რატომ არიან კათოლიკე მღვდლები დაუქორწინებლები? პრესვიტერი კათოლიკე მღვდელია - და თქვენ იმ დროს განკვეთეს
კათოლიკე მღვდელი მსახურია კათოლიკური კულტი. კათოლიციზმში, ისევე როგორც მღვდლებში, ისინი მიეკუთვნებიან მღვდლობის მეორე ხარისხს. საეკლესიო კულტის საფუძველია ღვთის მადლის ხილული გამოვლინებები - საიდუმლოებები, რომლებიც იესო ქრისტეს მიერ ადამიანების სასარგებლო გადარჩენისთვის დაწესებული ქმედებების სახელებია. ზიარების სიმბოლიზმი მორწმუნეებს ეხმარება გაიგონ ღვთის სიყვარული ადამიანის მიმართ. საეკლესიო სწავლებით, ზიარებაში მონაწილეობით ადამიანი ზემოდან იღებს სასწაულებრივ დახმარებას.
ისევე, როგორც მართლმადიდებლები, ის იძლევა შვიდი დადასტურების (დადასტურების), ევქარისტიის, ცხების, მონანიების, ქორწინებისა და მღვდელმსახურების საშუალებას. მართლმადიდებელი მღვდელი და კათოლიკური ეკლესიააქვს უფლება შეასრულოს ხუთი ზიარება, გარდა მღვდელმსახურებისა (ხელდასხმისა) და დასტურისა (ამისთვის საჭიროა სპეციალური ნებართვა იმ ეპარქიის ეპისკოპოსისგან, რომელშიც მინისტრია ინკარდინირებული). კათოლიკე მსახურების ხელდასხმა ხდება ეპისკოპოსის ხელდასხმის გზით.
კათოლიკე მღვდელი შეიძლება იყოს შავი ან თეთრი სამღვდელოების წევრი. შავი სამღვდელოება გულისხმობს მონაზვნობას - ასკეტური ცხოვრების წესის აღთქმის შესაბამისად, რომელიც გარშემორტყმულია სამონასტრო თემით (ან ერმიტაჟში). საერო სასულიერო პირები- ეს არის სამინისტრო ეპარქიის ტერიტორიაზე. ლათინურ კათოლიკურ რიტუალში ლიტურგიული წეს-ჩვეულებების მთლიანობის მიხედვით, ყველა მღვდლისთვის სავალდებულო წესია უქორწინებლობა - უქორწინებლობის აღთქმა. აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის საეკლესიო რიტუალები მოიცავს უქორწინებლობას, როგორც სავალდებულო წესებს მხოლოდ სამონასტრო მღვდლებისთვის, ასევე ეპისკოპოსებისთვის.
Მიხედვით საეკლესიო ტრადიციებიკათოლიკე სასულიერო პირები, კათოლიკე მღვდლის სამოსი არის კასო, გრძელი გარე ტანსაცმელიგრძელი სახელოებით, რომელიც მინისტრმა ღვთისმსახურების მიღმა უნდა ჩაიცვას. კასო იკვრება ღილაკების მწკრივით, აქვს დასადგმელი საყელო და სიგრძე ქუსლებამდე. ფერი განისაზღვრება იერარქიული პოზიციის მიხედვით. მღვდლის კასო უნდა იყოს შავი, ეპისკოპოსის კასო უნდა იყოს მეწამული, კარდინალის კასო უნდა იყოს მეწამული, პაპის კაზო თეთრი.
ლიტურგიის დროს კათოლიკე მღვდელი უნდა იყოს ჩაცმული თეთრი ალბა, ორნატი და სტოლა. ალბა არის კათოლიკე და ლუთერანული სასულიერო პირების გრძელი სამოსი, რომელსაც ისინი თოკით ახვევენ. ალბა იკერება თხელი მატყლის, ბამბის ან თეთრეულისგან. ორნატი (კასულა) არის მღვდლის სიმბოლურად ნაქარგი მოსასხამი, რომელიც მისი მთავარი სამოსია ლიტურგიის დროს. სტოლა 2 მეტრამდე სიგრძისა და 10 სანტიმეტრამდე სიგანის აბრეშუმის ლენტია, რომელზეც ჯვრებია შეკერილი. მაგიდაზე ჯვრები უნდა განთავსდეს მის ბოლოებში და ცენტრში.
კათოლიკე მღვდელ პაპს ასევე აცვია როცეტა - მაქმანით მორთული თეთრი ნაკეციანი მოკლე მოსასხამი. ტანსაცმლის ეს ნაწილი ჰგავს პერანგს ვიწრო მუხლებამდე. როცეტას ატარებენ კასოზე. კარდინალებს, ეპისკოპოსებს და აბატებს ასევე აცვიათ მოზეტა - მოკლე კონცხი კაპიუშონით. Mozzetta უნდა იყოს ნახმარი casock. მისი ფერი დამოკიდებულია მღვდლის რანგზე; პაპს აცვია მოზეტას ჯიშები, ერთი ატლასის, მეორე კი მუქი წითელი ხავერდის, ერმინის ბეწვით მორთული.
კათოლიციზმში ყველაფერი ბევრად უფრო რთული და მკაცრია. მწყემსების სავალდებულო უქორწინებლობა პაპ გრიგორის დროს (VII ს.) ამაღლდა სამართლის ხარისხში. მაშინ ცელიბატი აღიარებულ იქნა აბსოლუტურად აუცილებელ ღონისძიებად. მიჩნეულია, რომ მხოლოდ გაუთხოვარ მამაკაცს არ ერევა ამქვეყნიური საქმეები და მთლიანად ეძღვნება ღმერთს. ის არ ყოფს თავის სიყვარულს უფალსა და ქალს შორის.
უქორწინებლობა არ არის მხოლოდ ქორწინებისა და შვილების გაჩენის აკრძალვა. ეს არის ყოველგვარი სექსუალური კონტაქტის სრული უარი. კათოლიკე პასტორს არ აქვს უფლება ჰქონდეს რომანტიული ურთიერთობა ან ლტოლვით შეხედოს ქალს. განმცხადებელი, რომელიც ადრე იყო დაქორწინებული, არ მიიღებს მღვდლის წოდებას.
ვატიკანის საბჭოს მე-16 პუნქტი, რომელიც გაიმართა 1962-1965 წლებში, მთლიანად ეძღვნება უქორწინებლობის საკითხს. საინტერესოა, რომ უქორწინებლობის ლეგალიზაციამდე კათოლიკური ეკლესიის მცირე წოდებებს (დიაკონებს და ა.შ.) აძლევდნენ ქორწინების უფლებას, მაგრამ ეს პრაქტიკულად არავის გაუკეთებია, რადგან ასეთი წოდება მხოლოდ ერთ-ერთი საფეხურია ხელდასხმის გზაზე. პასტორატი. კათოლიციზმში მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ სულიერი თვითგანვითარება, არამედ მღვდლების გარკვეული „კარიერული“ ზრდა.
მე-20 საუკუნეში დაარსდა ე.წ. „მუდმივი დიაკვნების“ ინსტიტუტი. მათ შეუძლიათ დაქორწინდნენ, მაგრამ არ შეიძლება მღვდლად კურთხევა. ძალიან იშვიათ შემთხვევებში, დაქორწინებული პასტორი, რომელიც პროტესტანტიზმისგან კათოლიციზმზე გადავიდა, შეიძლება დაინიშნოს. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში აქტიურად განიხილებოდა უქორწინებლობის აუცილებლობის საკითხი, თუმცა საეკლესიო კანონებში ცვლილებები ჯერ არ მომხდარა.
დიახ, დიახ, ჩვენ ვიცით, სხვა კალენდარი. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ სხვა. ახალი წლის მოახლოებასთან ერთად არ შეგვეძლო არ გვახსოვდეს საუკეთესო კალენდარი საიტის მთელი არსებობის მანძილზე. მიუხედავად იმისა, რომ შარშანდელია, ფოტოებს არ დაუკარგავთ უნიკალურობა და მიმზიდველობა.
რომის შუაგულში, ვატიკანის შტატში, ყოველწლიურად ქვეყნდება შავ-თეთრი კალენდარი არაჩვეულებრივი სახელით Calendario Romano. სულ ახლახან გაირკვა, რომ მის გვერდებზე ნამდვილი განძი იმალებოდა: ახალგაზრდა სექსუალური იტალიელების ფოტოები, რომლებიც მღვდლები გახდნენ. როგორ ფიქრობთ, ეს განსაკუთრებული არაფერია? იხილეთ ჩვენი ფოტო გალერეა.
(სულ 16 ფოტო)
ამ ახალგაზრდა ვატიკანის მღვდელმა დაამშვენა Calendario Romano-ს ყდა.
კალენდარი თავისუფლად იყიდება მთელ რომში.
ერთ-ერთმა მღვდელმა კატასთან ერთად იპოზიორა, რამაც მხოლოდ მილიონობით ინტერნეტმომხმარებლის ემოცია გაზარდა მთელ მსოფლიოში.
ზოგიერთი მღვდელი პოზირებდა ვატიკანის ღირსშესანიშნაობების ფონზე, მაგრამ ინტერნეტ მომხმარებელთა ქალი ნაწილის ყურადღება, ვინც ეს სურათები ნახა, აშკარად არ ამახვილებს ყურადღებას არქიტექტურულ ლამაზმანებზე.
რობერტ ჯეკლინი იყო რომის კათოლიკური სამების ორდენის მღვდელი ათი წლის განმავლობაში. წმინდა სამება), დაარსდა მე-12 საუკუნეში. ის მსახურობდა საქართველოში, ოჰაიოში და სამხრეთ კალიფორნიაში. რომის ნებართვით მან დატოვა მღვდელმსახურება და დაქორწინდა. მოგვიანებით მან მიიღო მართლმადიდებლობა. ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ კათოლიკურ ეკლესიაში სულიერი ცხოვრების სწრაფი დაცემის და სხვა აშლილობის შესახებ, რამაც აიძულა იგი დაეტოვებინა კათოლიციზმი და მართლმადიდებლური ეკლესიისკენ მიმავალი გზა - მისი საუბარი Ancient Faith Radio-ს ჟურნალისტთან.
– რობერტ, ტრადიციულ კათოლიკურ ოჯახში გაიზარდე?
- დავიბადე პიტსბურგში, პენსილვანია. მამაჩემი რომის კათოლიკე იყო; დედაჩემი ბერძენი კათოლიკე იყო, მაგრამ მამაჩემზე დაქორწინების შემდეგ იგი რომის კათოლიკე გახდა. მყავს ორი ძმა და და. ბავშვობაში აღმოსავლური ლიტურგიული ცხოვრების მცირე გამოცდილება მქონდა: ბებიასთან და ბაბუასთან ერთად დავდიოდი ბერძნულ კათოლიკურ მსახურებებზე და ძალიან მომწონდა ისინი. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მე რომაულ კათოლიკურ ტრადიციებში გავიზარდე.
– კათოლიკურ სამრევლო სკოლებში სწავლობდით?
– დიახ, და ასევე კათოლიკურ მოსამზადებელ სკოლაში. შემდეგ ორი წელი ვიმსახურე და სამსახური რომ დამთავრდა, მინდოდა ჩემი ცხოვრება განსაკუთრებული გზაზე გამეტარებინა. ჩააბარა სემინარიაში, სადაც ორი წელი სწავლობდა ფილოსოფიას, შემდეგ კი თეოლოგიას ოთხი წელი.
- აღმოსავლური პატრისტიკა გასწავლიდნენ?
– აღმოსავლურ პატრისტიკას სემესტრის განმავლობაში გვასწავლიდა თემის ერთი წევრი, წარმოშობით აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკე. რაზე, სხვათა შორის, არასოდეს უფიქრია, სანამ ახალბედა არ გახდებოდა: ნებართვა უნდა ეთხოვა ჩვენს შეკვეთაზე. მე ძალიან მოხიბლული ვიყავი ამ კურსით! ბაბუაჩემის და ბებიის მოგონებები ისევ დაბრუნდა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ეს იყო ჩემი პირველი ღრმა გაცნობა აღმოსავლეთთან. რა თქმა უნდა, ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ აღმოსავლეთ კათოლიკურ ეკლესიებზე.
- ჩვენ მათ უნიატს ვეძახით.
- სწორი სახელი. მაგრამ ამ კურსმა მომცა შესანიშნავი საბაზისო ცოდნა.
– სამების მღვდლად დანიშნეთ ხელდასხმა. რატომ აირჩიეთ ეს შეკვეთა?
„ჩვენ მისიონერები ვიყავით და ვგრძნობდი, რომ სწორედ ამის გაკეთება მინდოდა“. თუმცა ჩემს მშობლებს სურდათ, რომ ეპარქიის მღვდელი გავმხდარიყავი: სახლთან უფრო ახლოს ვიქნებოდი და უფრო ხშირად შემეძლო მათი ნახვა. მინდოდა მღვდლებისა და ძმებისგან შემდგარი მისიონერული ჯგუფის წევრი ვყოფილიყავი, ამიტომ ამ ორდენს შევუერთდი.
– თქვენ თქვით, რომ მრავალი ცვლილება მოგიწიათ ვატიკანის მეორე კრების გადაწყვეტილებებთან დაკავშირებით, როგორც პირად ცხოვრებაში, ასევე სამღვდელო მსახურებაში. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თქვენ გაიზარდეთ წინასასულიერო წყობის კათოლიკე, ვატიკან II-მდე?
– მაგრამ თქვენ იცოდით, რაში ჩავარდით, როცა ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ მღვდელი გახდით. მსურს გესაუბროთ იმ ცვლილებებზე, რომლებიც ყველაზე დამღუპველი აღმოჩნდა - როგორც თქვენი სულიერი ცხოვრებისთვის, ასევე მთელი ეკლესიისთვის.
„როდესაც 1968 წელს ხელდასხმა მივიღე, Novus Ordo Missae ჯერ კიდევ არ იყო შემოღებული, ამიტომ პირველი წლის განმავლობაში მე აღვნიშნე მესა ნახევრად ლათინურად და ნახევარი ინგლისურად. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ღვთისმსახურების ცვლილებამ არა მხოლოდ დაიწყო მორწმუნეების შეწუხება - ადამიანებმა უბრალოდ შეწყვიტეს მესაზე თავს კომფორტულად გრძნობდნენ და საჭიროდ არ ჩათვალეს მასზე მისვლა. ამან საზიანო გავლენა მოახდინა ჩვენს საზოგადოებაზე. რადიკალურმა ცვლილებებმა ასევე იმოქმედა ორდენის სტრუქტურაზე: მე შევესწარი, თუ რამდენი ჩემი ძმა უკიდურესად იმედგაცრუებული იყო და წავიდა, ზოგჯერ რომის ოფიციალური ნებართვის გარეშე, ზოგი კი დაქორწინდა. მე დავინახე ჩემი საზოგადოების განადგურება. ჩემთვის ეს იყო ყველაზე სამწუხარო რამ, რადგან 18 წლის განმავლობაში ეს იყო ჩემი ცხოვრება, ჩემი სახლი, ჩემი ოჯახი - შემდეგ კი ყველაფერი ტრაგიკულად დაინგრა.
– რატომ ჩანს ლათინურიდან ინგლისურზე გადასვლა ასე კონტრპროდუქტიული?
ახალმა რიტუალმა შეცვალა მასა აღიარების მიღმა! პროტესტანტს ჰგავდა
„თრიდენტის მესა რომ აეღოთ და ლათინურიდან ინგლისურად ეთარგმნათ, დიდი პრობლემა არ იქნებოდა“. მაგრამ ახალმა რიტუალმა შეცვალა მასა აღიარების მიღმა! მაგალითად, 1945 წელს გარდაცვლილი კათოლიკე 1972 წელს მესაზე რომ მისულიყო, ის ამას არ აღიარებდა!
– ენის მიუხედავად?
– ენის მიუხედავად. ტრადიციული ტრიდენტინის მესა მთლიანად განადგურდა. თუ გახსოვთ, Novus Ordo შედგენილია რვა პროტესტანტი სასულიერო პირის მონაწილეობით. მათ მიეცათ საშუალება, წვლილი შეეტანათ ახალი მასის შემადგენლობაში. ყველაფერი მკაცრად კათოლიკური, ყველაფერი, რაც ძველ მასასთან იყო დაკავშირებული, განადგურდა!
საინტერესოა, რომ ჩემი ქორწინების შემდეგ ჩვენს მეგობრებს შორის ერთი ლუთერანი ქალი გამოჩნდა. მალე იგი კათოლიკეზე დაქორწინდა. მათი ქორწილის შემდეგ ჩვენ დაგვპატიჟეს ზეიმზე და მან აღიარა: „ძალიან ლამაზია შენი (კათოლიკე) მსახურება! ეს გამახსენდა ჩვენი ლუთერანული მსახურება!” ხედავთ, რა ცუდად გაფუჭდა მესა სულ რამდენიმე წელიწადში.
- Დიახ ეს არის.
- ამაზე მეტი გვითხარით.
იოანე პავლე II და ბენედიქტ XVI ეკლესიის პროგრესული, რეფორმების მოძრაობის ნაწილი იყვნენ
– მომავალი პაპი ბენედიქტ XVI, იმ დროს მამა რაცინგერი, იყო თეოლოგი ე.წ. „რაინის ჯგუფიდან“. და ის პროგრესული ადამიანი იყო. როგორც თავად პონტიფიკოსი აღიარებს, მან მხარი დაუჭირა კრების გამართვას, დოკუმენტების მიღებას და ეკლესიის ახალი თეოლოგიის ჩამოყალიბებას. მამა რაცინგერი მონაწილეობდა ყველა იმ ცვლილებაში. ახალგაზრდა ეპისკოპოსი პოლონეთიდან - მომავალი პაპი იოანე პავლე II - ასევე პროგრესული იყო. ორივემ რაღაც ახლის კარი გააღო. როგორც პაპმა იოანე XXIII-მ თქვა: „ჩვენ უნდა გავხსნათ ფანჯრები, რათა სუფთა ჰაერი შემოვიდეს ეკლესიაში“. არქიეპისკოპოსი ლეფევრი ტრადიციონალისტი იყო. ჩაგრავდნენ მას და იმ მამებს, ვინც მას მხარს უჭერდა. დიახ, მე საკმაოდ გულწრფელად ვამბობ, რომ ორივე მათგანი - იოანე პავლე II და ბენედიქტ XVI - იმ პერიოდის ეკლესიის პროგრესული მოძრაობის ნაწილი იყვნენ.
”ახლა ბევრი არ ხედავს მათ ამ შუქზე.”
- მიუხედავად ამისა, ასეა. ხდება ისე, რომ ადამიანი რაღაცას აკეთებს და აღფრთოვანებულია ამით, მაგრამ დროთა განმავლობაში ხედავს თავისი შრომის ნაყოფს, იწყებს ფიქრს და თავიდანვე გადახედავს თავის საქმიანობას. ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა ორ წინა პონტიფიკოსთან.
- სადღაც წავიკითხე რომის პაპ ბენედიქტეს აღიარება, რომ ვატიკანის მეორე კრება ძალიან შორს წავიდა.
”და ეს იგივეა, რაც ”საჯინიბოს კარის ჩაკეტვა, როდესაც ცხენი უკვე მოიპარეს”.
– როცა ჯინი უკვე ბოთლიდან გამოდის.
– რა შედეგები მოჰყვება!..
- უბრალოდ გადახედეთ კათოლიკური ეკლესიის დამთრგუნველ სტატისტიკას Ბოლო დროს.
– საშინლად შემცირდა მღვდლების, მონასტრებისა და საეროთა რიცხვი. მიუხედავად იმისა, რომ ვატიკან II-მდე ითვლებოდა, რომ კათოლიკეების მინიმუმ 65% რეგულარულად ესწრება მესას, დღეს ეს არის კათოლიკეების მეოთხედიდან მესამედამდე - 25-33%.
- მეც ვნახე ასეთი განსაცვიფრებელი სტატისტიკა: დღეს კათოლიკეების 65-70% თვლის, რომ ევქარისტია მხოლოდ სიმბოლოა. ადრეული ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური, უკვდავი სწავლება არის ის, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი მოცემულია ევქარისტიაში. და თანამედროვე კათოლიკეების დიდ უმრავლესობას არ სჯერა ამის...
- ვაი, ზუსტად ასეა.
- კათოლიკური უმაღლესი სკოლებისა და უნივერსიტეტების რაოდენობა შემცირდა და სია გრძელდება.
კათოლიკე ქალების რიცხვი, რომლებიც აბორტს აკეთებენ, უტოლდება არაკათოლიკე ქალების რაოდენობას, რომლებიც აბორტს აკეთებენ. საკმაოდ საშინელი სიტუაციაა
„ასევე, ოთხი ან ხუთი წლის წინ ჩატარებული კვლევის მიხედვით, კათოლიკე ქალების რიცხვი, რომლებიც აბორტს აკეთებენ, დაახლოებით უდრის არაკათოლიკე ქალების რაოდენობას, რომლებიც აბორტს აკეთებენ“. საკმაოდ საშინელი სიტუაციაა. ყველა ამ მიზეზის გამო, დავიწყე იმის გაგება, რომ ეკლესია, რომელშიც დავიბადე და გავიზარდე, აღარ იყო ეკლესია. ამიტომ, მე უნდა ვეძიო სულიერება და რელიგიურობა, რომელშიც სხვაგან გავიზარდე.
– საბოლოოდ რამ გიბიძგათ მოქმედებისკენ: რაიმე განსაკუთრებული მოვლენა, კრიზისი თუ ყველაფერი ერთად?
- ეს ყველაფერი ერთად იყო. მაგრამ იყო მოვლენაც: სექსუალური სკანდალები კათოლიკურ ეკლესიაში, რომელიც ატყდა 2000 და 2002 წლებში.
- რამდენი წლის იყავით მაშინ მღვდელი?
„იმ დროისთვის მღვდელი აღარ ვიყავი.
- გასაგებია, რომ მღვდელმსახურება ადრეც წამოხვედით. გსმენიათ მსგავსი რამ თქვენი მღვდლობის ან სემინარიის წლებში?
- არა, არაფერი გამიგია და არც ვიცოდი, ეს იყო კარგიც და ცუდიც. როდესაც 2002 წელს ბოსტონში ატყდა პედოფილური სკანდალი Cardinal Law, მე უკიდურესად განადგურებული ვიყავი და ვერ ვიჯერებდი იმას, რაც მესმოდა. განსაკუთრებით გამაბრაზა ის, რომ ეპისკოპოსებმა ჩვენს ქვეყანაში (როგორც მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში) სხვა არაფერი გააკეთეს, გარდა იმისა, რომ ეს მღვდლები მრევლიდან სამრევლოში, სკოლიდან სკოლაში გადაიყვანეს, რაც მათ საშუალებას აძლევდა გაეგრძელებინათ მსახურება. ეპისკოპოსებმა დაფარეს თავიანთი დანაშაული და მე აღარ შემეძლო ამ ეკლესიაში დარჩენა. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც მართლმადიდებლობას მივმართე. არავინ ამბობს, რომ ეს ასე არ არის მართლმადიდებელი ეკლესია, მაგრამ კათოლიკურში უბრალოდ ეპიდემია იყო. ჩემი აზრით, კათოლიკურმა ეკლესიამ და კათოლიკე ეპისკოპოსებმა შეერთებულ შტატებში იმ დროს სრულიად დაკარგეს მორალური ავტორიტეტი.
- როგორ მიიღეს შენი წასვლა? თქვენ არ იყავით პირველი, ვინც წახვედით, მაგრამ როგორ რეაგირებდა იერარქია ამაზე?
„შევხვდი ორდენის უფროსს და ვუთხარი, რომ შვებულებაში მივდიოდი, რამაც იგი განცვიფრა. ნათლად მახსოვს პასუხი: ”მაგრამ ბობ, ჩვენ შენთვის ასეთი დიდი გეგმები გვქონდა.” მე ვუპასუხე, რომ მჭირდებოდა დაფიქრება, საზოგადოებისგან შორს ყოფნა და მსახურებიდან შესვენება. მან გადაწყვიტა, რომ ეს მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში იყო და, თუმცა უხალისოდ, გამიშვა. ცხრა თვის შემდეგ დავრეკე და ორდენის უფროსს შევატყობინე, რომ აღარ დავბრუნდებოდი და ვითხოვდი აღთქმისგან გათავისუფლებას, რათა ისევ ერისკაცობა გავმხდარიყავი. ეს არ იყო დადებითად მიღებული. მისი უკმაყოფილების მიზეზი ის იყო, რომ ისინი, როგორც გაირკვა, აპირებდნენ ჩემს დასავლეთ სანაპიროს პროვინციის ხელმძღვანელის მოადგილედ დაყენებას - ყველაზე ახალგაზრდა მთელ უზარმაზარ პროვინციაში. ეს იყო ის „დიდი გეგმები“, რომლებიც მათ ჰქონდათ ჩემთვის. ჩვენ არ დავშორდით მას ძალიან კარგი პირობებით, მაგრამ თბილი, მეგობრული ურთიერთობა დარჩა ჩემს ბევრ ყოფილ თანამემამულე მღვდელთან.
– მღვდლობის დატოვების შემდეგ, გაიცანით თქვენი მეუღლე და დაქორწინდით კათოლიკურ ეკლესიაში, როგორც სრულფასოვანი კათოლიკე?
– და შემდეგ ერთგული კათოლიკე დარჩით? გვიამბეთ ამის შესახებ.
მან ანაფორა თავისებურად წაიკითხა, სიტყვებით, რომლებიც არცერთ კათოლიკურ მისალში არ მოიძებნება!
- დიახ. სან-დიეგოს ერთ-ერთ სამრევლოში მე და ჩემი მეუღლე პეგი ვხელმძღვანელობდით კატექეტიკურ პროგრამას, რომელიც ემსახურებოდა 1500 ბავშვს. უჩვეულოდ აქტიური მოღვაწეობა გვქონდა ამ სამრევლოში. მაგრამ ერთი უსიამოვნო რამ მოხდა. ჩვენ გვყავდა ახლო მეგობარი მღვდელი, რომელიც ასწავლიდა სან დიეგოს საერთაშორისო უნივერსიტეტში. მოვიდა და წირვა აღავლინა ჩვენს სამრევლოში, რადგან მღვდელი გვაკლდა. მაგრამ ჩვენ დავიწყეთ შევამჩნიოთ, რომ მან ანაფორა თავისებურად წაიკითხა, ისეთი სიტყვების გამოყენებით, რომლებიც არცერთ კათოლიკურ მისალში არ არის! ეს გაგრძელდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. ბოლოს მე და ჩემმა მეუღლემ გადავხედეთ ერთმანეთს და გადავწყვიტეთ: „აღარ შეგვიძლია ამის გაგრძელება“. წირვის შემდეგ ქუჩაში შევხვდით, ჩავეხუტეთ და ვუთხარით: „მაპატიე, მაგრამ შენს გამო აქ ვეღარ მოვალთ“. ამით დასრულდა ჩემი მესებზე დასწრება ახალი რიტუალის მიხედვით.
რა უნდა გაგვეკეთებინა? ჩვენ გვყავს ორი შვილი, რომლებიც რწმენით გავზარდეთ. და მოხდა ისე, რომ გაზეთში წავიკითხე წმინდა პიუს X-ის საზოგადოების შესახებ. ვიცოდი, რომ ეს ასოცირდებოდა არქიეპისკოპოს ლეფევრთან, მაგრამ ცოტა მსმენია ამ ორგანიზაციის ან თავად არქიეპისკოპოსის შესახებ, გარდა იმისა, რომ ის იყო ერთგვარი დისიდენტი. მათ დაურეკეს კანზასში მდებარე კოლეჯში და მიიღეს მისამართი კარლსბადში, სადაც მესები გამართეს. მივედით და მაშინვე ვიგრძენი თავი სახლში. ჩვენ ვიყავით ამ ტრადიციონალისტური მოძრაობის ნაწილი 1980 წლიდან 2001 წლამდე.
- ეს ძალიან საინტერესო ამბავი. კათოლიკური ეკლესია განიხილავდა ამ მოძრაობას, როგორც მის გარეთ. ლეფევრი იყო დაკარის (სენეგალის) ეპისკოპოსი. ის ასევე იყო მთელი ჩრდილოეთ აფრიკის სამოციქულო სტუმარი, სულიწმიდის მამათა კრების წევრი და მისი ხელმძღვანელი. მან დაინახა, თუ როგორ კარგავდნენ ჩრდილოეთ აფრიკის ხალხი რწმენას ვატიკანის II საბჭოს მიერ განხორციელებული ყველა ცვლილების გამო, და ამიტომ თქვა: „მე არ შემიძლია ამის გაგრძელება“. მან ასევე თქვა: ”თქვენ იცით, რას ვაპირებ: პენსიაზე გასვლა და დასახლება პატარა ბინაში, სადაც მე შემეძლება პირადად მესას ვუთხრა და მშვიდად გავატარო ჩემი ცხოვრება.” მას რამდენიმე სემინარიელი მიუახლოვდა: „ჩვენ გავიგეთ თქვენს შესახებ და რომ ტრადიციული მესის მომხრე ხართ. ჩვენ გვინდა ვისწავლოთ ტრადიციული მესა, ვივარჯიშოთ მღვდლად და შემდეგ აღვნიშნოთ იგი“.
– მაშინ კათოლიკური ეკლესიის მიერ აკრძალული იყო თუ არა ტრადიციული ტრიდენტინის ლათინური მესის აღნიშვნა?
– შეიძლება ითქვას, ტრიდენტის მესა გაუქმდა. „ნოვოს ორდოს“ რიტუალის მიხედვით დაშვებული იყო მხოლოდ მესა. ლეფევრმა შეკრიბა ეს ახალგაზრდები რომში და თვითონ დაიწყო მათი სწავლება. დროთა განმავლობაში მათი რიცხვი გაიზარდა და მან დაიწყო ისეთი ადგილის ძებნა, სადაც ისინი კარგ კათოლიკურ სასულიერო განათლებას მიიღებდნენ. მთავარეპისკოპოსი შვეიცარიაში გაემგზავრა და მეგობრის დახმარებით შეძლო გამოსყიდვა ძველი მონასტერი, რომელიც დიდი ხანია ცარიელი იყო. იქ მან მოაწყო თავისი პირველი სემინარია.
- რამდენი წლის იყო მაშინ?
– სადღაც 70 წლის იყო. ლეფევრი გარდაიცვალა 1991 წელს, 81 წლის ასაკში. როცა რომში ხალხმა გაიგო სემინარიის შესახებ, თავიდან გაიხარეს. მათ მნახველები გაგზავნეს იქ, რათა შეემოწმებინათ, ხდებოდა თუ არა იქ რაიმე რწმენასთან შეუთავსებელი. მაგრამ მნახველებმა ვერაფერი იპოვეს და რომში დაბრუნდნენ დადებითი მოხსენებით, თუ რა შესანიშნავ საქმეს აკეთებდა ლეფევრი. მაგრამ ადგილობრივი მოსახლეობა, განსაკუთრებით ფრანგი ეპისკოპოსები, უკმაყოფილო იყვნენ მისით, რადგან მან მიიზიდა მრავალი სემინარიელი, მათ შორის მათი სემინარიებიდან. მათ არ მოსწონდათ ტრადიციული მასის იდეა, რადგან ისინი მთლიანად ოფიციალური რომის ერთგულები იყვნენ. ეპისკოპოსებმა დიდი ზეწოლა მოახდინეს ვატიკანზე და მან დაგმო ლეფევრი. მას უთხრეს, რომ მას აღარ ჰქონდა სემინარიელების ან მღვდლების ხელდასხმის უფლება და უნდა დაეხურა სემინარია. შემდეგ დროებით აიკრძალა, იმ იმედით, რომ ამ გზით მოძრაობა გაქრებოდა.
– აქვს თუ არა ყველა კათოლიკე ეპისკოპოსს მღვდლების ხელდასხმის კანონიკური უფლება? ამის ნებართვა იერარქიისგან არ უნდა სთხოვოს?
- Არ უნდა. მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ მთავარეპისკოპოსს არ ჰქონდა საკუთარი ეპარქია. Ის არ იყო ეპარქიის ეპისკოპოსი. პირიქით, ის იყო „მაწანწალა ეპისკოპოსი“. მისი სემინარია იყო ერთგვარი "საერთაშორისო სემინარია", რომელიც არ იყო დანიშნული არც ერთ ქალაქსა თუ რეგიონში. ასე აიკრძალა, მაგრამ მოძრაობა არ ჩამკვდარა. კიდევ უფრო გაძლიერდა. სულ უფრო მეტი სემინარიელი მოდიოდა, ის ყოველწლიურად აკურთხებდა 20-25 მღვდელს თავის სემინარიაში, ხოლო სხვა ევროპული სემინარიები წელიწადში მხოლოდ 2-3-ს აკურთხებდნენ. მდგომარეობა კრიტიკულ წერტილს 1988 წლის 29 ივნისს მიაღწია. დიდი ხნის განმავლობაში ლეფევრი რომს სთხოვდა ნებართვას, დაედგინა ტრადიციული ეპისკოპოსი, ანუ ის, ვისაც შეეძლო ემოგზაურა მთელ მსოფლიოში, ეწვია ტრადიციონალისტთა სამრევლოებს, დაემტკიცებინა ბავშვები და დაედგინა მღვდლები. რომი გამუდმებით იმეორებდა: ”კარგი, ჩვენ ამას გავაკეთებთ მომავალში…”
– რომმა აკრძალა, მაგრამ მან განაგრძო სამსახური?
- Აბსოლუტურად სწორი.
-ანუ განხეთქილების გზაზე იყო.
ეკლესიამ მას "მეამბოხე" უწოდა. მაგრამ 1988 წელს ლეფევრს ეპისკოპოსი დაჰპირდნენ. რომმა ასე თქვა: „ჩვენ დავდგამთ მარტში... აპრილში... მაისში... არა, აგვისტომდე დაველოდებით“. და ლეფევრმა უპასუხა: ”მე დიდხანს არ მომიწევს სიცოცხლე. მე უკვე ძალიან ბებერი ვარ და ვშიშობ, რომ ჩემს შემდეგ აღარ დარჩება ეპისკოპოსი, რომელიც განაგრძობს ჩემს საქმეს და ჩემი საქმეც ჩემთან ერთად მოკვდება“. მან ერთ ბრაზილიელ ეპისკოპოსთან ერთად ოთხი ვიკარი აკურთხა. მაგრამ მათ არ აქვთ იურისდიქცია. მათ შეუძლიათ მხოლოდ მისიონერული მიზნებით გამგზავრება და ტრადიციული საიდუმლოების აღსრულება. სწორედ ამ დროს რომმა განკვეთა ლეფევრი, განკვეთა ოთხი ეპისკოპოსი, ყველა მღვდელი და ერისკაცებმაც ეგონათ, რომ ისინი განკვეთეს.
- Ღმერთო ჩემო!
– მაგრამ ეს მოძრაობა მაინც აგრძელებდა ზრდას...
- შენ და შენი ოჯახი ვის თვლიდით იმ დროს? რომის ოფიციალური ეკლესიის წევრი იყავი თუ ტრადიციონალისტი?
- ჩვენ ვიყავით ტრადიციონალისტები.
– მაშინ ეკლესიიდან განკვეთეს?
– არა, საეროები არ განიკვეთნენ ეკლესიიდან. ეს ვატიკანის ღვთისმეტყველებმაც კი აღიარეს. მათ დაადასტურეს, რომ ჩვენი საიდუმლოებები კვლავ ძალაში იყო და რომ ჩვენ ჯერ კიდევ „ვასრულებდით ჩვენს ვალდებულებას“ საკვირაო მესაზე დასწრებით.
- ახსენით, როგორ რჩება ზიარებები ქმედითად მღვდლის ან ეპისკოპოსისთვის, რომელიც ოფიციალურად განკვეთილია კათოლიკური ეკლესიის მიერ.
– მოქმედი საიდუმლო არის ის, რასაც ასრულებს მღვდელი ან ეპისკოპოსი, რომელიც სწორად (კანონიკურად) არის ხელდასხმული ან აკურთხებული.
– ხელების მექანიკური დადების თვალსაზრისით?
- ზუსტად. ოთხივე ეპისკოპოსი და ყველა მღვდელი „საწესად“ არის ხელდასხმული და აკურთხებული. ისინი ხელდასხმულნი არიან და დადგენილნი არიან არა „კანონიერად“ ან „კანონის მიხედვით“. მაგრამ ყოველი მესა, რომელსაც ისინი აღავლენენ, მართებულია და ყოველი ზიარება, რომელსაც ისინი აღასრულებენ, მართებულია.
- ეს რთული საკითხია კათოლიკურ ეკლესიაში სამოციქულო მემკვიდრეობის განსაკუთრებული გაგებით. პრინციპში, წესიერად აკურთხულ ეპისკოპოსს, თუნდაც კათოლიციზმიდან წასულიყო, არ შეიძლება განკვეთა?
– განკვეთილ ეპისკოპოსს არ ართმევენ სამოციქულო მადლს ზიარებისა და ხელდასხმის შესახებ. თუ ის ხელდასხმული და აკურთხებულია, მაშინ ეს არის უვადოდ.
"და ამიტომ ზიარებები ეფექტურია."
- დიახ. აი მაგალითი ჩემი ცხოვრებიდან. გავთავისუფლდი სიღარიბის, უმანკოების და მორჩილების აღთქმისგან, ანუ ეკლესიის ერისკაცი გავხდი. მაგრამ საგანგებო სიტუაციის შემთხვევაში, როგორიცაა ომი, სტიქიური უბედურება, მე მაინც შემიძლია ვთქვა მასობრივი ან გათავისუფლება, თუ სხვა არავინ არის ამის გაკეთება. მე ჯერ კიდევ მაქვს ჩემში მღვდლობა, რადგან კათოლიკურ ეკლესიას მიაჩნია, რომ ხელდასხმა უვადოდ არის.
– როგორ ფიქრობთ, რატომ აღიარეს კათოლიკური ეკლესიის იერარქებმა ერთ დროს (ზეწოლის ქვეშ) აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებები მართებულად?
- ზუსტად.
„მათ იგივე მექანიკური სახე გადასცეს მართლმადიდებლებს.
- იგივეა ძველ კათოლიკეებთან, რადგან ეს ეხება სამოციქულო მემკვიდრეობას.
– მოკლედ, როგორ და რატომ არ თვლიან კათოლიკეები ანგლიკანურ საიდუმლოებებს მართებულად?
- იმიტომ რომ რიგითი ანგლიკანური ეკლესიარადგან მღვდლების ხელდასხმა და ეპისკოპოსთა კურთხევა ისე შეიცვალა, რომ აღარ ასახავს მღვდლების ჭეშმარიტ მსხვერპლშეწირვის ძალას, როგორც ამას ეკლესია დიდი ხანია ხედავდა და ამიტომ კათოლიკური ეკლესია არ მიიჩნევს ანგლიკანურ ხელდასხმას მართებულად.
– მაშ, დაირღვა სამოციქულო ძალაუფლების ეს იდუმალი გადაცემა ხელის დადების გზით?
- დიახ, ამიტომ, უხეშად რომ ვთქვათ, როდესაც მე-16 საუკუნეში ინგლისში რომის შეწყვეტამდე ხელდასხმული ბოლო კათოლიკე ეპისკოპოსი გარდაიცვალა, ეს იყო დასასრული. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი მომდევნო ეპისკოპოსი აკურთხეს ახალი ორდინალის მეშვეობით.
- მადლობა ახსნისთვის. ჩვენს მართლმადიდებელ ეკლესიას სხვანაირად ესმის სამოციქულო მემკვიდრეობა და არა როგორც ხელის მექანიკური დადება. ოღონდ დავუბრუნდეთ თქვენ. თქვენ იყავით ტრადიციონალისტურ მოძრაობაში და რა მოხდა მაშინ?
- 2001 წელს ძალიან მძიმედ გავხდი ავად. ვერსად წავედი, მაგრამ რატომღაც მიმიზიდა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, რომელიც გზატკეცილზე მოძრაობისას დავინახე. რამდენჯერმე ვესტუმრე ამ ეკლესიას და უბრალოდ მოვიხიბლე. თითქოს ისევ ბავშვობაში დავბრუნდი და ლიტურგიის დროს ბაბუაჩემის ტაძარში აღმოვჩნდი, თუმცა ჩემს შემთხვევაში ღვთისმსახურება ინგლისურად აღესრულებოდა, ბებია-ბაბუაში კი საეკლესიო სლავურად. ისეთი შეგრძნება მქონდა, თითქოს ღმერთმა მიმიყვანა ამ ეკლესიაში და მე განვაგრძე მასში წასვლა. 2003 წლის ივნისში მან საბოლოოდ გადაწყვიტა მართლმადიდებლობაზე გადასვლა და დადასტურების გზით შეუერთდა ეკლესიას.
- აქვე მინდა თქვენი ყურადღება ამაზე გავამახვილო. თქვენ დაიბადეთ და გაიზარდეთ რომის კათოლიკედ, განათლება მიიღეთ კათოლიკურ სკოლებში, დაამთავრეთ სემინარია და შედით სამების ორდენში. ისინი გახდნენ მღვდელი, ტრადიციონალისტი კათოლიკე. და ბოლოს ისინი მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ სამრევლოში მოხვდნენ. უნდა ყოფილიყო პრობლემები, რომლებსაც ებრძოდით!
– ჩემი ფიქრები და გადაწყვეტილება ძალიან მარტივი იყო. კათოლიკურ ეკლესიაში პაპი ყოველთვის გამაერთიანებელი ფაქტორი იყო. მაგრამ მე ჩემი თვალით დავინახე, რომ კათოლიციზმში ამის მეტი აღარ დარჩა. მსოფლიოს ყველა ქვეყანას აქვს კათოლიკე ეპისკოპოსთა კონფერენცია. რომის პაპი, როგორც გამაერთიანებელი ფაქტორი, ჩაანაცვლა ამ კონფერენციებმა, რომლებიც ხშირ შემთხვევაში ადგენდნენ საკუთარ წესებს, ხშირად ვატიკანის ნათქვამის საწინააღმდეგოდ.
ჩემს თავს ვუთხარი: „აღარ მჯერა, რომ პაპი არის გამაერთიანებელი ძალა ეკლესიაში“. და რაც მიზიდავდა მართლმადიდებლობაში, სხვათა შორის, იყო გამაერთიანებელი პიროვნების არარსებობა, ასე ვთქვათ. მართლმადიდებელი ეკლესია ერთიანია რწმენით და არა აუცილებლად ერთიანი იურისდიქციაში.
– სულიერებასა და ღვთისმოსაობასთან დაკავშირებით სხვა კითხვები ხომ არ გქონიათ? ხედავთ რაიმე განსხვავებას ღვთისმშობლის თაყვანისცემაში აღმოსავლეთის ეკლესიაში და დასავლეთში?
– გარწმუნებთ, ღვთისმშობლის თაყვანისცემა მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში ბევრად ორგანული და ჰოლისტიკურია, ვიდრე კათოლიკურ ღვთისმსახურებაში.
-ახლა თუ ადრე ვატიკანი II?
მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სულიერება არ არის ლეგალური - კათოლიციზმში ზუსტად ასეა: ეს ჩანს აღსარებაში.
– ასე იყო ვატიკანის მეორე კრებამდეც... რამდენჯერ გვახსოვს Ღვთისმშობელიმართლმადიდებლურ წირვაზე! კათოლიკურ მსახურებაში ასეთი რამ უბრალოდ არ არსებობს. ეს არის პირველი რამ. და მეორეც, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სულიერება მრავალი თვალსაზრისით ლეგალური არ არის. კათოლიციზმში ზუსტად ასეა. მართლმადიდებლობაში მთავარი ყურადღება გამახვილებულია ადამიანის ღმერთთან ერთიანობაზე. მაგალითად, თუ გინდა კათოლიკურ ეკლესიაში აღსარება, მაშინ შედი ეკლესიაში და გამოაცხადე: „აღსარებაზე მოვედი!“ მაშინ აცხადებ შენს ცოდვებს და არა მხოლოდ იმას, რითაც შესცოდე, არამედ რამდენჯერაც. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია. თქვენ მღვდელს ეუბნებით არა "მამაო, ამ ბოლო დროს უფრო ხშირად დავიწყე ტყუილი, ვიდრე ადრე", არამედ "12-ჯერ მოვიტყუე". მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აღსარება სულის განკურნების პროცესია, ჩემი აზრით. აქ „ლეგალიზმის“ აზრი არ არის. აქ უფრო „ღია“ სულიერებაა.
- აღმოსავლეთში ეკლესიაში „პრაქტიკული მისტიკა“ ნებადართულია. ყველაფერი ვერ ჯდება სისტემურ თეოლოგიაში...
– ძალიან მიყვარს ჩვენი მისტიკური მხარე მართლმადიდებლური რწმენა. ჩვენს სამრევლოში ყოველთვის შეგიძლიათ ნახოთ ეს: როგორ რეაგირებენ ადამიანები ხატებზე, ლოცვაზე და ევქარისტიაზე. ასეთი მისტიკური, „საშინაო“ სულიერება და საოცრად სანახავი.
- ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს თაყვანისცემისა და ლოცვის უძველესი ტრადიციები: ლოცვის წესიიესოს ლოცვა არ არის იგივე, რაც კათოლიკეებს შორის „როსარი“. ეს ყველაფერი უცვლელად შევინარჩუნეთ. დარწმუნებული ვარ, რომ ტრადიციონალისტურ კათოლიკურ წრეებში ეს ტრადიციები ჯერ კიდევ დაცულია, მაგრამ ზოგჯერ თანამედროვე კათოლიკეებთან საუბრისას გაინტერესებთ, ესმით თუ არა, რას ნიშნავს იყო ნამდვილი კათოლიკე.
”ვფიქრობ, მათ ეს ჯერ არ ესმით.” თავად რომის პაპმა ბენედიქტმა აღიარა, რომ კათოლიკურ ეკლესიაში კატექეზია საშინელი იყო ბოლო 40 წლის განმავლობაში. ანუ, ახლა ბევრი კათოლიკე ცხოვრობს, ვინც 40 და 50 წელზე მეტია და მათ სულიერი საფუძველი არ აქვთ.
– თვალსაჩინო მაგალითი: კათოლიკეების 65-70%-ს არ სჯერა ევქარისტიაში ქრისტეს ჭეშმარიტი ყოფნის.
- და რას გადასცემენ შვილებს?
– და, რა თქმა უნდა, მთავარი ფაქტორია სამოციქულო მემკვიდრეობის გაგება, როგორც მთელი რწმენის გადმოცემა, როგორც ჩვენ მივიღეთ იგი. მაშასადამე, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ მართლმადიდებლები და არ გვწამდეს ქრისტეს ჭეშმარიტი ყოფნა ევქარისტიაში.
ვატიკანის II-ის შემდეგ შეიცვალა სულიერება, შეიცვალა ღვთისმსახურება, შეიცვალა ეკლესია
- Რა თქმა უნდა. და მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ბევრი კათოლიკე ამბობს, რომ არ არსებობს განსხვავება კათოლიკურ ეკლესიას შორის ვატიკანის II-მდე და შემდეგ, სინამდვილეში არსებობს - და ძალიან მნიშვნელოვანი. შეიცვალა სულიერება, შეიცვალა ღვთისმსახურება, შეიცვალა ეკლესია. თუ ამ დღეებში ბევრ ახალთან მიდიხარ კათოლიკური ეკლესიები, არ იგრძნობთ სიწმინდის ატმოსფეროს. მობრძანდით ჩვენს მრევლში და სიწმინდის სულს მაშინვე, უკვე შესასვლელთან იგრძნობთ. ამის უარყოფა შეუძლებელია. და ყველა გრძნობს სიწმინდის განცდას.
– ჩვენ გვესმის ლიტურგია, როგორც მორწმუნეთა საერთო საქმე... ხალხის მონაწილეობა კავშირში...
– სწორედ ამას ცდილობდა კათოლიკური ეკლესია ვატიკანის II-დან მოყოლებული: მონაწილეობა, მონაწილეობა, მონაწილეობა... მაგრამ ამას დიდი შედეგი არ მოჰყოლია. ზოგიერთი მრევლი ძალიან კარგია, მაგრამ უმეტესად არა.
– დასასრულს, მინდა გავაკეთო დათქმა, რომ ჩვენი საუბრის მიზანი არ იყო რომის კათოლიკური ეკლესიის კრიტიკა, როგორც ეს შეიძლება ვინმეს მოეჩვენოს. ჩვენ უბრალოდ გვინდოდა გაგვერკვია, რატომ გადაწყვიტე კათოლიციზმის დატოვება და მართლმადიდებლობაზე მოქცევა.
- Ეს მართალია. და კევინ, მინდა ვთქვა, რომ ჩემი ოჯახი კათოლიკურ ეკლესიაში რჩება. ჯერჯერობით ოჯახში მხოლოდ მე ვარ მართლმადიდებლობა, ცოლ-შვილი კი კათოლიკეები არიან. კათოლიკეები დღემდე ძალიან ძვირფასები არიან ჩემთვის. ეს ჩემი ეკლესიაა უკვე 60 წელია, მაგრამ ახლა დიდ სევდას ვგრძნობ ამ ეკლესიის მიმართ.
უქორწინებლობა არის უქორწინებლობის რელიგიური აღთქმა, რომელიც მიღებულია კათოლიციზმში, პროტესტანტიზმსა და მართლმადიდებლობაში. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ის შერჩევითია. ბერები არ ქორწინდებიან, რადგან მათი მორჩილება გულისხმობს სრულ უარს ყოველგვარ ამქვეყნიურ სიამოვნებაზე და საზრუნავზე. მართლმადიდებელ მღვდლებს უფლება აქვთ - და სასურველიც კი - დაქორწინდნენ.
VII საუკუნიდან დადგენილი წესით, მღვდელი ბრძანების აღებამდეც უნდა იყოს დაქორწინებული. ეს დებულება დაადგინა VI საეკლესიო კრება. მართლმადიდებელი მღვდელიშეუძლია ქორწინება, მაგრამ ის ხელშეუხებელი უნდა იყოს (განქორწინება დაუშვებელია) და მეუღლესთან თანაცხოვრება უნდა მოხდეს ეკლესიის მიერ დადგენილი წესით.
ცოლ-ქმარს შორის სქესობრივი კონტაქტი ნებადართულია მხოლოდ გარკვეული დღეებიდღესასწაულებზე არა და არ უნდა იყოს ექსცესები. ეკლესიის მამები, რომლებმაც დაადგინეს ეს წესი, ხელმძღვანელობდნენ სახარების დებულებებით. მასში ნათქვამია, რომ კანონიერი ქორწინება წმინდაა და ქორწინების საწოლი არ არის უწმინდური (ებრ. 13:4). ამგვარად, მართლმადიდებელმა მამებმა მიიღეს ჩვეულების ჩატარების „ღია ასვლა“. ადამიანის სიცოცხლეუფალს ერთდროულად მსახურებისას.
უქორწინებლობა კათოლიკე მღვდლებს შორის
კათოლიციზმში ყველაფერი ბევრად უფრო რთული და მკაცრია. მწყემსების სავალდებულო უქორწინებლობა პაპ გრიგორის დროს (VII ს.) ამაღლდა სამართლის ხარისხში. მაშინ ცელიბატი აღიარებულ იქნა აბსოლუტურად აუცილებელ ღონისძიებად. მიჩნეულია, რომ მხოლოდ გაუთხოვარ მამაკაცს არ ერევა ამქვეყნიური საქმეები და მთლიანად ეძღვნება ღმერთს. ის არ ყოფს თავის სიყვარულს უფალსა და ქალს შორის.
უქორწინებლობა არ არის მხოლოდ ქორწინებისა და შვილების გაჩენის აკრძალვა. ეს არის ყოველგვარი სექსუალური კონტაქტის სრული უარი. კათოლიკე პასტორს არ აქვს უფლება ჰქონდეს რომანტიული ურთიერთობა ან ლტოლვით შეხედოს ქალს. განმცხადებელი, რომელიც ადრე იყო დაქორწინებული, არ მიიღებს მღვდლის წოდებას.
ვატიკანის საბჭოს მე-16 პუნქტი, რომელიც გაიმართა 1962-1965 წლებში, მთლიანად ეძღვნება უქორწინებლობის საკითხს. საინტერესოა, რომ უქორწინებლობის ლეგალიზაციამდე კათოლიკური ეკლესიის მცირე წოდებებს (დიაკონებს და ა.შ.) აძლევდნენ ქორწინების უფლებას, მაგრამ ეს პრაქტიკულად არავის გაუკეთებია, რადგან ასეთი წოდება მხოლოდ ერთ-ერთი საფეხურია ხელდასხმის გზაზე. პასტორატი. კათოლიციზმში მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ სულიერი თვითგანვითარება, არამედ მღვდლების გარკვეული „კარიერული“ ზრდა.
მე-20 საუკუნეში დაარსდა ე.წ. „მუდმივი დიაკვნების“ ინსტიტუტი. მათ შეუძლიათ დაქორწინდნენ, მაგრამ არ შეიძლება მღვდლად კურთხევა. ძალიან იშვიათ შემთხვევებში, დაქორწინებული პასტორი, რომელიც პროტესტანტიზმისგან კათოლიციზმზე გადავიდა, შეიძლება დაინიშნოს. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში აქტიურად განიხილებოდა უქორწინებლობის აუცილებლობის საკითხი, თუმცა საეკლესიო კანონებში ცვლილებები ჯერ არ მომხდარა.
