ანატომიის ისტორია. ძველი საბერძნეთისა და ეგვიპტის ანატომია
დემოკრიტე
დემოკრიტემ, რომელმაც აღმოაჩინა ატომების არსებობა, ასევე ყურადღება მიაქცია პასუხის ძიებას კითხვაზე: "რა არის სილამაზე?" მისი სილამაზის ესთეტიკა შერწყმულია მისთან ეთიკური შეხედულებებიდა უტილიტარიზმის პრინციპით. მას მიაჩნდა, რომ ადამიანი ნეტარებისა და თვითკმაყოფილებისკენ უნდა ესწრაფვოდეს. მისი აზრით, „ადამიანი არ უნდა ისწრაფვოდეს ყოველგვარი სიამოვნებისაკენ, არამედ მხოლოდ იმისკენ, რაც ასოცირდება ლამაზთან“. სილამაზის დეფინიციაში დემოკრიტე ხაზს უსვამს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ზომა და პროპორციულობა. მათთვის, ვინც მათ არღვევს, „ყველაზე სასიამოვნო რამ შეიძლება უსიამოვნო გახდეს“.
ჰერაკლიტე
ჰერაკლიტესში სილამაზის გაგება დიალექტიკითაა გაჟღენთილი. მისთვის ჰარმონია არ არის სტატიკური ბალანსი, როგორც პითაგორაელებისთვის, არამედ მოძრავი, დინამიური მდგომარეობა. წინააღმდეგობა არის ჰარმონიის შემქმნელი და სილამაზის არსებობის პირობა: რაც ერთმანეთს ემთხვევა ერთმანეთს ემთხვევა და ყველაზე ლამაზი შეთანხმება ოპოზიციისგან მოდის და ყველაფერი უთანხმოების გამო ხდება. მებრძოლ დაპირისპირებათა ამ ერთობაში ჰერაკლიტე ხედავს ჰარმონიის მოდელს და სილამაზის არსს. პირველად ჰერაკლიტემ წამოაყენა კითხვა სილამაზის აღქმის ბუნების შესახებ: ის გაუგებარია გაანგარიშებით ან აბსტრაქტული აზროვნებით, იგი ცნობილია ინტუიციურად, ჭვრეტით.
ჰიპოკრატე
ცნობილია ჰიპოკრატეს შრომები მედიცინისა და ეთიკის სფეროში. ის არის სამეცნიერო მედიცინის ფუძემდებელი, ადამიანის სხეულის მთლიანობის დოქტრინის, პაციენტისადმი ინდივიდუალური მიდგომის თეორიის, სამედიცინო ისტორიის შენახვის ტრადიციის, სამედიცინო ეთიკის შესახებ ნაშრომების ავტორი, რომელშიც განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო. ექიმის მაღალ ზნეობრივ ხასიათს, ცნობილი პროფესიული ფიცის ავტორის, რომელსაც ყველა დებს, იღებს სამედიცინო დიპლომს. მისი უკვდავი წესი ექიმებისთვის დღემდე შემორჩენილია: არ დააზიანოთ პაციენტი.
ჰიპოკრატეს მედიცინასთან ერთად დასრულდა გადასვლა რელიგიური და მისტიკური იდეებიდან ადამიანის ჯანმრთელობასთან და დაავადებასთან დაკავშირებულ ყველა პროცესზე მათ რაციონალურ ახსნაზე, რომელიც დაწყებულ იქნა იონიელი ბუნებისმეტყველების მიერ დაკვირვებები. ჰიპოკრატეს სკოლის ექიმებიც ფილოსოფოსები იყვნენ.
სამყაროს მითოლოგიური გაგება, სადაც სხეულები დასახლებულნი არიან სულებით და სიცოცხლე ღმერთებზეა დამოკიდებული, საზოგადოების ცნობიერებაში საუკუნეების მანძილზე მეფობდა. ამავდროულად, წარმართები ხშირად მიაწერდნენ ციური ქცევის სტილს ეშმაკობასა და სიბრძნეს, შურისძიებას და შურს და სხვა თვისებებს, რომლებიც შეისწავლეს მეზობლებთან ურთიერთობის მიწიერ პრაქტიკაში.
ანიმიზმი (ლათინურიდან anima - სული) არის პირველი მითოლოგიური მოძღვრება სულის შესახებ. ანიმიზმი მოიცავდა ბეტონის მიღმა დამალვის იდეას ხილული ნივთებისულების მასივი, როგორც სპეციალური აჩრდილები, რომლებიც ტოვებენ ადამიანის სხეულს ბოლო ამოსუნთქვით. ანიმიზმის ელემენტები ყველა რელიგიაშია. მისი საფუძვლები თავს იგრძნობს ზოგიერთ თანამედროვე ფსიქოლოგიურ სწავლებაში და იმალება „მე“-ს (ან „ცნობიერების“ ან „სულის“) ქვეშ, რომელიც იღებს შთაბეჭდილებებს, ასახავს, იღებს გადაწყვეტილებებს და ააქტიურებს კუნთებს.
იმ დროის ზოგიერთ სხვა სწავლებაში (მაგალითად, ცნობილი მათემატიკოსი და ფილოსოფოსი, ოლიმპიური ჩემპიონი მუშტებთან ბრძოლაში პითაგორასთან), სულები წარმოიდგინეს, როგორც უკვდავები, მარადიულად მოხეტიალე ცხოველებისა და მცენარეების სხეულებში.
მოგვიანებით, ძველმა ბერძნებმა გაიგეს „ფსიქო“, როგორც ყველაფრის მამოძრავებელი პრინციპი. ისინი მიეკუთვნებიან მატერიის უნივერსალური ანიმაციის დოქტრინას - ჰილოზოიზმი (ბერძნულიდან hyle - სუბსტანცია და zoe - სიცოცხლე): მთელი სამყარო სამყაროა, კოსმოსი თავდაპირველად ცოცხალია, უნარით დაჯილდოებულიიგრძენი, დაიმახსოვრე და იმოქმედე. ცოცხალ, არაცოცხალსა და გონებრივ საზღვრებს შორის არ იყო გავლებული. ყველაფერი განიხილებოდა, როგორც სინგლის პროდუქტი პირველადი საკითხი(პირველადი მატერია). ასე რომ, ძველი ბერძენი ბრძენი თალესის მიხედვით, მაგნიტი იზიდავს ლითონს, ქალი იზიდავს მამაკაცს, რადგან მაგნიტს, ისევე როგორც ქალს, აქვს სული. ჰილოზოიზმი იყო პირველი, ვინც სული (ფსიქიკა) ბუნების ზოგადი კანონების ქვეშ „დააყენა“. ეს დოქტრინა ადასტურებდა უცვლელს და ამისთვის თანამედროვე მეცნიერებაპოსტულატი ფსიქიკური ფენომენების თავდაპირველი ჩართვის შესახებ ბუნების მიმოქცევაში. ჰილოზოიზმი ემყარებოდა მონიზმის პრინციპს.
ჰილოზოიზმის შემდგომი განვითარება დაკავშირებულია ჰერაკლიტეს სახელთან, რომელიც სამყაროს (კოსმოსს) მუდმივად ცვალებად (ცოცხალ) ცეცხლად თვლიდა, ხოლო სულს მის ნაპერწკალად. („ჩვენი სხეულები და სულები ნაკადულებივით მიედინება“). მან პირველმა გამოთქვა იდეა შესაძლო ცვლილებისა და, შესაბამისად, ყველაფრის ბუნებრივი განვითარების შესახებ, სულის ჩათვლით. სულის განვითარება ჰერაკლიტეს მიხედვით ხდება საკუთარი თავის მეშვეობით: „შეიცანი შენი თავი“). ფილოსოფოსი ასწავლიდა: „რა გზასაც არ უნდა გაჰყვე, სულის საზღვრებს ვერ იპოვი, იმდენად ღრმაა მისი ლოგოსი“.
ჰერაკლიტეს მიერ შემოღებული და დღემდე გამოყენებული ტერმინი „ლოგოსი“ მისთვის ნიშნავდა კანონს, რომლის მიხედვითაც „ყველაფერი მიედინება“ და ჰარმონიას ანიჭებს საგანთა უნივერსალურ მიმდინარეობას, ნაქსოვი წინააღმდეგობებისა და კატაკლიზმებისგან. ჰერაკლიტეს სჯეროდა, რომ მოვლენების მიმდინარეობა დამოკიდებულია კანონზე და არა ღმერთების თვითნებობაზე. ფილოსოფოსის აფორიზმების გაგების სირთულეების გამო, თანამედროვეებმა ჰერაკლიტეს "ბნელი" უწოდეს.
ჰერაკლიტეს სწავლებებში განვითარების იდეა "გადავიდა" დემოკრიტეს მიზეზობრიობის იდეაში. დემოკრიტეს მიხედვით სული, სხეული და მაკროკოსმოსი შედგება ცეცხლის ატომებისგან; შემთხვევითად გვეჩვენება მხოლოდ ის მოვლენები, რომელთა მიზეზიც ჩვენ არ ვიცით; ლოგოსის მიხედვით, არ არსებობს უმიზეზო ფენომენი, ისინი ყველა ატომების შეჯახების გარდაუვალი შედეგია. შემდგომში მიზეზობრიობის პრინციპს დეტერმინიზმი ეწოდა.
მიზეზობრიობის პრინციპმა ჰიპოკრატეს, რომელიც მეგობრობდა დემოკრიტესთან, აეშენებინა ტემპერამენტების დოქტრინა. ჰიპოკრატე აკავშირებდა ცუდ ჯანმრთელობას ორგანიზმში არსებული სხვადასხვა „წვენების“ დისბალანსთან. ჰიპოკრატემ ამ პროპორციებს შორის ურთიერთობას ტემპერამენტი უწოდა. დღემდე შემორჩენილია ოთხი ტემპერამენტის სახელები: სანგური (ჭარბობს სისხლი), ქოლერიული (ჭარბობს ყვითელი ნაღველი), მელანქოლიური (ჭარბობს შავი ნაღველი), ფლეგმატური (ჭარბობს ლორწო). ასე ჩამოყალიბდა ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც ადამიანებს შორის უთვალავი განსხვავება ჯდება ქცევის რამდენიმე ზოგად შაბლონში. ამრიგად, ჰიპოკრატემ საფუძველი ჩაუყარა მეცნიერულ ტიპოლოგიას, რომლის გარეშეც არ წარმოიქმნებოდა თანამედროვე სწავლებები ადამიანებს შორის ინდივიდუალური განსხვავებების შესახებ. ჰიპოკრატე ეძებდა სხეულში არსებული განსხვავებების წყაროს და მიზეზს. გონებრივი თვისებები ფიზიკურზე იყო დამოკიდებული.
თუმცა, ყველა ფილოსოფოსმა არ მიიღო ჰერაკლიტეს იდეები და მისი შეხედულება სამყაროზე, როგორც ცეცხლოვანი ნაკადი, ან დემოკრიტეს იდეები - ატომური მორევების სამყაროს შესახებ. მათ შექმნეს თავიანთი კონცეფციები. ამრიგად, ათენელი ფილოსოფოსი ანაქსაგორა ეძებდა საწყისს, რომლის წყალობითაც განუყოფელი საგნები წარმოიქმნება უმცირესი ნაწილაკების უწესრიგო დაგროვებისა და მოძრაობისგან, ხოლო ორგანიზებული სამყარო ქაოსისგან. ასეთ პრინციპად მან აღიარა მიზეზი; მათი სრულყოფილება დამოკიდებულია სხვადასხვა სხეულებში მისი წარმოდგენის ხარისხზე.
ორნახევარი ათასი წლის წინ აღმოჩენილი ანაქსაგორას ორგანიზაციის (სისტემატურობის) იდეა, დემოკრიტეს მიზეზობრიობის იდეა და ჰერაკლიტეს კანონზომიერების იდეა, გახდა საფუძველი ყველა დროის ცოდნისა. ფსიქიკური ფენომენები.
ბუნებიდან ადამიანზე შემობრუნება განხორციელდა ფილოსოფოსთა ჯგუფმა, სახელწოდებით სოფისტები („სიბრძნის მასწავლებლები“). მათ აინტერესებდათ არა ბუნება ადამიანისგან დამოუკიდებელი კანონებით, არამედ თავად ადამიანი, რომელსაც უწოდებდნენ „ყოვლის საზომს“. ფსიქოლოგიური ცოდნის ისტორიაში აღმოაჩინეს ახალი ობიექტი - ურთიერთობები ადამიანებს შორის საშუალების გამოყენებით, რომლებიც ადასტურებენ ნებისმიერ პოზიციას, მიუხედავად მისი სანდოობისა. ამასთან დაკავშირებით, დეტალური განხილვა დაექვემდებარა ლოგიკური მსჯელობის მეთოდებს, მეტყველების სტრუქტურას და სიტყვებს, აზრებსა და აღქმულ ობიექტებს შორის ურთიერთობის ბუნებას. მეტყველება და აზროვნება გამოვიდა წინა პლანზე, როგორც ხალხის მანიპულირების საშუალება. სულის შესახებ იდეებიდან გაქრა მისი დაქვემდებარების ნიშნები მკაცრ კანონებსა და ფიზიკურ ბუნებაში მოქმედი გარდაუვალი მიზეზების მიმართ, რადგან ენა და აზროვნება მოკლებულია ასეთ გარდაუვალობას. ისინი სავსეა კონვენციებით, რაც დამოკიდებულია ადამიანის ინტერესებსა და პრეფერენციებზე.
შემდგომში სიტყვა „სოფისტი“ დაიწყო იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც სხვადასხვა ხრიკების გამოყენებით წარმოსახვით მტკიცებულებებს ჭეშმარიტებად წარმოადგენენ.
სოკრატე ცდილობდა დაებრუნებინა ძალა და საიმედოობა სულისა და აზროვნების იდეას. ჰერაკლიტეს ფორმულა „იცოდე შენი თავი“ სოკრატესთვის ნიშნავდა მიმართვას არა უნივერსალურ კანონზე (ლოგოსზე), არამედ სუბიექტის შინაგან სამყაროზე, მის რწმენასა და ფასეულობებზე, მის უნარზე იმოქმედოს როგორც რაციონალური არსება.
სოკრატე იყო ზეპირი კომუნიკაციის ოსტატი, ანალიზის პიონერი, რომლის მიზანია გამოიყენოს სიტყვები, რათა გამოავლინოს ის, რაც იმალება ცნობიერების ფარდის მიღმა. გარკვეული კითხვების შერჩევით სოკრატე დაეხმარა თანამოსაუბრეს ამ ფარდების ახსნაში. დიალოგის ტექნიკის შექმნა მოგვიანებით ცნობილი გახდა, როგორც სოკრატული მეთოდი. მისი მეთოდი შეიცავდა იდეებს, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მრავალი საუკუნის შემდეგ აზროვნების ფსიქოლოგიურ კვლევებში.
ჯერ ერთი, აზროვნების მუშაობა თავდაპირველად დიალოგის ხასიათს ატარებდა. მეორეც, იგი დამოკიდებული იყო ამოცანებზე, რომლებიც ქმნიდნენ დაბრკოლებას მის ჩვეულ დინებას. სწორედ ასეთი დავალებებით დაისვა კითხვები, რითაც თანამოსაუბრეს აიძულებდა მიემართა საკუთარი გონების მუშაობაზე. ორივე მახასიათებელი - დიალოგიზმი, რომელიც ვარაუდობს, რომ შემეცნება თავდაპირველად სოციალურია და დავალების მიერ შექმნილი განმსაზღვრელი ტენდენცია - მე-20 საუკუნის აზროვნების ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის საფუძველი გახდა.
სოკრატეს ბრწყინვალე მოწაფე პლატონი გახდა იდეალიზმის ფილოსოფიის ფუძემდებელი. მან დაადგინა მარადიული იდეების პრიმატის პრინციპი ყველაფერ გარდამავალთან მიმართებაში, რაც ხდება კორუმპირებულ ფიზიკურ სამყაროში. პლატონის აზრით, ყველა ცოდნა მეხსიერებაა; სულს ახსოვს (ამას განსაკუთრებული ძალისხმევა სჭირდება) რისი ჭვრეტა მოხდა მის მიწიერ დაბადებამდე. პლატონმა იყიდა დემოკრიტეს ნამუშევრები მათი განადგურების მიზნით. მაშასადამე, დემოკრიტეს მოძღვრებიდან მხოლოდ ფრაგმენტები იყო შემორჩენილი, ხოლო პლატონის თითქმის სრულმა შეგროვებულმა ნაშრომებმა ჩვენამდე მოაღწია.
სოკრატეს გამოცდილებაზე დაყრდნობით, რომელმაც დაამტკიცა აზროვნებისა და კომუნიკაციის განუყოფლობა, პლატონმა გადადგა შემდეგი ნაბიჯი. ის აზროვნების პროცესს, რომელსაც სოკრატეს გარე დიალოგში გამოხატვა არ მიუღია, შიდა დიალოგად შეაფასა. („სული, რომელიც ასახავს, სხვას არაფერს აკეთებს, თუ არა ლაპარაკი, საკუთარ თავს კითხულობს, პასუხობს, ადასტურებს და უარყოფს“). პლატონის მიერ აღწერილი ფენომენი თანამედროვე ფსიქოლოგიისთვის ცნობილია, როგორც შინაგანი მეტყველება, ხოლო მისი წარმოქმნის პროცესს გარეგანი (სოციალური) მეტყველებიდან ეწოდება "ინტერიორიზაცია" (ლათინური internus - შინაგანი). შემდეგ პლატონი ცდილობდა გამოეყო და განესხვავებინა სულის სხვადასხვა ნაწილები და ფუნქციები. ისინი ახსნილი იყო პლატონის მითით იმის შესახებ, რომ ეტლი მართავდა ორ ცხენზე შეკაზმულ ეტლს: ველური, რომელიც ატყდა აღკაზმულობას და ჭკვიანური, სამართავი. მძღოლი სულის რაციონალურ ნაწილს განასახიერებს, ცხენები - ორი სახის მოტივი: ქვედა და მაღალი. ამ ორი მოტივის შერიგებისკენ მოწოდებული მიზეზი, პლატონის აზრით, განიცდის დიდ სირთულეებს ფუძისა და კეთილშობილური მიდრეკილებების შეუთავსებლობის გამო. ამრიგად, სულის შესწავლის სფეროში შევიდა მოტივების კონფლიქტის ასპექტი, რომლებსაც აქვთ მორალური ღირებულება და გონების როლი მის დაძლევასა და ქცევის ინტეგრირებაში. რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, ს. ფროიდის ფსიქოანალიზში კონფლიქტებით მოწყვეტილი პიროვნების იდეა გაცოცხლდა.
სულის შესახებ ცოდნა იზრდებოდა, ერთის მხრივ, გარეგანი ბუნების ცოდნის დონის მიხედვით და, მეორე მხრივ, კულტურულ ფასეულობებთან კომუნიკაციის მიხედვით. არც ბუნება და არც კულტურა თავისთავად არ ქმნიან ფსიქიკის სფეროს. თუმცა, ის იქ არ არის მათთან ურთიერთობის გარეშე. სოფისტებმა და სოკრატემ სულის ახსნაში გაიგეს მისი საქმიანობა, როგორც კულტურული ფენომენი. რადგან აბსტრაქტული ცნებები და მორალური იდეალები, რომლებიც ქმნიან სულს, არ შეიძლება იყოს ბუნების არსიდან გამომდინარე. ისინი სულიერი კულტურის პროდუქტებია. ითვლებოდა, რომ სული სხეულში გარედან იყო შემოტანილი.
ფსიქოლოგიის საგნის აგების შესახებ მუშაობა ეკუთვნოდა არისტოტელეს, ძველ ბერძენ ფილოსოფოსს და ბუნებისმეტყველს, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში, რომელმაც გახსნა ახალი ერა სულის, როგორც ფსიქოლოგიური ცოდნის საგნის გაგებაში. მისთვის ცოდნის წყაროდ იქცა არა ფიზიკური სხეულები ან უსხეულო იდეები, არამედ ორგანიზმი, სადაც ფიზიკური და სულიერი განუყოფელ მთლიანობას ქმნის. სული, არისტოტელეს აზრით, არ არის დამოუკიდებელი არსება, არამედ ფორმა, ცოცხალი სხეულის ორგანიზების გზა. არისტოტელემ თქვა: „სწორად ფიქრობენ ისინი, ვინც წარმოიდგენს, რომ სული სხეულის გარეშე ვერ იარსებებს და არ არის სხეული“. არისტოტელეს ფსიქოლოგიური სწავლება ეფუძნებოდა სამედიცინო და ბიოლოგიური ფაქტების განზოგადებას. მაგრამ ამ განზოგადებამ გამოიწვია ფსიქოლოგიის ძირითადი პრინციპების ტრანსფორმაცია: ორგანიზაცია (სისტემატურობა), განვითარება და მიზეზობრიობა.
არისტოტელეს აზრით, თავად სიტყვა „ორგანიზმი“ უნდა ჩაითვალოს მასთან დაკავშირებულ სიტყვასთან „ორგანიზაცია“, რომელსაც აქვს „მოაზროვნე მოწყობილობის“ მნიშვნელობა, რომელიც ემორჩილება მის ნაწილებს რაიმე პრობლემის გადასაჭრელად; ამ მთლიანის სტრუქტურა და მისი მუშაობა (ფუნქცია) განუყოფელია; ორგანიზმის სული არის მისი ფუნქცია, აქტივობა. ორგანიზმს, როგორც სისტემას, არისტოტელემ გამოყო მასში აქტივობის შესაძლებლობების სხვადასხვა დონე. ამან შესაძლებელი გახადა სხეულის შესაძლებლობების (მასში ჩადებული ფსიქოლოგიური რესურსების) დაყოფა და მათი პრაქტიკაში განხორციელება. ამასთან, გამოიკვეთა უნარების იერარქია - სულის ფუნქციები: ა) მცენარეული (ხელმისაწვდომია ცხოველებში, მცენარეებში და ადამიანებში); ბ) სენსორულ-მოტორული (ხელმისაწვდომია ცხოველებსა და ადამიანებში); გ) გონივრული (მხოლოდ ადამიანებისთვის დამახასიათებელი). სულის ფუნქციები - მისი განვითარების დონეები, სადაც ქვედადან და მის საფუძველზე წარმოიქმნება უმაღლესის ფუნქცია. მაღალი დონე: ვეგეტატიურის შემდეგ ყალიბდება გრძნობის უნარი, საიდანაც ვითარდება აზროვნების უნარი. ინდივიდუალურ ადამიანში, მისი ჩვილიდან მოწიფულ არსებად გარდაქმნისას, მეორდება ის ნაბიჯები, რომლებიც მთელმა ორგანულმა სამყარომ გაიარა თავის ისტორიაში. მოგვიანებით ამას ბიოგენეტიკური კანონი ეწოდა.
ხასიათის განვითარების ნიმუშების ახსნისას არისტოტელე ამტკიცებდა, რომ ადამიანი ხდება ის, რაც არის გარკვეული მოქმედებების შესრულებით. რეალურ ქმედებებში პერსონაჟის ჩამოყალიბების იდეა, რომელიც ადამიანებში ყოველთვის გულისხმობს მათ მიმართ მორალურ დამოკიდებულებას, ადამიანის გონებრივ განვითარებას ათავსებდა მის საქმიანობაზე მიზეზობრივ, ბუნებრივ დამოკიდებულებაში.
მიზეზობრიობის პრინციპის გამოვლენისას არისტოტელემ აჩვენა, რომ „ბუნება ტყუილად არაფერს აკეთებს“; ”თქვენ უნდა ნახოთ რისთვის არის ეს მოქმედება.” იგი ამტკიცებდა, რომ პროცესის საბოლოო შედეგი (მიზანი) გავლენას ახდენს მის მიმდინარეობაზე წინასწარ; გონებრივი ცხოვრება მოცემულ მომენტში დამოკიდებულია არა მხოლოდ წარსულზე, არამედ სასურველ მომავალზეც.
არისტოტელე სამართლიანად უნდა მივიჩნიოთ ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების მამად. მისი ნაშრომი "სულზე" არის ზოგადი ფსიქოლოგიის პირველი კურსი, სადაც მან გამოიკვეთა საკითხის ისტორია, მისი წინამორბედების მოსაზრებები, განმარტა მისი დამოკიდებულება მათ მიმართ და შემდეგ, მათი მიღწევებისა და არასწორი გამოთვლების გამოყენებით, შესთავაზა თავისი გადაწყვეტილებები.
ელინისტური ეპოქის ფსიქოლოგიური აზროვნება ისტორიულად დაკავშირებულია მაკედონიის მეფის ალექსანდრეს უდიდესი მსოფლიო მონარქიის (ძვ. წ. IV ს.) წარმოქმნასთან და შემდგომ სწრაფ ნგრევასთან. წარმოიქმნება კოლონიური ძალისთვის დამახასიათებელი საბერძნეთისა და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნების კულტურების ელემენტების სინთეზი. იცვლება ინდივიდის პოზიცია საზოგადოებაში. ბერძენი თავისუფალმა პიროვნებამ დაკარგა კავშირი მშობლიურ ქალაქთან და მის სტაბილურ სოციალურ გარემოსთან. ის აღმოჩნდა არაპროგნოზირებადი ცვლილებების წინაშე, რომლებიც მინიჭებული იყო არჩევანის თავისუფლებით. მზარდი სიმწვავით ის გრძნობდა თავისი არსებობის არასტაბილურობას შეცვლილ „თავისუფალ“ სამყაროში. ინდივიდის თვითაღქმაში ამ ცვლილებებმა კვალი დატოვა ფსიქიკური ცხოვრების შესახებ იდეებზე. ეჭვქვეშ დადგა რწმენა წინა ეპოქის ინტელექტუალური მიღწევების, გონების ძალის მიმართ. ჩნდება სკეპტიციზმი, განსჯისგან თავის შეკავება გარემომცველ სამყაროსთან დაკავშირებით მათი დაუმტკიცებლობის, ფარდობითობის, ადათ-წესებზე დამოკიდებულების გამო და ა.შ. ჭეშმარიტების ძიებაზე უარის თქმამ შესაძლებელი გახადა გონების სიმშვიდის პოვნა და ატარქსიის მდგომარეობის მიღწევა (ბერძნული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს შფოთვის არარსებობას). სიბრძნე გაგებული იყო, როგორც გარე სამყაროს შოკებისგან განცალკევება, ინდივიდუალობის შენარჩუნების მცდელობა. ადამიანები გრძნობდნენ მოთხოვნილებას გაუძლო ცხოვრების პერიპეტიებს მისი დრამატული მონაცვლეობით, რომელიც ართმევს მათ ფსიქიკურ წონასწორობას.
სტოიკოსებმა ("დგომა" - პორტიკი ათენის ტაძრებში) გამოაცხადეს ნებისმიერი ემოცია საზიანო, მათში ხედავდნენ გონების გაფუჭებას. მათი აზრით, სიამოვნება და ტკივილი არის ცრუ განსჯა აწმყოზე, სურვილი და შიში არის ცრუ განსჯა მომავლის შესახებ. მხოლოდ გონებას, თავისუფალი ყოველგვარი ემოციური არეულობისგან, შეუძლია სწორად წარმართოს ქცევა. ეს არის ის, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეასრულოს თავისი ბედი, თავისი მოვალეობა.
ბედნიერებისა და ცხოვრების ხელოვნების ძიების ეთიკური ორიენტირებით, მაგრამ სხვა კოსმოლოგიური პრინციპებით, განვითარდა ეპიკურუსის სულის სიმშვიდის სკოლა, რომელიც ჩამოშორდა დემოკრიტეს „მძიმე“ მიზეზობრიობის ვერსიას, რომელიც სუფევს ყველაფერში. რაც ხდება სამყაროში (და, შესაბამისად, სულში). ეპიკურმა დაუშვა სპონტანურობა, ცვლილებების სპონტანურობა, მათი შემთხვევითი ბუნება. შეიტყვეს არაპროგნოზირებადობის განცდა იმისა, თუ რა შეიძლება დაემართოს ადამიანს იმ მოვლენების ნაკადში, რომლებიც არსებობას სახიფათო ხდის, ეპიკურელებმა საგნების ბუნებაში ჩასვეს სპონტანური გადახრების შესაძლებლობა და, შესაბამისად, მოქმედებების არაპროგნოზირებადობა და არჩევანის თავისუფლება. ისინი ხაზს უსვამდნენ ინდივიდის ინდივიდუალიზაციას, როგორც რაოდენობას, რომელსაც შეუძლია დამოუკიდებლად იმოქმედოს, ზემოდან მომზადებული შიშისგან განთავისუფლებული. „სიკვდილი ჩვენთან არაფერ შუაშია, როცა ჩვენ ვარსებობთ, მაშინ სიკვდილი ჯერ არ არის, მაშინ ჩვენ აღარ ვართ“. მოვლენათა მორევში ცხოვრების ხელოვნება ასოცირდება სიკვდილის შემდგომი დასჯის შიშისა და ამქვეყნიური ძალებისგან თავის დაღწევასთან, რადგან სამყაროში ატომებისა და სიცარიელის გარდა არაფერია.
ფსიქოლოგიური ცოდნის ფრაგმენტებმა მეცნიერული ხასიათი მიიღო. ამ ტერმინის პირველი ნახსენები რაციონალურ-ფილოსოფიურ კონტექსტში გვხვდება არისტოტელეს ტრაქტატში „სულის შესახებ“, სადაც ის მოიხსენიებს თალეს მილეტელს (ძვ. წ. 640-546). სული:
განსაკუთრებული უკვდავი არსი, რომელიც „აცოცხლებს“ სხეულს
ადამიანის შინაგანი სამყაროს აღნიშვნა
ანტიკური ფილოსოფიური აზროვნების პირველივე ნაბიჯებიდან სული განიმარტებოდა, როგორც მამოძრავებელი ძალა. პითაგორა(ძვ. წ. 570-500) - მისი შეხედულებები ემყარება რიცხვითი ჰარმონიის იდეას. სული, პითაგორელთა აზრით, უკვდავია, ურღვევია და არაერთხელ არის განსახიერებული ცოცხალ არსებებში გარკვეული რიცხვითი ნიმუშების შესაბამისად. არსებითი განსხვავება სულსა და სხეულს შორის სათავეს იღებს პითაგორეანიზმში (განვითარება პლატონის დუალიზმში). ანაქსაგორაიცავდა მენტალურსა და ფიზიკურს შორის ურთიერთობის დუალისტურ ინტერპრეტაციას (ძვ. წ. 462-432 წწ.). დუალიზმის ცნება შეიძლება დაუპირისპირდეს იონის ბუნების ფილოსოფიის ტრადიციას, რომელშიც სული და ფსიქიკური ფენომენები განიხილებოდა ბუნებრივ ფენომენებთან და გენეტიკურად მომდინარეობდა მათგან. დემოკრიტე(აქმე - ძვ. წ. 420 წ.) - პირველი ფსიქოლოგიური შრომების ავტორი. მას სჯეროდა, რომ ყველაფერი ატომებისგან შედგება და შეიმუშავა დეტერმინიზმის პრინციპი („ყველაფერი გარდაუვალობით ჩნდება“). მერე ეპიკურიგაართულა ფსიქიკური ფენომენების მექანიკური პირობითობის იდეა ფსიქიკურ სფეროში შემთხვევითობის ფაქტორის შეტანით. სულის წარმოშობისა და ონტოლოგიური მდგომარეობის აღწერის მცდელობებთან ერთად, ინტერესი ჩნდება სუბიექტის შინაგანი ცხოვრების მიმართ. მუშავდება ფსიქიკური პროცესების კლასიფიკაცია, მათი თვისებების აღწერა და ფსიქიკური ფენომენების კონტროლის შესაძლებლობები. Მნიშვნელოვანი როლიითამაშა ჰიპოკრატეს ტემპერამენტის დოქტრინით, სოკრატეს და სოფისტების ფსიქოლოგიური შეხედულებებით. ჰიპოკრატე(ძვ. წ. 460-370 წწ.) განავითარა იდეები ჰერაკლიტეადამიანებს შორის განსხვავებების „თხევადი“ ბუნების შესახებ (4 გონებრივი ტიპი). თერაპიული საუბრის პრინციპი მას უბრუნდება. სოფისტები(პროტაგორა და გორგიასი) შეისწავლეს მეტყველების ქცევა და საზოგადოებრივი კომუნიკაციის ფორმები. სოკრატე(470-399) შემოგვთავაზა პედაგოგიური მეთოდი maieutik (ოსტატურად დასმული კითხვების მეშვეობით თანამოსაუბრეს ჭეშმარიტი ცოდნის „წარმოქმნისკენ“ წახალისება). მისი ფილოსოფიური საუბრები საფუძვლად დაედო მისი მოსწავლის მუშაობას პლატონი (428-348). პლატონიდაასაბუთა მაიევტიკის მეთოდის უნივერსალურობა დამახსოვრების თეორიის წამოყენებით. პლატონმა ასევე შესთავაზა ფსიქიკის სტრუქტურული შეხედულება. ნეოპლატონიზმის მოძრაობაში სულისა და სხეულის წინააღმდეგობამ კიდევ უფრო საბედისწერო ხასიათი შეიძინა. პლატონიზმში ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრება თავდაპირველად განწირულია დინამიური კონფლიქტისთვის. არისტოტელე(384-322) – ფსიქიკისადმი ფუნქციური მიდგომის ფუძემდებელი. სული, არისტოტელეს აზრით, არის „სხეულის ფორმა“, ანუ სხეულის ორგანიზების ფუნქცია და მიზეზი. წიგნი „სულის შესახებ“: რაციონალური და ირაციონალური სული (უკვდავებაზე პრეტენზია არ შეიძლება). არისტოტელემ მეცნიერულ გამოყენებაში შემოიტანა სამიზნე (საბოლოო) მიზეზობრიობის ცნება. დემოკრიტეს მექანიკური მიზეზობრიობისგან განსხვავებით, მიზნის მიზეზობრიობის პრინციპი გულისხმობს განვითარებას რაიმე ჯერ კიდევ განუხორციელებელი მიზნისკენ, რომელიც არსებობს გეგმის ან ნიმუშის სახით. გალენი(II საუკუნე) დაადგინა ნერვული სისტემის, როგორც სხეულზე სულის გავლენის „გამტარის“ როლი. გალენმა ასევე შესთავაზა სომატური და გონებრივი ურთიერთქმედების ორმხრივი ბუნება: არა მხოლოდ სული ახორციელებს კონტროლს სხეულებრივ გამოვლინებებზე ნერვული გზების მეშვეობით, არამედ სხეულის ცვლილებები გავლენას ახდენს ფსიქიკური პროცესების მიმდინარეობაზე. სულის სრულყოფის იდეა შეიმუშავეს სტოიკებმა და ეპიკურელებმა. Ადრე სტოიკოსები(ზენონი, კლეანთესი, ქრისიპუსი) შეიმუშავეს სენსორული აღქმის ცნება („შეთვისების აღქმა“). სტოიკოსები: ლოგიკა, ფიზიკა, ეთიკა. მთავარი მნიშვნელობა არის ეთიკური საკითხები. ცხოვრების მიზანი: მივაღწიოთ უვნებლობას და გონებრივ სიმშვიდეს. ეპიკური(342-270). ეპიკურეს აზრით, სიამოვნება (ცხოვრების მიზანი) არის ტანჯვის არარსებობა. ყველაზე დიდი ტანჯვა სიკვდილის შიშია. პლოტინი(ძვ. წ. 204-270 წწ.) სულის განცალკევება მისი წყაროსგან სხვა სამყაროში, როგორც გადაულახავი ბარიერი ჭეშმარიტი ცოდნისთვის. რეფლექსიის პრობლემატიკა, ხაზს უსვამს სულის თავისკენ მოქცევის პროცესებს.
უძველესი მეცნიერების წვლილი სულის შეცნობაში |
|
სული, როგორც აქტიური პრინციპი |
|
ჰერაკლიტე |
ინდივიდუალური სულისა და მსოფლიო ლოგოსის მსგავსება |
დემოკრიტე |
დეტერმინიზმი: ყველაფერი ჩნდება აუცილებლობის გამო; მონისტური მატერიალიზმი: გონებრივი და ფიზიკური ახსნა |
ანაქსაგორა |
სხეულის ორგანიზაციის როლი გონების გამოვლინებაში |
ჰიპოკრატე |
დოქტრინა ტემპერამენტის შესახებ |
სოფისტები (გორპიუსი, პროტაგორა) |
„ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“, ინტერესი ადამიანის ქცევის კომუნიკაციური ასპექტების მიმართ |
აზროვნების დიალოგური ბუნება და დიალოგის მეთოდი პედაგოგიკაში; მაიევტიკა |
|
აზროვნების უნივერსალური ფორმების პრობლემები; შემეცნების დიალოგური ბუნება; კონფლიქტი, როგორც ფსიქიკური ცხოვრების განუყოფელი მახასიათებელი |
|
არისტოტელე |
ადამიანის განვითარების მიზნობრივი განსაზღვრა; ფუნქციური მიდგომა სულისადმი; სულის დონის სტრუქტურა |
ცხოვრებისეულ კრიზისებთან გამკლავების გზები |
|
ეპიკურელები | |
თვითშემეცნების ფენომენი |
|
ნერვული სისტემის როლის აღმოჩენა |
5. ფსიქოლოგიური იდეების განვითარება თანამედროვე ფილოსოფიის ფარგლებში (რაციონალიზმი, ემპირიზმი, ასოციონიზმი).ფრენსის Ბეკონი(1561-1626) თანამედროვე ეპოქის სათავეში დგას თავისი ეპისტემოლოგიური ოპტიმიზმით და ფსიქიკის ექსპერიმენტული შესწავლისკენ მოუწოდებს. ბეკონმა შესთავაზა სულისა და სხეულის ერთიანობაში განხილვა. ამოიცნო სწორი ცოდნის ინდუქციური მეთოდი. მაგრამ ბეკონი მაინც სკეპტიკურად იყო განწყობილი ადამიანის ცოდნის შესაძლებლობებთან დაკავშირებით. ბეკონი გადადის სულისა და ფსიქიკის იდენტიფიკაციიდან ფსიქიკის, როგორც ცნობიერების ინტერპრეტაციაზე. დაასრულა ეს გადასვლა რენე დეკარტი(1596-1650 წწ.). დეკარტი დუალისტია, ის მატერიალურსა და იდეალს ორ განსხვავებულ სუბსტანციად განიხილავს. იდეალის ატრიბუტი აზროვნებაა, მასალის ატრიბუტი – გაფართოება. განიხილავს ცნობიერებას, როგორც ფსიქოლოგიური რეფლექსიის საგანს. პრობლემა, რომელიც მან დაასახელა მენტალურსა და ფიზიკურს შორის ურთიერთობის შესახებ („დეკარტის ფსიქოფიზიკური პრობლემა“) დღესაც წყდება მსოფლიო მეცნიერებაში. დეკარტის დუალიზმი დაძლეული იყო, პირველ რიგში, ფსიქოლოგიური კონცეფციით ბ.სპინოზა(1632-1677 წწ.). მან თქვა, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი სუბსტანცია და აზროვნება და გაფართოება მისი ატრიბუტებია. სპინოზა ფსიქოფიზიკურ პრობლემას სულში წყვეტს ერთიანობა, და ასევე ქმნის აფექტების თეორიას. ფსიქოფიზიკური პრობლემის გადაწყვეტა პარალელიზმის სულისკვეთებით შემოგვთავაზა ლაიბნიცი გ.ვ(1646-1716) („წინასწარ დამკვიდრებული ჰარმონიის“ ჰიპოთეზა). თ.ჰობსი(1588-1679) თავის ფილოსოფიაში მიუბრუნდა სულის მატერიალისტურ ინტერპრეტაციას, ართმევდა გონებრივ ცხოვრებას ორიგინალობას და ამცირებს ფსიქიკურ ფენომენებს მოძრაობის გამოვლინებამდე. ჰობსისთვის ფსიქიკა ეპიფენომენია (ფენომენი, რომელიც ახლავს სხვა მოვლენებს და არ გააჩნია საკუთარი ფუნქციები). რაციონალიზმი-ემპირიზმი დილემა. რაციონალისტები(დეკარტი, სპინოზა, ი. კანტი, ლაიბნიცი) დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ აბსტრაქტული ცოდნა გამოცდილებიდან ვერ მიიღება. ითვლებოდა, რომ ფსიქიკაში არსებობდა აზროვნების თანდაყოლილი ფორმები ან „იდეები“. ემპირისტები(T. Hobbes, D. Locke) თვლიდა, რომ ყველა ცოდნა შეიძლება მიღებული იყოს გამოცდილებიდან. დ.ლოკი(1632-1704) დაინტერესდა გამოცდილებით ადამიანის ცნობიერების ფორმირების საკითხით. ლოკის აზრით, გამოცდილების მიღება შესაძლებელია შეგრძნებით ან ასახვით. ასოციციალიზმმა (მე-18 საუკუნე) მიიღო ლოკის სწავლება და გარდაქმნა იგი. დ.გარტლი(1705-1757) - მატერიალისტური ასოციაციის წარმომადგენელმა - შეიმუშავა ფსიქიკის დოქტრინა, როგორც ტვინის აქტივობის პროდუქტი. მენტალური მოიცავს: შეგრძნებებს, შეგრძნებების იდეებს, აფექტურ ტონებს. E. Condillac, J. Lametrie, K. Helvetsky, P. Holbach, D. Diderot- ფრანგი მატერიალისტ-განმანათლებლები - იზიარებდნენ ფსიქიკის შეხედულებას, როგორც სხეულზე გარეგანი გავლენის შედეგად წარმოქმნილი შეგრძნებების კონფიგურაციას, რომლებიც თანდათან უფრო რთული ხდება ასოციაციების პრინციპის მიხედვით, შემდეგ აყალიბებს შინაგან გამოცდილებას. საპირისპირო პოზიცია ასოციაციების არსთან დაკავშირებით იდეალისტმა ასოციაციანტებმა დაიკავეს დ.ბერკლი(1685-1753) და დ.ჰიუმი(1711-1776 წწ.). გონებრივი ცხოვრების წყარო ტვინი კი არა, ცნობიერებაა.
თანამედროვე მეცნიერთა წვლილი ფსიქოლოგიური ცოდნის ჩამოყალიბებაში |
|
ბოდიში შემეცნების ინდუქციური მეთოდისთვის, ინდუქციური მეთოდის („კერპები“) განხორციელებაში დაბრკოლებების კლასიფიკაცია, ცნობიერება, როგორც ფსიქოლოგიის საგანი. |
|
ფსიქოფიზიკური პრობლემა: გადაწყვეტა ურთიერთქმედების სულისკვეთებით, სხეულის ფუნქციონირების რეფლექსური პრინციპი, ფსიქიკის მარეგულირებელი ფუნქცია, აზროვნება არის ფსიქიკური ცხოვრების ცენტრი. |
|
ფსიქოფიზიკური პრობლემა: გადაწყვეტა ერთიანობის სულისკვეთებით, შემეცნებითი პროცესების კლასიფიკაცია, აფექტების კლასიფიკაცია დაფუძნებული სამ უმარტივესზე - სიამოვნება, უკმაყოფილება, სურვილი. |
|
ფსიქოფიზიკური პრობლემა: გადაწყვეტა ერთიანობის სულისკვეთებით, არაცნობიერი შემეცნების პრობლემის დანერგვა. |
|
ფსიქიკა, როგორც ეპიფენომენი, ასოციაციის კონცეფციის განვითარება |
|
რაციონალისტები/ემპირისტები |
ცოდნის დედუქციური და ინდუქციური გზა |
სენსორული გამოცდილების ცნებებად გარდაქმნის თეორია, ინტროსპექტული მეთოდი, ასოციაციების კანონების განვითარება |
|
მექანიკური ასოციაცია: ასოციაცია - ტვინში ნერვული კავშირების ჩანაცვლება. |
როდესაც ჰიპოკრატე გარდაიცვალა, არისტოტელე დაახლოებით შვიდი წლის იყო. მისი სახელი იმსახურებს ხსენებას დაუყოვნებლივ ჰიპოკრატეს სახელის შემდეგ, რადგან არისტოტელემ და მისმა იდეების დოქტრინამ, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებაზე ზუსტ დაკვირვებაზე, დიდი გავლენა იქონია მედიცინის განვითარებაზე. ბევრი ნამუშევრიდან, რომელიც მან დატოვა - და სულ მცირე 400-ია - მხოლოდ მცირე ნაწილი ეხება მედიცინას, მაგრამ მათ ასევე აქვთ დიდი მნიშვნელობა. მისივე მტკიცება, რომ ადამიანის ბუნებაა ჭამა, რეპროდუცირება, სამყაროს აღქმა, მოძრაობა და ფიქრი, აჩვენებს, რომ ჰიპოკრატე წარმოიშვა დაკვირვების მონაცემებიდან, ორგანოების აქტივობიდან და, რა თქმა უნდა, მათი სტრუქტურიდან. ანატომია (სხეულის სტრუქტურის შესწავლა) და ფიზიოლოგია (სხეულის ორგანოების აქტივობის შესწავლა) არისტოტელესთვის, სისტემატური ზოოლოგიისა და ბოტანიკის პირველი შემდგენელი, მისი აღწერებისა და კლასიფიკაციის საწყისი წერტილები იყო.
ყველაზე მთავარი, როგორც მისი ნამუშევრები ამბობენ, გულია. ამიტომ ის პირველი ჩნდება და ბოლოს მთავრდება. დაბადება არარსებობიდან ყოფიერებაზე გადასვლაა, სიკვდილი კი ყოფნიდან არარსებობაზე გადასვლაა. მაშასადამე, ახალშობილ ადამიანში, ისევე როგორც ცხოველში, ჯერ გული ყალიბდება ყველაფრის ცენტრად, შემდეგ სხეულის ზედა ნაწილი დიდი თავით და დიდი თვალებით, შემდეგ კი ყველაფერი დანარჩენი. მისი თქმით, გულმკერდის ბარიერი არის რაღაც დამცავი კედელი, რომელიც აკავებს ქვემოდან მომდინარე სითბოს. ასეთი მნიშვნელოვანი ამოცანის შესრულების გათვალისწინებით, იგი აზროვნების ცენტრად ითვლებოდა, მაგრამ არისტოტელე ეწინააღმდეგება ამ მოსაზრებას და სვამს კითხვას, რა კავშირი აქვს გულმკერდ-აბდომინალურ ბარიერს აზროვნებასთან. საკმაოდ ხშირად ძველი მწერლების შემოქმედებაში ვხვდებით მოსაზრებას, რომ გული არის აზროვნების ცენტრი. მაგალითად, ჰომეროსი ამბობს ილიადაში აქილევსის შესახებ, რომ „მის ცახცახიან მკერდში ორი გული განიხილავდა გადაწყვეტილებებს“.
არისტოტელე (ძვ.წ. 384-322)
არისტოტელე ადამიანს ანიჭებს საკუთარ „მოაზროვნე სულს“, რომელიც განასხვავებს მას ყველა სხვა ცოცხალი არსებისგან, მაგრამ არ მიუთითებს სხეულში კონკრეტულ ადგილს, სადაც ის მდებარეობს. .არისტოტელეს სწორი წარმოდგენა ჰქონდა ჭურვების ფუნქციების შესახებ: მისი აზრით, მათი დანიშნულება იყო შინაგანი ნაწილის დაცვა გარეგანი დაზიანებისგან. აქედან გამომდინარე, ყველაზე მნიშვნელოვანი ორგანოები - გული და ტვინი - გარშემორტყმულია ყველაზე მკვრივი გარსით, რადგან მათ სჭირდებათ განსაკუთრებით საიმედო დაცვა, რადგან მათ უნდა შეუწყონ სიცოცხლე. გარედან ხილული ორგანოები, მისი თქმით, ცნობილია, მაგრამ შინაგანი ორგანოები უცნობია. თუმცა შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი ცხოველების ორგანოების მსგავსია. გული ამზადებს სისხლს საკვები ნივთიერებებისგან. პულსი, მისი აზრით, გულის კანკალია; როდესაც კვება მიეწოდება გულს დიდი სისხლძარღვებით, ეს კვება გულში დუღს და შედეგად მკვეთრად კანკალებს. უდავოა, არისტოტელემ ადამიანის ტვინიც დაინახა, რადგან თქვა, რომ ეს ტვინი ცხოველებზე დიდი და ტენიანი იყო. ამავდროულად, ის ამტკიცებს, რომ ადამიანის ტვინი სისხლს მოკლებულია, ცივია და აკლია მგრძნობელობა. ის ადარებს ადამიანის თირკმელებს ხარის თირკმელებთან და აღმოაჩენს, რომ ისინი ისე გამოიყურება, თითქოს მრავალი პატარა თირკმელისგან შედგება - სწორი შენიშვნა ახალშობილთა თირკმელებზე. როგორც ეს, ისე მისი ზოგიერთი სხვა აღმოჩენა ვარაუდობს, რომ ძველ საბერძნეთში, სადაც გაკვეთა ზოგადად აკრძალული იყო, ანატომიური ცოდნის მიღება მაინც შეიძლებოდა ჩვილების გვამების გაკვეთით, როგორც ჩანს, თანდაყოლილი დეფექტების მქონე ბავშვების გვამებს.
ცხოვრებას, ამბობს არისტოტელე, ახასიათებს ტენიანობა და სითბო, სიბერე, პირიქით, ცივი და მშრალია. ადამიანი ბევრ მსხვილ ცხოველზე მეტხანს ცხოვრობს, რადგან მისი სხეული შეიცავს მეტ ტენიანობას და სითბოს. ყველა სეკრეცია გამოუსადეგარი ან კარგი საკვებიდან მოდის. „მე ვუწოდებ უვარგის საკვებს, რომელიც არაფერს უწყობს ხელს ზრდისა და სიცოცხლისუნარიანობას და დიდი რაოდენობით მიღებისას ზიანს აყენებს ორგანიზმს; საკვებს კარგს ვუწოდებ, თუ მას საპირისპირო თვისებები აქვს“. ის ასევე აცხადებს, რომ ყველა ორგანო შედგება ერთი და იგივე ნივთიერებისგან, ერთი და იგივე ორიგინალური ნივთიერებისგან, მაგრამ სხეულის თითოეულ ნაწილს აქვს თავისი განსაკუთრებული მატერია, მაგალითად, ლორწოს განსაკუთრებული ნივთიერება - სიტკბო, ნაღველი - სიმწარე; თუმცა, ეს ნივთიერებები წარმოიქმნება იგივე ორიგინალური სუბსტანციიდან. სხეული იზრდება, იკვებება და შემდეგ ისევ მცირდება - ეს არის ის, რასაც ჩვენ სიცოცხლეს ვუწოდებთ.
არისტოტელე ამბობს შემდეგს ძილის შესახებ. ძილი დაკავშირებულია კვებასთან, რადგან კვების ზეგავლენა ზრდაზე უფრო მეტად ხდება ძილის დროს, ვიდრე სიფხიზლის მდგომარეობაში. საკვები გარედან შემოდის მისთვის განკუთვნილ სივრცეებში - კუჭსა და ნაწლავებში. ეს არის პირველი სწორი მითითება იმისა, თუ რა გზას გადის საკვები. იქ ხდება ცვლილებები - კარგი რამ შედის სისხლში, ცუდი რამ გამოიდევნება, მაგრამ ასევე გარკვეული სახის ნივთიერებები სისხლში გადადის აორთქლების გზით. ეს ნივთიერებები შედიან სხეულის ცენტრში – გულში, სიცოცხლის პირველად წყაროში. არისტოტელეს აზრით, ძილი წარმოიქმნება საკვებიდან მომდინარე ორთქლისგან. ნივთიერება, რომელიც აორთქლდება, არის სითბო, ამიტომ ის მიისწრაფვის ზევით, ისევე როგორც თბილი ჰაერი ყოველთვის მაღლა ადის, შემდეგ ბრუნავს და ეცემა ქვემოთ. ამიტომ საჭმელსა და სასმელს, განსაკუთრებით ღვინის მოხმარებას, რომელიც შეიცავს უამრავ თბილ ნივთიერებას, საძილე ეფექტი აქვს. არისტოტელე აღიარებს, რომ ჯერ კიდევ ბევრი რამ არის გაურკვეველი ამ სფეროში და სვამს კითხვას, ჩნდება თუ არა ძილი იმის გამო, რომ თავის შიგნით არსებული სივრცეები და გადასასვლელები გაცივებულია მოძრაობის გამო, როდესაც ორთქლი შედის იქ; ის აცხადებს, რომ მოძრაობა იწვევს გაგრილებას, რომ კუჭი და ნაწლავები, თუ ცარიელია, თბილ მდგომარეობაშია, ხოლო საკვებით შევსება მათ მოძრაობაში აყენებს და, შესაბამისად, გაგრილებას.
არისტოტელეს, ალბათ, სამართლიანად, ბევრად უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს, ვიდრე ჩვენ ახლა, ამავდროულად, მას, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ არ ესმის. ასე, მაგალითად, ის ამბობს, რომ არასაკმარისი კვება არის მიზეზი იმისა, რომ ბავშვებს თავდაპირველად აქვთ ღია, მწირი და მოკლე თმა, რომელიც შემდგომში მუქდება, რადგან მეტი საკვები შემოდის, საიდანაც იძენენ ფერს.
ბავშვები კარგ ხასიათზე არიან, უფროსები კი ცუდ ხასიათზე არიან, რადგან ზოგი ცხელა, ზოგი კი ცივა. სიბერე ერთგვარი გაგრილებაა. არისტოტელე განაგრძობს იმას, რომ ადამიანი, ისევე როგორც ცხენი და ჯორი, დიდხანს ცოცხლობს, რადგან მათ ნაღველი ცოტა აქვთ. ეს, რა თქმა უნდა, სიმართლეს არ შეესაბამება, რადგან ყველა ეს არსება ნაღველს ძალიან სწრაფად გამოიმუშავებს დიდი რაოდენობით. მართალია, ცხენს არ აქვს ნაღვლის ბუშტი, არ არის ნაღვლის რეზერვუარი, მაგრამ ცხენის ღვიძლი გამოიმუშავებს ამ ნივთიერებას, რომელიც ასე მნიშვნელოვანია საჭმლის მონელებისთვის. არისტოტელემ დაადგინა, რომ ადამიანი გრძნობების განვითარებაში მრავალი ცხოველის უკან დგას, მაგრამ ადამიანს, დასძენს, აქვს უფრო დახვეწილი მგრძნობელობა და, შესაბამისად, ყველაზე ჭკვიანია ყველა ცოცხალ არსებაზე. ამ მიზეზით და მხოლოდ ამ მიზეზით არსებობენ კარგი შესაძლებლობების მქონე ადამიანები და ცუდი შესაძლებლობების მქონე ადამიანები, რადგან მკვრივი კანი ნაკლებად ინტელექტუალურია, ხოლო რბილი კანის ადამიანები კარგი გონებრივი შესაძლებლობებით გამოირჩევიან. ცხადია, ეს გულისხმობს ფიზიკურად ძლიერ და ფიზიკურად სუსტ ადამიანებს, მაგრამ ეს ასე არ არის.
ადამიანი შედგება მატერიისა და ფორმისგან. მატერიას წარმოქმნის ელემენტები - ცეცხლი და მიწა. ფორმას განსაზღვრავს მამა და, გარდა ამისა, ყველა გარეგანი მიზეზით, მაგალითად, მზე, რომელიც ცაში გადის ირიბი ხაზით. ასე ფიქრობდა არისტოტელე, რომელიც ინტენსიურად იყო დაინტერესებული ადამიანის ემბრიონის გაჩენითა და განვითარებით. "თესლი არის დასაწყისი", - თქვა მან. ეს გარკვეულწილად სწორია, მაგრამ ბევრი რამ არის არასწორი მის სხვა შენიშვნებში ადამიანის გამრავლების შესახებ. და მხოლოდ ის მესიჯებია ღირებული, რომლებშიც იგი უშუალო დაკვირვების მონაცემებს გვაწვდის. ორი შვიდი წლის შემდეგ ადამიანი მწიფდება. ორსულობის მეშვიდე თვემდე დაბადებული ბავშვები ვერ გადარჩებიან. უმეტეს შემთხვევაში, ქალი ერთდროულად მხოლოდ ერთ შვილს აჩენს; ზოგიერთ ქვეყანაში, მაგალითად, ეგვიპტეში, იბადებიან ტყუპები და არის ადგილები, სადაც სამი და ოთხი შვილი იბადება; მაქსიმუმ ხუთი შვილი ერთდროულად დაიბადება. ეს ალბათ ყველაზე ადრეული მტკიცებულებაა, რომ ხუთი ბავშვი დაიბადა ერთი დედისგან. რა თქმა უნდა, იმ დღეებში ასეთი შემთხვევები არანაკლებ სენსაციას ქმნიდა, როგორც ორი ათასწლეულის შემდეგ. ადამიანის ემბრიონში, არისტოტელეს აზრით, გული პირველად ყალიბდება, რადგან ის, როგორც უკვე აღინიშნა, ორგანიზმის პირველ ნაყოფად ითვლებოდა და, შესაბამისად, ცოცხალი ორგანიზმის განვითარების პირველ შემადგენელ ნაწილად. არისტოტელეს ასევე ჰქონდა მცდარი რწმენა, რომ გული შედგება სამი კამერისაგან (სინამდვილეში, იგი შედგება ორი კამერისა და ორი წინა პალატისგან).
რაც არისტოტელემ მედიცინის სფეროში ახსნა, ბევრი, რა თქმა უნდა, მხოლოდ მისი ფანტაზიის პროდუქტია ან სხვებისგან ნასესხები. ფაქტია, რომ არ იყო საკმარისი პირდაპირი დაკვირვება და დაკვირვება გვამზე. ეს შეიცვალა მოგვიანებით ბერძნული მეცნიერების ახალი აღზევების პერიოდში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ალექსანდრია - საპორტო ქალაქი ეგვიპტეში, რომელიც დაარსდა ალექსანდრე მაკედონელის მიერ - გადაიქცა სამეცნიერო ცენტრად, რომელსაც თანაბარი არ ჰყავდა. იქ, ცნობილ ბიბლიოთეკაში, მკვლევარებს შეეძლოთ ასობით ათასი წიგნის გამოყენება, იქ შეკრებილი ყველა დარგის უდიდესი მეცნიერები, იქ ნებადართული იყო ადამიანის გვამების გაკვეთა, რამაც, სულ ცოტა ხნით მაინც, საბოლოოდ გაუხსნა გზა კვლევისაკენ. ადამიანის სხეული. იმდროინდელი საუკეთესო ექიმები ყურადღებას ამახვილებდნენ ანატომიის და, რა თქმა უნდა, ფიზიოლოგიის შესწავლაზე, რომელიც მე-19 საუკუნემდე იყო მედიცინის დარგი, რომელიც საერთო იყო ანატომიისთვის.
დაკავშირებული მასალები:
ფსიქოლოგიური ცოდნა ანტიკურ ხანაში
ფსიქოლოგიური ცოდნა აქვს ანტიკური ისტორია. მათი დაგროვება ხდებოდა კაცობრიობის სხვადასხვა მეცნიერებასა და სფეროებში - ყველგან, სადაც საჭირო იყო ცოდნა ადამიანთა სულიერი სამყაროსა და ქცევის შესახებ. ძნელია ზუსტად დადგინდეს, როდის დაიწყო ფსიქოლოგიური ცოდნის პრაქტიკაში გამოყენება. უძველესი დროიდან სულის შესახებ ცოდნა დაკავშირებულია რელიგიურ და საკულტო რიტუალებთან. ადამიანის სულის შეცნობის პრაქტიკული გამოცდილება ფსიქოლოგიური „მომსახურების“ ერთგვარ წყაროდ იქცა. ამრიგად, ფსიქოლოგიური შრომითი ფუნქციები (და მათი მატარებლები) ყოველთვის არსებობდა საზოგადოებაში.
სულის შესახებ ცოდნის პირველი სისტემები გაჩნდა ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში (ჩინეთი, ინდოეთი, ეგვიპტე). Უძველესი საბერძნეთიდა ძველ რომში. ანტიკური ფილოსოფოსები გამოხატავდნენ „სულის“ ცნებას, როგორც სიცოცხლის, სუნთქვისა და ცოდნის მიზეზს. ჩინური და ინდური სამედიცინო წყაროები მოიცავდა არაერთ საინტერესო ფსიქოლოგიურ დაკვირვებას და დასკვნას; ინდურად ფილოსოფიური სკოლებიბევრი ღრმა ფსიქოლოგიური ასახვა შეიძლება მოიძებნოს.
ძველ საბერძნეთში ფსიქიკური ფენომენების ყველაზე ცნობილი აღწერილობები მისცეს ფილოსოფოსებმა ჰერაკლიტეს, დემოკრიტეს, ანაქსაგორას, ჰიპოკრატეს, სოკრატეს, პლატონსა და არისტოტელეს მიერ.
სწავლების მიხედვით ჰერაკლიტე(ძვ. წ. 530-470 წწ.), ყველაფერი ცეცხლის მოდიფიკაციაა. ყველაფერი, რაც არსებობს, მათ შორის ფიზიკური და გონებრივი, მუდმივად იცვლება. სხეულში ცეცხლოვანი პრინციპია სული – ფსიქიკა. იგი წყლიანი მდგომარეობიდან იბადება და მას უბრუნდება. სული, ჰერაკლიტეს მიხედვით, ორთქლდება ტენისგან. ისევ სველ მდგომარეობაში დაბრუნებისას ის კვდება
დემოკრიტე(ძვ. წ. 460-370 წწ.) ფიქრობდა, რომ სული არის მატერიალური ნივთიერება, რომელიც შედგება ცეცხლის ატომებისგან, სფერული, მსუბუქი და მობილური. დემოკრიტე ცდილობდა გონებრივი ცხოვრების ყველა ფენომენის ახსნას ფიზიკური და მექანიკური მიზეზებითაც კი.
ანაქსაგორა(ძვ. წ. 500-428 წწ.) სამყარო უთვალავი ხარისხობრივად განსხვავებული ნაწილაკებისგან შედგებოდა. მათ მოძრაობას გონება ბრძანებს. ტერმინი „გონება“ („nous“) იყო ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი კატეგორია, რომელიც ახასიათებდა ბუნებისა და ადამიანის ქცევის პროცესების მოწესრიგებასა და კანონზომიერებას.
სახელით ჰიპოკრატე(ძვ. წ. 460-377 წწ.) ჩვეულებრივ ასოცირდება ტემპერამენტის დოქტრინასთან და მის ტიპებთან. მან ახსნა იპოვა სხეულში ოთხი სითხის („წვენების“) ურთიერთობის იდეაში - სისხლი, ლორწო, ყვითელი ნაღველი და შავი ნაღველი. ამ თვალსაზრისს ჩვეულებრივ ჰუმორულს უწოდებენ (ბერძნულიდან - თხევადი). ამის საფუძველზე განასხვავებდნენ ტემპერამენტის ოთხ ტიპს: ქოლერული (ყვითელი ნაღვლის ჭარბი რაოდენობით), ფლეგმატური (ლორწოს ჭარბი რაოდენობით), მელანქოლიური (შავი ნაღვლის ჭარბი რაოდენობით) და სანგური (სისხლის უპირატესობით).
ძველი საბერძნეთის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მოაზროვნე იყო სოკრატე(ძვ. წ. 470-399 წწ.). ეს ფილოსოფოსი, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იქცა უანგარობის, პატიოსნებისა და აზრის დამოუკიდებლობის იდეალად, ცნობილია მხოლოდ მისი სტუდენტების სიტყვებიდან. თვითონ არასოდეს არაფერს წერდა, მხოლოდ სტუდენტებთან და მოქალაქეებთან აწარმოებდა დიალოგებს, ეძებდა მათ ჭეშმარიტი ცოდნა. სოკრატეს საქმიანობის აზრი იყო დაეხმარა თანამოსაუბრეს არჩეული კითხვების დახმარებით ჭეშმარიტი პასუხის პოვნაში და გაურკვეველი იდეებიდან საგნების ლოგიკურად მკაფიო ცოდნამდე მიყვანა. განიხილეს „ყოველდღიური კონცეფციების“ ფართო სპექტრი სამართლიანობისა და უსამართლობის, სიკეთისა და სილამაზის, გამბედაობის და ა.შ. სოკრატეს დევიზი იყო: "იცოდე შენი თავი". ის გულისხმობდა ქმედებების, მორალური შეფასებების და ადამიანის ქცევის ნორმების ანალიზს სხვადასხვაში ცხოვრებისეული სიტუაციები. ამან გამოიწვია სულის არსის ახლებური გაგება, ადამიანის ახალი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, როგორც ინტელექტუალური და მორალური თვისებების მატარებელი.
IV საუკუნის ორი დიდი ძველი ბერძენი მოაზროვნე. - პლატონმა და არისტოტელემ შექმნეს სისტემები, რომლებიც მრავალი საუკუნის მანძილზე ღრმა გავლენას ახდენდნენ კაცობრიობის ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ აზროვნებაზე.
ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი(ძვ. წ. 428-348 წწ.) თავის ნაშრომებში დიდ ყურადღებას უთმობდა სულის შესწავლას. მათში მან მისცა ფსიქიკური ფენომენების კლასიფიკაცია. მას სჯეროდა, რომ სული სამი ნაწილისგან შედგება - ვნებიანი, ვნებიანი და რაციონალური. ადამიანის სულის ამა თუ იმ ნაწილის გაბატონება ხსნიდა მის ინდივიდუალობას. პლატონს ესმოდა აზროვნების პროცესი, როგორც ახსოვდა ის, რაც სულმა იცოდა თავის კოსმიურ ცხოვრებაში, მაგრამ დაივიწყა სხეულში შესვლისას. შემეცნებითი პროცესების შესწავლისას პლატონმა ისაუბრა შეგრძნებაზე, მეხსიერებასა და აზროვნებაზე. უფრო მეტიც, ის იყო პირველი მეცნიერი, რომელმაც დაიწყო მეხსიერების, როგორც დამოუკიდებელი ფსიქიკური პროცესის შესახებ საუბარი. მან აღმოაჩინა შინაგანი მეტყველების როლი და აზროვნების აქტივობა შემეცნების პროცესში. პლატონის ძირითადი იდეები სულის ბუნებისა და სხეულთან მისი ურთიერთობის შესახებ გადმოცემულია მის ნაშრომში „ფედონი“, რომელსაც ძველად „სულის შესახებ“ ეწოდებოდა. პლატონს მიაწერენ სწავლებას ზოგადი ცნებებიროგორც ზოგიერთი სრულყოფილი აბსოლუტური იდეა, ასევე დოქტრინა უკვდავი სულიგადის თანმიმდევრული რეინკარნაციები.
კიდევ ერთი გამოჩენილი მოაზროვნე, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარებაში, იყო ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი-ენციკლოპედისტი. არისტოტელე(ძვ. წ. 384-322), პლატონის მოწაფე, მაგრამ უარყო იდეების თეორია. ამას სჯეროდა რეალური სამყაროარის გზა ჩვენ აღვიქვამთ მას. მისი სწავლების თანახმად, სამყარო შედგება მრავალი პაწაწინა განუყოფელი ნაწილაკებისგან - ატომებისგან, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული ზომები და მობილურობა. მათგან ყველაზე პატარა და მოძრავი სულის ატომებია. არისტოტელეს ტრაქტატი „სულის შესახებ“ იყო პირველი სპეციალური ფსიქოლოგიური ნაშრომი, რომელშიც შეიქმნა ფსიქიკის პირველი სისტემატიზებული დოქტრინა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ის ფსიქოლოგიის მთავარ სახელმძღვანელოდ რჩებოდა. თავად არისტოტელე სამართლიანად ითვლება ფსიქოლოგიის, ისევე როგორც რიგი სხვა მეცნიერებების ფუძემდებლად. სული, არისტოტელეს აზრით, ცოცხალი სხეულის ორგანიზების საშუალებაა. სული ითვლებოდა თანდაყოლილი ყველა ცოცხალი ორგანიზმისთვის (მცენარეების ჩათვლით). არისტოტელემ შესთავაზა მეცნიერული ახსნახუთი ძირითადი გრძნობა: ხედვა, სმენა, შეხება, ყნოსვა და გემო, ასევე პირველად მისცა ფსიქიკური ფენომენების სისტემატური აღწერა.