ახსნა-განმარტებები წირვა-ლოცვათა წინამძღვრობისა. წირვა-ლოცვა ძღვენისა
წმინდა ძღვენის ლიტურგია, ან უბრალოდ წინასწარგანწმენდილი წირვა, არის წირვა, რომლის დროსაც არ აღესრულება უფლის სხეულსა და სისხლად პურის და ღვინის გარდაქმნის საიდუმლო, არამედ მორწმუნეები იღებენ წმიდა ზიარებას. ბასილი დიდის ლიტურგიაზე ადრე ნაკურთხი ან წმ. იოანე ოქროპირი.
წირვა-ლოცვა აღევლინება წმიდა სულთმოფენობის პირველი ექვსი კვირის ოთხშაბათს და პარასკევს, დიდი მარხვის მე-5 კვირის სამშაბათს ან ხუთშაბათს (ანუ წმინდა ანდრია კრეტის კანონის წაკითხვის დღეს). ), წმინდა კვირის ორშაბათს, სამშაბათს და ოთხშაბათს. წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგია ასევე აღინიშნება დიდმარხვის მე-2, მე-3, მე-4, მე-5 და მე-6 კვირის ორშაბათს, სამშაბათს და ხუთშაბათს, თუ ამ დღეებში ხდება ტაძრის დღესასწაული ან წმინდანი პოლიელეოსით (მაგალითად, 24 თებერვალი ( იოანე ნათლისმცემლის თავის 1-ლი და მე-2 პოვნა), 9 მარტი (სებასტელის 40 მოწამე) თუმცა „არ შეიძლება იყოს წინასწარგანწმენდილი ძღვენის გაუთვალისწინებელი საღმრთო ლიტურგიები, რადგან მათი აღნიშვნის დღეები ზუსტად არის განსაზღვრული წესდებით“ (იერუსალიმი). ისტორია მოწმობს, რომ „კიევ-პეჩერსკის ლავრაში წირვა-ლოცვა ტარდება მთელი მარხვის განმავლობაში, გარდა პირველი კვირის ორშაბათისა და სამშაბათისა“. მისი დახურვა.
წირვა-ლოცვა ქრისტიანობის პირველ ხანებში დაარსდა და აღავლინა წმ. მოციქულები; მაგრამ მან მიიღო თავისი ნამდვილი გარეგნობა წმ. გრიგორი დვოესლოვი, რომაელი ეპისკოპოსი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში. მოციქულთა მიერ მისი დაარსების აუცილებლობა გაჩნდა, რათა ქრისტიანებს არ ჩამოერთვათ წმ. ქრისტეს საიდუმლოებები და დიდი მარხვის დღეებში, როდესაც მარხვის მოთხოვნის შესაბამისად, საზეიმო წესით არ აღესრულება ლიტურგია.
წინასწარგანწმედილ ძღვენთა ლიტურგიაში არ არის სრული ლიტურგიის პირველი ნაწილი - პროსკომედია.
წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგია შედგება მე-3, მე-6 და მე-9 მარხვისგან. საათი, საღამო და თავად ლიტურგია.მარხვის ლიტურგიული საათები განსხვავდება ჩვეულებრივი საათებისგან,იმით, რომ დადგენილი სამი ფსალმუნის გარდა, ყოველ საათში იკითხება თითო კათიზმი; ყოველი საათის განმასხვავებელ ტროპარს კითხულობს მღვდელი სამეფო კარების წინ და სამჯერ მღერის გუნდში მიწასთან დადებული; ყოველი საათის ბოლოს ლოცვა წმ. ეფრემ სირიელი: "უფალო და ბატონი ჩემი ცხოვრების..."
კატეხუმენთა ლიტურგიის საწყისი ნაწილი წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიის რიტუალში ჩანაცვლებულია ვესრით, ყველა საგალობელი და ლოცვა გამოტოვებულია ლიტანიამდე. სადღესასწაულო საღამოზე სტიკერის გალობის შემდეგ უფალო, ვტიროდი,კეთდება შესასვლელი საცეცხლურით, და დღესასწაულებზე სახარებით, სამსხვერპლოდან სამეფო კარებამდე. საღამოს შესასვლელის ბოლოს იკითხება ორი ანდაზა: ერთი დაბადების წიგნიდან, მეორე იგავნიდან. პირველი პარემიის დასასრულს მღვდელი მიუბრუნდა ხალხს ღია ჭიშკარში, ჯვარს აკეთებს საცეცხლურით და ანთებული სანთლით და ამბობს: ” ქრისტეს ნათელი ყველას გაანათლებს!”ამავდროულად, მორწმუნეები სახეზე ეცემათ, თითქოს თავად უფლის წინაშე, ევედრებიან მას, რათა გაანათოს ისინი ქრისტეს სწავლების შუქით, რათა აღასრულონ ქრისტეს მცნებები.
ამას მოსდევს მეორე ანდაზის კითხვა. ხანდახან ძღვენის ლიტურგიაზე, ტრიოდის ორი ანდაზის გარდა, სადღესასწაულო ანდაზებიც იკითხება. ანდაზებს მოსდევს 140-ე ფსალმუნის რჩეული მუხლების გალობა ყოველი სტროფისთვის რეფრენით: „შეისწოროს ლოცვა ჩემი...“. გალობის დასასრულს მღვდელი ქადაგებს ლოცვას წმ. ეფრემ სირიელი.„ლოცვით წმ. ეფრემ სირიელი ამთავრებს საღამოს; შემდეგ მოჰყვება თავად წინასწარგანწმედილი ძღვენის ლიტურგია“. ლოცვის შემდეგ შესაძლებელია პროკემნის გამოცხადება, მოციქულის წაკითხვა, ალილუიას გამოცხადება და სახარების წაკითხვა. ეს ხდება პოლილეოსის წმინდანებისა და ტაძრის ფესტივალზე. Და შემდეგ წმინდა კვირაამ წუთში მხოლოდ სახარება იკითხება (მოციქული არ იკითხება).სახარების წაკითხვის შემდეგ ან დიდი მშვილდოსნის შემდეგ, თუ სახარება არ არის წაკითხული, ლიტურგიის ჩვეული რიტუალი მიჰყვება: გამოითქმის განსაკუთრებული ლიტანიობა და ლიტანიობა კატეჩუმენთა შესახებ. ჯვრის კვირეულის ოთხშაბათიდან განსაკუთრებული ლიტანია და ლოცვა ემატება წმიდა განმანათლებლობისთვის (ნათლობისთვის) მომზადებისთვის. მას შემდეგ, რაც კათაკმეველთა ტაძრის დატოვების ბრძანება იწყება მორწმუნეთა ლიტურგია. მორწმუნეთათვის იკითხება ორი ლიტანია და ორი ლოცვა იკითხება. შემდეგი კეთდება დიდი შესასვლელირომლის დროსაც გალობა მღერის: „ახლა ზეციური ძალები ჩვენთან უხილავად მსახურობენ...“ (სრულ ლიტურგიაზე - ქერუბინული სიმღერა).
პატენი წმ. ბატკანი საკურთხევლიდან,სამეფო კარებით, წმ. ტახტს თავთან მღვდელი ატარებს, მას წინ უსწრებს დიაკონი საცეცხლურით და სანთელი ანთებული სანთლით. დამსწრეები მიწაზე ეცემიან წმ. საჩუქრები, როგორც თავად უფლის წინაშე. წინაწმიდა ლიტურგიაზე დიდ შესასვლელს განსაკუთრებული მნიშვნელობა და მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე წმ. ოქროპირი. წინასწარ წმინდა ლიტურგიის დროს, ამ დროს უკვე ნაკურთხი ძღვენი, უფლის სხეული და სისხლი, მსხვერპლშეწირვა. სრულყოფილი, თავად დიდების მეფე, ამიტომაც კურთხევა წმ. არ არის საჩუქრები.
გალობის დასასრულს ლოცვა წმ. ეფრემ სირიელი სამი მშვილდით. მორწმუნეთა ლიტურგიას არ აქვს ლოცვა და გალობა, რომელიც დაკავშირებულია ძღვენის მომზადებასა და წირვასთან, რადგან ისინი ჯერ აკურთხეს წმინდა იოანე ოქროპირის ან წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიაზე. ვინაიდან წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიაზე არ ხდება ძღვენის ფაქტობრივი კურთხევა, მაშინ დიდ შესასვლელს მაშინვე მოჰყვება მორწმუნეთა მომზადება ზიარებისთვის.წარმოითქმის ლიტანია ვედრებათა თავისი თავისებურებებით და მღვდელი კითხულობს განსაკუთრებულ საიდუმლო ლოცვას. ყოველდღიური ზიარების ნაცვლად გუნდი გალობს ზიარებას: „გასინჯე და ნახე...“. ამას მოჰყვება სასულიერო პირთა ზიარება ( ზიარების თვისება:თუ წირვა-ლოცვას მღვდელი აღავლენს დიაკონთან ერთად, მაშინ დიაკონი, რომელმაც მიიღო წმიდა საიდუმლოების ნაწილი, არ სვამს ჭიქიდან წმინდა ძღვენის მირთმევამდე; იგივეს აკეთებს მღვდელი თუ დიაკვნის გარეშე მსახურობს) და საეროთა ზიარება.
Მღვდელი:"გადაარჩინე, ღმერთო, შენი ხალხი..." მომღერლები:„გასინჯეთ ცის პური და სიცოცხლის სასმისი და ნახეთ, რომ კეთილია უფალი. ალილუია (სამჯერ). ეს გალობა ცვლის გალობას „ჩვენ ვიხილეთ ჭეშმარიტი ნათელი...“.
ამას მოსდევს ზიარების შემდეგ მადლიერება და ლოცვა ამბიონის მიღმა.წინარეწმიდა ძღვენის ლიტურგიაზე ამბიონის მიღმა ლოცვის ტექსტი ასევე განსხვავდება სრული ლიტურგიის მსგავსი ლოცვისგან. მორწმუნეთა სახელით მღვდელი ამ ლოცვაში სთხოვს ღმერთს, დაეხმაროს მათ მარხვის ღვაწლის ღირსეულად შესრულებაში და მსჯავრდებულის გარეშე მიაღწიონ და თაყვანი სცენ წმინდა აღდგომას.
ლიტურგიის დასასრულს გამოცხადებულია განთავისუფლება. Არდადეგებზეჯერ დღის წმინდანს იხსენებენ, შემდეგ მეორე დღის წმინდანს და წმ. გრიგორი დვოესლოვი.
წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიის რიტუალი არ ჰგავს იოანე ოქროპირის ან ბასილი დიდის ლიტურგიას, რომლებიც ჩვეულებრივ მსახურობენ და ბევრ კითხვას აჩენს არა მხოლოდ ახალბედებს შორის. რატომ არის ეს მსახურება მხოლოდ მარხვაში? რატომ აკურთხებენ საჩუქრებს წინასწარ? რატომ მსახურობდნენ ძველად საღამოს? რატომ არ არის ჩვეულებრივი იქ ჩვილების ზიარება? ჩვენ ვპასუხობთ ყველა "რატომ".
დიდმარხვაში კვირაობით საღმრთო ლიტურგია წმ. ბასილი დიდი (ისევე როგორც წმინდა კვირის ხუთშაბათს და შაბათს). შაბათობით, ასევე ხარების დღესასწაულებზე წმიდა ღვთისმშობელიდა უფლის იერუსალიმში შესვლა, ლიტურგია წმ. იოანე ოქროპირი. საეკლესიო ხმარებაში ამ ლიტურგიებს ე.წ სავსე, ვინაიდან მათზე შესრულებულია ევქარისტიული ლოცვის გამოცხადება, სახელწოდებით ანაფორა (ბერძნული - ἀναφορά - შესაწირავი), რომლის დროსაც სულიწმიდა განწმენდს და გარდაქმნის პურსა და ღვინოს ქრისტეს სხეულად და სისხლად.
დიდმარხვის დარჩენილ დღეებში საღმრთო ლიტურგია არ აღევლინება. ევქარისტია ყოველთვის სიხარული და ტრიუმფია, მარხვა კი სინანულისა და მონანიების დროა. ამიტომ საღმრთო ლიტურგია მხოლოდ იმ დღეებში აღევლინება, რომლებიც განსაკუთრებული, სადღესასწაულო ხასიათით გამოირჩევა.
თუმცა, დიდმარხვის დროს მორწმუნეთა მიერ განხორციელებული ასკეტური ღვაწლი სულიერი ძალების მნიშვნელოვან და მუდმივ შრომას მოითხოვს, ხოლო წმ. ქრისტეს საიდუმლოებები ყველაზე ეფექტური საშუალებაა მათი განმტკიცებისა და გასამრავლებლად.
ამიტომ, სულთმოფენობის დროს ოთხშაბათს და პარასკევს, ასევე სებასტეს 40 მოწამის დღესასწაულზე, წმ. იოანე ნათლისმცემელი, დიდმარხვის მე-5 კვირის ხუთშაბათს („წმ. მარიამ ეგვიპტელის დგომა“), ისევე როგორც საეკლესიო დღესასწაულების დღეებში, აღევლინება განსაკუთრებული ღვთისმსახურება - წინასწარგანწმიდა ძღვენის ლიტურგია. ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარება, მომზადებული წინა კვირა დღეს და პატივისცემით ინახება ერთი კვირის განმავლობაში ტახტზე ტაძრის საკურთხეველში.
წინარეწმიდა ძღვენის ლიტურგიის ლიტურგიული რიტუალი უძველესი დროიდან იღებს სათავეს. ეკლესიის ისტორიის ადრეულ საუკუნეებში იყო გავრცელებული ჩვეულება, რომელიც დღეს შეიძლება სრულიად წარმოუდგენლად ჩანდეს.
ძველად ყველა ქრისტიანი ზიარებას იღებდა არა მხოლოდ ეკლესიებში საღმრთო ლიტურგიის დროს. მათ მიიღეს წმ. ტაძარში მყოფი ავადმყოფებისა და უძლურებისთვის წასაყვანად ძღვენიც წაართვეს წმ. საჩუქრები თავიანთ სახლებში, სადაც სამუშაო დღეებში სახლის ლოცვის დროს ზიარებდნენ საკუთარ თავს და ოჯახის წევრებს.
უკაცრიელ ადგილებში მცხოვრებმა ბერებმა და წამყვანებმა საკნებში აკურთხეს საჩუქრები, რომლებთანაც ზიარებას იღებდნენ დღესასწაულის შემდეგ. ლოცვის წესი. ერთ-ერთ წერილში წმ. ბასილი დიდი წერდა: „კარგი და სასარგებლოა ზიარება და ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის მიღება, რადგან თავად ქრისტე ამბობს: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე“. ...ყველა ბერი, რომელიც ცხოვრობს უდაბნოებში, სადაც მღვდელი არ არის, სახლში ზიარებას ინახავს, თავისთვის ეზიარება. ხოლო ალექსანდრიასა და ეგვიპტეში ყოველი მონათლული ერისკაცი, უმეტესად, ზიარებას ატარებს სახლში და ზიარებას ახორციელებს თავისთვის, როცა უნდა“.
ბერებს შორის თვითზიარების ჩვეულება მე-15 საუკუნემდე არსებობდა, ამას აღნიშნავდა წმ. სვიმეონ თესალონიკელი.
დანამდვილებით არ არის ცნობილი, ვინ შეადგინა წინამორბედის ლიტურგიის რიტუალი. ძველად ავტორობას მიაწერდნენ წმ. იაკობი, უფლის ძმა, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი და სხვები. გრიგორი დვოესლოვი.
თუმცა, ეს არის ლეგენდა, რომელსაც არ აქვს ისტორიული საფუძველი. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი ლათინური იყო, ბერძნული ენის მცირე ცოდნით. უფრო მეტიც, ის აკრიტიკებდა ბერძნებს და მათ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს, რადგან მისი მეფობის დროს მას კონფლიქტი ჰქონდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქიწმ. იოანე მარხვა იმიტომ, რომ მან მიიღო "საყოველთაო პატრიარქის" წოდება.
არ არსებობს სანდო ისტორიული ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ წმ. გრიგოლმა შეადგინა ბერძნული ეკლესიისთვის რაიმე სახის ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები, მას არ აქვს და არ შეუძლია. გარდა ამისა, თვით ათვისება ლიტურგიის წმ. გრიგოლი ჩნდება არა უადრეს მე-16 საუკუნეში. იტალიურ ბერძნულ Euchologia-ში (მომსახურების წიგნები), რომლებიც ნიკონად იქნა აღებული რუსეთში პატრიარქ ნიკონის დროს წიგნების კონსულტაციის დროს.
სავარაუდოა, რომ რაღაც მომენტში ამ სამსახურის წიგნების ერთ-ერთმა გამომცემელმა შეცდომა დაუშვა წმ. გრიგოლ ღმრთისმეტყველი კონსტანტინოპოლი, რომელიც დიდი ალბათობით შეიძლებოდა ყოფილიყო ლიტურგიის რიტუალის ერთ-ერთი რედაქციის შემდგენელი, რის გამოც ზოგიერთ უძველეს ხელნაწერში მის ავტორს მიაწერდნენ წინამორბედის ლიტურგიას, ხოლო გრიგოლ. დიდი, დიდი პაპი. თანამედროვე ბერძნულ სერვის წიგნებში ცნობები წმ. გრიგოლ დვოესლოვი, როგორც ლიტურგიის ავტორი, არ არის.
არსებობს მტკიცებულება წინაწმიდა ძღვენის ლიტურგიის დამკვიდრების შესახებ, რომელიც თარიღდება VI-VII საუკუნეებით წმ. რევ. გიორგი ხოზევიტი, რომელიც იერიხონის მახლობლად, უდაბნოში მდებარე მონასტერში ცხოვრობდა, მოგვითხრობს შემდეგ შემთხვევას. ბერს ჩვეულება ჰქონდა კვირაობით, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, ჭაბუკი ზინონი იერიხონში გაეგზავნა პროსფორაზე.
ერთ დღეს ზინონი ლიტურგიის დროს საკურთხეველთან ახლოს იდგა და მოისმინა ანაფორას სიტყვები, რომლებიც მის მეხსიერებაში იყო ამოტვიფრული. ერთ კვირას, იერიხონიდან პროსფორით დაბრუნებულმა ზინონმა ძალაუნებურად გაიმეორა ეს სიტყვები და იფიქრა მათზე. ამ დროს სულიწმიდა გადმოვიდა და განწმინდა როგორც პროფორა, ისე ჭაბუკი. ანგელოზი გამოეცხადა ბერ გიორგის, რომელიც იმ დროს ისვენებდა ღამისთევის შემდეგ და უთხრა: „ადექი, პრესვიტერო, და აღასრულე ღვთისმსახურება იმ შესაწირავზე, რომელიც ატარებს ჭაბუკს, რადგან ის ნაკურთხია“.
კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში ასევე ჩნდება წინარეწმიდა ღვთისმსახურების რიტუალი არაუგვიანეს VI-VII საუკუნეების მიჯნაზე „აღდგომის მატიანე“ იუწყება: „ამ წელს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სერგიუს დროს, პირველიდან. დიდმარხვის კვირა, მეოთხე საბრალდებო დასკვნა (615 წ.) მათ დაიწყეს სიმღერა მას შემდეგ, რაც შეიძლება გამოსწორდეს „წინასწარგანსაზღვრული საჩუქრების სკეოფილაკიიდან ტახტზე გადატანის დროს, მას შემდეგ რაც მღვდელი იტყვის: „შენი ქრისტეს ძღვენს“. ხალხი მაშინვე იწყებს: ახლა ზეციური ძალები ჩვენთან უხილავად გვემსახურებიან. აჰა, დიდების ორთქლი შემოდის, აჰა, სრულდება საიდუმლო მსხვერპლი. მოდით მივუახლოვდეთ რწმენითა და შიშით, რათა ვიყოთ საუკუნო ცხოვრების მონაწილენი. ალილუია""
წირვა-ლოცვა აღევლინება დიდმარხვის დღესასწაულთან ერთად. ძველად მას მზის ჩასვლამდე საღამოს ასრულებდნენ. მონაწილეებმა მთელი დღის განმავლობაში თავი შეიკავეს საკვებისგან. თუმცა, შემდგომში წინამძღვრის ლიტურგიის მსახურება დილამდე გადავიდა, რადგან მორწმუნეთა უმეტესობისთვის ასეთი თავშეკავება მთელი დღის განმავლობაში რთული იყო. 1968 წლის 28 ნოემბერს რუსეთის წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით მართლმადიდებელი ეკლესიაგადაწყდა, კურთხევა წინამორბედის ლიტურგიის აღსრულება საღამოს, თუ მმართველი ეპისკოპოსი საჭიროდ ჩათვლის. ამ შემთხვევაში, თქვენ უნდა თავი შეიკავოთ საკვებისა და სასმელისგან მინიმუმ 6 საათის განმავლობაში.
წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგია, ისევე როგორც დიდმარხვა, იწყება 103-ე ფსალმუნის წაკითხვით, რომელიც განადიდებს სამყაროს შექმნას ღვთის მიერ. შემდეგ დიაკონი გამოთქვამს მშვიდობის ლიტანიას, რის შემდეგაც იკითხება კათიზმი - განყოფილება ფსალმუნიდან, რომელიც შედგება რამდენიმე ფსალმუნისაგან და თავის მხრივ დაყოფილია სამ ნაწილად - "დიდება".
პირველი დიდებისას მღვდელი ამზადებს წმ. საჩუქრები ტახტზე დევს, მეორეზე - წმინდანი სამჯერ ცვეთებს. საჩუქრებს, ხოლო მესამეზე ატარებს წმ. საჩუქრები ტახტიდან საკურთხეველამდე. მესამე დიდების კითხვისას ტაძარში მორწმუნეები მუხლებს სცემენ ქრისტეს სხეულისა და სისხლისადმი პატივისცემის ნიშნად, რომლებიც სამსხვერპლოშია მოთავსებული.
ძველად წმ. საჩუქრებს ამზადებდნენ სპეციალურ ოთახში - სკეოფილაკიონში, რომელიც მდებარეობდა ტაძრის გარეთ და სადაც მხოლოდ სასულიერო პირებს შეეძლოთ შესვლა. შემდგომში საკურთხეველმა შეცვალა სკევოფილაკიონი. კათიზმის შემდეგ ჩვეულებისამებრ მიმდინარეობს დიდმარხვის ზეიმი - „უფალმა მოუწოდა...“ (მუხლები 140 წ.) და შესრულებულია დღის შესაბამისი საგალობლები. ეკლესიის კალენდარი.
ბოლო სტიკერის გალობის დროს სასულიერო პირები გამოდიან შესასვლელი(მსვლელობა საცეცხლე და სანთლებით), რის შემდეგაც იმღერება ჰიმნი სვეტა მშვიდი, მიმართა იესო ქრისტეს. ამას მოჰყვება პროკეიმნების გალობა (მუხლები დღის მიხედვით არჩეული ფსალმუნებიდან) და პრიმიიის კითხვა – ნაწყვეტები ძველი აღთქმის ბიბლიური წიგნებიდან. მეორე პამიმიის დაწყების წინ მღვდელი საცეცხლურით და სანთლით ხელში ჯვრის სახით აკურთხებს ხალხს სიტყვებით: „ქრისტეს ნათელი ყველას ანათლებს“.
ეს რიტუალი უბრუნდება ძველი აღთქმის ებრაელების ღვთისმოსავ ტრადიციას, რომ მადლობა გადაუხადონ ღმერთს, როდესაც საღამოს ნათურებს ანთებენ იმ სინათლისთვის, რომელიც მან მისცა, რათა ადამიანებს შეეძლოთ ღამის სიბნელეში დანახვა. ქრისტიანებმა ამ რიტუალს სხვაგვარად მისცეს სიმბოლური მნიშვნელობა. ლამპარის აანთებამ და ლოცვაზე მოტანამ შეახსენა მათ ქრისტეს ეკლესიაში მარადიული და უცვლელი ყოფნა, რომელიც საკუთარ თავს სამყაროს ნათელს უწოდებდა (იოანე 8:12 და 9:5).
კითხვის დასასრულს თავად ლიტურგია მოჰყვება. 140-ე ფსალმუნიდან შერჩეული სტროფები „შეისწორე ლოცვა ჩემი“ სპეციალურ გალობაშია შესრულებული. მათი სიმღერის დროს მორწმუნეები მუხლს იყრიან.
მოჰყვება სპეციალური ლიტანია, რის შემდეგაც იმართება ლოცვა ეკლესიის იერარქიისთვის, ქვეყნისა და სამოქალაქო ხელისუფლებისათვის და სახელებს იხსენებენ ჯანმრთელობისთვის.
ძველ ეკლესიაში კატეხიტიკური დისციპლინა რამდენიმე ეტაპად იყო დაყოფილი. განმანათლებლობა არის დასკვნითი ეტაპი, რომელიც გაგრძელდა დიდმარხვის ბოლო კვირებში და დასრულდა კათაკმეველთა საზეიმო ნათლით წმ. აღდგომა. ისევე, როგორც სრული ლიტურგიის დროს, ამ ლოცვების დასასრულს კათაკმეველებს ევალებათ ეკლესიის დატოვება და მორწმუნეებისთვის ორი ლიტანია აღესრულება - იგივე თანმიმდევრობით, როგორც სრული ლიტურგიის დროს.
დიდი შესვლის ცერემონია, რომლის დროსაც წმ. საჩუქრები საკურთხევლიდან მარილის გასწვრივ გადაიტანეს და სამეფო კარებიდან კვლავ საკურთხეველში მიიტანეს და ტახტზე ათავსებენ საგალობელს „ახლა ზეციური ძალები“ (იხ. ზემოთ). მოხსნის დროს წმ. მორწმუნეები მუხლს იყრიან სამსხვერპლოდან საჩუქრებით. შესასვლელის დასრულების შემდეგ კვლავ იკითხება ლოცვა წმ. ეფრემი მშვილდებით.
უნდა ხვეწნალიტანია „აღვასრულოთ ლოცვა უფლისადმი...“, რომლის დასასრულს გუნდი ან ხალხი მღერის უფლის ლოცვას „მამაო ჩვენო“. ისევე, როგორც სრულ ლიტურგიაზე, მღვდელი ძახილის „წმიდათა წმიდათა“ შემდეგ ფრაგმენტებს წმიდას. ბატკანი, რომელიც სვამდა წმ. წინა სრულ ლიტურგიაზე კურთხევის შემდეგ სისხლი და მისი ნაწილაკი ღვინის თასში ჩადის. ამრიგად, თასში ღვინო შერეულია ქრისტეს სისხლთან.
არსებობს ორი განსხვავებული თვალსაზრისი იმის შესახებ, თასში არსებული ღვინო უნდა ჩაითვალოს სრული გაგებით ქრისტეს სისხლად თუ მხოლოდ ნაკურთხი ღვინოდ. ბერძნულ ეკლესიაში თასში შერევის შემდეგ ღვინოს პატივს სცემენ, როგორც ქრისტეს სისხლს, რადგან ითვლება, რომ იგი განწმენდილია შერევით.
წმიდა სვიმეონ თესალონიკელი წერდა: „...ღვინოსა და წყალს ასხამენ წმინდა თასში, ცნობილი ლოცვის წაკითხვის გარეშე, რათა მათში დაიხსნას ღვთაებრივი პური და სისხლი, რომლითაც იგი უკვე მოცემულია შესაბამისად. ლიტურგიის რიტუალისთვის ეს ნივთიერებები თასში იწმინდება მათი ზიარებით და ისე, რომ მღვდელს, ლიტურგიის ბრძანების მიხედვით, შეუძლია მიიღოს როგორც პური, ასევე თასი... საიდუმლოებით ვინმეს ლიტურგიის გარეშე, ჩვენ ასე ვეზიარებით: ასეთ შემთხვევისთვის ნანახ პურის ნაჭერს ვიღებთ ღვინოსა და წყალში, ხშირად ვიყენებთ ერთ მშრალ მაცოცხლებელ პურსაც, თითქოს სისხლთან ერთად. . აქ, წინასწარგანწმედილ ძღვენთა ლიტურგიაზე, ეს კეთდება ზიარების წესების შესასრულებლად, როგორც ნათქვამია, და იმისთვის, რომ საჭიროების შემთხვევაში მეტი ადამიანი იყოს ზიარებული. მაშასადამე, ის, რაც თასშია წინასწარწმიდა ლიტურგიაზე, განიწმინდება არა სულიწმიდის მოწოდებითა და ბეჭდით, არამედ ზიარებითა და შეერთებით მაცოცხლებელ პურთან, რომელიც, ჭეშმარიტად, არის ქრისტეს სხეული სისხლთან ერთობაში. .”
თუმცა რუსულად საეკლესიო ტრადიციასხვა შეხედულება ჭარბობს. ვინაიდან ღვინოზე კურთხევის ლოცვა არ იკითხებოდა, ეს არ არის ქრისტეს სისხლი. მაშასადამე, რუსულ ეკლესიაში არ არის ჩვეული ზიარება ჩვილებისთვის წინასწარგანწმედილი ძღვენის ლიტურგიის დროს, რომლებსაც სრული ლიტურგიის დროს მხოლოდ ქრისტეს სისხლით ეზიარებიან.
სანქტ-პეტერბურგის ფერისცვალების ტაძრის სასულიერო პირი მღვდელი მაქსიმ უსტიმენკო მაყურებელთა კითხვებს პასუხობს. გადაცემა პეტერბურგიდან.
—როდის სრულდება წინასწარგანწესებული ძღვენის ლიტურგია?
— წირვა-ლოცვა აღევლინება მხოლოდ სულთმოფენობის დღეებსა და წმინდა კვირის პირველ სამ დღეს. დიდი მარხვის დროს მას მიართმევენ ოთხშაბათს და პარასკევს. წმიდა კვირის განმავლობაში მას ემსახურება ორშაბათს, სამშაბათს და ოთხშაბათს. გარდა ამისა, წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგია შეიძლება ჩატარდეს პოლიელეოსის წმინდანთა დღეებში, მაგალითად, თუ სებასტეს 40 მოწამის ხსოვნა სამუშაო დღეებში მოდის, იოანე ნათლისმცემლის თავის პირველი და მეორე აღმოჩენა. სანქტ-პეტერბურგში დამატებით ვემსახურებით ხსოვნას წმიდა სერაფიმევირიცკი. თუ საეკლესიო არდადეგები სამუშაო დღეებში მოდის, მაშინ ასევე იმართება წინასწარგანწირული ძღვენის ლიტურგია. ისტორიულად, მას ემსახურებოდნენ ოთხშაბათს და პარასკევს ყველის კვირის განმავლობაში. შემდეგ ეს პრაქტიკიდან გავიდა, ამიტომ ამ დღეებში ლიტურგია არ გვაქვს, თუმცა მარხვა ოფიციალურად ჯერ არ დაწყებულა.
—გთხოვთ, გვითხრათ თვით სახელწოდების შესახებ „წინასწარ განწმენდილი ძღვენის ლიტურგია“.
- ბერძნულიდან თარგმნილი ლიტურგია ნიშნავს "საერთო საქმეს". მოსალოდნელია, რომ ტაძარში მისული ყველა მიიღებს მონაწილეობას ევქარისტიის ზიარებაში. მაგრამ რადგან დიდი მარხვის სამუშაო დღეებში თავად ევქარისტიული კანონი არ უნდა აღევლინოს, ისინი იღებენ ძღვენს, რომელიც ადრე აკურთხეს წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიაზე. გამონაკლისია ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაული, როდესაც სრული ლიტურგია წმ. იოანე ოქროპირი. წინასწარ წმინდა ძღვენი ინახება კვირადან წმინდა სამსხვერპლოზე. წირვა-ლოცვების რაოდენობის მიხედვით, რომელიც აღევლინება კვირაში, ამზადებენ და აკურთხებენ კრავებს, საიდანაც შემდეგ ყველა მორწმუნე იღებს ზიარებას.
ისტორიულად ჩვენ ამ ლიტურგიას ვუკავშირებთ წმინდა გრიგოლ დიდის პიროვნებას, როგორც მას აღმოსავლეთ მართლმადიდებლურ ტრადიციაში უწოდებენ, ხოლო დასავლეთში - პაპ გრიგოლ დიდის. ეს ლიტურგია არსებობდა უძველესი დროიდან, ეს განპირობებული იყო იმით, რომ წმინდა ძღვენი უტოვებდა მათ, ვინც ტაძარში ვერ იმყოფებოდა, ან დევნის დროს მათ, ვინც კატაკომბებს აფარებდა თავს. ამ საჩუქრებს ინახავდნენ და ანაწილებდნენ დიაკვნები ან დიაკვნები მორწმუნეებს შორის, რომლებიც ვერ ახერხებდნენ წირვა-ლოცვას. ასე გაჩნდა ტახტზე საჩუქრების შენახვის ტრადიცია. მაგრამ წინასწარგანწესებული ძღვენის ლიტურგიისთვის ძღვენი რჩება წმინდა იოანე ოქროპირის ბოლო ლიტურგიის შემდეგ, რათა მათთან ზიარება მიიღონ სამუშაო დღეებში.
რატომ არ აღევლინება სრული ლიტურგია დიდმარხვის სამუშაო დღეებში? სიტყვა ლიტურგია თავისთავად ნიშნავს „საერთო საქმეს“, ანუ როცა მორწმუნეები ერთობაში შედიან მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტესთან და ერთმანეთთან. ევქარისტია ყოველთვის დიდი დღესასწაული, აღდგომის სიხარული. მაგრამ დიდი მარხვის დღეებში ქრისტიანები ნებაყოფლობით გადადიან მონანიებულთა კატეგორიაში. ვინაიდან მონანიებულნი გაიგივებულნი იყვნენ კათექუმენებთან, რომლებიც არ იყვნენ მორწმუნეთა ლიტურგიაზე და არ მიიღეს ზიარება, მათ შეეძლოთ მხოლოდ სიტყვის ლიტურგიაზე დასწრება, როდესაც იკითხება ღვთის სიტყვა და იქადაგება ქადაგება. დიდი მარხვის დღეებში ყველა ქრისტიანი გაიგივდა მონანიებულებთან და ართმევდა თავს ანაფორას შეთავაზების შესაძლებლობას. ანაფორა არის მთელი ეკლესიის ნამუშევარი, პირველწოდებულიდან დაწყებული მრევლამდე, ეს არის ლიტურგიაზე წმინდა ძღვენის შეწირვის მომენტი. მაგრამ იმისათვის, რომ არ ჩამოერთვას უფალთან ზიარება, ოთხშაბათს და პარასკევს მორწმუნეები იღებენ წინასწარგანწმედილ ძღვენს, რაც დიდ სიხარულს და სულიერი სიძლიერის განმტკიცებას ემსახურება. ამიტომ ჩვენი მარხვა მკაცრია ორშაბათიდან ოთხშაბათამდე, როცა წესის მიხედვით საღამოს ნებადართულია მოხარშული ბოსტნეულის ჭამა. ხუთშაბათს და პარასკევს საღამოს ქარტია საშუალებას გაძლევთ დალიოთ ცოტა ღვინო. ოთხშაბათს და პარასკევს ხალხი ზიარებას იღებდა და შემდეგ ჭამას იწყებდა. ამ ტრაპეზის ჭამას წინ უძღოდა საღამოს წირვა-ლოცვა. დაახლოებით საღამოს 2 საათზე ემსახურებოდა. ახლა ჩვენს პრაქტიკაში ვასრულებთ საღამოს 5-6 საათზე, ხოლო დიდი მარხვის სამუშაო დღეებში ხდება, რომ ყველა მსახურება გაერთიანებულია: საათები, ვიზუალური მსახურება და წირვა. ისინი სრულდება დილით, ორშაბათს კი მატინს ემატება. თანამედროვე ტრადიციაში ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ღამის 2 საათზე წირვის ხსოვნაა შემონახული, არის სამოსელის აღება.
— პოროხოვზე მდებარე ელია წინასწარმეტყველის ტაძარში, სადაც მე მაქვს მსახურების პატივი, წირვა-ლოცვა აღევლინება: დილით და საღამოს. სამუშაოს შემდეგ ადამიანებს შეუძლიათ მოვიდნენ და მიიღონ ზიარება. გვიამბეთ წინასწარგანწმინდა ძღვენის საღამოს ლიტურგიისთვის მომზადების პრაქტიკაზე?
— პეტერბურგში ტრადიცია, საღამოს წინასწარგანკურთებული ძღვენის ლიტურგიის აღსრულების ტრადიცია დაიწყო მარად სამახსოვრო მიტროპოლიტ ნიკოდიმის (როტოვის) წინადადებით. შემდეგ სამების საკათედრო ტაძარში, დიდი მარხვის პირველი კვირის გარდა, როდესაც საღამოობით უნდა წაეკითხათ წმინდა ანდრია კრეტელის სასჯელაღსრულების კანონი, ჩვეულებრივი იყო ორი ლიტურგიის აღსრულება: დილით და საღამო. ეპისკოპოსმა ნიკოდიმ თავად მსახურობდა და თავადაც ზიარება მიიღო.
საღამოს ლიტურგიის საკითხი პირველად 1968 წელს დაისვა საზღვარგარეთულ ეკლესიაში, კერძოდ კი სუროჟის მიტროპოლიტმა ანტონიმ. ქრისტიანები ამ დღეებში მუშაობენ და არ შეუძლიათ ეკლესიაში მოსვლა დილაობით. და მსახურება არის ძალიან ლამაზი, შემაშფოთებელი, მონანიებული ბუნებით, ბევრი დაპირისპირებით. ამავე დროს, დიდი სიხარულია ევქარისტიის თასთან მიახლოება და უფალთან შეერთება. ამიტომ, ამიერიდან ნებადართული იყო ამ ლიტურგიის აღსრულება საღამოს. თუ შესაძლებელია, მათ, ვისაც სრულად შეუძლია გაუძლოს შუაღამედან საღამოს ევქარისტიის მომენტამდე, ურჩევენ არ ჭამონ და არ დალიონ. რა თქმა უნდა, ეს იქნება შესაქები, მაგრამ ეკლესიამ გაითვალისწინა ეკონომიკის საკითხები. მათთვის, ვისაც არ შეუძლია ამ დროის განმავლობაში მარხვა, მინიმალური მარხვა ექვსი საათია. ანუ დაახლოებით შუადღის შემდეგ მიზანშეწონილია არ ჭამოთ და დალიოთ. ვისაც არ შეუძლია უარი თქვას სასმელზე, არ უნდა დალიოს მინიმუმ 3 საათის განმავლობაში. და იმ ადამიანებს, რომლებსაც აბსოლუტურად არ შეუძლიათ მარხვა, მაგალითად, დიაბეტით დაავადებულებს, შეუძლიათ ჭამა. მათთვის ევქარისტიული მარხვა გაუქმებულია.
—როგორ მზადდება ძღვენი წინასწარგანწმედილი ძღვენის ლიტურგიისთვის?
- საჩუქრები წმინდა კრავია. იგი მზადდება ისევე, როგორც ჩვეულებრივ ლიტურგიაზე: ამოჭრილია პროსფორიდან, მისი მარჯვენა მხარე იჭრება ქრისტეს მხარის ხვრელის ხსოვნის ნიშნად, საიდანაც სისხლი და წყალი მოედინებოდა. ხშირად რამდენიმე ბატკანს ამზადებენ. მოხარშული კრავები - ამოიღეს პროსფორის ნაწილები ჯვრით და წარწერით "იესო ქრისტე ნიკე". სამი კრავი სრული ლიტურგიისთვის და ორი ან მეტი წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიისთვის სრულად იკურთხება საღმრთო ლიტურგია. ბატკნებს, რომლებიც დარჩენილნი არიან წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიის აღსასრულებლად, სვამენ ქრისტეს ევქარისტიულ სისხლს. თუ არის ამისათვის ადაპტირებული კარვები, მაშინ საჩუქრები ინახება მათში ერთი კვირის განმავლობაში. თუ არა, მაშინ სავანის მსგავსებით იღებენ პატენს, რომელსაც ფარავს და თავსახური, რათა საჩუქრებმა მტვერი არ მოაგროვოს და ღმერთმა ქნას, მღრღნელებმა არ გააფუჭონ. შეიძლება იყოს ასეთი შემთხვევები. ძღვენის ლიტურგიაზე იქიდან იღებენ ერთ კრავს და მასზე აღევლინება ლიტურგია, სამსხვერპლოზე მყოფი სამღვდელოება და წმიდა ტაძრის მიახლოების მსურველი მორწმუნე მისგან ზიარებას იღებს.
— შეკითხვა ტელემაყურებლისგან: „რა ვქნათ, თუ გაუგებრობის გამო სამგლოვიარო ლიტანიაზე მისალოცი ნოტებიც წაიკითხეს. და იკითხება თუ არა ჩანაწერები წინასწარგანწმედილ ძღვენის ლიტურგიაზე?“
— ტრადიციულად, მასზე შენიშვნები იკითხება, თუმცა, რადგან ანაფორა არ არის შესრულებული, ნაწილაკები არ ამოიღება - მთლიანობაში პროსკომედია არ არსებობს. ჩანაწერების კითხვას არ აქვს იგივე მნიშვნელობა, რაც მას სრული ლიტურგიების დროს. რაც შეეხება დაკრძალვის ლიტანიაზე ჯანმრთელობის შესახებ შენიშვნების წაკითხვის შეცდომას, მესმის მორწმუნის სირცხვილი, მაგრამ მკურნალობა არ არის საჭირო. ეკლესიის ლოცვათითქოს ეს ჯადოსნური მოქმედება იყოს. ეს არის მოსაწყენი და უსიამოვნო, მაგრამ ღმერთს მკვდარი არ ჰყავს: "მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი, ღმერთი მკვდრების ღმერთი კი არ არის, არამედ ცოცხლების".. ღმერთთან ყველა ცოცხალია, ამიტომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა გაუგებრობა, სამწუხარო შეცდომა. აზრი და ადგილი არ აქვს ასეთი შეშფოთების გამოვლენას. სასულიერო პირისთვის და ამ შენიშვნების წარმდგენისთვის ეს უფრო ყურადღებიანობის მიზეზია.
— წინასწარგანწმიდა ძღვენის ლიტურგიას ზოგჯერ უწოდებენ „ვესპერს ზიარებით“, სიტყვის „ლიტურგიის“ გამოყენების გარეშე. რამ გამოიწვია ეს?
- დიდი ალბათობით, რადგან ლიტურგია ანაფორას გულისხმობს. ანაფორა არის ევქარისტიული კანონი, როდესაც პური და ღვინო თასში, მთელი ეკლესიის ლოცვის ძალით, ემატება უფალი იესო ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულსა და სისხლს, საიდანაც ჩვენ ვზივართ. არ არსებობს ანაფორა წინასწარგანწმიდა ძღვენის ლიტურგიაზე, ამიტომ ის უფრო ევქარისტიულ ზეიმია. სანამ „შეისწორდეს ჩემი ლოცვა“ გენუფლექციებით, ეს არის სადღესასწაულო წირვა, შემდეგ გადასვლა ხანმოკლე ლიტურგიაზე, რომელიც შეიცავს დიდ შესასვლელს, ლიტანიას, ლოცვას, რომელიც ითხოვს ღირსეულ ზიარებას ქრისტეს სხეულისა და სისხლისა და გალობა. ლოცვა "მამაო ჩვენო". ზიარებამდე ქრისტიანები ჯერ კიდევ პირველივე საუკუნეებიდან კითხულობდნენ უფლის ლოცვას.
—ბევრი დაბნეულია პაპ გრიგოლ დიდის ან დვოესლოვის ხსენებით.
— რომის ტახტი ძალიან უძველესია. იგი პეტრე მოციქულის დროიდან მიდის. პაპ გრიგოლ დვოესლოვის პონტიფიკატი დაეცა ქრისტეს შობის შემდეგ 590-604 წლებში. ის ძალიან კარგად იცნობდა ბიზანტიურ ლიტურგიკულ ტრადიციას. იმ დღეებში ხახუნი, სამწუხაროდ, უკვე არსებობდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთსა და ლათინურ დასავლეთს შორის. მაგრამ ეკლესია იმ დღეებში ერთიანი იყო. ვარაუდობენ, რომ წმიდა გრიგოლმა წინასწარგანწესებული ძღვენის ლიტურგია დასავლეთში აღმოსავლეთიდან შემოიტანა. მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ ის პაპ გრიგორი დვოესლოვამდე არსებობდა. მას აქვს თხზულება ბერძნულად "დიალოგები" და არის საუბარი იტალიელი მამებისა და ბერების ცხოვრებიდან კითხვა-პასუხის სახით. პასუხობს თავად გრიგოლ დიდი და მოსწავლეები სვამენ კითხვებს. ნაწარმოების სათაური „დიალოგები“ ვერ ითარგმნა სლავურად, ამიტომ თარგმნეს „დვოესლოგი“. ლათინურ დასავლეთში ეს ლიტურგია დღემდე არსებობს. კათოლიკეები მარხვის დროს წირვას ყოველ დღე სრულ რიტუალში აღავლენენ. Და ში Კარგი პარასკევი, როცა საერთოდ არ გვაქვს ლიტურგია და ზიარება (იშვიათი გამონაკლისის გარდა, თუ ადამიანი კვდება), ამ დღეს ლიტურგიაზე იკითხება წინასწარმეტყველების სიტყვები, მოციქული, სახარება ქრისტეს ტანჯვის შესახებ, რიტუალი. შესრულებულია ჯვრის თაყვანისცემა და ამის შემდეგ ხდება წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ზიარება. ეს ერთადერთი გამონაკლისია, როდესაც ეს ლიტურგია აღევლინება ლათინურ დასავლეთში, თუმცა თავად კათოლიკეებმა არ იციან ასეთი ტერმინი. მათ ასევე არ იციან პაპი გრიგოლ დვოესლოვის სახელი, მათ ახსოვთ ის, როგორც გრიგოლ დიდი.
— ზარი სურგუტიდან ტელემაყურებლისგან: „რა არის „გმობის ზიარება“? უნდა ვაღიარო განქორწინებამდე თუ შემდეგ?
- პავლე მოციქული საუბრობს „განსჯის ზიარებაზე“ კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: « რადგან ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის, უფლის სხეულის გარეშე.» . ეს ეხება იმას, რომ ზიარებამდე ადამიანმა შინაგანად უნდა გამოიკვლიოს სინდისი. რუსეთის ეკლესიამ შეიმუშავა ევქარისტიის საიდუმლოში მონაწილეობამდე აღსარების ტრადიცია. ჩვენ არ ვიტყვით, რამდენად უკავშირდება ლიტურგია აღსარების საიდუმლოს, რადგან ის არანაირად არ არის დაკავშირებული: ეს კავშირი წარმოიშვა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და გახდა ტრადიციული. მთავარი ის არის, რომ ევქარისტიის ზიარებას ვერ დაიწყებ, თუ ვინმეს მიმართ წყენა გაქვს, ვინმესთან ჩხუბი გაქვს და შინაგანი სიმშვიდე არ გაქვს. ჯერ უნდა წახვიდე მეზობელთან მშვიდობის დასამყარებლად. ლიტურგია არის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა. ამ მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობის მისაღებად აუცილებელია შერიგება, გვჭირდება გულის, შინაგანი, სულიერი სიმშვიდე, როცა გულში არავის მიმართ არავითარი ბოროტება და წყენა არ გვაქვს. ეს ყველაფერი უნდა მივატოვოთ, მხოლოდ ამის შემდეგ შეგვიძლია მივუახლოვდეთ წმიდა თასს და ვიმედოვნებთ, რომ ეს ზიარება სამაშველოა და არ იქნება დაგმობილი. რა თქმა უნდა, ზიარებაზე წასვლამდე ძალიან ფრთხილად უნდა მოემზადოთ, მაგრამ როცა მღვდელი კითხულობს ლოცვას ქერუბინული სიმღერის ლოცვას, რომელშიც ის ლოცულობს არა ტაძარში მყოფი საზოგადოების, არამედ საკუთარი სახელით, ის ამბობს: „არავინ არის ღირსი“. არ არსებობს ღირსეული ხალხი, მხოლოდ ღვთის დიდი წყალობის, სიკეთის და სიყვარულის წყალობით ვბედავთ მივუდგეთ წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოს. გაბედულად, ვიმედოვნებთ, რომ ზიარება გვემსახურება გადარჩენისა და მარადიული სიცოცხლისთვის.
ახლა ჩვენ გვაქვს სინოდალური დოკუმენტი, სადაც ნათქვამია, რომ ყველა მორწმუნეს, ვინც სრულწლოვანებას მიაღწია, შეუძლია დიდი მარხვის დღეებში დაიწყონ უღელტეხილი, რადგან ცოდვა ეკლესიას დაავადებად მიიჩნევს. ჯერ კიდევ მიმდინარეობს კამათი იმის თაობაზე, შეუძლიათ თუ არა გაერთიანებაში მონაწილეობა მხოლოდ ავადმყოფებს. ჩემი აზრით, შეუძლიათ დაიწყონ მორწმუნეებს, ვინც რეგულარულად აღიარებს და ეზიარება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. კარგია, თუ აღსარებამდე ადამიანი აღიარებს, მიიღებს ზიარებას, მონაწილეობს ზიარების საიდუმლოში და ამის შემდეგ კიდევ ერთხელ ეზიარება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. მაგრამ ეს საკითხი უნდა განიხილებოდეს თქვენს აღმსარებელთან.
—რა ვითარებაა ჩვილთა ზიარებაზე წინასწარგანწმედილ ძღვენის ლიტურგიაზე?
- ეს კითხვა ეხება არა მხოლოდ პრაქტიკულ ასპექტებს, არამედ საღვთისმეტყველო და ისტორიულ ასპექტებსაც: როგორ ჩამოყალიბდა და რა ფორმით მოვიდა ჩვენამდე. ბერძნული, ბულგარული და სერბული ეკლესიები აძლევენ ზიარებას ჩვილებს. რუსული ტრადიციის თანახმად, ჩვენ არ ვეზიარებით იმ ჩვილებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ქრისტეს სხეულის ზიარება. ამ ლიტურგიაზე ზიარების შესაძლებლობა აქვთ 2-3 წლიდან ჩვილებს, რომლებიც მშვიდად იღებენ ნაწილაკთან ზიარებას. ეს წარმოიშვა იმით, რომ მე -17 საუკუნეში ლიტურგიის შესწორებები შეაღწია რუსულ მსახურების წიგნებში. ლათინურმა სქოლასტიკურმა თეოლოგიამ თანდათან დაიწყო რუსული თეოლოგიის შეღწევა: ჯერ კიევში, შემდეგ მოსკოვში. იგი პირველად ჩნდება რუსულ სამსახურებრივ წიგნებში პატრიარქ იოაკიმეს დროს და XVII საუკუნის ბოლოს იგი მტკიცედ დამკვიდრდა. ეს გამოწვეული იყო ევქარისტიული დავების გამო ლათინურ დასავლეთსა და მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს შორის. კათოლიკეებისთვის, ეკლესიათა განხეთქილების შემდეგ, ლიტურგიაზე, პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ: „მოდი, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული“. ბევრი ამბობს, რომ მათ არ აქვთ ეპიკლესია, მაგრამ სინამდვილეში ის წინ უსწრებს დამდგენი სიტყვებს. კათოლიკეები ნათლად ამბობენ, რომ დამდგენი სიტყვების შემდეგ პური ხდება ქრისტეს სხეული, ღვინო კი სისხლი. ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ ქრისტეს სხეული და სისხლი გარდაიქმნება ეპიკლესიის წარმოთქმის, ანუ სულიწმიდის მოწოდების შემდეგ და ჩვენ ყველანი თაყვანს ვცემთ და ტაძარში ამ დროს გუნდი გალობს: „ჩვენ გიმღერე." ცნობილია, რომ დაახლოებით მე-13 საუკუნემდე წინასწარგანწმენდილი ძღვენისა და წმინდა ძღვენის ლიტურგიის შეხედულება სრულიად განსხვავებული იყო, ვიდრე ბიზანტიის აღმოსავლეთში. პირველ რიგში, არის აღნიშნული წინასწარგანწმენდილი ლიტურგიაშესრულებული წმიდა ჭალის კურთხევის მიზნით. ანუ თასი აკურთხეს იმით, რომ მასში შევიდა ქრისტეს წმინდა სხეულის ნაწილაკი და მასში იყო ქრისტეს სისხლი. საინტერესოა, რომ ამ დრომდე კრავი სრულ ლიტურგიაზე სისხლით არ დალია, მაგრამ ტახტზე მშრალად ინახებოდა კარვებში, შემდეგ კი გატეხეს და აკურთხეს. ამავე დროს, იგივე სიტყვები წარმოითქმის, როდესაც ქრისტეს სხეულის ნაწილაკი წმიდა თასში მოათავსეს. მაგრამ შემდეგ, იმის მაგალითზე, თუ როგორ ამზადებენ სარეზერვო საჩუქრებს სახლში ავადმყოფებისთვის მთელი წლის განმავლობაში, ამ კრავმა დაიწყო სისხლის სმა. თანდათანობით, იმ მოსაზრების შეღწევასთან ერთად, რომ საჩუქრები ხდება სხეული და სისხლი, და დამდგენი სიტყვების წარმოთქმა უნდა მოხდეს, დაიწყო ფიქრი, რომ აუცილებელია კრავის სისხლით მორწყვა. მიუხედავად იმისა, რომ მე -17 საუკუნემდე რუსულ ეკლესიაშიც კი, წმინდა საჩუქრები ყოველთვის არ იყო შედუღებული. შემდეგ, იმ იდეის გავლენით, რომ მხოლოდ სიტყვების დამკვიდრებით შეიძლება თასში არსებული ღვინო სისხლად გარდაიქმნას, დაიწყეს კრავის დალევა. ქრისტეს სისხლისმღვრელი სხეულის ღვინის თასში ჩასმა არის წმინდა რამ, მაგრამ არა თავად მაცხოვრის სისხლი. ამასთან დაკავშირებით, რუსეთის ეკლესიამ ჩამოაყალიბა ჩვილებისთვის ზიარების ტრადიცია.
სანქტ-პეტერბურგის ზოგიერთ ეკლესიას განსხვავებული მიდგომა აქვს: ისინი ინახავენ წმინდა სისხლს თასში. ამიტომ, ჩვილებს იქ ლიტურგიის შემდეგ ეზიარებიან, მაგრამ ეს გამონაკლისია. მე ახლახან შევხვდი ასეთ სიტუაციას: ჩვენს საკათედრო ტაძარში შემოვიდა ქალი და მკითხა, შეეძლო თუ არა ზიარება. მე ვთქვი, რომ შესაძლოა, რადგან ემზადებოდა, აღსარებას ამბობდა, ლოცვებს ამბობდა. მან თქვა, რომ მზად იყო, მაგრამ სტავროპოლის მხარეში მღვდელი არ უშვებს ზიარებას წინასწარ წმინდა საჩუქრების ლიტურგიაზე და ამბობს, რომ მასზე ზიარება მხოლოდ ავადმყოფებს და უძლურ ადამიანებს შეუძლიათ. რა თქმა უნდა, ეს არ არის სრულიად სწორი პრაქტიკა, თუმცა არსებობს. წმიდა იოანე კრონშტადტელი ამბობდა, რომ მწყემსი, რომელიც არ ეზიარება საეროებს ლიტურგიაზე, ემსგავსება მწყემსს, რომელიც თავად მწყემსავს. ეს ლიტურგია აღევლინება ყველა მორწმუნეს. ყველა მორწმუნეს, ვინც გამოიკვლია თავისი სინდისი და მოემზადა, აქვს უფლება მონაწილეობა მიიღოს და მიიღოს ზიარება. და ეს არ არის ვალდებულება, ისევე როგორც მოძღვარი ღებულობს ზიარებას არა ვალდებულებით, არამედ პრივილეგიით. ჩვენ ვართ ქრისტეს ერთი სხეული, ამიტომ ყველა ერთად ვმონაწილეობთ.
—სანქტ-პეტერბურგში ტელემაყურებლის შეკითხვა: „როგორ უნდა მოემზადოთ წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიისთვის?“
— თქვენ უნდა მოემზადოთ ისევე, როგორც სრული ლიტურგიისთვის წმ. იოანე ოქროპირი: კითხულობთ ლოცვებს, მარხულობთ, აღსარებას იღებთ და უზმოზე იღებთ ზიარებას. ერთადერთი გამონაკლისი არის ის, რომ წმინდა გრიგოლ დვოესლოვის ტროპარი შედის სამადლობელ ლოცვებში.
—კითხვა ესპანეთიდან დიაკონ ვლადიმერისგან: „რა პრაქტიკაა ცოდვის პრაქტიკა „ახლა ზეციური ძალები“ თქვენს ეკლესიაში?
— ჯერ დიაკონი სამჯერ აკბენს სამსხვერპლოს, შემდეგ მიდის სამსხვერპლოზე და სამჯერ კბენს, შემდეგ უბრუნდება წინამძღოლს და სამჯერ აკბენს მას. შემდეგ დიაკონი დგება და მღვდელთან ერთად ხმამაღლა კითხულობენ: „ახლა ზეციური ძალები უხილავად გვემსახურებიან ჩვენთან“. როდესაც ძღვენი სამსხვერპლოდან წმინდა სამსხვერპლოში გადადის, მღვდელი სამეფო კარებთან ჩერდება და ხმით ამბობს: „მოდით მივუახლოვდეთ რწმენითა და სიყვარულით“. ეს არის მინისტრობის პრაქტიკა პეტერბურგში. ასევე არის მღვდელი ანდრეი მაზურის რედაქტირებული დიაკვნის მისალი, რომელიც აღწერს ცოდვის პრაქტიკას.
—კითხვა ტელემაყურებლისგან: "როგორ გავიხსენოთ გარდაცვლილი ნათელ კვირას?"
— წესრიგის მიხედვით არის წირვა-ლოცვა წმინდა კვირა. ახლად გარდაცვლილი ნათესავის ხსენების დღეს შეგიძლიათ ეკლესიაში ჩანაწერი წარადგინოთ პროსკომედიაზე, სადაც ამ დროს იხსენებენ მიცვალებულს. ლიტურგიის შემდეგ შეგიძლიათ შეხვდეთ ახლობლებს, ეწვიოთ სასაფლაოს, მიცვალებულს მიესალმოთ სიტყვებით "ქრისტე აღდგა!" და გაიხსენეთ იგი რადონიცას დღეს, როცა აღდგომის რიტუალის რეკვიემი აღინიშნება. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ხსოვნის დღეს, აუცილებლად შეეცადეთ მისვლა და ტაძარში მიცვალებულის გახსენება. მიცვალებული არის ის, ვინც ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე დაიძინა და მკვდრეთით აღდგომის მიზნით დაიძინა. ღმერთს მკვდარი არ ჰყავს, ყველა ცოცხალია, ადამიანი კი უკვე ზეცაში აღდგომის სიხარულს იგემებს, ამიტომ ვლოცულობთ მისი ცოდვების მიტევებისთვის და გვჯერა, რომ უფალი აღადგენს მას მტვრიდან.
— სანქტ-პეტერბურგიდან ტელემაყურებლის ზარი: „ეკლესიაში რომ მივედი, მივხვდი, რომ ზიარების ღირსი არ ვიყავი, მაგრამ აღსარებაზე მოვემზადე, რიგში დავდექი და მღვდელი წავიდა. დაბნეული ვიყავი და აღსარების გარეშე მივიღე ზიარება. ცხოვრებაში პირველად ვეზიარები, მაგრამ იმ რწმენით, რომ იესო ღმერთია. ახლა თავს უხერხულად ვგრძნობ“.
”მინდა ვთქვა, რომ თქვენ უნდა გადადოთ თქვენი სირცხვილი.” უნდა გვჯეროდეს და გავბედოთ, გაბედულად მივიდეთ წმიდა ევქარისტიაზე. სამღვდელოება ყოველი ლიტურგიის წინ კი არ აღიარებს, არამედ როგორც საჭიროა თავის აღმსარებელთან. რა თქმა უნდა, თუ არასოდეს გიღიარებიათ, უნდა მიხვიდეთ ეკლესიაში და მოაწყოთ ინდივიდუალური აღსარება, რათა მშვიდად შეძლოთ ყველა თქვენი ცოდვის აღიარება. შეეცადეთ რეგულარულად მიიღოთ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. ღირსი ადამიანი არ არსებობს - ჩვენ ყველანი უღირსები ვართ, მაგრამ უფალი იესო ქრისტეს რწმენით ვბედავთ. ჩვენ მივყვებით ქრისტეს და ვაერთიანებთ მას, რათა ის ყოველთვის ჩვენთან იყოს. მობრძანდით ფერისცვალების ტაძარში, სიამოვნებით გამოვეხმაურები თქვენს და ნებისმიერ ადამიანს დაგეხმარებით. კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ფერისცვალების ტაძარში.
— შეკითხვა ტელემაყურებლისგან: „ძველ აღთქმაში წერია: იეჰოვა ღმერთი, მასპინძელთა ღმერთი, ბაალის ღმერთი. ჩვენი ღმერთია, რომ გვჯერა იეჰოვა ღმერთის?“
— ძველ აღთქმაში არის ღმერთის სახელების ცნება. ებრაულ ბიბლიაში ისინი ებრაულად ლაპარაკობენ. არაბული სიტყვა "ალაჰი" ებრაული სიტყვის მსგავსია. ღმერთი ბაალი არ არის ბიბლიური ღმერთი, მაგრამ წარმართული ღმერთი, თაყვანს სცემდნენ სირო-ფინიკიელებს. ისინი ებრძოდნენ ამ კულტს ჩრდილოეთ და სამხრეთად დაყოფის პერიოდში ისრაელის სამეფოებიწინასწარმეტყველები ღმერთის ცნობილი წინასწარმეტყველი ელია იბრძოდა ბაალისა და აშთორეთის კულტის წინააღმდეგ. ძველ აღთქმაში ღმერთის მრავალი სახელია. სახელები „იეჰოვა“ ან „იაჰვე“ არის წმინდა ებრაული ასოების წაკითხვის მცდელობები. ეს არის ისრაელის ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის სახელი, რომელიც მან გამოუცხადა წინასწარმეტყველ მოსეს სინას მთაზე. ღვთის მცნება: "ტყუილად ნუ გამოიყენებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს."ამ სახელთან დაკავშირებული. ებრაულ ანბანში არ იყო ხმოვნები და მათ დაიწყეს წერტილებისა და ტირეების დადება, რამაც შესაძლებელი გახადა ხმოვანთა ხმოვანი ბგერების გახმოვანება და წაკითხვა, რომლებიც არ არის ებრაულ ანბანში. ამ სახელის კითხვის ტრადიცია დაიკარგა იერუსალიმის ტაძრის დანგრევის შემდეგ. მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო ღვთის წმინდა სახელის წარმოთქმა ყველა სხვა ისრაელს არ შეეძლო მისი წარმოთქმა, რადგან წარმართს შეეძლო მისი მოსმენა. წარმართები ასრულებდნენ კულტებს და შეეძლოთ ღვთის სახელის ჯადოსნურად გამოყენება. ამ ოთხი წმინდა წერილის კითხვა დაიკარგა. მე-19 საუკუნეში იყო ამ სახელის გაშიფვრის მცდელობა: გერმანელმა მეცნიერმა თქვა, რომ მისი სწორი კითხვა იყო „იეჰოვა“. "ადონაის" ხმოვნები ჩანაცვლდა ტეტრაგრამაში. ასე რომ, ეს სხვა არაფერია, თუ არა მცდელობა. როდესაც ებრაელები კითხულობდნენ სინოდალურ წირვას, როდესაც ტექსტში ხვდებოდნენ ღმერთის სახელს, ისინი ან დუმდნენ და თავი დახარეს, ან შეცვალეს იგი „ადონაი უფალო“. ჩვენთვის არც ისე მნიშვნელოვანია, როგორ ჟღერდა სახელი ძველ აღთქმაში: ჩვენ ღმერთს მოვუწოდებთ იესო ქრისტეს სახელით და მისი მეშვეობით ვიღებთ ხსნას.
—როდის და როგორ ჯობია დავიწყოთ წინასწარგანკურთებული ძღვენის ლიტურგია, რადგან მსახურება ძალიან გრძელია?
- Რაც შეიძლება შორს. მარხვა განსაკუთრებული დროა, როცა ფიზიკურად, სულიერად ვმარხულობთ და თავს ვიკავებთ ფიქრებსა და გრძნობებზე. აუცილებელია ევქარისტიის საიდუმლოსთან მიახლოება რაც შეიძლება ხშირად. ყველა მორწმუნეს აქვს უფლება დაესწროს როგორც სრულ ლიტურგიას, ასევე წინასწარგანკურთებულ ძღვენის ლიტურგიას კვირაში ერთხელ მაინც, ხოლო ვისაც შესაძლებლობა აქვს, ორჯერ ან სამჯერ. ძალიან ღვთისმოსავი იქნება. წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგია არც თუ ისე გრძელია: ის იწყება ძახილით „ნეტარ არს სასუფეველი“ და გრძელდება დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში. მაგრამ ბევრგან ლიტურგიამდე იკითხება ყველა საათი და სურათი და საკმაოდ გრძელი ხდება. ყველამ უნდა გაარკვიოს, რომელ საათზე იწყება ღვთისმსახურება თქვენს ეკლესიაში, მოემზადეთ, მობრძანდით და დაიწყეთ ზიარების საიდუმლო.
ტრანსკრიპტი: ნატალია მასლოვა
საყვარელო ძმებო და დებო უფალში!
წირვა-ლოცვას, თავისი ბუნებით, უპირველეს ყოვლისა, საღამოს წირვა-ლოცვაა.
დიდი მარხვის დროს, ეკლესიის წესდების შესაბამისად, ოთხშაბათს და პარასკევს არის სრული თავშეკავება საკვებისგან მზის ჩასვლამდე. განსაკუთრებით ინტენსიური ფიზიკური და სულიერი სიკეთის ეს დღეები განწმენდილია მოლოდინით და ეს მოლოდინი გვეხმარება ჩვენს ბედში, როგორც სულიერ, ასევე ფიზიკურად; ამ ღონისძიების მიზანია საღამოს ზიარების მოლოდინის სიხარული.
სამწუხაროდ, დღეს წინაწმიდა ძღვენის ლიტურგიის ეს გაგება, როგორც საღამოს ზიარება, პრაქტიკულად დაკარგულია და ამიტომ ეს წირვა ყველგან, ძირითადად, დილით, ისევე როგორც ახლა, აღევლინება.
თაყვანისცემა იწყება დიდი საღამო, მაგრამ მღვდლის პირველი ძახილი: „კურთხეულია სასუფეველი მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე!, იგივე, რაც იოანე ოქროპირის ან ბასილი დიდის ლიტურგიაზე; ამრიგად, ყველა ღვთაებრივი მსახურება მიმართულია სამეფოს იმედზე, ეს არის ის სულიერი მოლოდინი, რომელიც განსაზღვრავს მთელ დიდ მარხვას.
შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, მოსდევს კითხვა ფსალმუნი 103 "აკურთხე უფალი, სულო ჩემო!"მღვდელი კითხულობს ნათურის ლოცვები, რომელშიც ის სთხოვს უფალს, რომ „აივსოს ჩვენი ბაგეები ქებით... რათა განვადიდოთ წმინდა სახელი„უფალო, „ამ დღის დანარჩენ დროს მოერიდე ბოროტის სხვადასხვა მახეს“, „დარჩენილი დღე უმწიკვლოდ გაატარე უფლის წმინდა დიდების წინაშე“.
103-ე ფსალმუნის კითხვის დასასრულს დიაკონი ამბობს დიდი ლიტანია, რომლითაც იწყება სრული ლიტურგია.
« მშვიდობით ვილოცოთ უფალს- ლიტანიის პირველი სიტყვები, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ სულიერ სამყაროში უნდა დავიწყოთ ლოცვა. უპირველეს ყოვლისა, მშვიდობის დამყარება ყველასთან, ვის მიმართაც ჩვენ ვწუხვართ, ვისაც ჩვენ თვითონ ვაწყენინეთ, არის შეუცვლელი პირობა ღვთისმსახურებაში ჩვენი მონაწილეობისთვის. თავად დიაკონი არანაირ ლოცვას არ ამბობს, მხოლოდ ღვთისმსახურების დროს ეხმარება და ხალხს ლოცვისკენ მოუწოდებს. და ყველა ჩვენგანი, როცა ვპასუხობთ „უფალო, შემიწყალე!“, უნდა მივიღოთ მონაწილეობა საერთო ლოცვაში, რადგან თავად სიტყვა „ლიტურგია“ ნიშნავს საერთო მსახურებას.
ეკლესიაში ყველა მლოცველი არ არის პასიური მაყურებელი, არამედ ღვთისმსახურების მონაწილე. დიაკონი მოგვიწოდებს სალოცავად, მღვდელი ყველა ეკლესიაში შეკრებილის სახელით ლოცულობს და მსახურებაში ყველა ერთად ვმონაწილეობთ.
ლიტანიის დროს მღვდელი კითხულობს ლოცვას, სადაც სთხოვს უფალს „მოისმინოს ჩვენი ლოცვა და შეისმინოს ჩვენი ლოცვის ხმა“.
ლიტანიისა და მღვდლის ძახილის დასასრულს მკითხველი იწყებს კითხვას 18 კათიზმი, რომელიც შედგება ფსალმუნებისაგან (119-133), სახელწოდებით "სიმღერა ამაღლებისა". ისინი მღეროდნენ იერუსალიმის ტაძრის კიბეებზე, მათზე ასვლისას; ეს იყო ლოცვისთვის შეკრებილი ხალხის სიმღერა, რომელიც ემზადებოდა ღმერთთან შესახვედრად.
ქათიზმის პირველი ნაწილის კითხვისას მღვდელი განზე დებს სახარებას, ხსნის წმინდა ანტიმენსიას, რის შემდეგაც კვირას ლიტურგიაზე ნაკურთხი კრავი ასლისა და კოვზის დახმარებით გადააქვს პატენში და ათავსებს. ანთებული სანთელი მის წინ.
ამის შემდეგ დიაკონი წარმოთქვამს ე.წ. "პატარა" ლიტანია. „მშვიდობით კვლავ და კვლავ ვილოცოთ უფალს“, ე.ი. "ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს." "უფალო, შემიწყალე", პასუხობს გუნდი და მასთან ერთად ყველა შეკრებილი. ამ დროს მღვდელი ლოცულობს:
„უფალო, ნუ გვსაყვედურობ შენი რისხვით და ნუ დაგვსაჯებ რისხვით... განანათლე ჩვენი გულის თვალები, რათა ვიცოდეთ შენი ჭეშმარიტება... რადგან შენია ბატონობა, შენია სამეფო და ძალა და დიდება.”
მერე კითხვის მეორე ნაწილი 18 კათიზმი, რომლის დროსაც მღვდელი წმინდა ძღვენით სამჯერ ასწავებს ტახტს და ტახტის წინაშე მიწამდე იხრის. კვლავ წარმოითქმის „პატარა“ ლიტანია, რომლის დროსაც მღვდელი კითხულობს ლოცვას:
„უფალო ღმერთო ჩვენო, გვიხსენ ჩვენ, ცოდვილი და უღიმღამო მონანი შენნი... მოგვეცი, უფალო, ყოველივე, რასაც ვითხოვთ ხსნისათვის და დაგვეხმარე, გვიყვარდეს და გვეშინოდეს შენი მთელი გულით... რამეთუ შენ ხარ კეთილი და ქველმოქმედი ღმერთი. ...”
ბოლო იკითხება კათიზმის მესამე ნაწილი, რომლის დროსაც ხდება წმინდა ძღვენის ტახტიდან საკურთხეველში გადატანა. ეს აღინიშნება ზარის რეკვით, რის შემდეგაც ყველა შეკრებილმა, ვინც აღნიშნავს ამ მომენტის მნიშვნელობას და სიწმინდეს, თავი უნდა დაიწიოს. მუხლებზე. წმინდა ძღვენის საკურთხეველში გადატანის შემდეგ ზარი ისევ რეკავს, რაც იმას ნიშნავს, რომ უკვე შეგიძლიათ მუხლებიდან წამოდგომა.
მღვდელი თასში ასხამს ღვინოს, წმიდა ჭურჭელს ფარავს, მაგრამ არაფერს ამბობს. სრულდება კათიზმის მესამე ნაწილის კითხვა, კვლავ წარმოითქმის „მცირე“ ლიტანია და მღვდლის ძახილი.
გუნდი იწყებს სიმღერას მუხლები 140 და 141 ფსალმუნიდან: "უფალო, მე მოგიწოდე შენ, მომისმინე!" და ამ დღისთვის დადებული სტიკერა.
სტიკერა- ეს არის ლიტურგიკული პოეტური ტექსტები, რომლებიც ასახავს აღსანიშნავი დღის არსს. ამ გალობის დროს, დიაკონი აცხებს საკურთხეველს და მთელ ეკლესიას. დაჭერა სიმბოლოა იმ ლოცვებისა, რომელსაც ჩვენ ღმერთს ვწირავთ. „და ახლა“ სტიკერას გალობისას სასულიერო პირები ასრულებენ გრანდიოზული შესასვლელი. პრიმატი კითხულობს ლოცვას:
„საღამოს, ისევე როგორც დილით და შუადღეს, გადიდებთ, გაკურთხებთ და გევედრებით... ნუ გადაგვაქცევთ ჩვენს გულებს ბოროტ სიტყვებს ან აზრებს... გვიხსენი ყველასგან, ვინც ჩვენს სულებს ატყვევებს. .. ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა შენ ხარ, მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“.
მღვდლები გამოდიან სოლეაზე (ამაღლებული ბაქანი საკურთხევლის შესასვლელის წინ) და წინამძღვარი აკურთხებს წმინდა შესასვლელს სიტყვებით: „კურთხეულია შენი წმინდანების შესასვლელი, ყოველთვის ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე!დიაკონი, რომელიც წმინდა ჯვარს საცეცხლურით მიაკვლია, ამბობს "სიბრძნე, მაპატიე!""პატიება" ნიშნავს "დავდგეთ თავდაყირა, პატივისცემით".
IN უძველესი ეკლესია, როცა წირვა დღესთან შედარებით გაცილებით დიდხანს გაგრძელდა, ტაძარში შეკრებილები ისხდნენ, განსაკუთრებით იდგნენ მნიშვნელოვანი პუნქტები. დიაკვნის ძახილი, რომელიც მოუწოდებს მართალი და პატივისცემით დგომა, შეგვახსენებს შესრულებული შესვლის მნიშვნელობასა და სიწმინდეს. უძველესი გუნდი მღერის ლიტურგიული საგალობელი "მშვიდი შუქი".
მღვდლები შედიან წმინდა საკურთხეველში და ადიან მთიან ადგილას. ამ ეტაპზე ჩვენ გავაკეთებთ სპეციალურ გაჩერებას შემდეგი ნაბიჯების ასახსნელად. ყველა ჩვენთაგანს ვუსურვებ მნიშვნელოვნად მივიღოთ მონაწილეობა აღსრულებულ ღვთისმსახურებაში.
"მშვიდი სინათლის" შემდეგ
უფალში საყვარელნო, ძმებო და დებო! შესასვლელი დასრულდა, სამღვდელოება მთიან ადგილას ავიდა. იმ დღეებში, როცა საღამო ცალ-ცალკე აღევლინება, მაღლობზე შესვლა და ასვლა წირვის კულმინაციაა.
ახლა დროა ვიმღეროთ სპეციალური პროკეემნა. პროკეიმენონი- ეს არის ლექსი წმინდა წერილიდან, ყველაზე ხშირად ფსალმუნიდან. პროკემნასთვის არჩეული ლექსი განსაკუთრებით ძლიერი, გამომხატველი და შემთხვევისთვის შესაფერისია. პროკეიმენონი შედგება ლექსისგან, რომელსაც სწორად უწოდებენ პროკეიმენონს, და ერთი ან სამი „სტროფისაგან“, რომელიც წინ უსწრებს პროკეიმენონის გამეორებას. პროკეიმენონმა სახელწოდება იქიდან მიიღო, რომ წინ უსწრებს წმინდა წერილიდან კითხვა.
დღეს ჩვენ მოვისმენთ ორ ნაწყვეტს ძველი აღთქმის წმინდა წერილებიდან, რომლებიც აღებულია დაბადების წიგნებიდან და სოლომონის იგავები. უკეთესი გაგებისთვის, ეს პასაჟები წაიკითხება რუსულ თარგმანში. ამ საკითხავებს შორის, რომლებსაც პარემიებს უწოდებენ, ტარდება რიტუალი, რომელიც ძირითადად იმ პერიოდებს გვახსენებს, როდესაც დიდი მარხვა ძირითადად კათაკმეველთა მომზადებას წარმოადგენდა წმინდა ნათლობისთვის.
დროს კითხულობს პირველ ანდაზასმღვდელი იღებს ანთებულ სანთელს და საცეცხლურს. კითხვის დასასრულს, მღვდელი, რომელიც წმიდა ჯვარს საცეცხლურით დახატავს, ამბობს: "სიბრძნე, აპატიე!", რითაც მოუწოდებს განსაკუთრებულ ყურადღებას და პატივისცემას, მიუთითებს განსაკუთრებულ სიბრძნეზე, რომელიც შეიცავს დღევანდელ მომენტში.
შემდეგ მღვდელი მიუბრუნდა შეკრებილებს და აკურთხებს მათ და ეუბნება: ქრისტეს ნათელი ყველას ანათლებს!" სანთელი არის ქრისტეს სიმბოლო, სამყაროს ნათელი. ძველი აღთქმის კითხვისას სანთლის დანთება ნიშნავს, რომ ყველა წინასწარმეტყველება შესრულდა ქრისტეში. ძველი აღთქმამიჰყავს ქრისტემდე ისევე, როგორც დიდი მარხვა იწვევს კათაკმეველთა განმანათლებლობას. ნათლობის შუქი, რომელიც აკავშირებს კატეკუმენებს ქრისტესთან, ხსნის მათ გონებას ქრისტეს სწავლების გასაგებად.
დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, ამ მომენტში ყველაფერი ბრბო მუხლებს იყრის, რის შესახებაც ზარის რეკვით აფრთხილებენ. მღვდლის მიერ სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ, ზარი რეკავს, როგორც შეხსენება, რომ შეიძლება ადგომა მუხლებიდან.
უნდა მეორე პასაჟიწმინდა წერილიდან სოლომონის იგავების წიგნიდან, რომელიც ასევე წაიკითხება რუსულ თარგმანში. ძველი აღთქმიდან მეორე წაკითხვის შემდეგ, წესდების მითითებით, საჭიროა სიმღერა ხუთი ლექსი საღამოს 140-ე ფსალმუნიდან, დაწყებული ლექსით: " გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, როგორც საკმეველი შენს წინაშე»
იმ დღეებში, როდესაც ლიტურგიას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა შეძენილი დღევანდელი საზეიმო და შედგებოდა მხოლოდ სადღესასწაულო ზიარებისგან, ეს ლექსები მღეროდნენ ზიარების დროს. ახლა ისინი ქმნიან შესანიშნავ სასჯელაღსრულების შესავალს სამსახურის მეორე ნაწილში, ე.ი. თავად წინასწარგანწმედილ ძღვენთა ლიტურგიაზე. „გამოსწორდეს...“ გალობისას ყველა შეკრებილი პირდაღებული წევს, სამსხვერპლოსთან მდგარი მღვდელი აცინავს მას, შემდეგ კი საკურთხეველს, რომელზედაც წმინდა ძღვენია განთავსებული.
გალობის დასასრულს, მღვდელი წარმოთქვამს ლოცვას, რომელიც თან ახლავს ყველა დიდმარხვას -. ეს ლოცვა, რომელსაც თან ახლავს მიწასთან მიდრეკილება, გვაძლევს სამარხვო საქმის სწორ გაგებას, რომელიც მდგომარეობს არა მხოლოდ საკვების შეზღუდვაში, არამედ საკუთარი ცოდვების დანახვისა და ბრძოლის უნარში.
იმ დღეებში, როდესაც ძღვენის ლიტურგია ემთხვევა მფარველ დღესასწაულს, ან წესდებით განსაზღვრულ სხვა შემთხვევებში, დადგენილია სამოციქულო ეპისტოლეს კითხვა და მონაკვეთი სახარებიდან. დღეს ასეთი კითხვა არ არის საჭირო წესდებით, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს არ მოხდება. სრული ლიტანიამდე ჩვენ კიდევ ერთ გაჩერებას გავაკეთებთ, რათა უკეთ გავიგოთ მსახურების შემდგომი კურსი. უფალო უშველე ყველას!
"დაე გამოსწორდეს..." შემდეგ
საყვარელო ძმებო და დებო უფალში! საღამო დასრულდა და ახლა უკვე წირვის მთელი შემდეგი კურსია უშუალოდ წირვა-ლოცვას წინასწარგანწმედილი ძღვენისა . ახლა მას დიაკვნად გამოაცხადებენ სპეციალური ლიტანიაროცა მე და შენ უნდა გავაძლიეროთ ლოცვები. ამ ლიტანიის წაკითხვისას მღვდელი ლოცულობს, რომ უფალმა მიიღო ჩვენი მხურვალე ლოცვა და გაგზავნა თავის ხალხს, ე.ი. ჩვენზე, ყველა ტაძარში შეკრებილნი, მისგან ამოუწურავ წყალობას, მის მდიდარ სიკეთეს.
წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიაზე ცოცხალთა და მიცვალებულთა დასახელებული ხსენება არ არის. შემდეგ მოჰყვება კატეხუმენთა ლიტანია. ძველ ეკლესიაში ნათლობის საიდუმლოს წინ უძღოდა ქრისტიანობის მსურველი.
დიდი მარხვა სწორედ ნათლობისთვის ინტენსიური მომზადების დროა, რომელიც ჩვეულებრივ ხდებოდა დიდი შაბათიან აღდგომაზე. ისინი, ვინც ნათლობის საიდუმლოს მისაღებად ემზადებოდა, დაესწრო სპეციალურ კატეხეტიკურ გაკვეთილებს, რომლებზეც მათ მართლმადიდებლური მოძღვრების საფუძვლები აუხსნეს, რათა მათი საეკლესიო ცხოვრება აზრიანი ყოფილიყო. კათალიკოსები ასევე ესწრებოდნენ საღმრთო მსახურებას, კერძოდ ლიტურგიას, რომელსაც შეეძლოთ დასწრებოდნენ კათალიკოსთა ლიტანიობის დაწყებამდე. მისი გამოცხადებისას დიაკონი მოუწოდებს ყველა მორწმუნეს, ე.ი. მართლმადიდებლური საზოგადოების მუდმივ წევრებო, ილოცეთ კათაკმეველთათვის, რათა უფალმა შეიწყალოს ისინი, გამოაცხადოს ისინი ჭეშმარიტების სიტყვით და გამოავლინოს მათ ჭეშმარიტების სახარება. მღვდელი კი ამ დროს ევედრება უფალს და სთხოვს, რომ იხსნას ისინი (ე.ი. კატეკუმენები) მტრის უძველესი მოტყუებისა და მზაკვრებისგან... და დააკავშიროს ისინი ქრისტეს სულიერ სამწყსოსთან.
დიდმარხვის ნახევრიდან მეტი ემატება ლიტანია "განმანათლებლების" შესახებ, ე.ი. უკვე "მზად არის განმანათლებლობისთვის". მთავრდება ხანგრძლივი კატეჩუმენის პერიოდი, რომელიც უძველეს ეკლესიაში შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე წელი და კატეჩუმენები გადადიან „განმანათლებელთა“ კატეგორიაში და მალე ეს მათაც დაემართება. მღვდელი ამ დროს ლოცულობს, რომ უფალმა განამტკიცოს ისინი რწმენაში, დაამტკიცეს იმედით, დაასრულოს სიყვარულში... და დაანახოს ქრისტეს სხეულის ღირსეული წევრები.
შემდეგ დიაკონი ამბობს, რომ ყველა კათახმაყვანმა, ყველა განმანათლებლობისთვის ემზადება, უნდა დატოვოს ეკლესია. ახლა მხოლოდ მორწმუნეებს შეუძლიათ ტაძარში ლოცვა, ე.ი. მხოლოდ მონათლული მართლმადიდებლები. კატეჩუმენების ამოღების შემდეგ უნდა მორწმუნეთა ორი ლოცვის კითხვა.
პირველში ვითხოვთ ჩვენი სულის, სხეულისა და გრძნობების განწმენდას, მეორე ლოცვა გვამზადებს წინასწარგანწმენდილი საჩუქრების გადაცემისთვის. შემდეგ მოდის საზეიმო მომენტი წმინდა საჩუქრების ტახტზე გადაცემა. გარეგნულად ეს შესასვლელი ლიტურგიის მიღმა დიდი შესასვლელის მსგავსია, მაგრამ არსით და სულიერი მნიშვნელობით ის, რა თქმა უნდა, სრულიად განსხვავებულია.
გუნდი იწყებს სპეციალური სიმღერის სიმღერას: ” ახლა ზეციური ძალები ჩვენთან უხილავად ემსახურებიან, რადგან, აჰა, დიდების მეფე შემოდის, აჰა, მსხვერპლშეწირვა, იდუმალებით ნაკურთხი, გადადის“.
სამსხვერპლოში მღვდელი, აწეული ხელებით, სამჯერ წარმოთქვამს ამ სიტყვებს, რაზეც დიაკონი პასუხობს: „მოდით, მივუახლოვდეთ რწმენითა და სიყვარულით და ვიყოთ მარადიული სიცოცხლის მონაწილენი. ალილუია, ალილუია, ალილუია“.
წმინდა ძღვენის გადაცემის დროს ყველამ პატივი უნდა სცეს მუხლებზე.
სამეფო კართან მღვდელი, დადგენილი ტრადიციის თანახმად, მშვიდი ხმით ამბობს: „ დავიწყოთ რწმენით და სიყვარულით"და ათავსებს წმიდა ძღვენს ტახტზე, ფარავს მათ, მაგრამ არაფერს ამბობს.
ამის შემდეგ გამოითქმის წმინდა ეფრემ სირიელის ლოცვა სამი მშვილდით. დასრულებულია ძღვენის გადაცემა და ძალიან მალე დადგება სასულიერო პირებისა და ყველას, ვინც ამისთვის მოემზადა წმიდა ზიარების მომენტი. ამისათვის ჩვენ კიდევ ერთ გაჩერებას გავაკეთებთ, რათა განვმარტოთ წინასწარგანწმინდა ძღვენის ლიტურგიის ბოლო ნაწილი. უფალო უშველე ყველას!
დიდი შესვლის შემდეგ
უფალში საყვარელნო, ძმებო და დებო! მოხდა წმინდა ძღვენის საზეიმო გადაცემა ტახტზე და ახლა ჩვენ ძალიან ახლოს ვართ წმიდა ზიარების წუთამდე. ახლა გამოთქვამს დიაკონი შუამდგომლობის ლიტანიადა მღვდელი ამ დროს ლოცულობს, რომ უფალმა დაგვიხსნას ჩვენ და მისი ერთგული ხალხი ყოველგვარი უწმინდურებისგან, განწმინდოს ყველა ჩვენთაგანის სული და სხეული, რათა სუფთა სინდისით, უსირცხვილო სახით, განათლებული გულით... შეიძლება გაერთიანდეს შენს ქრისტესთან, ჩვენს ჭეშმარიტ ღმერთთან.
ამას მოჰყვება უფლის ლოცვა "Მამაჩვენი", რომელიც ყოველთვის ასრულებს ჩვენს მომზადებას ზიარებისთვის. მისი წარმოთქმით, თავად ქრისტეს ლოცვით, ჩვენ ამით ვიღებთ ქრისტეს სულს, როგორც საკუთარს, მის ლოცვას მამისადმი, როგორც ჩვენს, მის ნებას, მის სურვილს, მის სიცოცხლეს, როგორც ჩვენს.
ლოცვა მთავრდება მღვდელი მშვიდობას გვასწავლის, დეკანოზი ყველას მოგვიწოდებს, თავი დავხაროთ უფლის წინაშე და ამ დროს კითხულობს თაყვანისცემის ლოცვა, სადაც მღვდელი, ყველა შეკრებილის სახელით, სთხოვს უფალს, შეინარჩუნოს თავისი ხალხი და შეგვეწიოს ყველას, რომ მივიღოთ მისი მაცოცხლებელი საიდუმლოებები.
შემდეგ მოჰყვება დიაკვნის ძახილი - "მოდი გავიგოთ", ე.ი. ვიყოთ ყურადღებიანი და მღვდელი, ხელით შეეხო წმიდა ძღვენს, წამოიძახის: „წინასწარწმიდა წმიდათა მიმართ!ეს ნიშნავს, რომ წინასწარგანწმენდილი წმიდა ძღვენი ეძღვნება წმინდანებს, ე.ი. ღვთის ყველა ერთგულ შვილს, ტაძარში ამ წუთას შეკრებილს. გუნდი მღერის: „ერთია წმიდა, ერთი უფალი, იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად. ამინ". სამეფო კარები იკეტება,და მოდის მომენტი სასულიერო პირთა ზიარება.
წმიდა ზიარების მიღების შემდეგ, წმინდა ძღვენი მომზადდება ყველა დღევანდელი ზიარებისთვის და ჩაეფლო თასში. ყველა, ვინც დღეს ზიარებას აპირებს, განსაკუთრებით ყურადღებიანი და ორიენტირებული უნდა იყოს. ქრისტესთან ჩვენი შეერთების მომენტი მალე მოვა. უფალო უშველე ყველას!
სანამ მრევლი ზიარებას მიიღებს
საყვარელო ძმებო და დებო უფალში! უძველეს ეკლესიას არ იცოდა ღვთისმსახურებაში მონაწილეობის სხვა მიზეზი, გარდა იმისა, რომ იქ მიეღო წმინდა ძღვენი. დღეს ეს ევქარისტიული გრძნობა სამწუხაროდ შესუსტდა. და ხანდახან არც კი გვეპარება ეჭვი, რატომ მივდივართ ღვთის ტაძარში. როგორც წესი, ყველას სურს ილოცოს „რაღაც თავის შესახებ“, მაგრამ ახლა ვიცით, რომ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება და განსაკუთრებით ლიტურგია არ არის მხოლოდ ლოცვა „რაღაცზე“, ეს არის ჩვენი მონაწილეობა ქრისტეს მსხვერპლშეწირვაში, ეს არის ჩვენი ერთობლივი ლოცვა. , ღვთის წინაშე ერთობლივი დგომა, ქრისტეს საერთო მსახურება. მღვდლის ყველა ლოცვა არ არის მხოლოდ მისი პირადი მიმართვა ღმერთისადმი, არამედ ლოცვა ყველა შეკრებილის სახელით, ეკლესიის ყველა სახელით. ჩვენ ხშირად არც კი გვეპარება ეჭვი, რომ ეს არის ჩვენი ლოცვა, ეს არის ჩვენი მონაწილეობა ზიარებაში.
ღვთისმსახურებაში მონაწილეობა, რა თქმა უნდა, შეგნებული უნდა იყოს. ღვთისმსახურების დროს ყოველთვის უნდა ცდილობდე ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებით ზიარებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი მონათლული ადამიანი ქრისტეს სხეულის ნაწილია და ჩვენი ზიარების უნივერსალურობის წყალობით ქრისტეს ეკლესია ჩნდება ამ სამყაროში, რომელიც „ბოროტებაშია“.
ეკლესია არის ქრისტეს სხეული და ჩვენ ვართ ამ სხეულის ნაწილი, ეკლესიის ნაწილი. და რომ არ დავიკარგოთ სულიერ ცხოვრებაში, მუდმივად უნდა ვისწრაფოდეთ ქრისტესთან შეერთებისკენ, რომელიც გვეძლევა წმიდა ზიარების საიდუმლოში.
ძალიან ხშირად, როცა სულიერი გაუმჯობესების გზას ვადგავართ, არ ვიცით, რა უნდა გავაკეთოთ, როგორ მოვიქცეთ სწორად. ეკლესია გვაძლევს ყველაფერს, რაც გვჭირდება ჩვენი აღორძინებისთვის. ეს ყველაფერი ეკლესიის საიდუმლოებში გვეძლევა. ხოლო ზიარების საიდუმლო, უფრო სწორად, საეკლესიო საიდუმლო - საიდუმლო, რომელიც ავლენს ეკლესიის ბუნებას - არის წმინდა ზიარების საიდუმლო. ამიტომ, თუ ჩვენ ვცდილობთ შევიცნოთ ქრისტე ზიარების გარეშე, მაშინ ვერასდროს მივაღწევთ წარმატებას.
თქვენ შეგიძლიათ შეიცნოთ ქრისტე მხოლოდ მასთან ყოფნით, ხოლო ზიარების საიდუმლო არის ჩვენი კარი ქრისტესკენ, რომელიც უნდა გავხსნათ და მივიღოთ იგი ჩვენს გულებში.
ახლა დადგა მომენტი, როცა ყველას, ვისაც სურს ზიარება, გაერთიანდება ქრისტესთან. მღვდელი წმიდა თასით იტყვის ლოცვა წმიდა ზიარების წინდა ყველამ, რომელიც ემზადება ზიარებისთვის, ყურადღებით უნდა მოუსმინოს მათ. ჭაჭის მიახლოებისას თქვენ უნდა მოხვიოთ ხელები ჯვარედინად მკერდზე და ნათლად წარმოთქვათ თქვენი ქრისტიანული სახელიდა, ზიარების შემდეგ, აკოცე ჭაჭის პირას და წადი დასალევად.
დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, ზიარება შეუძლიათ მხოლოდ იმ ბავშვებს, რომლებსაც უკვე შეუძლიათ წმიდა პურის ნაწილაკის მიღება. ამ დროს გუნდი მღერის სპეციალური საიდუმლო ლექსი: „გასინჯე ცის პური და სიცოცხლის თასი და დაინახავ, რა კარგია უფალი“.
როდესაც ზიარება დასრულდება, მღვდელი შედის სამსხვერპლოში და აკურთხებს ხალხს ღვთისმსახურების დასასრულს. Უნდა იყოს ბოლო ლიტანია, რომელშიც ჩვენ ვმადლობთ ღმერთს ქრისტეს უკვდავი, ზეციური და მაცოცხლებელი საშინელი საიდუმლოების ზიარებისთვის და ბოლო ლოცვა, ე.წ „ამბიონის უკან“ - ლოცვა, რომელიც აჯამებს ამ სერვისის მნიშვნელობას. ამის შემდეგ მღვდელი ამბობს შვებულებაწმინდანთა მოხსენიებით, უპირველეს ყოვლისა, ეს არის წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი, რომის პაპი, ჯერ კიდევ განუყოფელი უძველესი ეკლესიის წმინდანი, რომელსაც წინარეწმიდა ძღვენის ლიტურგიის აღსრულების ტრადიცია უბრუნდება. .
ეს დაასრულებს სერვისს. ღვთის შემწეობას ვუსურვებ ყველა შეკრებილს და ვიმედოვნებ, რომ დღევანდელი მსახურება, რომელზეც გამუდმებით კომენტირებულია, ყველას დაგვეხმარება უკეთ გავიგოთ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების მნიშვნელობა და მიზანი, რათა მომავალში უფრო და უფრო მეტი გააზრების სურვილი გვქონდეს. ჩვენი მართლმადიდებლური მემკვიდრეობა მსახურებაში მნიშვნელოვანი მონაწილეობით, წმიდა ეკლესიის საიდუმლოებში მონაწილეობით. ამინ.
თუ დიდმარხვაში მხოლოდ საკვირაო წირვაზე მიდიხართ, საკვებისგან თავის შეკავების მიუხედავად, მარხვა არ გექნებათ. ასევე აუცილებელია სპეციალური სამარხვო მსახურებაზე დასწრება, რათა იგრძნოთ ამ წმინდა დღეების კონტრასტი წელიწადის სხვა დღეებთან, რათა ღრმად ჩაისუნთქოთ მარხვის სამკურნალო ჰაერი. მთავარი სპეციალური წირვა არის წინასწარგანკურთებული ძღვენის ლიტურგია.
წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგია, გაზვიადების გარეშე, შეიძლება ეწოდოს დიდმარხვის ღვთისმსახურების ბირთვს ან ცენტრს. ზოგიერთ ძველ ხელნაწერ მსახურების წიგნში მას უწოდებენ "დიდი სულთმოფენობის ლიტურგიას". და მართლაც, ეს არის წლის ამ წმინდა პერიოდის ყველაზე დამახასიათებელი მსახურება.
ამ ღვთისმსახურების სახელწოდება გვიჩვენებს მის არსს: ეს არის ზუსტად ლიტურგია „წინაწმიდათა ძღვენისა“. ეს განსხვავდება ლიტურგიისგან წმ. ბასილი დიდი და ლიტურგია წმ. იოანე ოქროპირი, რომელზედაც აღევლინება ევქარისტია - ძღვენის შეწირვა და კურთხევა. „დიდი სულთმოფენობის ლიტურგიის“ დროს ჩვენ გვთავაზობენ წმინდა ძღვენს „წინასწარ განწმედილ“, ანუ უკვე წინასწარ აკურთხებულ ერთ-ერთ წინა ლიტურგიაზე, რომელიც სხვა დღეს სრულდებოდა. ამ წმიდა ძღვენს გვთავაზობენ, რათა მათგან მივიღოთ ზიარება და განვიწმინდოთ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წინასწარგანწმედილი ძღვენის ლიტურგია, არსებითად, არ არის „ლიტურგია“ იმ გაგებით, რომ იოანე ოქროპირის ან წმინდა ბასილი დიდის ჩვეულებრივი ლიტურგიებია, არამედ ზიარების განსაკუთრებული რიტუალი.
იმისათვის, რომ გავიგოთ წინასწარგანკურთებულ წმიდა ძღვენებთან ზიარების რიტუალის გაჩენის მიზეზები, უნდა მივმართოთ მის ისტორიას. მისი ფესვები უბრუნდება ეკლესიის ადრეულ პრაქტიკას. პირველ საუკუნეებში ქრისტიანული ისტორიამორწმუნეები ყოველ ლიტურგიაზე იწყებდნენ წმინდა საიდუმლოებას.
ჩვეულებაც კი იყო, რომ მორწმუნეები, როცა კვირაში ლიტურგია არ ტარდებოდა, კერძო ზიარებას იღებდნენ საკვირაო ლიტურგიიდან დარჩენილი წმინდა ძღვენიდან. და ამ ჩვეულების საფუძველზე, მონასტრებში კრისტალიზდა ლოცვის განსაკუთრებული ნიმუში: ყველა ბერი ერთად ლოცულობდა ზიარების წინ, შემდეგ ისინი ასევე ერთობლივად მადლობას უხდიან ღმერთს, რომელმაც მათ უბოძა, რომ წმიდა საიდუმლოების თანაზიარი გახდნენ. ეს კეთდებოდა საღამოს შემდეგ ან მე-9 საათის შემდეგ (დაახლოებით შუადღის სამ საათზე), რადგან უძველესი მოღუშული გვიანობამდე მარხულობდა, ჩვეულებრივ საჭმელს დღეში მხოლოდ ერთხელ, საღამოს ჭამდა. დროთა განმავლობაში, ლოცვების ამ თანმიმდევრობამ მიიღო მოკლე მსახურების ფორმა, გარკვეულწილად მსგავსი ლიტურგიის წეს-ჩვეულებებისა. ასე წარმოიშვა ის, რასაც ახლა „წვრილი თანმიმდევრობა“ ჰქვია, რომელიც თანამედროვე პრაქტიკაში მეექვსე ან მეცხრე საათის შემდეგ სრულდება. თვით სახელწოდება „ფიგურული“ მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ხანმოკლე მსახურება გარკვეულწილად „ასახავს“ ლიტურგიის წესს. და ამ მხრივ იგი წინამორბედი აღმოჩნდა ჩვენი წინამორბედი ძღვენის ლიტურგიისა.
დიდმარხვაში სრული ლიტურგია მხოლოდ შაბათს და კვირას აღევლინება. უძველესი საეკლესიო ჩვეულება, რომელიც დადასტურდა კრებების წესებით, კრძალავს ლიტურგიის აღსრულებას დიდი მარხვის სამუშაო დღეებში, რადგან ეს დღეები მთლიანად უნდა დაეთმოთ მარხვას და მონანიებას. საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება არ შეესაბამებოდა ამ დღეების სამგლოვიარო ხასიათს. ლიტურგია არის სააღდგომო საიდუმლო, საეკლესიო დღესასწაული, სავსე სიხარულითა და სულიერი სიხარულით.
თუმცა, აქ გაჩნდა კითხვა. როგორც ამბობს წმ ბასილი დიდი, მისი დროის მორწმუნეები მიჩვეულნი იყვნენ ზიარებას, გარდა შაბათისა და კვირისა, კვირაში ორჯერ მაინც - ოთხშაბათს და პარასკევს. მაგრამ როგორ მივიღოთ ზიარება ლიტურგიის გარეშე? პასუხი უკვე წინასწარ იყო გაცემული: ერთ-ერთ წინა ლიტურგიაზე ნაკურთხი წმინდა ძღვენიდან. ჩვენ დიდმარხვაში ვართ. მაგრამ იმ დღეებში მარხვა ნიშნავდა სრულ თავშეკავებას ყოველგვარი საკვებისგან მზის ჩასვლამდე. და წმინდა ძღვენის ზიარება უნდა დაგვირგვინებულიყო, დასრულებულიყო მარხვის დღე. ამიტომ ამ დღეებში ის უნდა მომხდარიყო სადღესასწაულო წირვის შემდეგ.
წმინდა ძღვენის ლიტურგიის რიტუალი შედგება ვერცხლისგან, რომლის დასასრულს აღევლინება წმიდა, წინასწარგანწმენდილი ძღვენი და იკითხება მოსამზადებელი ლოცვები ზიარებამდე, თავად ზიარება აღესრულება და ამის შემდეგ, სამადლობელი ლოცვები აღევლინება. ამ წირვის დაკავშირება დიდ მარხვასთან მას განსაკუთრებულ, „მწუხარე“ ხასიათს ანიჭებს. ტახტი და წმინდა ჭურჭელი, რომელიც შეიცავს წმინდა საიდუმლოებებს, დაფარულია მუქი ფერის გადასაფარებლებით. ლოცვები სავსეა თავმდაბლობისა და სინაზის გრძნობით. ზოგადად, მთელ მსახურებას განსაკუთრებული საიდუმლოების ხასიათი აქვს.
ძღვენის ლიტურგიის პირველი ნაწილი შედგება დიდმარხვის სადღესასწაულო საღამოსგან, მხოლოდ გარკვეული თავისებურებებით. მღვდელი ეცვა მუქი წმინდა სამოსით. თავად ზეიმი იწყება არა სადღესასწაულო ძახილით („კურთხეულია ჩვენი ღმერთი...“), არამედ ლიტურგიის საწყისი შეძახილით: „ნეტარ არს სასუფეველი მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა...“ . ამრიგად, მთელი თაყვანისცემა მიმართულია სამეფოს იმედზე, ეს არის სულიერი მოლოდინი, რომელიც განსაზღვრავს მთელ დიდ მარხვას.
შემდეგ, როგორც სხვა საღამოზე, იკითხება 103-ე ფსალმუნი - „დასაწყისი“, რომელიც იწყება სიტყვებით „აკურთხე უფალი, სულო ჩემო! უფალო, ღმერთო ჩემო, დიდად ამაღლებული ხარ...“
ეს ფსალმუნი, რომელიც ადიდებს ღმერთს, მთელი სამყაროს შემოქმედს, არის, თითქოსდა, „წინასწარმეტყველება“ სადღესასწაულო და მასთან ერთად ყოველდღიური ღვთისმსახურების მთელი წრე, რადგან ძველი აღთქმის ტრადიციის თანახმად, საღამო და მომავალი ღამე. ითვლება დღის ან დღის დასაწყისად.
ამ „წინასწარმეტყველების“ შემდეგ დიაკონი (ან, სამაგიეროდ, თავად მღვდელი) იწვევს მორწმუნეებს ერთობლივ ლოცვაზე, წარმოთქვამს დიდ ანუ მშვიდობიან ლიტანიას: „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს...“.
შემდეგ იკითხება 119-დან 133-ე ფსალმუნები. ეს ფსალმუნები წარმოადგენს მე-18 კათიზმის ან თავს ფსალმუნების წიგნიდან - ფსალმუნი. ამ ფსალმუნებს „ამაღლების სიმღერა“ ეწოდება; ძველ დროში, უკან ძველი აღთქმის დრო, მღეროდნენ იერუსალიმის ტაძრის კიბეებზე, მათზე ასვლისას.
სანამ ეს ფსალმუნები კითხულობენ გუნდში, მღვდელი საკურთხეველში ამზადებს წმიდა ძღვენს სამსხვერპლოზე: წინასწარგანწმენდილი ანგელოზი (ქრისტეს სხეული, მისი ძვირფასი სისხლით გაჟღენთილი), რომელიც რჩება კვირა ან შაბათის ლიტურგიის შემდეგ. საკურთხევლისკენ. შემდეგ თასში ასხამენ უკურთხეულ ღვინოს და წყალს და წმიდა ჭურჭელს აფარებენ, როგორც ეს ხდება ჩვეულებრივი ლიტურგიის წინ. ეს ყველაფერი ჩუმად, ყოველგვარი ლოცვის გარეშე ხდება. საეკლესიო წესდება ხაზს უსვამს ამ თვისებას: ყველა ლოცვა უკვე წაკითხული იყო საკვირაო ლიტურგიის დროს, რომელზეც წმინდა ძღვენი აკურთხეს.
ამ მომზადებისა და მე-18 ქათიზმის წაკითხვის დასრულების შემდეგ, საღამოს წირვა გრძელდება ჩვეულებრივი საღამოს ფსალმუნების ნაწყვეტების გალობით, დაწყებული სიტყვებით: „უფალო, მომიხმე შენ, ისმინე...“. შემდეგ ჩასმულია ის საეკლესიო საგალობლები - სტიკერები "უფალო, მე ვტიროდი" - რომლებიც ამჟამად მითითებულია ლიტურგიკულ წიგნებში. და ამ გალობის დასასრულს, სასულიერო პირები აკეთებენ ჩვეულებრივ საღამოს შესასვლელს - მსვლელობას საკურთხევლისკენ სამეფო კარებით, რომელიც მთავრდება ლოცვით "მშვიდი შუქი".
საღამოს შემოსასვლელის შემდეგ შემოგთავაზებთ ორ კითხვას - "იგავნი" - ძველი აღთქმიდან: ერთი დაბადების წიგნიდან, მეორე - სოლომონის იგავების წიგნიდან. ამ ორ კითხვას შორის ტარდება რიტუალი, რომელიც მოგვაგონებს იმ პერიოდს, როდესაც დიდი მარხვა ეძღვნებოდა ხალხის ნათლობისთვის მომზადებას. ძველი აღთქმის პირველი მონაკვეთის დროს მღვდელი ანთებულ სანთელს დებს ტახტზე დაყრილ სახარებას; პირველი კითხვის დასასრულს მღვდელი იღებს ამ სანთელსა და საცეცხლურს და აკურთხებს მლოცველებს და წამოიძახის: „ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს! სანთელი არის ქრისტეს სიმბოლო, სამყაროს ნათელი. ძველი აღთქმის კითხვის დროს სახარებაზე მდგარი სანთელი სიმბოლურად მიუთითებს იმაზე, რომ ყველა წინასწარმეტყველება შესრულდა ქრისტეში, რომელმაც გაანათლა თავისი მოწაფეები, რათა „მათ შეეძლოთ გაეგოთ წმინდა წერილები“. ძველ აღთქმას მივყავართ ქრისტემდე, ისევე როგორც დიდმარხვას მივყავართ მონათლულთა განათლებამდე. ნათლობის შუქი, რომელიც აკავშირებს ადამიანებს ქრისტესთან, ხსნის მათ გონებას ქრისტეს სწავლების გასაგებად.
ძველი აღთქმის მეორე კითხვის შემდეგ ტაძრის შუაში იწყება საზეიმო და შემაშფოთებელი გალობა: „შეისწორდეს ჩემი ლოცვა, როგორც საკმეველი შენს წინაშე, ჩემი ხელის აწევა საღამოს მსხვერპლია“. ეს სიტყვები 140-ე ფსალმუნიდანაა. ამ გალობის დროს საკმეველი სრულდება საკურთხეველში წმ. ტახტი და საკურთხეველი. ეს გალობა მეორდება ექვსჯერ და ამავე დროს ჩასმულია ამავე ფსალმუნის სხვა სტროფებიც.
რუსული ეკლესიის პრაქტიკაში, ამ ლექსების გალობის შემდეგ, დიდმარხვის ლოცვა წმ. ეფრემ სირიელი "უფალი და მოძღვარი ჩემი ცხოვრებისა...".
შემდეგ მოჰყვება გულმოდგინე ლოცვა ეკლესიის ყველა წევრისთვის, ასევე კათაკმეველთათვის და მარხვის მე-4 კვირიდან ოთხშაბათიდან დაწყებული - განსაკუთრებით იმ კათაკმეველთათვის, რომლებიც წელს ემზადებიან „წმიდა განმანათლებლობისთვის“, ანუ ზიარებისთვის. ნათლობისა, რომელიც ძველად სრულდებოდა დიდ და დიდ შაბათს. და ყველა კათაკმეველთა განთავისუფლების შემდეგ იწყება წინასწარგანწესებული ძღვენის ლიტურგიის მეორე ნაწილი: ზიარების რიტუალი.
ტახტზე წმინდა საჩუქრების გადაცემის საზეიმო მომენტი მოდის. გარეგნულად, ეს შესასვლელი ლიტურგიაზე დიდი შესასვლელის მსგავსია, მაგრამ თავისი არსით და სულიერი მნიშვნელობით, რა თქმა უნდა, სრულიად განსხვავებულია. სრულ ევქარისტიულ მსახურებაში დიდი შესასვლელი არის გადაცემა (შეწირვა) ჯერ კიდევ შეუკურნებელი ძღვენებისა: ეკლესია სთავაზობს საკუთარ თავს, თავის სიცოცხლეს, მისი წევრების სიცოცხლეს და მთელ ქმნილებას, როგორც მსხვერპლს ღმერთს, მათ შორის ამ მსხვერპლს. და სრულყოფილი მსხვერპლიქრისტეს. ქრისტეს გახსენებით ეკლესია იხსენებს ყველას, ვინც მან მიიღო მათი გამოსყიდვისა და გადარჩენისთვის. წმიდა ძღვენის გადაცემა სიმბოლურად ასახავს ქრისტეს გამოჩენას და მარხვის, ლოცვისა და ლოდინის დასასრულს - იმ დახმარების, ნუგეშის, სიხარულის მოახლოებას, რომელსაც ველოდით.
წმინდა ძღვენის საზეიმო გადაცემა საკურთხევლიდან წმ. ტახტს ახლავს უძველესი სიმღერა: „ახლა არიან ძალები ზეცისა...“. აი ამ ლოცვის რუსული თარგმანი: „ახლა ზეციური ძალები უხილავად გვემსახურებიან ჩვენთან, რადგან მოდის დიდების მეფე. აქ უკვე ნაკურთხი საიდუმლო მსხვერპლია გადატანილი. მოდით მივუდგეთ რწმენითა და სიყვარულით, რათა ვიყოთ მონაწილეები მარადიულ ცხოვრებაში. ალილუია, ალილუია, ალილუია“.
უკვე ნაკურთხი წმინდა ძღვენით შესასვლელი უკიდურესი პატივისცემით სრულდება და ტაძარში ყველა მორწმუნე პირქვე ეცემა. რუსეთის ეკლესიის პრაქტიკაში, დიდი შემოსვლის შემდეგ, მეორედ იკითხება ეფრემ სირიელის ლოცვა "უფალი და მოძღვარი ჩემი ცხოვრებისა" წინასწარგანწმიდა ძღვენის ლიტურგიაზე.
ახლა იწყება უშუალო მომზადება წმიდა ზიარებისთვის, რომელიც ძირითადად შედგება უფლის ლოცვისგან „მამაო ჩვენო“. ზიარებისთვის მზადება ყოველთვის ამ ლოცვით მთავრდება. ამით, თავად ქრისტეს ლოცვით, ჩვენ ამით ვიღებთ ქრისტეს სულს, როგორც საკუთარს, მის ლოცვას მამისადმი, როგორც ჩვენს, მის ნებას, მის სურვილს, მის სიცოცხლეს, როგორც საკუთარს.
შემდეგ სასულიერო პირთა ზიარება აღევლინება ზიარების ლექსის - „გასინჯეთ და ნახეთ, უფალი კარგია!“ გალობის ქვეშ, შემდეგ კი საეროთა ზიარება.
ღვთისმსახურება მთავრდება და მღვდელი წამოიძახის: "მოდით, მშვიდობით წავიდეთ!" მთელი ღვთისმსახურების დასასრულს, ამბიონის უკან იკითხება ლოცვა. ჩვეულებრივი ლიტურგიისა და წინასწარგანკურთებული ძღვენის ლიტურგიის ბოლო ლოცვებს უწოდებენ "ამბიონის უკან", რადგან მღვდელი ამბობს ამ ლოცვებს, როდესაც დგას იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ოდესღაც უძველესი "ამბიონი" იდგა ეკლესიის შუაგულში - ანუ, სპეციალური ქვის ამბიონი, საიდანაც იკითხებოდა სახარება.
გამომეტყველების განსაკუთრებული სილამაზით გამოირჩევა წინასწარგანწესებულთა ლიტურგიის ლოცვა „ამბიონის მიღმა“. იგი ასახავს კავშირს წირვა-ლოცვასა და დიდმარხვას შორის. წმიდა სულთმოფენობა არის ექსპლუატაციის დრო, ვნებებთან და ცოდვებთან რთული ბრძოლის დრო. მაგრამ უხილავ მტრებზე გამარჯვება უდავოდ მიენიჭება ყველას, ვინც, „ამბუნის“ ლოცვის სიტყვებით, „კარგ საქმეს ებრძვის“. და წმიდა აღდგომის დღე ჩვენგან შორს არ არის.
საღმრთო ლიტურგია საეკლესიო წირვათაგან ერთ-ერთი ულამაზესი და ამაღელვებელია. მაგრამ, ამავე დროს, ეს არის ერთგვარი დაჟინებული მოწოდებაც ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ხშირი ზიარებისაკენ. მასში ისმის ხმა საუკუნეთა სიღრმიდან, ეკლესიის ცოცხალი, უძველესი ტრადიციის ხმა. ეს ხმა ამბობს, რომ შეუძლებელია ქრისტეში ცხოვრება, თუ მორწმუნე მუდმივად არ განაახლებს კავშირს სიცოცხლის წყაროსთან - უფალი იესო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებით. რადგან ქრისტე არის, წმ. პავლე – „ჩვენი სიცოცხლე“ (კოლ. 3:4).
წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიაზე სხეული სისხლით არის გაჯერებული და უბრალო ღვინო, რომელიც სისხლი არ არის, ჩაისხმება თასში. ჩვილებს ეზიარებიან მხოლოდ წმინდა სისხლი, მაგრამ არა წმინდა სხეული, რადგან... მათ არ შეუძლიათ ქრისტეს სხეულის მყარი ნაწილის მიღება. მაშასადამე, ძღვენის ლიტურგიაზე ჩვილების ზიარება არ არის მიღებული.
ვებსაიტის Pravoslavie.ru-ს მასალებზე დაყრდნობით
- რენე დეკარტი: მოკლე ბიოგრაფია და წვლილი მეცნიერებაში
- რა არის ცოდნა? ცოდნის სახეები. ცოდნა სიცოცხლეა! საჭირო ცოდნის გარეშე შეუძლებელია სადმე გადარჩენა რა არის სასარგებლო ცოდნის განმარტება?
- წიგნები მაგიის შესახებ: საიდუმლოების ფარდის გახსნა
- ოცნების ინტერპრეტაცია: რატომ ოცნებობთ ლეკვზე, სიზმარში ლეკვის ნახვა, რას ნიშნავს Dream Puppy?