ჰერბერტ სპენსერის ბიოგრაფია. ჰერბერტ სპენსერ სპენსერის სოციოლოგია მოძრაობის დამფუძნებელი
ჰერბერტ სპენსერი (1820-1903) — ინგლისელი ფილოსოფოსიდა სოციოლოგი; მან გაიზიარა კონტის იდეები სოციალური სტატიკისა და სოციალური დინამიკის შესახებ. მისი სწავლების თანახმად, საზოგადოება ბიოლოგიურ ორგანიზმს ჰგავს და შეიძლება წარმოდგენილი იყოს მთლიანობაში, რომელიც შედგება ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული ნაწილებისგან. ისევე, როგორც ადამიანის სხეული შედგება ორგანოებისგან - თირკმელები, ფილტვები, გული და ა.შ., საზოგადოება შედგება სხვადასხვა ინსტიტუტებისგან, როგორიცაა ოჯახი, რელიგია, სამართალი. თითოეული ელემენტი შეუცვლელია, რადგან ის ასრულებს თავის სოციალურად აუცილებელ ფუნქციას.
სოციალურ ორგანიზმში სპენსერი განასხვავებს შინაგან ქვესისტემას, რომელიც ევალება ორგანიზმის შენარჩუნებას და გარემო პირობებთან ადაპტირებას და გარე, რომლის ფუნქციებია ორგანიზმის გარე გარემოსთან ურთიერთობის რეგულირება და კონტროლი. ასევე არსებობს შუალედური ქვესისტემა, რომელიც პასუხისმგებელია პირველ ორს შორის კომუნიკაციაზე. სპენსერის საზოგადოება მთლიანობაში სისტემური ხასიათისაა და არ შეიძლება დაიყვანოს ინდივიდების ქმედებების უბრალო ჯამამდე.
ინტეგრაციის ხარისხის მიხედვით სპენსერი განასხვავებს მარტივ, რთულ და ორმაგად რთულ საზოგადოებებს; განვითარების დონეების მიხედვით, ის მათ ანაწილებს ორ პოლუსს შორის, რომელთაგან ქვედა არის სამხედრო საზოგადოება, ხოლო ზედა არის ინდუსტრიული საზოგადოება. სამხედრო საზოგადოებებს ახასიათებს რწმენის ერთიანი სისტემის არსებობა, ხოლო ინდივიდებს შორის თანამშრომლობა ძალადობითა და იძულებით მიიღწევა; აქ სახელმწიფო დომინირებს ინდივიდებზე, ინდივიდი არსებობს სახელმწიფოსთვის. , სადაც დომინირებს, ახასიათებთ დემოკრატიული პრინციპები, რწმენის სისტემების მრავალფეროვნება და ინდივიდთა ნებაყოფლობითი თანამშრომლობა. აქ სახელმწიფოსთვის არსებობს არა ინდივიდი, არამედ სახელმწიფო ინდივიდებისთვის. სპენსერი სოციალურ განვითარებას მიიჩნევს, როგორც მოძრაობას სამხედრო საზოგადოებიდან ინდუსტრიულში, თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში საპირისპირო მოძრაობას შესაძლებლად მიიჩნევს - სამხედრო საზოგადოებებში, მაგალითად, სოციალისტური იდეების კონტექსტში. თუმცა, როგორც საზოგადოებები ვითარდება, ისინი უფრო მრავალფეროვანი ხდება და ინდუსტრიული საზოგადოება არსებობს მრავალი სახეობის.
გ.სპენსერის სოციოლოგია
ჰერბერტ სპენსერი(1820-1903) - ინგლისელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი, პოზიტივიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. მუშაობდა რკინიგზაში ინჟინრად. გახდა პოზიტივიზმის (ფილოსოფიური და სოციოლოგიური) მემკვიდრე; მის იდეებზე ასევე გავლენა იქონია დ.ჰიუმმა და ჯ.ს მილმა, კანტიანიზმი.
მისი სოციოლოგიის ფილოსოფიურ საფუძველს, უპირველეს ყოვლისა, აყალიბებს ის პოზიცია, რომ სამყარო იყოფა შეცნობად (ფენომენთა სამყარო) და შეუცნობად („სამყარო თავისთავად“, არსების სამყაროდ). ფილოსოფიის, მეცნიერების, სოციოლოგიის მიზანია მსგავსებათა და განსხვავებები, ანალოგიები და ა.შ. ადამიანის ცნობიერებით შეუცნობელი არსი არის ყველა ფენომენის მიზეზი, რომლის შესახებაც ფილოსოფია, რელიგია და მეცნიერება ვარაუდობს. სამყაროს საფუძველი, სპენსერს სჯეროდა, ყალიბდება უნივერსალური ევოლუციით, რომელიც წარმოადგენს ორი პროცესის უწყვეტ ურთიერთქმედებას: სხეულის ნაწილაკების გაერთიანებას და მათ დაშლას, რაც იწვევს მათ წონასწორობას და ნივთების სტაბილურობას.
სპენსერი ორგანული სოციოლოგიის ფუძემდებელია, რომლის მიხედვით საზოგადოება წარმოიქმნება ცოცხალი არსების ხანგრძლივი ევოლუციის შედეგადდა თავად არის ცოცხალი ორგანიზმის მსგავსი. იგი შედგება ორგანოებისგან, რომელთაგან თითოეული ასრულებს კონკრეტულ ფუნქციებს. თითოეულ საზოგადოებას აქვს ბუნებრივ და სოციალურ გარემოში გადარჩენის თანდაყოლილი ფუნქცია, რომელსაც აქვს კონკურენციის ხასიათი - ბრძოლა, რომლის შედეგია ყველაზე ადაპტირებული საზოგადოებები. ბუნების ევოლუცია (უსიცოცხლო და ცოცხალი) არის აღმართი მარტივიდან რთულამდე, დაბალფუნქციურიდან მრავალფუნქციურამდე და ა.შ. ევოლუცია, როგორც ინტეგრაციული პროცესი, ეწინააღმდეგება დაშლას. ბრძოლა ევოლუციასა და დაშლას შორის არის პროცესის არსი მოძრაობამსოფლიოში.
სოციალური ორგანიზმები ბუნებრივი ევოლუციის მწვერვალია. სპენსერი მოჰყავს სოციალური ევოლუციის მაგალითებს. გლეხური მეურნეობები თანდათანობით გაერთიანებულია დიდ ფეოდალურ სისტემებში. ეს უკანასკნელნი, თავის მხრივ, პროვინციებად ერთიანდებიან. პროვინციები ქმნიან სამეფოებს, რომლებიც გადაიქცევიან იმპერიებად. ამ ყველაფერს ახლავს ახალი მმართველი ორგანოების გაჩენა. სოციალური წარმონაქმნების გართულების შედეგად იცვლება მათი შემადგენელი ნაწილების ფუნქციები. მაგალითად, ევოლუციური პროცესის დასაწყისში ოჯახს ჰქონდა რეპროდუქციული, ეკონომიკური, საგანმანათლებლო და პოლიტიკური ფუნქციები. მაგრამ თანდათან ისინი გადავიდნენ სპეციალიზებულ სოციალურ ორგანოებში: სახელმწიფო, ეკლესია, სკოლა და ა.შ.
თითოეული სოციალური ორგანიზმი, სპენსერის მიხედვით, შედგება სამი ძირითადი ორგანოსგან (სისტემებისგან): 1) წარმოება ( სოფლის მეურნეობა, თევზაობა, ხელობა); 2) დისტრიბუცია (ვაჭრობა, გზები, ტრანსპორტი და ა.შ.); 3) მენეჯერული (უხუცესები, სახელმწიფო, ეკლესია და ა.შ.). სოციალურ ორგანიზმებში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მართვის სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს მიზნებს, კოორდინაციას უწევს სხვა ორგანოებს და ახდენს მოსახლეობის მობილიზებას. იგი მოქმედებს ცოცხლების (სახელმწიფოს) და მკვდრების (ეკლესიის) შიშის საფუძველზე. ამრიგად, სპენსერმა ერთ-ერთმა პირველმა მისცა სოციალური ორგანიზმების საკმაოდ მკაფიო სტრუქტურული და ფუნქციური აღწერა: ქვეყნები, რეგიონები, დასახლებები (ქალაქები და სოფლები).
სპენსერის სოციალური ევოლუციის მექანიზმი
როგორ მიმდინარეობს სოციალური ორგანიზმების ევოლუცია (ნელი განვითარება) სპენსერის მიხედვით? უპირველეს ყოვლისა, მოსახლეობის ზრდის გამო, არამედ ადამიანების სოციალურ ჯგუფებად და კლასებად გაერთიანების გამო. ადამიანები სოციალურ სისტემებში გაერთიანებულნი არიან თავდაცვისა და თავდასხმისთვის, რის შედეგადაც წარმოიქმნება „სამხედრო ტიპის საზოგადოებები“, ან სამომხმარებლო საქონლის წარმოებისთვის, რაც იწვევს „ინდუსტრიული საზოგადოებების“ წარმოქმნას. ამ ტიპის საზოგადოებებს შორის მუდმივი ბრძოლაა.
სოციალური ევოლუციის მექანიზმი მოიცავს სამ ფაქტორს:
- ადამიანები თავდაპირველად არათანაბრები არიან თავიანთი ხასიათით, შესაძლებლობებით, ცხოვრების პირობებით, რის შედეგადაც ხდება როლების, ფუნქციების, ძალაუფლების, ქონებრივი, პრესტიჟის დიფერენციაცია;
- არსებობს როლების სპეციალიზაციის გაზრდის ტენდენცია, მზარდი სოციალური უთანასწორობა (ძალაუფლება, სიმდიდრე, განათლება);
- საზოგადოება იყოფა ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, ეროვნულ, რელიგიურ, პროფესიულ და ა.შ კლასებად, რაც იწვევს მის დესტაბილიზაციას და დასუსტებას.
სოციალური ევოლუციის მექანიზმის დახმარებით კაცობრიობა გადის განვითარების ოთხ საფეხურს:
- მარტივი და იზოლირებული ადამიანური საზოგადოებები, რომლებშიც ადამიანები დაახლოებით ერთნაირი საქმიანობით არიან დაკავებულნი;
- სამხედრო საზოგადოებები, რომლებიც ხასიათდება დროებითი ტერიტორიით, შრომის დანაწილებით და ცენტრალიზებული პოლიტიკური ორგანიზაციის წამყვანი როლით;
- ინდუსტრიული საზოგადოებები, რომლებსაც ახასიათებთ მუდმივი ტერიტორია, კონსტიტუცია და კანონთა სისტემა;
- ცივილიზაციები, რომლებიც მოიცავს ეროვნულ სახელმწიფოებს, სახელმწიფოთა ფედერაციებს, იმპერიებს.
საზოგადოებების ამ ტიპოლოგიაში მთავარია სამხედრო და ინდუსტრიული საზოგადოების დიქოტომია. ქვემოთ, ეს დიქოტომია სპენსერის მიხედვით ნაჩვენებია ცხრილის სახით (ცხრილი 1).
გ.სპენსერის აზრით, პირველ ეტაპზე სოციალური მეცნიერების განვითარება თეოლოგიის სრული კონტროლის ქვეშ იყო, რომელიც დაახლოებით 1750 წლამდე რჩებოდა ცოდნისა და რწმენის დომინანტურ ტიპად. შემდეგ საზოგადოების სეკულარიზაციის შედეგად თეოლოგიას უარყვეს პრივილეგირებული მეცნიერების სტატუსი და ეს როლი ფილოსოფიას გადაეცა: წყაროდ (და კრიტერიუმად) დაიწყო არა ღმერთი, მღვდელი, არამედ ფილოსოფოსი, მოაზროვნე. ჭეშმარიტი ცოდნა. მე-18 საუკუნის ბოლოს. ფილოსოფოსები შეცვალეს მეცნიერებმა (ბუნების მეცნიერებმა), რომლებმაც სამეცნიერო მიმოქცევაში შეიტანეს ცოდნის ჭეშმარიტების ემპირიული დასაბუთება და არა ღმერთის ავტორიტეტი ან ფილოსოფია. მათ უარყვეს ცოდნის ჭეშმარიტების ფილოსოფიური დასაბუთება, როგორც დედუქციური სპეკულაცია. შედეგად, წარმოიშვა სოციოკოგნიციის პოზიტივისტური თეორია, რომელიც მოიცავს შემდეგ ძირითად დებულებებს:
- ობიექტური სამყარო ადამიანს ენიჭება სენსორული ფენომენების სახით (გრძნობები, აღქმა, იდეები თავად ადამიანი ვერ აღწევს არსში); ობიექტური სამყარო, მაგრამ მხოლოდ ემპირიულად შეუძლია ამ ფენომენების აღწერა;
- საზოგადოება არის (ა) ადამიანების ცნობიერი აქტივობისა და (ბ) ობიექტური ბუნებრივი ფაქტორების ურთიერთქმედების შედეგი;
- სოციალური ფენომენები (ფაქტები) თვისობრივად იგივეა რაც ბუნებრივი ფენომენი, რის გამოც ბუნებისმეცნიერული ცოდნის მეთოდები გამოიყენება სოციოლოგიურ კვლევაშიც;
- საზოგადოება ჰგავს ცხოველურ ორგანიზმს, მას აქვს გარკვეული ორგანოთა სისტემები, რომლებიც ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან;
- საზოგადოების განვითარება არის ადამიანთა რაოდენობის ზრდის, შრომის დიფერენციაციისა და ინტეგრაციის, წინა ორგანოთა სისტემების გართულებისა და ახლის გაჩენის შედეგი;
- წარმოადგენს ნამდვილ სარგებელს ხალხისთვის და კაცობრიობის განვითარება პირდაპირ დამოკიდებულია მეცნიერების, მათ შორის სოციოლოგიის განვითარებაზე;
- სოციალური რევოლუციები კატასტროფაა ადამიანებისთვის, ისინი არის ხალხის არასწორი მენეჯმენტის შედეგი, რომელიც წარმოიქმნება სოციოლოგიის კანონების უცოდინარობით;
- ნორმალურისთვის ევოლუციური განვითარებალიდერებმა და წამყვანმა კლასებმა უნდა იცოდნენ სოციოლოგია და პოლიტიკური გადაწყვეტილებების მიღებისას მისით იხელმძღვანელონ;
- სოციოლოგიის ამოცანაა შეიმუშაოს სოციალური ქცევის ემპირიულად დაფუძნებული უნივერსალური კანონები, რათა ის ორიენტირდეს საზოგადოებრივ სიკეთეზე, გონივრული სოციალური სისტემისკენ;
- კაცობრიობა შედგება სხვადასხვა ქვეყნებისაგან (და ხალხისგან), რომლებიც ერთსა და იმავე გზაზე მოძრაობენ, გადიან ერთსა და იმავე ეტაპებს და, შესაბამისად, ექვემდებარებიან ერთსა და იმავე კანონებს.
ცხრილი 1. სამხედრო საზოგადოება ინდუსტრიულ საზოგადოებასთან შედარებით
თვისებები |
სამხედრო საზოგადოება |
ინდუსტრიული საზოგადოება |
დომინანტური საქმიანობა |
ტერიტორიების დაცვა და დაპყრობა |
საქონლისა და მომსახურების მშვიდობიანი წარმოება და გაცვლა |
ინტეგრაციული (გამაერთიანებელი) პრინციპი |
დაძაბულობა, მკაცრი სანქციები |
უფასო თანამშრომლობა, ხელშეკრულებები |
პიროვნებებსა და სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობა |
სახელმწიფოს ბატონობა, თავისუფლების შეზღუდვა |
სახელმწიფო ემსახურება ინდივიდების საჭიროებებს |
ურთიერთობები სახელმწიფოებსა და სხვა ორგანიზაციებს შორის |
სახელმწიფოს დომინირება |
კერძო ორგანიზაციების დომინირება |
პოლიტიკური სტრუქტურა |
ცენტრალიზაცია, ავტოკრატია |
დეცენტრალიზაცია, დემოკრატია |
სტრატიფიკაცია |
სტატუსის რეცეპტი, დაბალი მობილურობა, ჩაკეტილი საზოგადოება |
მიღწეული სტატუსი, მაღალი მობილურობა, ღია საზოგადოება |
Ეკონომიკური აქტივობა |
ავტარკია, პროტექციონიზმი, თვითკმარი |
ეკონომიკური ურთიერთდამოკიდებულება, თავისუფალი ვაჭრობა |
დომინანტური ღირებულებები |
სიმამაცე, დისციპლინა, მორჩილება, ერთგულება, პატრიოტიზმი |
ინიციატივა, მარაგი, დამოუკიდებლობა, ნაყოფიერება |
აკრიტიკებს პოზიტივისტურ ცოდნას, ჰაიეკი წერს: „კანონების შეცნობადობის იდეის შესაბამისად<...>ვარაუდობენ, რომ ადამიანის გონებას შეუძლია, ასე ვთქვათ, შეხედოს საკუთარ თავს ზემოდან და ამავდროულად არა მხოლოდ შიგნიდან გაიგოს მისი მოქმედების მექანიზმი, არამედ გარედანაც დააკვირდეს მის ქმედებებს. საინტერესოა ამ განცხადებაში, განსაკუთრებით კონტის ფორმულირებაში, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღიად არის მიღებული, რომ ინდივიდუალური გონების ურთიერთქმედებამ შეიძლება წარმოქმნას ის, რაც გარკვეულწილად აღემატება ინდივიდუალური გონების მიღწევებს, ეს იგივე ინდივიდუალური გონება მაინც აცხადებს არა მხოლოდ შეუძლია გაითავისოს ადამიანის უნივერსალური განვითარების მთელი სურათი და შეიცნოს ის პრინციპები, რომლითაც ის ხდება, მაგრამ ასევე შეუძლია აკონტროლოს და წარმართოს ეს განვითარება, უზრუნველყოს, რომ ის უფრო წარმატებულად წარიმართოს, ვიდრე კონტროლის გარეშე იქნებოდა.
ჰერბერტ სპენსერი დაიბადა 1820 წლის 27 აპრილს ინგლისის ქალაქ დერბიში. მისი მამა, უილიამ ჯორჯ სპენსერი, მორწმუნე იყო, რომელიც აჯანყდა ოფიციალურ რელიგიურ დოგმატებს და მეთოდისტური ეკლესიიდან კვაკერთა საზოგადოებაში გადავიდა. ის ხელმძღვანელობდა სკოლას, რომელიც ქადაგებდა იოჰან ჰაინრიხ პესტალოზის პროგრესულ სწავლების მეთოდებს. ის ასევე იყო დერბის ფილოსოფიის სკოლის მდივანი. მამა შვილს ემპირიზმს ასწავლიდა, ფილოსოფიური სკოლის სხვა წარმომადგენლებმა კი ბიჭს გააცნეს ევოლუციის თეორიის შესახებ დარვინამდელი შეხედულებები. ჰერბერტის ბიძამ, მეუფე თომას სპენსერმა, ბიჭს საჭირო განათლება მისცა, ასწავლა მათემატიკა, ფიზიკა და ლათინური. მან თავის ძმისშვილს ჩაუნერგა ფიზიოკრატიული და ანტისახელმწიფოებრივი შეხედულებები.
ფილოსოფიური საქმიანობა
ვერ პოულობს თავის გამოყენებას ინტელექტუალური ცოდნისა და პროფესიული სპეციალობების სფეროში, ჰერბერტი მუშაობს რკინიგზის ინჟინრად. მაგრამ ამავე დროს, ის აქვეყნებს პროვინციულ ჟურნალებს, რომლებიც რელიგიის შესახებ თავიანთი შეხედულებებით ნონკონფორმისტები არიან და თავიანთი რადიკალური. პოლიტიკური იდეები. 1848 წლიდან 1853 წლამდე სპენსერი იყო ფიზიოკრატიული ჟურნალის The Economist-ის რედაქტორის თანაშემწე. ამავე დროს მან დაწერა თავისი პირველი ნაშრომი „სოციალური სტატისტიკა“ (1851).
გამომცემელმა, რომელმაც წიგნის გამოცემა აიღო, ჯონ ჩეპმენმა, სპენსერს გააცნო თავისი დროის წამყვანი პროგრესული გონება - ჯონ სტიუარტ მილი, ჰარიეტა მარტინო, ჯორჯ ჰენრი ლუისი და მერი ენ ევანსი. სწორედ ამ დროს სპენსერმა გაიცნო ბიოლოგი თომას ჰენრი ჰაქსლი, რომელთანაც მოგვიანებით დაამყარეს ახლო მეგობრობა. ლუისისა და ევანსის დახმარებით სპენსერი ეცნობა ჯონ სტიუარტ მილის ლოგიკის სისტემას და ოგიუსტ კონტის პოზიტივიზმს. ყოველივე ეს დაეფუძნება მის მეორე წიგნს „ფსიქოლოგიის პრინციპები“ (1855). ბუნების კანონის ერთიანობის დამყარების ჭეშმარიტი სურვილი მას ფსიქოლოგიის შესწავლამდე მიჰყავს. იმდროინდელი მოაზროვნეების უმეტესობის მსგავსად, სპენსერი სიტყვასიტყვით იყო შეპყრობილი იმ იდეით, რომ დაემტკიცებინა, რომ სამყაროში ნებისმიერი ფენომენი, მათ შორის უნივერსალური ადამიანის კულტურა, შეიძლება აიხსნას უნივერსალური ბუნების კანონებით. ეს რწმენა ეწინააღმდეგებოდა თანამედროვე თეოლოგიურ შეხედულებებს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ შემოქმედების გარკვეული ელემენტები - როგორიცაა ადამიანის სული - სცილდება სამეცნიერო კვლევის ფარგლებს. 1858 წელს სპენსერმა დაიწყო შეხედულებების შემუშავება, რომელიც გამოიწვევდა მისი სინთეზური ფილოსოფიის სისტემის დაწერას, რომლის მიზანი იყო ევოლუციის პრინციპების გამოყენების დემონსტრირება ბიოლოგიაში, ფსიქოლოგიაში, სოციოლოგიასა და ეთიკაში. სპენსერი თითქმის მთელ სიცოცხლეს დაუთმობს ამ ნაწარმოებს, რომელიც ათი ტომისგან შედგება.
შემდგომ წლებში
1870-იანი წლებისთვის სპენსერი ხდება მისი დროის ყველაზე პოპულარული ფილოსოფოსი. მისი ნამუშევრები საყოველთაოდ ცნობილი გახდა, რაც ავტორს გაყიდვებიდან საკმაოდ დიდ შემოსავალს მოაქვს. ის ცხოვრობს ამ შემოსავლით, ასევე ვიქტორიანული ჟურნალისტიკის სფეროში მისი მუდმივი მუშაობისთვის. სტატიები, რომლებიც მან დაწერა ვიქტორიანული ჟურნალებისთვის, მოგვიანებით გადაიდო ესეების კოლექციაში. მისი ნამუშევრები ითარგმნება გერმანულ, იტალიურ, ესპანურ, ფრანგულ, რუსულ, იაპონურ, ჩინურ და მსოფლიოს ბევრ სხვა ენაზე. ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში სპენსერი იღებს უამრავ ჯილდოს და ჯილდოს. ის ხდება Athenaeum-ის წევრი, პრივილეგირებული ჯენტლმენთა კლუბი ლონდონში, რომელიც ღიაა მხოლოდ ხელოვნებისა და მეცნიერების ყველაზე ცნობილი ფიგურებისთვის. სპენსერი ასევე უერთდება პრესტიჟულ X Club-ს, საზოგადოებას, რომელიც დაარსდა T.H. საზოგადოების შეხვედრები ყოველთვიურად იმართებოდა. მათ შორის, სპენსერისა და ჰაქსლის გარდა, ასევე იყვნენ ფიზიკოსი ფილოსოფოსი ჯონ ტინდალი და დარვინის ბიძაშვილი, ბანკირი და ბიოლოგი სერ ჯონ ლუბოკი. "X" კლუბის სტუმრები იყვნენ თავად ჩარლზ დარვინი და ჰერმან ფონ ჰელმჰოლცი. ასეთი კარგი კავშირები დაეხმარა სპენსერს სამეცნიერო სამყაროში განსაკუთრებული პოზიციის მიღწევაში. გამდიდრების შემდეგაც კი, სპენსერს არასოდეს ჰქონია საკუთარი სახლი. ის მთელი ცხოვრება ბაკალავრად დარჩა და ამიტომ სიცოცხლის ბოლო ათწლეულებს მარტო ატარებს და სულ უფრო მეტად იმედგაცრუებულია საკუთარი წინა შეხედულებებით. სიცოცხლის ბოლოს ხდება იპოქონდრიული და მუდმივად უჩივის ტკივილს და ფსიქიკურ აშლილობას. ქალთა უფლებების დაცვასა და მიწის ნაციონალიზაციასთან დაკავშირებული მისი ადრინდელი თეორიებისგან განსხვავებით, რომლებიც მოცემულია სოციალურ სტატისტიკაში, მის შემდგომ პერიოდში სპენსერი გახდა ქალებისთვის ხმის მიცემის უფლების აშკარა ოპონენტი. იგი ნათლად ასახავს ამ პოლიტიკურ შეხედულებებს თავის ნაშრომში „ადამიანი და სახელმწიფო“. 1902 წელს, სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე, ჰერბერტ სპენსერი ნობელის პრემიაზე იყო წარდგენილი ლიტერატურის დარგში.
სიკვდილი
სპენსერი თავის წიგნებზე მუშაობდა სიცოცხლის ბოლომდე. გარდაიცვალა 1903 წლის 8 დეკემბერს, 83 წლის ასაკში. მისი ფერფლი დაკრძალულია ლონდონის ჰაგატის სასაფლაოს აღმოსავლეთ ნაწილში.
გავლენა ფილოსოფიურ აზროვნებაზე
1870-1880-იან წლებში სპენსერმა ისეთი პოპულარობა მოიპოვა, რომელსაც მისი წინამორბედები იშვიათად აღწევდნენ. ის გახდა პირველი და ერთადერთი ფილოსოფოსი, რომლის სიცოცხლის განმავლობაში მისი ნაწარმოებების მილიონზე მეტი ეგზემპლარი გაიყიდა. მისმა ნამუშევრებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მრავალი თანამედროვეების შეხედულებებზე, მათ შორის ჰენრი სიდგვიკის, ტ.ჰ. გრინის, ჯ.ე. მურის, უილიამ ჯეიმსის, ჰენრი ბერგსონის და ემილი დიურკემის შეხედულებებზე. იმდროინდელი პოლიტიკური შეხედულებები ძირითადად მისი თეორიების მიხედვით ჩამოყალიბდა. სპენსერის ფილოსოფიურმა აზრმა შთააგონა ისინი, ვინც თვლიდა, რომ ადამიანი საკუთარი ბედის ბატონია და არ უნდა შეეგუოს მასში სახელმწიფოს ოდნავი ჩარევას. მისი ფილოსოფიის ნაწილი იყო იმის მტკიცება, რომ ამისთვის სოციალური განვითარებასაჭიროა ძლიერი ცენტრალიზებული ხელისუფლება. სპენსერის სწავლებებმა განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ჩინეთსა და იაპონიაში. მისი იდეების გამავრცელებელი ჩინეთში იყო ჩინელი ფილოსოფოსი იან ფუ, რომლის თეორიებმა, თავის მხრივ, გავლენა მოახდინა იაპონელ ჟურნალისტ ტოკუტომი სოჰოზე, რომელიც თვლიდა, რომ იაპონია "საომარი მდგომარეობიდან" "ინდუსტრიულ საზოგადოებაზე" გადასვლის ზღვარზე იყო. რისთვისაც სასწრაფოდ სჭირდებოდა დასავლური ეთიკისა და სწავლებების მიღება. სპენსერის შემოქმედებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ლიტერატურისა და რიტორიკის განვითარებაზეც. მისი იდეები თავიანთ ნამუშევრებში გამოიყენეს ისეთმა ცნობილმა მწერლებმა და ავტორებმა, როგორებიც არიან ჯორჯ ელიოტი, ლეო ტოლსტოი, თომას ჰარდი, ბოლესლავ პრუსი, ავრომ კაგანი, დ.ჰ. ლოურენსი, მაჩადო დე ასისი და რიჩარდ ოსტინ ფრიმანი. უელსმა თავის ცნობილ მოთხრობაში „დროის მანქანა“ გამოიყენა სპენსერის თეორიები, რათა აეხსნა ადამიანის ევოლუციის პროცესი ორ სახეობაში.
ბიოგრაფიის ქულა
Ახალი თვისება!
საშუალო შეფასება ამ ბიოგრაფიამ მიიღო. რეიტინგის ჩვენება ინგლისური
ჰერბერტ სპენსერი
ბრიტანელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი, ევოლუციონიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, ლიბერალიზმის იდეოლოგი
მოკლე ბიოგრაფია
როგორც ცამეტი წლის მოზარდი, სპენსერი გაგზავნეს აღსაზრდელად მისმა მღვდელმა ბიძამ. ბიძა დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მისი ძმისშვილი კემბრიჯში შესულიყო, მაგრამ საქმე შემოიფარგლებოდა სამწლიანი მოსამზადებელი კურსით. სპენსერმა, მშობლიურ ქალაქში წასვლის შემდეგ, განათლება მიიღო და შემდგომში არასოდეს ნანობდა, რომ არ ჰქონდა უნივერსიტეტის დიპლომი. როგორც სწავლების დინასტიის გაგრძელება, სპენსერი საშუალო განათლების მიღების შემდეგ რამდენიმე თვის განმავლობაში მუშაობდა სკოლაში. აშკარა პედაგოგიური ნიჭის მიუხედავად, თავადაც უფრო დიდ ინტერესს იჩენდა ტექნოლოგიებისა და მათემატიკის მიმართ და კარგად იცნობდა მათ. მან სიამოვნებით მიიღო შეთავაზება მშენებარე რკინიგზაზე ინჟინრად გამხდარიყო.
1841 წელს ჰერბერტმა დატოვა სამსახური და გააცნობიერა, რომ ის არ გახდებოდა ფინანსურად უზრუნველყოფილი ადამიანი. ორი წლის განმავლობაში, განათლების დონის ამაღლებით, სწავლობს კლასიკური ფილოსოფია. ბიოგრაფიის იმავე ეტაპზე, მისი პირველი ნამუშევრები გამოჩნდა ბეჭდვით. 1843-1846 წლებში. ის ისევ ინჟინრად მუშაობს, მაგრამ ამავე დროს სულ უფრო მეტად იტაცებს პოლიტიკა. 1846 წელს გამოგონებისთვის რამდენიმე პატენტის მიღების შემდეგ, სპენსერმა შეწყვიტა ინჟინრის კარიერა და თავისი ენერგია მიუძღვნა ჟურნალისტიკას. 1848 წელს იგი გახდა ჟურნალ Economist-ის რედაქტორის ასისტენტი, რომელშიც 1848 წლიდან 1853 წლამდე. ქვეყნდება მისი სტატიები ეკონომიკური პრობლემების შესახებ.
მას მთელი ათი წელი დასჭირდა (1848-1858) გეგმის შემუშავებას, რომელიც გააერთიანებდა მთელ ფილოსოფიას ერთ მთლიანობაში განვითარების დომინანტური იდეით. 1850 წელს გამოიცა სპენსერის წიგნი „სოციალური სტატისტიკა“, რომელმაც მნიშვნელოვანი წარმატება მოიპოვა და ავტორს ახალი ნამუშევრების შთაგონება მისცა. 1852 წელს მან განაგრძო თავისი სისტემის ფორმულირება სტატიაში „განვითარების ჰიპოთეზა“, რომელიც ითვალისწინებდა დარვინის თეორიას ცხოველთა სამყაროს ევოლუციის შესახებ. 50-იანი წლების ბოლოს. სპენსერმა თავისი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოების - "სინთეზური ფილოსოფიის" ესკიზები შეადგინა, რაც მას სიცოცხლის 36 წელს დასჭირდებოდა. ამ ნაწარმოების წყალობით, ის თავისი დროის ყველაზე ბრწყინვალე ფილოსოფოსის რეპუტაციას მოიპოვებდა.
1858 წელს გადაწყვიტა მკითხველების მოზიდვა ამ ნაწარმოების გამოქვეყნებისთვის, მან მთელი 1860-1863 წლებში. აქვეყნებს მასალებს, რის შემდეგაც დიდ ფინანსურ სირთულეებს აწყდება. ნერვული დაღლილობა ხელს უშლის მას სისტემატურ მუშაობაში. 1865 წელს აბონენტებმა მიიღეს ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ სერიის შემდგომი გამოქვეყნება არ შეიძლებოდა, მაგრამ ორი წლის შემდეგ, მამისგან მიღებული მცირე მემკვიდრეობა და ახალი ნაცნობის, ამერიკელი იუმანის დახმარება, დაეხმარა მას გამოქვეყნების განახლებაში. აშშ-ში სპენსერი უფრო ცნობილი ხდება, ვიდრე სამშობლოში. 1875 წელს მისი ნამუშევრების გამოქვეყნებამ საბოლოოდ შესაძლებელი გახადა პირველი მოგება.
1886 წელს მუშაობის გასაგრძელებლად ძალის ნაკლებობის გამო მან მთელი ოთხი წლით შეაჩერა იგი, მაგრამ მისი სული არ დაირღვა დამღლელი ფიზიკური ტანჯვით. 1896 წელს გამოიცა ბოლო ტომისპენსერის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი. მთელი ცხოვრება ჯანმრთელობის პრობლემებით იტანჯებოდა, სპენსერმა მაინც იცოცხლა სიბერემდე და გარდაიცვალა ბრაიტონში 1903 წლის 8 დეკემბერს.
ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან
ჰერბერტ სპენსერი(ინგლისური: Herbert Spencer; 27 აპრილი, 1820, დერბი - 8 დეკემბერი, 1903, ბრაიტონი) - ინგლისელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი, ევოლუციონიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, რომლის იდეები ძალიან პოპულარული იყო მე-19 საუკუნის ბოლოს, ორგანულის დამაარსებელი. სკოლა სოციოლოგიაში; ლიბერალიზმის იდეოლოგი. მისი სოციოლოგიური შეხედულებებიარის სენტ-საიმონისა და კონტის სოციოლოგიური შეხედულებების გაგრძელება, კ.ბაერი, სმიტმა და მალტუსმა გარკვეული გავლენა მოახდინეს ევოლუციის იდეის განვითარებაზე.
დაიბადა დერბიში (დერბიშირი) მასწავლებლის ოჯახში. ჯანმრთელობის გაუარესების გამო 13 წლამდე სკოლაში არ დადიოდა და განათლება სახლში მიიღო. უარი თქვა კემბრიჯში სწავლაზე (შემდგომში უარი თქვა ლონდონის საუნივერსიტეტო კოლეჯის პროფესორობაზე და სამეფო საზოგადოების წევრობაზე).
მასწავლებელი იყო. 1837 წლიდან მუშაობდა ინჟინრად რკინიგზის მშენებლობაზე. 1841 წელს მან მიატოვა სამსახური და დაიწყო თვითგანათლება. 1843 წელს ხელმძღვანელობდა საინჟინრო ბიუროს, 1846 წელს მან მიიღო პატენტი სასხლეტი და დასაგეგმი მანქანისთვის. მალე მან გადაწყვიტა ჟურნალისტიკაში დაკავება. 1848-1853 წლებში მუშაობდა ჟურნალისტად (რედაქტორის თანაშემწე ჟურნალ Economist-ში). იგი ახლოდან იცნობდა ჯ.ელიოტს, ჯ.ჯ. ლუისს, ტ.ჰაქსლის, ჯ.ს. მილს და ჯ.ტინდალს, ხოლო სიცოცხლის ბოლო წლებში ბ. საფრანგეთში რამდენიმე მოგზაურობის დროს იგი შეხვდა ო. 1853 წელს მან მიიღო მემკვიდრეობა და შეძლო მთლიანად მიეძღვნა ფილოსოფიასა და მეცნიერებას.
Დათვალიერება
სპენსერის შეხედულებები აერთიანებდა ევოლუციონიზმს, ჩაურევლობის პრინციპს (laissez faire) და ფილოსოფიის ცნებას, როგორც ყველა მეცნიერების განზოგადებას, ისევე როგორც მისი დროის სხვა იდეოლოგიურ მიმართულებებს. სისტემური განათლების ნაკლებობამ და მისი წინამორბედების ნამუშევრების შესწავლის უხალისობამ განაპირობა ის, რომ სპენსერმა მიიღო ცოდნა იმ წყაროებიდან, რომლებსაც იგი შემთხვევით გაეცნო.
მისი ერთიანი მეცნიერების სისტემის გასაღები არის ნაშრომი "საფუძვლები" ( პირველი პრინციპები, 1862), რომლის პირველ თავებში ამტკიცებენ, რომ ჩვენ არაფერი ვიცით საბოლოო რეალობის შესახებ. ეს „შეუცნობი“ სცილდება მეცნიერული კვლევის ფარგლებს და რელიგია უბრალოდ იყენებს მეტაფორას, რათა როგორმე წარმოიდგინოს იგი და შეძლოს ამ „თავისთავად“ თაყვანისცემა. ნაშრომის მეორე ნაწილი ასახავს ევოლუციის კოსმიურ თეორიას (პროგრესის თეორია), რომელსაც სპენსერი მიიჩნევს უნივერსალურ პრინციპად, რომელიც ემყარება ცოდნის ყველა სფეროს და აჯამებს მათ. 1852 წელს, ჩარლზ დარვინის „სახეობათა წარმოშობის“ გამოქვეყნებამდე შვიდი წლით ადრე, სპენსერმა დაწერა სტატია „განვითარების ჰიპოთეზა“ ( განვითარების ჰიპოთეზა), რომელიც ასახავდა ევოლუციის იდეას, რომელიც მეტწილად მიჰყვებოდა ლამარკის და კ.ბაერის თეორიებს. შემდგომში, სპენსერმა აღიარა ბუნებრივი გადარჩევა ევოლუციის ერთ-ერთ ფაქტორად (ის არის ტერმინის „ყველაზე ძლიერის გადარჩენის“ ავტორი). ფიზიკის ფუნდამენტური კანონებიდან და ცვლილების იდეიდან დაწყებული, სპენსერი ევოლუციას ესმის, როგორც „მატერიის ინტეგრაცია, რომელსაც თან ახლავს მოძრაობის გაფანტვა, მატერიის გადატანა განუსაზღვრელი, არათანმიმდევრული ჰომოგენურობიდან განსაზღვრულ, თანმიმდევრულ ჰეტეროგენობაში და წარმოქმნის მატერიის მიერ შეკავებული მოძრაობის პარალელურ ტრანსფორმაციას“. ყველაფერი აქვს საერთო წარმოშობა, მაგრამ გარემოსთან ადაპტაციის პროცესში შეძენილი თვისებების მემკვიდრეობით ხდება მათი დიფერენცირება; როდესაც ადაპტაციის პროცესი მთავრდება, ჩნდება თანმიმდევრული, მოწესრიგებული სამყარო. საბოლოო ჯამში, ყველაფერი აღწევს გარემოსთან სრულ ადაპტაციის მდგომარეობას, მაგრამ ასეთი მდგომარეობა არასტაბილურია. მაშასადამე, ევოლუციის ბოლო საფეხური სხვა არაფერია, თუ არა პირველი ნაბიჯი „გაფანტვის“ პროცესში, რომელსაც ციკლის დასრულების შემდეგ კვლავ ევოლუცია მოსდევს.
გლობალური ევოლუციონიზმი, ევოლუციის უნივერსალური კანონები, რომელიც სპენსერმა შეიმუშავა „საფუძვლებში“, მან გაავრცელა ბიოლოგიის, ფსიქოლოგიის, სოციოლოგიის, ეთიკის სფეროზე (მიიყვანა მათ ბიოლოგიზაციამდე).
1858 წელს სპენსერმა შეადგინა ესეს მონახაზი, რომელიც გახდა მისი ცხოვრების მთავარი ნაშრომი, "სინთეზური ფილოსოფიის სისტემები" ( სინთეტიკური ფილოსოფიის სისტემა), რომელიც 10 ტომს უნდა შეიცავდეს. სპენსერის „სინთეზური ფილოსოფიის“ ძირითადი პრინციპები ჩამოყალიბდა მისი პროგრამის განხორციელების პირველ ეტაპზე, „ფუნდამენტურ პრინციპებში“. სხვა ტომებმა გასცეს ინტერპრეტაციები სხვადასხვა სპეციალური მეცნიერების ამ იდეების ფონზე. სერია ასევე მოიცავდა: "ბიოლოგიის პრინციპები" ( ბიოლოგიის პრინციპები, 2 ტ., 1864-1867 წწ.); "ფსიქოლოგიის პრინციპები" ( ფსიქოლოგიის პრინციპები, ერთ ტომად - 1855 წ., 2 ტომად - 1870-1872 წწ.); "სოციოლოგიის პრინციპები" ( სოციოლოგიის პრინციპები, 3 ტ., 1876-1896), „ეთიკის პრინციპები“ ( ეთიკის პრინციპები, 2 ტ., 1892-1893).
უდიდეს სამეცნიერო ღირებულებას წარმოადგენს მისი კვლევა სოციოლოგიაში, მათ შორის მისი ორი სხვა ტრაქტატი: „სოციალური სტატიკა“ ( სოციალური სტატიკა, 1851) და " სოციოლოგიური კვლევა» ( სოციოლოგიის შესწავლა, 1872) და რვა ტომი, რომელიც შეიცავს სისტემატურ სოციოლოგიურ მონაცემებს, აღწერითი სოციოლოგია ( აღწერითი სოციოლოგია, 1873-1881). სპენსერი არის სოციოლოგიაში „ორგანული სკოლის“ დამფუძნებელი. საზოგადოება, მისი გადმოსახედიდან, არის განვითარებადი ორგანიზმი, ბიოლოგიური მეცნიერების მიერ განხილული ცოცხალი ორგანიზმის მსგავსი. საზოგადოებებს შეუძლიათ საკუთარი ადაპტაციის პროცესების ორგანიზება და კონტროლი, შემდეგ კი ისინი განვითარდებიან მილიტარისტული რეჟიმების მიმართულებით; მათ ასევე შეუძლიათ დაუშვან თავისუფალი და მოქნილი ადაპტაცია და შემდეგ გახდნენ ინდუსტრიულ სახელმწიფოებად.
თუმცა, ევოლუციის განუწყვეტელი კურსი ადაპტაციას „შემთხვევად კი არა, აუცილებლობად“ აქცევს. კონცეფციის დასკვნა კოსმოსური ძალასპენსერმა ევოლუციის სოციალური ფილოსოფია laissez-faire-ად მიიჩნია. ინდივიდუალიზმის ძირითადი პრინციპი ნათლად არის ნათქვამი ეთიკის პრინციპებში:
ყოველი ადამიანი თავისუფალია აკეთოს ის, რაც სურს, თუ არ დაარღვევს სხვა ადამიანის თანაბარ თავისუფლებას.
სოციალური ევოლუცია არის „ინდივიდუაციის“ გაზრდის პროცესი. "ავტობიოგრაფიაში" ( Ავტობიოგრაფია, 2 ტომი, 1904) როგორც ჩანს, ხასიათითა და წარმოშობით არის ულტრა-ინდივიდუალისტი, არაჩვეულებრივი თვითდისციპლინისა და შრომისმოყვარეობის გამორჩეული ადამიანი, მაგრამ თითქმის მოკლებულია იუმორის გრძნობას და რომანტიკულ მისწრაფებებს. სპენსერი გარდაიცვალა ბრაიტონში 1903 წლის 8 დეკემბერს. ის დაკრძალეს ლონდონის ჰაიგეიტის სასაფლაოზე.
ის ეწინააღმდეგებოდა რევოლუციებს და მკვეთრად ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა სოციალისტური იდეების მიმართ. მას სჯეროდა, რომ ადამიანთა საზოგადოება, ისევე როგორც ორგანული სამყარო, ვითარდება თანდათანობით, ევოლუციურად. ის იყო ღარიბებისთვის განათლების ღია მოწინააღმდეგე და განათლების დემოკრატიზაციას საზიანო თვლიდა.
მან შესთავაზა ელეგანტური რეზოლუცია ქათმისა და კვერცხის პარადოქსისთვის: „ქათამი მხოლოდ გზაა ერთი კვერცხისთვის მეორე კვერცხის წარმოებისთვის“, რითაც ამცირებს ერთ-ერთ ობიექტს. ეს საკმაოდ შეესაბამება თანამედროვე ევოლუციურ ბიოლოგიას, რომელიც პოპულარობით სარგებლობს რიჩარდ დოკინსის ეგოისტური გენომის მიერ.
სოციალური ინსტიტუტების კონცეფცია
სოციალური ინსტიტუტები არის მექანიზმები ადამიანების ერთობლივი ცხოვრების თვითორგანიზებისთვის. ისინი უზრუნველყოფენ ბუნებით ასოციალური ადამიანის გარდაქმნას სოციალურ არსებად, რომელსაც შეუძლია ერთობლივი მოქმედება.
- მთავარი ინსტიტუტები- ოჯახი, ქორწინება, მშობლების პრობლემები.
- რიტუალი (საზეიმო) - შექმნილია ადამიანების ყოველდღიური ქცევის დასარეგულირებლად, ადათ-წესების, რიტუალების, ეტიკეტის დაწესებისთვის და ა.შ.
- პოლიტიკური- გაჩენა დაკავშირებულია ჯგუფთაშორისი კონფლიქტების გადატანასთან ჯგუფებს შორის კონფლიქტების სფეროში; საზოგადოების პოლიტიკური და კლასობრივი სტრუქტურის ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა კონფლიქტებმა და ომებმა (საზოგადოებას ყველაზე მეტად აერთიანებს თავდაცვისა თუ დაპყრობის საჭიროება).
- ეკლესია- ტაძრები, ეკლესიები, სამრევლო სკოლები, რელიგიური ტრადიციები.
- პროფესიული და სამრეწველო ინსტიტუტები- წარმოიქმნება შრომის დანაწილების საფუძველზე; პროფესიული (კლასები, სახელოსნოები, პროფკავშირები) - ადამიანთა ჯგუფების გაერთიანება პროფესიული პროფესიის მიხედვით; სამრეწველო - საზოგადოების წარმოების სტრუქტურის მხარდაჭერა. სოციალური წარმოების მნიშვნელობა იზრდება მილიტარიზებული საზოგადოებიდან ინდუსტრიულ საზოგადოებებზე გადასვლასთან ერთად: მას თან ახლავს შრომითი ურთიერთობების როლის მატება და პირდაპირი ძალადობა ადგილს უთმობს შიდა თვითშეზღუდვას.
Საზოგადოება
მისი სოციოლოგიის უმნიშვნელოვანესი პრინციპია საზოგადოების დამსგავსება ორგანიზმთან (ორგანიზმთან).
საზოგადოება არის ინდივიდების აგრეგატი (კომპლექტი) (პიროვნება არის უჯრედები, ფიზიოლოგიური ერთეულები), რომლებიც ხასიათდება მათი ცხოვრების გარკვეული მსგავსებითა და მუდმივობით. ის ჰგავს ბიოლოგიურ ორგანიზმს - ის იზრდება (და არ არის აშენებული, რის გამოც სპენსერი ეწინააღმდეგებოდა ნებისმიერ რეფორმას) და იმატებს მოცულობაში, ამავდროულად ართულებს სტრუქტურას და ანაწილებს ფუნქციებს.
საზოგადოება შედგება 3 შედარებით ავტონომიური ნაწილისგან („ორგანოების“ სისტემები):
- მხარდამჭერი- საჭირო პროდუქციის წარმოება
- გამანაწილებელი(დისტრიბუციული) - სარგებლის დაყოფა შრომის დანაწილების საფუძველზე (უზრუნველყოფს კავშირს სოციალური ორგანიზმის ნაწილებს შორის)
- მარეგულირებელი(სახელმწიფო) - ნაწილების ორგანიზაცია მთლიანზე დაქვემდებარებაზე დაყრდნობით.
საზოგადოებების სახეები
სამხედრო ტიპის საზოგადოება- სამხედრო კონფლიქტები და გამარჯვებულის მიერ დამარცხებულის განადგურება ან დამონება; ცენტრალიზებული კონტროლი. სახელმწიფო ერევა მრეწველობაში, ვაჭრობაში და სულიერ ცხოვრებაში, აწესებს ერთფეროვნებას, პასიურ მორჩილებას, ინიციატივის ნაკლებობას და ხელს უშლის ბუნებრივ ადაპტაციას გარემოს მოთხოვნებთან. მთავრობის ჩარევას არა მხოლოდ არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, არამედ საზიანოც კი არის.
სამრეწველო ტიპი- ინდუსტრიული კონკურენცია, სადაც იმარჯვებს ყველაზე ძლიერი ინტელექტუალური და მორალური თვისებების სფეროში. ასეთ საზოგადოებაში ბრძოლა სარგებელია მთელი საზოგადოებისთვის, ვინაიდან შედეგად იზრდება მთლიანი საზოგადოების ინტელექტუალური და მორალური დონე; პოლიტიკური თავისუფლება, მშვიდობიანი საქმიანობა.
ყველაზე ცუდი ტიპი - ყველაზე სუსტთა გადარჩენა და კეთილდღეობა, ანუ დაბალი ინტელექტუალური და მორალური თვისებების მქონე ადამიანები, რაც გამოიწვევს მთელი საზოგადოების დეგრადაციას.
სოციალური ევოლუცია
სოციალური ევოლუციის ახსნის სამი ფორმულა: ”ბუნებრივი შერჩევა”, ”ბრძოლა არსებობისთვის”, ”ყველაზე ძლიერის გადარჩენა”.
ხელისუფლება არ უნდა ჩაერიოს საზოგადოებაში მიმდინარე ბუნებრივ პროცესებში. მხოლოდ ასეთ პირობებში გადარჩებიან „ადაპტირებული“ ადამიანები, ხოლო „არაადაპტირებული“ ადამიანები იღუპებიან; მხოლოდ ძლიერი შეძლებს ადაპტირებას და უფრო და უფრო მეტს მიაღწიოს მაღალი დონეებიისტორიული განვითარება.
სახელმწიფოს მიერ სოციალური შეღავათების იძულებითი გადანაწილება უნდა გახდეს კერძო საქმე, რომლის ამოცანაა „ბუნების უსამართლობის შერბილება“.
სოციალიზმი და კომუნიზმი შეუძლებელია. ადამიანებს ძალაუფლების სიყვარული, ამბიცია, უსამართლობა და უსინდისობა ახასიათებთ. ”კაცობრიობის პროგრესის დაჩქარების ყველა მცდელობა ადმინისტრაციული ზომების დახმარებით იწვევს მხოლოდ ქვედა (ანუ სამხედრო) ტიპის საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ინსტიტუტების აღორძინებას - ისინი უკან მოძრაობენ, წინსვლის სურვილით.”
კითხვის ეს ფორმულირება იძლევა ობიექტური განვითარების აღიარების საშუალებას სოციალური ფენომენები, მაგრამ ეს იწვევს მათ ბიოლოგიზაციას, ექსპლუატაციისა და ჩაგვრის დაცვას, როგორც ვითომ ბუნებრივ მოვლენას. „არსებობისთვის ბრძოლის“ პრინციპის გავრცელება საზოგადოებებზე ქმნის საფუძველს სოციოლოგიის ერთ-ერთი ოდიოზური მიმდინარეობის, ე.წ.
ინგლისელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი, ორგანული სოციოლოგიის სკოლის დამფუძნებელი.
მოსწონს კონტეის იყო ფართოდ განათლებული მეცნიერი, თავისი დროის ერთ-ერთი გამორჩეული გონება და შექმნა მრავალი ფუნდამენტური ნაშრომი ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ფსიქოლოგიის და სხვა მეცნიერებების შესახებ. სპენსერს ჩარლზ დარვინის ევოლუციის თეორიის ღრმა გავლენა მოახდინა. მას სჯეროდა, რომ მისი გამოყენება შეიძლებოდა სამყაროს განვითარების ყველა ასპექტზე, მათ შორის კაცობრიობის საზოგადოების ისტორიაში.
სპენსერისაზოგადოებას შეადარა ბიოლოგიური ორგანიზმები , და საზოგადოების ცალკეული ნაწილები (სახელმწიფო, ოჯახი, განათლების სისტემა და ა.შ.) სხეულის ნაწილებით (გული, ნერვული სისტემა), რომელთაგან თითოეული გავლენას ახდენს მთლიანობის ფუნქციონირებაზე. სპენსერითვლიდა, რომ საზოგადოება, ისევე როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმები, ვითარდება უმარტივესი ფორმებიდან უფრო რთულამდე. „ბუნებრივი გადარჩევა“ ასევე ხდება ადამიანთა საზოგადოებაში, რაც ხელს უწყობს საუკეთესოთა გადარჩენას. ადაპტაციის პროცესი, სპენსერის აზრით, ხელს უწყობს სოციალური სტრუქტურის გართულებას, რადგან მისი ნაწილები სულ უფრო და უფრო სპეციალიზდება.
ამრიგად, საზოგადოება ვითარდება შედარებით მარტივი მდგომარეობიდან, რომელშიც ყველა ნაწილი ურთიერთშემცვლელია; ერთმანეთისგან სრულიად განსხვავებული ელემენტებით რთული სტრუქტურის მიმართულებით.
რთულ საზოგადოებაში ერთი ნაწილი (ინსტიტუცია) მეორეთი ვერ შეიცვლება, ყველა ნაწილი მთლიანის საკეთილდღეოდ უნდა ფუნქციონირებდეს, წინააღმდეგ შემთხვევაში საზოგადოებაში კრიზისი დადგება. სპენსერის აზრით, ასეთი ურთიერთკავშირი სოციალური ინტეგრაციის საფუძველია. მას სჯეროდა, რომ კაცობრიობისთვის სასარგებლო იყო უვარგისი ინდივიდებისგან ბუნებრივი გადარჩევის გზით მოშორება. საზოგადოების ორგანული თეორიის არსი არის ის, რომ საზოგადოება განიხილება, როგორც ბუნებრივი და სოციალური ფაქტორების ურთიერთქმედების ერთიანი სისტემა, რომელიც ვითარდება ბიოლოგიური კანონების მიხედვით. ამ ფილოსოფიას სოციალური დარვინიზმი ჰქვია. საინტერესოა სპენსერის ევოლუციის თეორია, მათ შორის სოციალური ევოლუცია. ევოლუციაში ის ხაზს უსვამს შემდეგ ძირითად პუნქტებს:
1. მარტივიდან რთულზე გადასვლა (ინტეგრაცია).
2. ჰომოგენურიდან ჰეტეროგენზე გადასვლა (დიფერენციაცია).
3. განუსაზღვრელიდან განსაზღვრულზე გადასვლა (მზარდი რიგი).
სპენსერმა მიიჩნია ეს თეორია ასევე მისაღები კომერციული საწარმოებისა და ეკონომიკური ინსტიტუტებისთვის და თვლიდა, რომ კანონის არ ჩარევით სოციალურ პროცესში ინდივიდებსა და ორგანიზაციებს შორის თავისუფალი ურთიერთქმედების საფუძველზე, ბუნებრივად მიიღწევა ინტერესთა სტაბილური ბალანსი.
თავისი პოლიტიკური შეხედულებებით სპენსერი ლიბერალიზმის მომხრე იყო. ბიოლოგიურ და სოციალურ ორგანიზმებს შორის ანალოგიის მეთოდების გამოყენებამ შესაძლებელი გახადა სამეცნიერო მიმოქცევაში სტრუქტურისა და ფუნქციის კატეგორიების შემოღება, ასევე განევითარებინა საზოგადოების სტრუქტურის სირთულის გაზრდის კონცეფცია დიფერენციაციისა და ინტეგრაციის პროცესში. მისი ელემენტები.
თუმცა, სპენსერის თანამედროვეთა უმეტესობამ ვერ შეძლო მისი იდეების შეფასება. ამ ბრიტანელმა მოაზროვნემ ფილოსოფიისა და სოციოლოგიის განვითარებაში ლაპარაკი მხოლოდ მე-20 საუკუნეში დაიწყო და დღეს მისი სამეცნიერო მემკვიდრეობა აქტიურად განიხილება.
ბავშვობა და ახალგაზრდობა
ჰერბერტ სპენსერი დაიბადა 1820 წლის 27 აპრილს დერბიში, დევონშირი. მომავალი ფილოსოფოსი გაიზარდა სკოლის მასწავლებლის ოჯახში. სპენსერის მშობლებმა, მის გარდა, კიდევ ექვსი შვილი შეეძინათ, რომელთაგან ხუთი ჩვილობის ასაკში გარდაიცვალა.
ჰერბერტი არ იყო კარგი ჯანმრთელობა, ამიტომ მამამ გადაწყვიტა შვილი სკოლაში არ გაეგზავნა და პირადად აიღო მისი აღზრდა და განათლება. ბიჭმა მშობლის ცოდნაც და პიროვნული თვისებებიც მიიღო: თავის ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებში ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ მან მამისგან ისწავლა პუნქტუალურობა, დამოუკიდებლობა და პრინციპების მკაცრი დაცვა.
შვილისთვის საგანმანათლებლო პროგრამის შემუშავებისას, სპენსერ უფროსი ყურადღებით მიუდგა ლიტერატურის შერჩევას. ჰერბერტი სწრაფად გახდა კითხვაზე დამოკიდებული და მიუხედავად იმისა, რომ მის წარმატებას სასკოლო საგნებში არ შეიძლება ეწოდოს ბრწყინვალე, ბიჭს არ შეეძლო უარი ეთქვა ცნობისმოყვარეობაზე, მდიდარ ფანტაზიაზე და დაკვირვებაზე.
13 წლის ასაკში მშობლები აპირებდნენ ბიძასთან გაგზავნას - ის მზად იყო თავის თავზე აეღო ახალგაზრდა მამაკაცის მომზადება კემბრიჯში შესასვლელად. თუმცა, სპენსერი, რომელიც სკეპტიკურად იყო განწყობილი ფორმალური განათლების მიმართ, არ წასულა უნივერსიტეტში.
1837 წლის შემოდგომაზე, ჰერბერტი, რომელმაც მიიღო რკინიგზის ინჟინრის თანამდებობა, გადავიდა ლონდონში. მაგრამ 3 წლის შემდეგ მან დატოვა დედაქალაქი და სახლში დაბრუნდა. იქ სპენსერმა სცადა ძალები მათემატიკის შესწავლაში, მაგრამ მას შემდეგ ზუსტი მეცნიერებებიეს მას არ გამოუვიდა და სწრაფად დაკარგა ინტერესი ამ იდეის მიმართ. მაგრამ ახალგაზრდას გაუჩნდა ინტერესი ჟურნალისტიკის მიმართ. რადიკალურ გაზეთ „ნონკონფორმისტში“ გამოქვეყნდა 12 სტატია პოლიტიკურ და სოციალური თემები. 1843 წელს ისინი ცალკე წიგნად გამოიცა.
შემდგომ წლებში ჰერბერტი ცხოვრობდა ლონდონსა და ბირმინგემს შორის, ცდილობდა საკუთარ თავს ყველაზე მეტად სხვადასხვა სფეროებშისაქმიანობის. წერდა პიესებს, ლექსებს და ლექსებს, გამოსცემდა საკუთარ ჟურნალს, მუშაობდა ინჟინრად და არქიტექტორად. ამასთან, ახალგაზრდამ სწავლა არ შეწყვიტა, გაეცნო ბრიტანელი და გერმანელი მოაზროვნეების შემოქმედებას და საკუთარი წიგნის გამოსაცემად ემზადებოდა.
ფილოსოფია და სოციოლოგია
სპენსერის პირველი ნაშრომი, სახელწოდებით სოციალური სტატიკა, გამოქვეყნდა 1851 წელს. მასში ფილოსოფოსი მოქმედებდა როგორც სამართლიანობის თეორიის ფუძემდებელი, რომელიც შემდგომ განვითარდა მის სხვა ნაშრომებში. წიგნის საფუძველი იყო კამათი იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება შენარჩუნდეს წონასწორობა სახელმწიფოში. ჰერბერტი თვლიდა, რომ ასეთი ბალანსი შესაძლებელია, თუ სოციალური სტრუქტურა ექვემდებარება თავისუფლების კანონს და შედეგად მართლმსაჯულების სისტემას.
დამწყები სოციოლოგი ჰერბერტ სპენსერი
მკითხველი საზოგადოება დადებითად მიესალმა "სოციალურ სტატიკას", მაგრამ თავად ავტორმა გადაწყვიტა, რომ ყველას არ შეეძლო სათანადოდ შეეფასებინა მისი ნაწარმოების სიღრმე. მაგრამ სპენსერის ნამუშევრებმა მიიპყრო გამოჩენილი ბრიტანელი ექსპერტების ყურადღება, მათ შორის თომას ჰაქსლის, ჯორჯ ელიოტისა და სტიუარტ მილის.
მათთან ურთიერთობისას ჰერბერტმა აღმოაჩინა ახალი სახელები თანამედროვე ფილოსოფია- ერთ-ერთმა ახალმა ამხანაგმა მილმა გააცნო ოგიუსტ კონტის შემოქმედება. მას შემდეგ რაც აღმოაჩინა, რომ ფრანგის ზოგიერთი იდეა ეხმიანებოდა მის იდეას, მოაზროვნემ თავი დაჭრილად იგრძნო. შემდგომში, სპენსერმა არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ კონტს არ ჰქონდა ოდნავი გავლენა მის შეხედულებებზე.
1855 წელს გამოიცა ტრაქტატი "ფსიქოლოგიის საფუძვლები", რომელიც გამოიცა ორ ტომად. მასში ჰერბერტმა აღწერა ასოციაციური ფსიქოლოგიის საკუთარი კონცეფცია. ეს ნამუშევარი არ იყო ადვილი ავტორისთვის, მას დიდი გონებრივი და ფიზიკური ძალა დასჭირდა. მის მიერ დაწერილ ბიოგრაფიაში მოაზროვნემ აღიარა, რომ ბოლოს ნერვები საშინელ მდგომარეობაში იყო და ძლივს დაასრულა ესე. მაგრამ განსაცდელები ამით არ დასრულებულა. "ფსიქოლოგიის საფუძვლებმა" არ გამოიწვია მკითხველთა დიდი ინტერესი, გამოცემის ხარჯებმა არ გაამართლა და სპენსერი საარსებო წყაროს გარეშე დარჩა.
მეგობრები მივიდნენ სამაშველოში, მოაწყვეს წინასწარი გამოწერა "სინთეზური ფილოსოფიის სისტემაზე" - უზარმაზარი ნამუშევარი, რომელშიც ჰერბერტმა მთელი თავი ჩადო. სამუშაო პროცესი მამაკაცისთვის მტკივნეული აღმოჩნდა - ზედმეტმა მუშაობამ, რაც მას ჯერ კიდევ "ფსიქოლოგიის საფუძვლების" დღეებში დაემართა, იგრძნობოდა. მიუხედავად ამისა, 1862 წელს გამოიცა პირველი ნაწილი, სახელწოდებით "საფუძვლები". 1864 და 1866 წლებში გამოიცა "ბიოლოგიის საფუძვლების" ორი ტომი.
ფილოსოფოსის სამშობლოში ორივე ნაწარმოებმა წარმატებას ვერ მიაღწია, მაგრამ მკითხველები რუსეთიდან და ამერიკიდან დაინტერესდნენ. სპენსერის თაყვანისმცემლებმა ახალი სამყაროდან ზარალის გამო დამწუხრებულ ავტორს 7 ათასი დოლარის ჩეკიც კი გაუგზავნეს, რათა დაფაროს გამოცემის ხარჯები და განაგრძოს წიგნების დაგეგმილი სერიის გამოცემა. მეგობრებს დიდი შრომა მოუწიათ, რათა დაერწმუნებინათ ჰერბერტი, მიეღო ეს თანხები. მოაზროვნე ბოლო მომენტამდე უარს ამბობდა გულუხვი ფინანსურ დახმარებაზე, მაგრამ საბოლოოდ დანებდა.
1870 და 1872 წლებში გამოიცა "ფსიქოლოგიის საფუძვლები". ამავდროულად, სპენსერმა მოახერხა სოციოლოგიის კიდევ ერთ ნარკვევზე მუშაობა. მართალია, მას მარტო აღარ შეეძლო საჭირო მასალის შეგროვება - ასაკთან ერთად, ფილოსოფოსის ხედვა იმდენად გაუარესდა, რომ მას მდივნის დაქირავება მოუწია.
მათ ერთად მოახდინეს მონაცემების სისტემატიზაცია სოციალური ინსტიტუტები სხვადასხვა ერებს, ინფორმაციის შეყვანა სპეციალურ ცხრილებში. მასალა იმდენად ღირებული ეჩვენა ჰერბერტს, რომ გადაწყვიტა მისი ცალკე წიგნად გამოცემა. „აღწერითი სოციოლოგიის“ პირველი ნაწილი გამოიცა 1871 წელს, დანარჩენი 7 ტომის გამოცემა 1880 წლამდე გაგრძელდა.
პირველი წიგნი, რომელმაც სპენსერს კომერციული წარმატება მოუტანა, იყო სოციოლოგიის შესწავლა (1873). ამით მას სურდა ეთქვა "სოციოლოგიის საფუძვლების" (1877-1896) გამოცემა - ავტორის იდეის მიხედვით, საჭირო იყო ერთგვარი შესავალი, რომელიც მკითხველს მისცემდა გაგების საშუალებას. ახალი მეცნიერება. ჰერბერტის ბოლო ნაშრომები იყო „ეთიკის საფუძვლები“ (1879-1893), ნაშრომი, რომელმაც ბოლო მოუღო „სინთეზური ფილოსოფიის სისტემას“.
ბრიტანელი მოაზროვნე იცავდა პოზიტივიზმს, ფილოსოფიურ მოძრაობას, რომელიც წარმოიშვა საფრანგეთში. მისი მიმდევრები თვლიდნენ, რომ კლასიკურ მეტაფიზიკას არ შეეძლო პასუხის გაცემა მწვავე კითხვებზე თანამედროვე მეცნიერება. მათ არ აინტერესებდათ მიუწვდომელი, სპეკულაციური ცოდნა, მათ ემპირიულ კვლევაში ხედავდნენ ბევრად უფრო დიდ მნიშვნელობას. სპენსერი მოძრაობის დამფუძნებელ ოგიუსტ კონტთან და ჯონ მილთან ერთად პოზიტივიზმის პირველი ტალღის წარმომადგენელი გახდა.
ჰერბერტის მიერ შემუშავებული ევოლუციის თეორია ფართოდ გავრცელდა. მისი მიხედვით, ევოლუცია არის განვითარების ძირითადი კანონი, რომელიც თან ახლავს ყველა მოვლენას. მას ახასიათებს გადასვლები არათანმიმდევრულობიდან თანმიმდევრულობაზე, ჰომოგენურიდან ჰეტეროგენულზე და განსაზღვრულიდან განუსაზღვრელზე. სპენსერის მიხედვით ევოლუციის საბოლოო ეტაპი არის ბალანსი - მაგალითად, პროგრესული და კონსერვატიული ძალების საზოგადოებაში. ფილოსოფოსმა ეს თეორია გამოიყენა სოციალური, ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სხვა ფენომენების გასაანალიზებლად.
ჰერბერტი ასევე იყო ორგანული თეორიის ავტორი. საზოგადოება მას ეჩვენებოდა ცოცხალ ორგანიზმად, რომელიც იზრდება მასაში, რთულდება, ცხოვრობს როგორც ერთი მთლიანობა, ამავდროულად, ინდივიდუალური უჯრედები (საზოგადოებაში მათი ანალოგი ხალხია) მუდმივად იცვლება: ზოგი კვდება, მაგრამ ახლები მოდის. შეცვალოს ისინი. ფილოსოფოსმა შეადარა სახელმწიფო ინსტიტუტები სხეულის ცალკეულ ნაწილებს, რომლებიც ასრულებენ გარკვეულ ფუნქციებს.
მონუმენტური ნაშრომის „სინთეზური ფილოსოფიის სისტემა“ გარდა, სპენსერმა გამოსცა რამდენიმე წიგნი, მათ შორის „სათანადო საზღვრები“. სახელმწიფო ძალაუფლება” (1843), ”ადამიანი და სახელმწიფო” (1884), ”ფაქტები და კომენტარები” (1902) და სხვა.
პირადი ცხოვრება
ბევრი რამ არ არის ცნობილი ფილოსოფოსის პირადი ცხოვრების შესახებ. მისი მარტოობის მთავარი მიზეზი იმაში მდგომარეობს, რომ ჰერბერტმა მთელი თავი შრომას მიუძღვნა. 1851 წელს მოაზროვნის მეგობრებმა, ეძებდნენ მისთვის შესაფერის ცოლს, გაემგზავრნენ მის გასაგზავნად.
თუმცა, ეს გეგმები განზრახული არ იყო - გოგონასთან შეხვედრის შემდეგ, სპენსერმა მიატოვა ქორწინება. მან ეს გადაწყვეტილება იმით გაამართლა, რომ პატარძალი „ზედმეტად განვითარებული იყო“. მოგვიანებით, ჰერბერტმა არასოდეს შექმნა საკუთარი ოჯახი;
სიკვდილი
ჰერბერტ სპენსერი გარდაიცვალა 1903 წლის 8 დეკემბერს ბრაიტონში. იგი დაკრძალეს ლონდონის ჰაიგეიტის სასაფლაოზე, მე-19 საუკუნის კიდევ ერთი გამოჩენილი ფილოსოფოსის ფერფლის გვერდით. ბრიტანელი მოაზროვნის სიკვდილს წინ უძღოდა მრავალწლიანი ავადმყოფობა - სიცოცხლის ბოლოს ის საწოლიდან აღარ დგას.
მის მიერ დაწერილი ავტობიოგრაფია 1904 წელს გამოიცა და მკითხველებმა წიგნები თაროებიდან ამოიღეს. სპენსერის ამ ნამუშევარზე მის გამოცემამდე დიდი ხნით ადრე იყო საუბარი. გაყიდვების პირველივე დღეს „ავტობიოგრაფია“ მთლიანად გაიყიდა, თუნდაც შთამბეჭდავი ფასი არ აწუხებდა მკითხველ საზოგადოებას.
ბიბლიოგრაფია
- 1842 - ”სახელმწიფო ძალაუფლების სათანადო საზღვრები”
- 1851 - "სოციალური სტატია"
- 1861 - "გონებრივი, მორალური და ფიზიკური განათლება"
- 1862-1896 - "სინთეზური ფილოსოფიის სისტემა"
- 1879 - ”ეთიკის მონაცემები”
- 1884 - "ადამიანი და სახელმწიფო"
- 1885 წელი - „ფილოსოფია და რელიგია. რელიგიის ბუნება და რეალობა“
- 1891 - ”ნარკვევები: სამეცნიერო, პოლიტიკური და ფილოსოფიური”
- 1891 - "სამართლიანობა"
- 1902 - ”ფაქტები და კომენტარები”
ციტატები
"ქათამი მხოლოდ გზაა ერთი კვერცხისთვის მეორე კვერცხის წარმოებისთვის."
„ყველა ადამიანი თავისუფალია აკეთოს ის, რაც სურს, იმ პირობით, რომ არ დაარღვევს ყველა სხვა ადამიანის თანაბარ თავისუფლებას“.
"პროგრესი არ არის უბედური შემთხვევა, არამედ აუცილებლობა."
”განათლების მიზანია ჩამოაყალიბოს არსება, რომელსაც შეუძლია საკუთარი თავის მართვა და არა ისეთი, რომელსაც მხოლოდ სხვები მართავდნენ.”
- რენე დეკარტი: მოკლე ბიოგრაფია და წვლილი მეცნიერებაში
- რა არის ცოდნა? ცოდნის სახეები. ცოდნა სიცოცხლეა! საჭირო ცოდნის გარეშე შეუძლებელია სადმე გადარჩენა რა არის სასარგებლო ცოდნის განმარტება?
- წიგნები მაგიის შესახებ: საიდუმლოების ფარდის გახსნა
- ოცნების ინტერპრეტაცია: რატომ ოცნებობთ ლეკვზე, სიზმარში ლეკვის ნახვა, რას ნიშნავს Dream Puppy?