서 요나서를 다 읽은 후에 나는 그것을 다시 읽을 준비가 되었음을 깨달았습니다. 새로운 번역은 고대 작품의 텍스트를 생생하고 밝고 흥미롭게 만들고, 독자에게 읽는 과정에서 미적 즐거움을 경험할 수 있는 기회를 제공하며, 읽은 내용의 의미에 대해 계속해서 생각하게 만듭니다. 이것이야말로 많은 성경 저자들 역시 자신들의 신학적 사상을 아름다운 예술적 형태로 표현하기 위해 노력한 것이 아닐까? 나는 번역가들이 그들에게 할당된 임무 중 하나, 즉 독자가 “하느님의 말씀을 이해할 때 미학적 느낌의 충만함을 경험하도록” 돕는 일을 충분히 수행했다고 생각합니다.
우리가 Kulakov의 번역에 대한 비판적인 리뷰도 듣게 될 것이라는 데는 의심의 여지가 없습니다. 이러한 비판 중 일부는 공정할 가능성이 높습니다. 하지만 한 가지 중요한 점을 상기시켜 드리고 싶습니다. 보편적인 번역이 없듯이 번역을 평가하는 데에도 보편적인 기준이 없다는 것입니다. 번역을 분석할 때에는 우선 번역팀이 스스로 설정하는 목표와 목표에 주의를 기울이고 그에 따라 번역을 평가하는 것이 필요합니다. 나는 새 판에 대한 논의가 이전의 주요 프로젝트인 러시아 성서공회의 성경 번역보다 더 강렬하고 생산적이기를 바랍니다. (불행하게도 A.S. Desnitsky의 검토를 제외하고는 우리는 그렇지 않았습니다. 이 매우 중요한 출판물에 대한 진지한 리뷰를 찾을 수 있습니다).
나는 의심할 바 없이 성경 본문에 대한 우리의 이해를 풍부하게 하고 독서 과정을 유용할 뿐만 아니라 흥미진진하게 만들 또 다른 번역의 출현에 대해 독자들에게 축하를 전하고 싶습니다.
민스크 신학원 성서 연구 및 신학부 교사 미하일 삼코프(Mikhail Samkov) 신부
프롤로그 처음부터 총말씀이 있었어요
1 말씀이 하나님과 함께 계셨으니본인그것은 신이었다 # 1:1 친구 가능한 번역: 그리고 그 말씀은 신성했다, 의미상 신성한 본성을 갖고 있었습니다..
2 처음부터 말씀 이미하나님과 함께 계셨습니다.
3 그분을 통하여 모든 것이 생겨났고,
그분 없이는 존재하는 어떤 것도 존재하지 않았습니다.
4 말씀 안에 생명이 있었습니다# 1:4 많은 사본과 교부들이 지지하는 또 다른 구두점은 서로에 대한 이유를 제시합니다. 가능한 차선:그분 없이는 아무것도 생겨나지 않았습니다. 무엇이 일어났는가 4 그 안에 생명이 있었느니라, 그리고 이 삶은 사람들에게 빛입니다.
6 시간이 왔고존이라는 남자가 나타났다. 그는 하나님이 보내신7 빛에 대하여 증언하여 듣는 사람마다 믿게 하려고 증인으로 왔느니라빛 속에서. 8 내 자신그는 빛은 아니었지만그는 운명이었어빛을 증거하십시오.
9 그리고 빛 그 자체, 모든 사람을 비추는 참 빛,
이미입력 그 다음에 V 우리의세계 # 1:9 친구. 가능한 번역: 세상에 오는 모든 사람을 비추는 참빛이 있었습니다..
10 그는 평안했다
그러나 세상은 그분 덕분에 존재하게 되었습니다.
그분을 알아보지 못했습니다.
11 당신 자신에게 # 1:11 직역하면: 그의 (소유) 안에서; 또는: 귀하의 집으로.그는 온,
그러나 그들 자신은 그분을 받아들이고 싶어하지 않았습니다.
12 그를 영접한 자들, 그를 믿는 자들# 1:12 직역: 그분의 이름으로.,
그는 권리를 주었다# 1:12 또는: 강제/권한에 의해.하나님의 자녀가 되려면 -
13 어린이들, 일반적인 방식이 아닌태어나다,
육신의 유혹에서나 인간의 뜻에서 나지 아니하고# 1:13 글자: 혈통으로 나지 아니하고 육신의 정욕으로 나지 아니하고, 남편의 바람이 아니라.,
그러나 그들은 하나님에게서 태어났습니다.
14 말씀이 사람이 되셨다# 1:14 또는: 성육신.그리고 그분은 우리 가운데 사셨습니다# 1:14 또는: 우리 가운데 장막을 쳤습니다.,
진리와 은혜가 가득한# 1:14 은혜 사전을 참조하십시오..
우리는 그분의 영광을 보았습니다.
그 영광 어느아버지로부터 그를,
유일하고 비교할 수 없는 것처럼# 1:14 또는: 독특한/독특한 것 같은; 예술에서도 마찬가지입니다. 18.아들.
그분은 그분에 관해 공개적으로 이렇게 말씀하셨습니다.
“내가 이렇게 말한 사람이 바로 이 사람입니다.
“나를 따르는 사람은 나보다 키가 크다.
내가 태어나기 전부터 그분은 이미# 1:15 글자: 내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞서신 것은 그가 나보다 먼저 계심이라.; 예술에서도 마찬가지입니다. 서른.“».
16 충만함에서 우아함그의
우리는 축복 후에 축복을 찾았습니다# 1:16 글자: 은혜 위에 은혜.;
17 모세의 율법을 통해# 1:17 사전의 법을 참조하세요.~였다 우리를단,
그리고 예수 그리스도로 말미암아 은혜와 진리가 나타났습니다.
18 하나님을 본 사람은 아무도 없습니다.
하지만 유일하게 비교할 수 없는아들,
하나님 # 1:18 일부에서는 원고:아들.아버지의 중심에 계시는 분이 누구이시며,
열었다 그 사람이 우리에게.
요한의 증언
19 유대 당국자들이 요한에게 증언할 때 이렇게 증언했습니다.# 1:19 비슷한 경우에는 다음과 같은 편지가 있습니다.유대인.예루살렘에 있는 사람들이 제사장들과 레위 사람들을 그에게 보내 그가 누구인지 물어보게 하였다.20 존은 대답을 서슴지 않고 직접 알렸다.그들을, 공개적으로 선언: “나는 메시아가 아니다# 1:20 이하 그리스어로:그리스도.».
21 “글쎄요.” 그들이 그에게 물었다.아마도, 당신은 엘리야입니까?
"아니요!" -그가 말했다.
« 그렇다면 당신은 그 사람이 아닌가요?예언자 # 1:21 선지자 사전 참조., 우리는 누구를 기다리고 있습니까? - 질문이 있었어요.
그리고 이에그는 “아니요”라고 대답했습니다.
22 “당신은 누구입니까? 마지막으로?- 그들이 물었다. - 우리를 보낸 이들에게 우리는 어떤 대답을 해야 합니까? 자신에 대해 무엇을 말할 수 있나요?
23 그가 대답했다. 그들을선지자 이사야의 말씀에# 1:23 사전에 있는 이사야를 보십시오.:
„ 준비하다# 1:23 글자: 똑바로 해라.주님의 길!“» # 1:23 사 40:3(LXX).
24 기타바리새인 # 1:24 바리새인 사전 참조.보낸 것 중에 있던 것존에게, 25 그들은 그에게 물었습니다. “당신이 메시아도 아니고, 엘리야도 아니고, 예언자도 아니라면 왜 세례를 주나요?”
26 “나는 물을 준다 # 1:26 아니면: 물 속에서 ; 예술에서도 마찬가지입니다. 31과 33.“나는 세례를 줍니다.” 요한이 그들에게 대답했습니다. - 그런데 벌써 여기, 네 옆에어딘가에, 당신이 모르는 사람.27 그 사람이 나를 따라오고 있어요. [나]심지어그분은 신발끈을 풀 자격도 없으십니다.”28 베다니에 있었어요# 1:28 일부에서는 원고:베타바라에서., 요르단 너머,대개요한은 세례를 베풀었습니다.
하느님의 어린 양
29 다음날 요한은 예수께서 자기에게 오시는 것을 보고 이렇게 말합니다. “보라, 하느님의 어린양이시다! 세상의 죄에 대하여이것그는 끝을 맺는다 # 1:29 문학: 취하다 , 의미상 빼앗다, 없애다.. 30 내가 전에 이르기를 내 뒤에 오시는 분이 계시니 그는 내 위에 서 계시는즉 내 앞에 서심이니라출생그는 이미 그랬어요."31 나도 그분을 알지 못했으나 세례를 주러 왔노라너리드하는 물# 1:31 Lit.: 공개됨/열림.그는 이스라엘이 되었습니다."
32 요한은 이렇게 간증했습니다. “성령이 어떻게 비둘기처럼 하늘로부터 내려와 그분 위에 머물렀는지를 보았습니다.33 나는 그분을 몰랐어요 더, 그러나 물로 세례를 주라고 나를 보내신 분이 나에게 말씀하셨습니다. “성령이 내리는 사람과 성령이 머무는 사람은 성령으로 세례를 주실 것입니다.”34 내가 보고 증언하노니 그는 아들이시라# 1:34 일부에서는 원고:선택된 것.신의 것."
예수의 첫 제자
35 다음날 나는 다시 일어섰다.거기존과 그와 함께그의 제자 중 두 명.36 그들을 지나쳐예수님께서 지나가셨습니다. 요한은 그분을 보고 “하느님의 어린 양을 보십시오!”라고 말했습니다.
37 이 말을 듣고 두 제자가 예수님을 따라갔습니다.38 그분께서는 주위를 둘러보시고 그들이 당신을 따르는 것을 보시고 그들에게 “무엇을 원하느냐?”고 물으셨습니다.
"랍비 # 1:38 랍비의 사전을 참고하세요.(이것은 “선생님”을 의미합니다) 어디에 사시나요?# 1:38 또는: 당신이 멈춘 곳? 예술에서도 마찬가지입니다. 39.? -그들이 말했다.
39 "가라 내 뒤에그러면 보게 될 것이다”라고 그분께서 대답하셨다. 그들은 갔다 (오후 4시쯤이었다)# 1:39 글자: 열시쯤 됐는데. 신약시대에는 낮과 밤이 12시간으로 나누어졌는데, 그 시간의 길이는 일출부터 일몰까지의 하루 길이에 따라 결정되었습니다. 우리 시대에는 항상 6시가 끝나는 시각이 정오 12시였습니다.) 그리고 그가 사는 곳을 보았습니다.나머지그들은 그 날을 예수님과 함께 보냈습니다.
40 요한의 말을 듣고 예수를 따른 두 사람 가운데 한 사람은 시몬 베드로의 형제 안드레였다.41 그는 즉시 # 1:41 친구. 가능한 번역: 그 사람이 처음이야 . 이 경우에 대해 글을 쓴 John은 아마도 그 후에 자신도 그의 형제 James를 찾았다는 의미일 것입니다. 일부에서는 원고:다음날, 이른 아침.그의 형제 시몬을 찾아 그에게 이렇게 말했습니다.상상할 수 있니?, 우리는 만났다 # 1:41 직역: 발견하다; 예술에서도 마찬가지입니다. 43.구세주?!" (번역 중히브리어에서'메시아'는 '기름부음받은 자'라는 뜻이다.# 1:41 그리스어: 그리스도.»).
42 안드레는 그의 동생을 예수님께 데려왔습니다. 그분은 그를 보시고 말씀하셨습니다. “당신은 요한의 아들 시몬입니다.# 1:42 일부에서는 원고:요나의 아들., 이제부터 네 이름은 게바(돌이라는 뜻)가 되리라# 1:42 그리스어: 베드로 . 이 두 단어(“베드로”와 “게바”)는 “돌”을 의미하며 각각 그리스어와 아람어에서 파생되었습니다.»).
빌립과 나다나엘
43 다음날 예수님은 갈릴리로 가기로 결정하셨습니다. 빌립을 만난 후 그분은 그를 부르셨습니다. “나와 함께 가자# 1:43 직역: 나를 따르라.!»
44 (빌립은 벳새다 사람이요,하나안드레이와 피터가 있는 도시)45 빌립이 나다나엘을 찾아 그에게 이르되, “모세가 율법에 기록하고예측됨선지자들: 나사렛 출신 요셉의 아들 예수여!
의심할 여지 없는 장점을 모두 갖춘 총회 번역은 잘 알려진(전문가들에게만 명백한 것이 아니라) 단점들로 인해 오늘날 완전히 만족스러운 것으로 간주되지 않습니다. 한 세기가 넘도록 우리 언어에 일어난 자연스러운 변화와 우리나라의 오랜 종교 교육 부재로 인해 이러한 단점이 뚜렷이 드러났습니다. 이 번역의 어휘와 구문은 더 이상 직접적인, 말하자면 "자발적인" 인식에 접근할 수 없습니다. 많은 경우, 현대 독자는 1876년에 출판된 특정 번역 공식의 의미를 이해하려는 노력에서 더 이상 사전 없이는 살 수 없습니다. 물론 이러한 상황은 그 본문에 대한 인식의 합리주의적 '냉각'에 반응합니다. 이는 본질적으로 고양적이므로 경건한 독자의 온 존재가 이해되어야 할 뿐만 아니라 경험되어야 합니다.
이 문제에 대한 정확한 이해에 따라, 우리는 러시아 독자들이 신약성경 본문과 재림교회 성경 번역 연구소의 직원들에게 친숙해지도록 하는 문제에 실현 가능한 기여를 하려는 우리 자신의 시도를 하는 것이 가능하다고 생각했습니다. 1993년 Zaoksky에서 만들어졌습니다. 자신의 지식과 에너지를 바친 작업에 대한 높은 책임감에 힘입어 프로젝트 참가자들은 널리 알려진 현대 비평 원본의 텍스트를 기초로 신약성서를 원래 언어에서 러시아어로 실제 번역하는 작업을 완료했습니다. (United Bible Societies의 4차 확장판, 슈투트가르트, 1994).
작업의 모든 단계에서 연구소의 번역가 팀은 단 하나의 실제 번역도 다양한 독자의 다양한 요구 사항을 모두 똑같이 만족시킬 수 없다는 것을 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 번역자들은 한편으로는 성경을 처음으로 접하는 사람들을 만족시킬 수 있고, 다른 한편으로는 성경에서 하나님의 말씀을 보고 그 말씀에 종사하는 사람들을 만족시킬 수 있는 결과를 얻으려고 노력했습니다. -깊이 있는 공부.
현대 독자를 대상으로 한 이 번역판에서는 일반적으로 널리 사용되는 단어, 문구 및 관용어를 주로 사용합니다. 오래되고 구시대적인 단어와 표현은 이야기의 풍미를 전달하고 문구의 의미적 뉘앙스를 적절하게 표현하는 데 필요한 정도까지만 허용됩니다. 동시에, 형이상학적으로 헛되지 않은 성경 본문을 구별하는 표현의 규칙성, 자연스러운 단순성 및 유기적 위엄을 침해하지 않기 위해 고도로 현대적이고 일시적인 어휘와 동일한 구문을 사용하지 않는 것이 편리하다는 것이 밝혀졌습니다.
성경을 현대 러시아어로 번역하는 첫 번째 경험을 마친 후, 자오크스키 연구소의 직원들은 원본 텍스트를 전달하는 데 있어 최선의 접근 방식과 해결책을 계속해서 찾을 계획입니다. 따라서 번역 작업에 참여한 모든 사람은 현재 후속 재인쇄를 위해 제안된 텍스트 개선을 목표로 의견, 조언 및 희망 사항을 제공하는 데 도움을 준 사랑하는 독자들에게 감사할 것입니다.
추신: 번역은 주로 재림교회 대표자들에 의해 수행되었습니다.