Créatures mythiques d'Oudmourtie. Mythologie oudmourte
Le sujet de notre essai est « Les dieux et les créatures mythologiques des mythes et légendes oudmourtes ». Le sujet est intéressant et pertinent. Il est curieux et en même temps fascinant de se plonger dans la mythologie de son peuple. Imaginez ceux qui étaient adorés, priés et craints par les habitants qui vivaient sur le territoire de l'Oudmourtie moderne. Ils croyaient au mythe, ils croyaient que tout ce qui était raconté dans le mythe se produisait dans la réalité. C'est la fonction cognitive du mythe. Nous savons que le mythe a contribué à l'émergence d'un espace culturel unique, et c'est déjà la fonction culturelle du mythe.
Le sujet du résumé est également intéressant car il n'y a pas de consensus sur certaines questions. Et cela est compréhensible, car les mythes sur la création de la terre sont apparus il y a plus de mille ans. Bien sûr, tous les mythes ne sont pas aussi « anciens », bien d’autres se rapportent à l’histoire du paganisme. De plus, jusqu'en 1917, sur le territoire de l'Oudmourtie, à côté du christianisme, des formes originales de paganisme ont été préservées. Le cadre chronologique supérieur de l'étude est l'étape pré-révolutionnaire de l'histoire oudmourte. La limite chronologique inférieure est difficile à déterminer, car de nombreux mythes oudmourtes ont leurs racines dans l'ère commune du Permien ou même de l'ère finno-ougrienne. De plus, les premières descriptions de la religion païenne des Oudmourtes ne remontent qu'au XVIIIe siècle, lorsque les Oudmourtes ont commencé à accepter le christianisme.
La pertinence et l'actualité du sujet résident dans le fait qu'aujourd'hui la société parle sérieusement de préserver la culture de son peuple, ses racines, d'éduquer dans un esprit de respect de son peuple et de tolérance envers les autres. C'est pourquoi nous pensons que « l'héritage spirituel » et « l'expérience séculaire du peuple » ne sont pas « juste une belle phrase », mais sans étudier l'avenir de notre petite Patrie est impossible. Nous avons mené une enquête par sondage auprès des enfants de notre école. Il s'est avéré que nous connaissons mieux les mauvais esprits slaves que ceux oudmourtes. Les résultats de l'enquête sont présentés à l'annexe 1. Dans divers programmes télévisés et dans les médias, on entend souvent parler des dieux grecs, slaves et romains ; les dieux du peuple oudmourte ne sont pas mentionnés.
Les mythes et légendes oudmourtes sont écrits dans un langage clair et fascinant. Nous n'avons pu trouver que quatre publications différentes avec des mythes et légendes oudmourtes dans les bibliothèques du village :
1. Mélodie de la rosée céleste = Invu utchan gur. – Ijevsk : Oudmourtie, 1988 ;
2. Mythes, légendes et contes de fées du peuple oudmourte : traitement littéraire par N. Kralina. - Ijevsk : Oudmourtie, 1995 ;
3. Contes populaires oudmourtes. – Ijevsk : Oudmourtie, 1976
4. Vladykin V. E. Image religieuse et mythologique du monde des Oudmourtes. – Ijevsk : Oudmourtie, 1994.
Mais après avoir lu un certain nombre d'articles, nous avons appris qu'il existait peu de publications de livres contenant des mythes et des légendes du peuple oudmourte.
La tâche de notre travail est de lire, analyser, systématiser tous les mythes et légendes afin de dresser une description détaillée pour chaque dieu ou créature mythologique. Familiarisez-vous avec la littérature de recherche scientifique dans ce domaine.
Une grande partie de l’image mythologique du monde a disparu, perdue à jamais, il y a donc beaucoup de contradictions dans cette image. Et pourtant il serait très intéressant et instructif de restituer et de décrypter ce système d’images et d’idées. Dans l'annexe 2, nous avons essayé de compiler un dictionnaire - un ouvrage de référence de tous les héros mythologiques célèbres trouvés dans les pages de la littérature de recherche scientifique.
Dieux et créatures mythologiques
Dans ce chapitre de notre essai, nous présenterons les caractéristiques de la triade principale des dieux et des créatures mythologiques, que nous avons pu compiler lors de l'étude des mythes, légendes et contes de fées du peuple oudmourte et de l'étude de la littérature scientifique sur cette question. .
L’élément le plus frappant de toute religion est son panthéon. Les Oudmourtes vénéraient un nombre considérable de dieux, divinités, esprits et toutes sortes de créatures mythologiques (environ 40) : Inmar - Dieu du Ciel, Kyldysin - Créateur, Dieu de la Terre, Kuaz - Dieu de l'atmosphère, du temps ; Nyulesmurt - gobelin, vumurt - créature aquatique, Vozho - créature du bain, etc. étaient également vénérés. Mais parmi le grand nombre de dieux et de créatures mythologiques différents, nous considérerons ceux que l'on trouve dans les recueils de mythes, de légendes et de contes de fées.
« La mythologie oudmourte », écrit V. Napolskikh, « se caractérise par des idées sur une division verticale en trois parties de l'image du monde. Le monde supérieur est le ciel, la demeure des dieux ; celui du milieu est la terre où vivent les gens, celui du bas est le monde souterrain où vont les âmes des morts. L'un des premiers explorateurs des Oudmourtes, le célèbre voyageur Pierre Simon Pallas, fut invité en Russie par Catherine II (1768 – 1776). Dans son « Voyage » Namar (Inmar) est mentionné, Mu – Kyldysin. Parmi les études les plus complètes sur les Oudmourtes figurent les travaux du premier ethnographe oudmourte G. E. Vereshchagin. Ses monographies « Votyaki du pays des pins » et « Votyak du district de Sarapul » n'ont pas encore perdu leur valeur en tant que collection de matériel ethnographique très riche. L'un des principaux experts en archéologie et en ethnographie de la région d'Oudmourtie était l'inspecteur des écoles publiques du district de Glazov, N. G. Pervukhin. Il considère que les principales divinités des Oudmourtes sont Inmar, Kyldysin et Kvaz (Kuaz). Les auteurs décrivent en détail les sacrifices dédiés à ces divinités.
Au sommet de l'Olympe d'Oudmourtie s'élève le puissant Inmar. Des chercheurs traduisent le mot « Inmar » différemment: "dans" - ciel, "mar" - quoi, c'est-à-dire "quoi" dans le ciel.
Le principal dans la hiérarchie mythologique des Oudmourtes est Inmar. Il vit dans le ciel et son trône est le soleil. Inmar apporte lumière et chaleur. L'Oudmourtie Inmar prenait soin paternellement des géants maladroits - les premiers habitants de la terre, les Alangasars stupides et maladroits. Il est le créateur de toutes les bonnes choses.
De nombreux mythes et légendes des différentes collections diffèrent considérablement les uns des autres. Par exemple, dans la légende « Sur la création du monde », Inmar a ordonné à Shaitan de « plonger sous l’eau et de récupérer la terre du fond ». Dans le livre "Melody of Heavenly Dew", Shaitan, sur ordre d'Inmar, "a saisi le sable du fond", et dans le livre "Mythes, légendes et contes de fées du peuple oudmourte", dans l'adaptation littéraire de N. Kralina, Inmar a ordonné à son jeune frère Vukuzyo de « récupérer la terre par le bas ». Mais à cause de la désobéissance de Shaitan (selon une autre version de Vukuzyo), le méchant a caché une partie de la terre (sable) derrière sa joue, et quand elle a commencé à pousser, il l'a crachée, et ainsi l'inégalité de la terre s'est formée. . Selon T. Perevozchikova, le motif de la création de la terre par le dieu suprême et son assistant est connu de presque tous les peuples finno-ougriens. Le motif "est né d'idées mythologiques remontant à l'époque de la communauté finno-ougrienne, qui, selon les scientifiques, existait approximativement entre le IIIe et le IIe millénaire avant JC". e. Les experts estiment également que le prototype des dieux célestes dans diverses traditions était la divinité proto-finno-ougrienne, dont le nom était associé au nom du ciel, de l'air (ima, ĵuma). Et par conséquent, l’Oudmourtie Inmar est le frère de l’Ilmarinen finlandais et carélien (Yumal), du Sami Ilmaris (Yumbel), du Komi En (Yomal), de l’Estonien Yummal et du Mari Yumo. Ce mythe a été retrouvé chez de nombreux peuples de Sibérie et d'Amérique du Nord ; il était apparemment présent dans la mythologie proto-ouralienne.
Inmar est considéré comme un dieu puissant, il personnifie le bon et brillant commencement du monde et s'oppose à Shaitan (Keremet, Lud), le symbole du mal. « De leurs relations et de leurs réactions naît tout ce qui existe dans le monde : la terre, les montagnes et les vallées, les hommes, les gens, les animaux et les plantes, les créatures et les malheurs. »
Inmar, selon le mythe, a aveuglé un homme (uroma - ami, adami - homme) de la terre (dans d'autres mythes - de l'argile rouge). Pour amuser l'homme, il lui donna de la kumyshka (une substance intoxicante), que Shaitan ruina. Quand Adami a dit à Inmar qu'il avait besoin d'une femme, il a créé une femme et a ordonné à Uroma de ne pas boire de kumyshka pendant un an. Shaitan a suscité la curiosité chez la femme et elle a bu une gorgée de boisson en traitant son mari. Shaitan a mis la mort et les péchés dans le sac. Inmar condamnait les femmes aux douleurs de l'accouchement et les hommes au travail acharné.
Dans « L'histoire du chien et de l'homme », Inmar a aveuglé un homme de la terre et il est lui-même monté au ciel pour son âme. Et pour le protéger de Shaitan, il plaça un chien avec lui. Shaitan a trompé le chien, a craché de la salive empoisonnée sur l'homme - c'est ainsi que toutes sortes de maladies sont apparues chez l'homme.
La légende oudmourte « Ciel » raconte qu'il y a longtemps, les magnifiques cieux étaient extrêmement proches de la terre et que les dieux descendaient vers les gens et expliquaient comment vivre. Ils enseignaient aux gens la sagesse et, pendant la prière, les gens déposaient leurs dons directement sur les nuages. « Le ciel était clair comme la neige, blanc comme les bouleaux. » Mais les gens ont commencé à manquer de respect, « ils étaient prêts à se ronger la gorge, une colère sauvage s’est réveillée en eux et n’a donné aucun répit. Et ils ont commencé à maudire le ciel et les dieux sans aucune raison. Et une femme, se moquant du ciel, a accroché des couches pour bébé aux nuages (selon une autre version, elle y aurait mis du pain souillé). "Les dieux ne lui ont rien fait, seul le ciel blanc est devenu bleu à cause de l'insulte et s'est élevé lentement, lentement." Alors le ciel s'est levé, alors les dieux ont laissé les gens, sans vengeance, sans malédiction, laissant les gens régler leurs propres affaires. Et avant, ils « montaient dans le ciel comme dans un avion ».
Inmar chasse Shaitan, envoyant des éclairs les uns après les autres. Se cachant de la foudre, Shaitan est capable de transformer et de pénétrer des objets vides et creux (gaines, pilons, coquilles d'œufs). Dans le mythe « Inmar donne naissance à Shaitan avec un éclair », un homme a été pris dans un orage et a commencé à tout fouiller. Il a regardé « dans le fourreau – et une queue de cafard dépassait ». Il s'avère que Shaitan se cachait et se transformait en cafard. Lorsque l’homme a jeté le cafard, la foudre a immédiatement frappé le poisson.
Les descriptions de l'apparence d'Inmar ne se trouvent pas dans les mythes et légendes. Le livre « Mythes, légendes et contes du peuple oudmourte » nous donne du matériel littéraire traité. Nous trouvons ici des comparaisons intéressantes : « bien que la barbe de Vukuzyo soit plus longue, Inmar était considéré comme le plus âgé parmi eux, et donc le propriétaire de l'eau devait lui obéir » ; le ciel « pendait si près de l'eau qu'Inmar, sans descendre, ramassa l'eau avec une louche dorée à long manche et arrosa les nuages pour qu'ils ne se dessèchent pas à cause du soleil », etc. Mais nous comprenons que ce sont les caractéristiques de l'auteur, et non une représentation de nos ancêtres
Kyldysine
Le prochain dans la triade des dieux est Kyldysin.
Dans le livre « République d'Oudmourtie. Encyclopédie" donne la définition suivante : "Kyldysin, Kylchin (de l'udm. kyldytis - créateur, créateur), dieu - créateur, promouvant la progéniture du bétail, plus tard - dieu de la fertilité (Mu - Kyldysin), patron de l'accouchement, en général des enfants (Nuny Kylchin)."
Selon les linguistes, le mot « Kyldysin » est commun au Permien, peut-être même plus ancien. "C'est ce qu'indique son analyse : "kyldis - créer, créer, féconder + "in" dans les langues Komi, Vodi et Sami - signifie épouse, femme, belle-mère, utérus, femelle, c'est-à-dire à l'origine " Kyldis + in » pourrait désigner une puissance féminine fructueuse et créatrice. Apparemment, au cours de la race maternelle, des idées sont apparues qui la caractérisaient comme une divinité - une femme. Plus tard, ces idées sont remplacées par d'autres : Kyldysin, qui ressemble à l'aîné de la famille.
L'image de Kyldysin, l'une des plus anciennes, était initialement associée en général à la créativité, à la création.
La littérature scientifique nous a appris que Kyldysine enseignait aux gens l'élevage de bétail, l'agriculture, le tissage et d'autres compétences. Il a vécu à une époque sur terre où la race humaine prospérait, à cette époque les cieux étaient proches de la terre et les prières des gens atteignaient facilement Inmar.
Après avoir lu le mythe « Kyldysine », nous avons appris que dans les temps anciens, ce dieu vivait parmi les hommes. Son image est bien dessinée. " Aux cheveux gris, vêtu de longs vêtements blancs, grand. " Il regarda avec un sourire les champs cultivés par les Oudmourtes, « vêtus des mêmes vêtements blancs que Kyldysine lui-même ». "Il ramassait avec amour chaque grain tombé et contournait soigneusement chaque épillet qui poussait sur la limite afin de ne pas le piétiner."
Il a parcouru les champs des Oudmourtes et a surveillé leurs récoltes. Cependant, les gens sont devenus plus nombreux et ont cessé d'apprécier Kyldysine et ses ordres. Les Oudmourtes ont ouvert leurs frontières, ont cessé d'écouter Dieu et ont commencé à porter des vêtements teints plutôt que blancs. Kyldysine offensé « quitta le peuple, se retirant, selon certaines histoires, au paradis. D’après les récits des autres – à l’intérieur de la terre. »
La légende « À propos des oreilles des oreilles » est intéressante. La légende raconte qu'auparavant, lorsque Kyldysin vivait sur terre, le pain était extrêmement riche en céréales. Lors des journées chaudes, les femmes oudmourtes ne voulaient pas salir leurs couches, mais «déchiraient des bottes d'épis de remplissage dans les champs et essuyaient les enfants avec». Kyldysine a vu un tel manque de respect pour les céréales, s'est mis très en colère et a ordonné à toutes les usines céréalières de ne pas produire une seule céréale. Ce n'est qu'après que le chien eut demandé de la nourriture, adouci par le repentir des hommes et leurs sacrifices, et surtout touché par l'amour du chien pour l'homme, que le dieu de la fertilité ordonna d'apporter les grains « tout en haut d'une paille, et non plus que le nez d'un chien », « et l'homme ne reçoit pas tout cela de la terre, ni votre part ni celle du chien ».
Nous étions intéressés par « L’histoire de l’apparition de Kyldysine sur Terre ». "Les Oudmourtes ont entendu des personnes âgées que lorsque Kyldysin vivait sur la terre, les récoltes étaient alors plus riches et la chasse aux animaux et aux oiseaux était plus fructueuse sous un grand bouleau; ils ont décidé de ne pas se disperser jusqu'à ce que Kyldysin soit appelé." Les gens ont mendié pendant longtemps et Kyldysin est apparu sur le bouleau sous la forme d'un bel écureuil. Les gens voulaient avoir Dieu pour toujours, mais « seule la peau de l'écureuil est tombée et un tétras du noisetier volait déjà à travers les champs dans la forêt ». Le tétras-lyre s'est transformé en tétras-lyre, le tétras-lyre s'est transformé en perchoir et a disparu dans la rivière.
Kuaz est le dieu de l'atmosphère et de la météo.
Après avoir relu les mythes et légendes du peuple oudmourte, nous n'avons pas rencontré ce dieu sur les pages des livres. Dans certaines publications scientifiques, seuls deux dieux Inmar et Kyldysin sont mentionnés. « Les imaginations sur Kuaz existaient principalement parmi les Oudmourtes du nord. Il était responsable du niveau intermédiaire de l’univers. Son habitat se situe entre les sphères céleste (supérieure) et terrestre (inférieure).
Nous n’avons trouvé aucune information sur l’apparence du dieu de la météo.
V. E. Vladykin déclare : « L'opinion de N. G. Pervukhin selon laquelle Kvaz était une divinité particulière mérite d'être intéressante, car d'autres chercheurs avaient un point de vue différent : en particulier, Vereshchagin croyait que Kvaz est le temps (ils disent généralement : « Kvaz zor - Il pleut) » . De toute évidence, à une époque, Kvaz était vraiment une divinité, puis les idées le concernant en tant que divinité ont été oubliées.
« Shaitan (de Tat. Shaitan - diable), diable, la divinité du mal, s'oppose au dieu suprême Inmar. Selon la légende, le frère d'Inmar, chassé du ciel pour désobéissance. Il a participé avec lui à la création de toutes choses : il a retiré la terre du fond de l'océan mondial ; a donné naissance à des animaux « impurs » (chèvres, porcs), à des maladies et à des pestes. Inmar le poursuit depuis la création du monde : la main droite punitive est l'éclair, lâché sur la terre lors d'un orage.
En lisant divers recueils de mythes et légendes du peuple oudmourte, nous avons remarqué que dans le livre avec adaptation littéraire de N. Kralina, toutes les astuces ci-dessus n'étaient pas commises par Shaitan, mais par Vukuzyo. Entre autres choses, Vukuzyo a également créé un vumurta (mythe « La deuxième création de Vukuzyo ») à partir de chicots noueux du fond de la rivière, de longues algues hirsutes, d'objets pourris, de cosmos et d'autres déchets. Dans les recueils «Melody of Heavenly Dew» et «Udmurt Folk Tales», tous les mauvais tours ont été commis par Shaitan. Nous expliquons cela par le fait que N. Kralina a pris sur elle le courage de traiter littérairement les mythes, d'y introduire un élément de paternité et de littérature. Dans la littérature scientifique, les noms Lud et Keremet sont assimilés au nom Shaitan. Dans le livre « République d'Oudmourtie. Encyclopédie", il n'y a pas d'article dédié à Vukuzyo.
On croyait que Shaitan « remplaçait les nouveau-nés, enlevait les enfants maudits par leurs parents et les gardait à son service ».
V. E. Vladykin dit que Shaitan est une image empruntée. Shaitan est Satan, le diable, l'antipode d'Inmar (cf. : Tat., Kazakh., Kirghizistan, Tur. Shaitan). Keremet est le mauvais esprit de Satan (Cf. : Tat., Chuv., Bash., Mar.).
Créatures mythologiques
Des hauteurs de la religion païenne, de la triade des dieux, nous descendons vers des créatures mythologiques qui n'appartenaient ni à l'une ni à l'autre. monde souterrain, ni le ciel, leur place était proche des gens, c'est-à-dire dans des réservoirs bien connus, dans des habitations et des dépendances, dans les forêts voisines.
Chacune de ces créatures mythologiques était représentée, contrairement aux dieux, non pas au singulier (comme Inmar ou Kyldysin), mais en masse : il y avait autant de Vumurts que de réservoirs, il y avait autant de Vozhos que de bains publics et d'habitations abandonnées, etc. Ainsi, T. Perevozchikova écrit à propos de ce processus : « La base historique de l'émergence et de la préservation à long terme de tels récits était les croyances préchrétiennes des Oudmourtes, qui ont survécu jusqu'à récemment avec la foi chrétienne. Selon les Oudmourtes, toute la nature était habitée par des créatures vivantes capables d'aider ou de gêner une personne.
Si le pouvoir des dieux s'étendait, selon les conceptions païennes, au monde entier, alors ces créatures étaient les maîtres de territoires limités. Nylesmur, palasmurt et yagperi étaient maîtres de leurs forêts et étaient jaloux de leur travail et de leur parcelle. L'ancien Oudmourte était entouré de dangers à chaque étape de ses affaires quotidiennes. Les gens se sont tournés vers la triade des dieux pour des raisons sérieuses, et ils ont eu affaire quotidiennement à des créatures mythologiques ; les relations avec elles ont imprégné toute leur vie quotidienne.
Nos ancêtres, qui vivaient sur le territoire de l'Oudmourtie, les imaginaient tout particulièrement apparence. On peut qualifier toutes ces créatures d'anthropomorphes, c'est-à-dire ayant une apparence humaine, mais souvent avec des caractéristiques particulières non humaines : poisson, animal.
Autour d'une personne monde du milieu Les scientifiques le divisent en deux zones : développée par l'homme et sauvage. En utilisant le même principe, nous diviserons les créatures mythologiques que l'on retrouve sur les pages des mythes et légendes du peuple oudmourte.
Nous savons que la dépendance de l’homme à l’égard de la nature était particulièrement forte dans les temps anciens, et qu’à mesure que nous approchons de notre époque, elle s’affaiblit. Mais dans les temps anciens, la dépendance de l’homme à l’égard de l’environnement naturel n’était pas plus forte, mais plus directe et immédiate. Pour qu’une personne puisse survivre, elle devait être résiliente, forte, courageuse et travailleuse. Et surtout - épris de paix, car sans le soutien des proches, il n'y a aucun moyen de le faire seul, car il fallait aménager des sentiers de chasse, déraciner la forêt, construire des barrages. La forêt et la rivière, toute la nature qui entourait l’homme, fournissaient aux hommes nourriture, vêtements et chaleur. Mais cela punissait aussi sévèrement la négligence : un voyageur solitaire s'égarait en hiver et mourait de froid, un chasseur qui oubliait les précautions errait dans une nature si sauvage qu'il n'était pas toujours possible d'en sortir, des tourbillons de rivières, des marécages et des sources froides. n'ont pas non plus libéré leurs victimes. Comme vous le savez, l'environnement naturel (climat, sol, relief, flore, faune) sert de fond sur lequel se crée une image mythologique.
L'Oudmourtie est riche en forêts, et c'est pourquoi nos ancêtres, qui vivaient parmi des forêts denses, en profitaient, mais rencontraient aussi constamment quelque chose de mystérieux, d'invisible, de terrible, d'incompréhensible. C'est probablement pourquoi dans Mythes oudmourtes Il existe un grand nombre de nyulesmurts, de palesmurts et de yagperi.
Esprits de la nature
Nylesmurt
« Nyulesmurt (de l'udm. nyules - forêt et murt - homme). Une créature humanoïde avec une longue barbe et des cheveux recouverts d'un chapeau ouvert. Il est capable de changer d'apparence selon les circonstances : dans la forêt, il est au niveau des arbres, dans la prairie, avec l'herbe, parmi les gens, il est légèrement plus grand que la taille humaine. Il règne sur les habitants de la forêt : animaux et oiseaux peuvent se mélanger selon ses ordres. Parfois, il chasse lui-même des troupeaux d'écureuils ou de lièvres et les perd au profit des nyulesmurt des forêts voisines.
Nyulesmurt (Nyuleskuzyo) est le propriétaire de la forêt, et comme la forêt constituait pratiquement tout l'environnement naturel des Oudmourtes, il était également en charge de tout cela avec les animaux, il est le propriétaire des animaux.
Dans le mythe « Oudmourte dans la bataille des Nyulesmurts et des Vumurts », nous voyons l'inimitié des propriétaires de la forêt et de l'eau : les Nyulesmurts ont déraciné de grands arbres et ont battu les Vumurts avec eux, cela parle de la force extraordinaire du propriétaire De la forêt. Une qualité distinctive du Nyulesmurt est sa capacité à se déplacer rapidement. Il a des chevaux inhabituellement rapides. Il donne ces chevaux à l'Oudmourtie pendant un certain temps pour son aide : « dès que l'Oudmourte s'est assis sur la charrette, les chevaux se sont levés et se sont levés et ont couru sur les arbres ».
Dans le mythe « Nylesmurt et les ours », les ours eux-mêmes venaient vers lui pour lui demander s'il était temps pour eux de se coucher dans leur tanière. "Et si le moment est venu, où doit-on passer l'hiver?" Nyulesmurt, en véritable maître, non seulement a respecté leur demande, mais a « montré à chacun sa place ».
Cet homme de la forêt a un métier très intéressant, nous l'avons appris grâce au mythe « Nyulesmurt » : « il est assis sur un épicéa à la cime cassée et tisse ses propres chaussures de liber. Nyulesmurt lui-même est immense : plus haut que la forêt. Nyulesmurt dort inhabituellement. Il avoue au chasseur que lorsqu’il dort, « ses deux yeux sont fermés et de la mousse sort de sa bouche ». Dans ce mythe, il voulait brûler la nuit un chasseur endormi avec une barre de fer, mais l'homme l'a deviné et a mis un bloc de bois à sa place.
Et dans le mythe « Le chasseur et Nyulesmurt », il est dit que Nyulesmurt peut chatouiller une personne à mort. Certes, le chasseur s'est avéré plus intelligent et a mis un accroc à sa place. Cela signifie que l'on peut dire que Nyulesmurt est une créature hostile envers les humains. Bien qu'il soit également favorable s'il reçoit un sacrifice propitiatoire ou l'aide d'une personne. Ensuite, il aide à la chasse, guide dans la recherche de trésors et rend également le bétail perdu au pâturage.
Nos ancêtres expliquaient les décombres dans la forêt par le mouvement du train de mariage Nyulesmurt. Les Oudmourtes croyaient que les propriétaires de la forêt vivaient en famille et célébraient leurs mariages dans un bruit terrible. Cela confirme l'histoire intéressante « Sur le mariage des Nyulesmurts, comme les Wumurt, peuvent nuire aux gens et peuvent aussi aider. Les cas d'invités mutuels sont très fréquents.
En termes de vêtements et de style de vie, il ressemble aux gens. Ce qui le distingue des humains est sa taille et la couleur de sa peau noire.
Palesmoor
«Palesmurt (lit. demi-homme), une mystérieuse créature mythique d'origine inconnue. Contrairement à Nyulesmurt, il est toujours hostile aux humains. La seule façon de se cacher du palesmurt est derrière un buisson de sorbier. Il est impossible de détruire d’une manière spéciale, puisque de chaque goutte de sang du palesmurt naissent ses frères.
L'esprit de la moitié de la forêt apparaît comme la moitié droite ou gauche d'une personne, attaquant les gens.
Nous avons trouvé des informations très intéressantes sur le palasmurt dans le livre « Melody of Heavenly Dew ». Dans les « Instructions pour se débarrasser du palesmurt », il est dit que cette demi-personne a un œil, un bras et une jambe. Dans la forêt, il va au feu, et ce sera mauvais pour ceux qui ne se souviennent pas d'Inmar à ce moment-là. Mais si l'on se souvient d'Inmar, alors Palesmurt part en colère, dispersant les tisons.
Une manière intéressante de se débarrasser du palesmurt est proposée par les instructions. Puisque les balles ne l’atteignent pas, « il faut tirer avec un ruban ».
En lisant les mythes sur Palesmurt, nous sommes arrivés à la conclusion qu'il ressemble à bien des égards à Nyulesmurt. Il peut également chatouiller à mort et il emmène également le bétail mis au pâturage. Les « Instructions sur la façon de se débarrasser de Palesmoorth » offrent un moyen intéressant de retrouver le bétail mis au pâturage qui s'est perdu il y a trois ou quatre semaines. Vous devez tisser un sabot de liber de trois pouces de long (un pouce est une mesure de longueur, égale à 4,45 cm) et aller dans la forêt, puis accrocher le sabot de liber avec les mots : « Ici, Palesmurt, j'ai tissé un sabot de liber pour toi, si tu as caché mon cheval, laisse-le sortir, s'il te plaît.
Dans le mythe « L'homme sans peur et le Palesmurt », l'homme borgne vit dans une petite hutte, il possède sa propre ferme - des moutons dont il s'occupe. Il est très gourmand : « Le borgne a attrapé le deuxième homme et l’a mangé. »
A propos d'une autre qualité - force inhabituelle– nous apprenons du mythe « Le Palais et l'Homme ». One-Eyed peut abattre un pin d’un seul coup.
Il existe une version intéressante du livre de V. E. Vladykin : peut-être que les légendes sur Palesmurt reflétaient des informations anciennes sur une tribu forestière aborigène, dont la coutume était de tatouer la moitié de son corps.
Yagperi est une créature mythologique, l'esprit de la forêt (bor est une forêt de conifères). On sait que la région d'Oudmourtie est riche en forêts de conifères, l'apparition du yagperi est donc tout à fait naturelle. Dans l'ouvrage de référence « République d'Oudmourtie : Encyclopédie », nous n'avons trouvé aucune information sur cet esprit, même si, bien sûr, il présente un intérêt pour notre travail.
Le mythe de « Yagperi » fournit des informations intéressantes sur cette créature mythologique. Le yagperi apparaît soudainement, provoquant une peur sauvage chez les gens : « Sorti de nulle part, un vieil homme se tenait devant lui : il était tout vert, avec une longue barbe. Il ne l'a pas frappé, mais l'a regardé avec colère. Le garçon ne se souvenait pas de la façon dont il s’était enfui. Il disparaît aussi subitement : « il les a conduits à la fosse et a immédiatement disparu de leurs yeux ». Possède, comme Nyulesmurt, un pouvoir énorme : « toute la forêt tremblait, les arbres étaient arrachés par les racines, des crépitements et des rugissements pouvaient être entendus de tous côtés ». Yagperi n'aime pas que ses terres soient perturbées, c'est pourquoi il a ainsi puni les chasseurs. Comme nous l'avons vu, l'esprit de la forêt adore faire une farce insidieuse aux Oudmourtes : il les a conduits vers Dieu sait où, puis a disparu. Il se caractérise par l'impolitesse, la violence et la sauvagerie des actions.
« Vumurt (du finnois - ougrien *wetε - eau et indo-iranien *mertε - homme), esprit, maître de l'eau, triton - personnage démonologique. Créature aux cheveux longs et foncés, parfois perçue comme ayant un œil sur le dos. De temps en temps, ses doigts tombent et de nouveaux poussent. »
Les Vumurts vivent en famille : un Vumurt a une femme et des enfants. Le mythe « Sur la vie des Vumurts » dit qu'ils se trouvent dans les eaux profondes d'une grande rivière ou d'un lac, et que dans les petites rivières, ils préfèrent les bassins des étangs des moulins. Ils s'installent comme une ferme à part entière dans leurs endroits préférés et élèvent du bétail.
Les filles Vumurt prennent grand soin de leur apparence. "Parfois au crépuscule, et dans des endroits reculés pendant la journée, on peut les voir assis sur le rivage, peignant leurs longues tresses noires, visibles de loin avec leur corps blanc."
De ce mythe, nous avons appris que les mariages sont davantage célébrés au printemps et en automne, « pendant que le joyeux train voyage le plus loin possible sur l’eau, brisant les barrages des moulins sur son passage et faisant monter l’eau des rivières ».
Dans la légende « Lac Noir », les Oudmourtes ont vu toute une famille de Vumurts près d'un grand lac. « Les Wumurts s'asseyaient sur les feuilles d'herbe couvertes de rosée fraîche et se lavaient. Sentant l’odeur d’une personne, ils disparurent immédiatement dans le lac noir. Il y avait beaucoup de poissons dans ce lac, mais ils éclaboussaient et n'étaient pas attrapés. Ensuite, il a été décidé d'organiser un service de prière, après quoi le poisson a commencé à être très bien pêché.
Le mythe de « Vumurta » a un contenu très intéressant. Nous en apprenons que les Vumurts ne sont pas opposés à se lier aux gens en général, ils apparaissent souvent parmi les gens ; Dans le mythe, une fille oudmourte a été courtisée par les Vumurts sous forme humaine. Lorsque la grand-mère est allée rendre visite à sa petite-fille, « elle s’est retrouvée dans la rivière, mais ne s’est pas noyée : il y a le même chemin dans l’eau que sur terre ». Les Vymurts ont une pommade spéciale : « la grand-mère l'a prise et l'a enduite sur son œil droit, et tout à coup un miracle s'est produit : elle est devenue libre dans l'eau et sur l'eau », entre autres, elle est devenue invisible pour les étrangers.
Selon d'autres mythes, les vumurts visitent les foires ; ils se distinguent de la foule par l'humidité sur le côté gauche de leurs vêtements, mais le plus souvent ils sont invisibles.
Dans le mythe « La Fille et le Wumurt », le Wumurt a ordonné à la jeune fille Anna de ne nourrir les chevaux en aucun cas avant le lever du soleil. Il s’avère qu’« au lieu de chevaux, trois filles étaient attachées à un poteau d’attelage ». Ce sont les Wumurt qui les ont attirés et les ont forcés à servir à la place des chevaux. "Selon les croyances, les enfants maudits et les morts mis en gage vivent sous la forme d'un cheval au service des Wumurts."
Vumurt est capable de se transformer en un énorme brochet. Dans « L'histoire de la façon dont un Wumurt s'est transformé en brochet », il est dit : « Vous verrez la nuit un gros brochet sur le rivage, couché la tête vers le rivage, ne le touchez pas, ne le frappez pas avec une lance - le Wumurt vous attirera vers lui.
Vumurt peut être bon pour un Oudmourte, l'aider, lui venir en aide, ou il peut nuire, causer un préjudice considérable. Dans les mythes, nous avons rencontré des cas de partenariat et de visite. Vumurt est riche et récompense les gens qu'il aime par la richesse : il amène le poisson dans le filet au pêcheur et amène les mendiants au meunier. S’il n’aime pas quelqu’un, il noie le bétail de cette personne dans un marais ou une rivière.
Dans la mythologie oudmourte, plusieurs images ont été conservées qui personnifient l'élément eau. « Des variations d'une image mythologique ont été enregistrées principalement - vumumy (mère de l'eau), vumurt (maître de l'eau), vukuzyo, vuperi - la divinité de l'eau (péri - emprunt arabe au peuple turc). L’image anthropomorphe devrait apparemment être précédée d’une image zoomorphe. Selon les archéologues, le processus d'anthropomorphisation des divinités de l'Oural parmi les prédécesseurs des Oudmourtes et des Komi a commencé très tôt, au 1er millénaire avant JC. e.". Le fait que la réinstallation des lacs soit une relique de la vision mythologique du monde est confirmé par la légende du Lac Noir." La gitane lavait ses couches dans le lac. La nuit, les taureaux en sortaient et l'entraînaient ailleurs.
Esprits vivant dans le monde développé
« Vozho (du commun Perm. Vεž - envie, méchanceté), un mauvais esprit, la divinité du temps de transition - les solstices d'hiver et d'été (vozhodyr, invozho), le crépuscule et la nuit. Vozho est le créateur de la peur et des maladies qui en découlent. Du nom de cette créature, on appelle deux périodes de l'année - après l'été et solstice d'hiver. À "Vozhodyr" (c'est ainsi qu'on appelle cette fois), on ne peut pas faire de bruit près de l'eau (nager, danser en rond, faire la lessive, traverser la rivière en chantant) pour ne pas être exposé à toutes sortes de malheurs.
Ils vivent dans des bains publics et des maisons abandonnées. Dangereux pour une personne qui ne respecte pas les consignes et tabous du solstice d’hiver et d’été ; punit ceux qui souillent l'eau en se baignant ou en se lavant à midi, en visitant le bain après minuit"
Dans le mythe « Le soldat est un loup-garou et un Vozho », nous avons découvert le comportement typique d'un Vozho lorsque la nuit arrive. « Beaucoup de chauffeurs sont venus au refuge, ils ont commencé à sauter et à pousser. Cachez-vous dans les coins, grimpez sur les bancs et les lits, chantez et criez de différentes voix. Mais les leaders disparaissent avec l'apparition des premiers coqs, ils s'engouffrent dans l'eau.
Et dans le mythe « Vozho et le mariage d'une Oudmourte », lorsqu'un homme a jeté sa fiancée, Vozho, d'un pont dans la rivière, elle s'est transformée en un bloc de bois.
Vozho a une apparence particulière. Ce sont de petites créatures noires et hirsutes. Mais il y a des moments où Vozho aide une personne. Le mythe « Vozho est le bienfaiteur de l’orphelin » raconte comment une mère envoyait sa fille mal-aimée aux bains publics au crépuscule pour obtenir une croix que sa fille bien-aimée avait oubliée. « La jeune fille a ouvert la fenêtre, lentement, pour ne pas déranger le conducteur, a senti la croix et a voulu repartir. Soudain, il a enroulé tout un tas de pièces d’or autour de sa main. Et la fille bien-aimée, qui s'est rendue aux bains publics avec abus, est à peine restée en vie.
Munchomurt, munchokuzo, munchokuknik, kuz yirsi, tody murt sont un esprit anthropomore particulier. Les Oudmourtes croyaient qu'il vivait dans un coin sombre derrière le radiateur. Les Oudmourtes du nord voyaient le bannik comme un homme d'âge moyen vêtu de vêtements blancs, tandis que les Oudmourtes du sud le voyaient comme une masse informe comme de la gelée, sans os, avec de longs cheveux, « avec un œil énorme comme la lune ». Il peut crier et pleurer comme nourrisson. Le personnage de Gidmurt n’est pas facile. Il a l'habitude de se moquer de ceux qui font la lessive : il cache ses vêtements, les retourne et noue ses manches. Il n'aime pas ceux qui viennent aux bains après minuit, puisque « d'autres » se lavent déjà, c'est-à-dire des représentants d'un autre monde.
Gidmurt
Une partie importante de l'économie oudmourte était l'élevage de bétail : chevaux, vaches, moutons, porcs et un petit nombre de chèvres.
Gidmurt est une créature mythique qui vit dans une grange (le hangar est un lieu pour le bétail). Dans le dictionnaire « République d'Oudmourtie : Encyclopédie », nous n'avons pas trouvé d'informations sur cet esprit, mais on le trouve dans les mythes oudmourtes.
La principale préoccupation des Gidmurt sont les chevaux et les vaches. Il est peut-être le coupable de tous les problèmes qui frappent le bétail. Gidmurt peut conduire un cheval toute la nuit, ce qui lui fait perdre du poids et s'affaiblir.
Dans le mythe du même nom, Gidmurt n'aimait pas un cheval noir et continuait à le monter. Ensuite, le propriétaire frottait le dos et les flancs du cheval avec de la résine pour que le gimurt colle. Et c’est ce qui s’est passé. Sur son cheval était assis « un petit vieillard, mesurant pas plus d'un demi-archine (un archine est une mesure de longueur égale à 0,71 cm) ».
« On peut supposer », écrit Volkova L.A., « que l'image anthropomorphisée du gidmurt est apparue beaucoup plus tard, presque à la suite de contacts avec les Russes, tandis que l'image mythifiée de l'ours semble très ancienne. Il a probablement « quitté » la forêt, dans laquelle un prédateur bien réel pillait les réserves de nourriture (la richesse de Lud ou Nylesmurt) stockées dans des bâtiments - entrepôts ou cabanes de chasse, et malmenait le bétail qui paissait dans la forêt. Il y a eu une confusion des images, des fonctions, et le destructeur s'est transformé en conservateur. Volkova L. A affirme que si un gidmurt est favorable aux animaux, il les abreuve et les nourrit, et vole même de la nourriture dans les granges voisines. L'amour pour un cheval s'exprime en peignant et en tressant la crinière et la queue. S'il n'aime pas le propriétaire ou son bétail, n'espérez rien de bon, il ne s'occupera pas de lui et ne le nourrira pas, « le bétail sera maigre comme un squelette », la crinière du cheval sera emmêlée, parce que son propriétaire de grange le tourmente « soit en chevauchant toute la nuit, soit en portant divers poids ».
Chaque nation a quelque chose de spécial qui présente un intérêt général. Étudier les mythes et légendes de son peuple n’est pas seulement intéressant, fascinant et éducatif, c’est aussi une découverte de son peuple, et à travers son peuple, l’humanité devient plus chère et plus compréhensible.
La niche écologique du groupe ethnique oudmourte est assez complexe. Il s’agit principalement d’une zone de forêts de conifères du nord, qui étaient alors encore impénétrables, avec des hivers longs et rigoureux, des changements brusques de température et des précipitations déséquilibrées. La forêt a influencé et même déterminé de nombreux aspects de leur activité économique, de leur vie, de leur culture matérielle et spirituelle et même de leurs traits de caractère. L'intégration harmonieuse dans un habitat très inharmonieux, une activité vitale presque optimale dans des conditions loin d'être optimales, dans une niche écologique complexe d'une zone d'agriculture à risque ont contribué au développement de traits tels que la résilience, la persévérance, la simplicité, la capacité de contentez-vous de peu, de frugalité et d'une patience sans fin et sans limites. Voici les origines de la grande patience oudmourte, l'une des composantes les plus importantes de leur tolérance.
Tout cela a affecté la vie, la culture, l'apparence physique et la constitution psychologique du peuple, et donc les images du panthéon oudmourte. Comme l'ont noté les chercheurs pré-révolutionnaires, « les Oudmourtes n'étaient pas connus pour leur physique héroïque, mais ils étaient étonnamment forts et robustes, sans prétention en matière de nourriture et de vêtements ». Ils sont également connus pour leur tranquillité, leur honnêteté, leur hospitalité, leur simplicité, leur superstitiosité et leur taciturnité.
Nous avons découvert que tous les dieux et créatures mythologiques se comportent comme des personnes, intégrant miraculeusement la vie et le mode de vie psychologique du peuple oudmourte. Les dieux travaillent dur, ils enseignent, donnent des conseils, ce sont des mentors attentionnés, ils aident comme des parents leurs enfants - les gens. Nous pouvons dire que les gens ont doté leurs dieux d'humanité, d'amour de l'humanité et d'ingéniosité ; ils n'ont pas d'agressivité, d'arrogance, d'arrogance, d'ingéniosité, de ruse ou d'égoïsme. Mais dès que les gens rompent leurs alliances, les dieux s’offusquent et punissent les gens. Cela s'applique à la fois à Inmar et à Kyldysin.
Les créatures mythologiques ont aussi leur propre caractère. Certains sont mesquins et envieux, certains sont stupides et colériques, certains sont intelligents mais enclins à la méchanceté. Les créatures mythologiques hostiles aux Oudmourtes se comportent comme des criminels modernes. Elles peuvent tromper, faire des blagues cruelles, elles peuvent attenter à la vie et, dans des mythes isolés, une personne est tuée.
Mais surtout, ce que les dieux et les personnages mythologiques ont en commun avec les humains, c’est qu’ils travaillent et travaillent constamment. Ils font les mêmes choses que les gens : élever des animaux domestiques, saler le poisson, coudre des chaussures en liber, nettoyer leurs terres et leurs maisons. Nous pouvons dire avec une certitude absolue que les ancêtres qui vivaient sur le territoire de l'Oudmourtie moderne étaient extrêmement travailleurs. C'est l'une des principales caractéristiques des gens ; leur mode de vie est basé sur cela. Ne pas rester les bras croisés, être constamment en mouvement est au cœur de notre mode de vie.
De nos jours, la région d'Oudmourtie occupe l'une des premières places en termes de suicide. Il existe différentes explications à ce phénomène. Nous pensons que le bouleversement violent du mode de vie, la déformation dramatique de la conscience, ont déchiré le symbole de la foi et brisé l’épine dorsale de la spiritualité. Les gens sont tombés gravement malades parce que le lien entre les époques et les générations s'était rompu, avec pour conséquence le manque de foi, l'apathie sociale, l'alcoolisme de masse et le suicide.
La modernité et la pertinence de l’œuvre résident dans le fait que la mondialisation conduit à l’intégration de tous les peuples dans un modèle commun ; les conséquences de ce phénomène peuvent conduire à la perte d’identité, de sa propre identité et à la perte de ses racines, ainsi qu’à la perte du potentiel ethnoculturel.
Nos ancêtres, au seuil de la civilisation, n'ont pas les passions de la mythologie grecque ; le panthéon oudmourte est moins guerrier que le panthéon slave. Mais on peut dire que le panthéon oudmourte a son analogie dans le panthéon slave : Inmar = Perun, Kyldysin = Veles, vumurt = eau, yagperi + palesmurt + nyulesmurt = gobelin, gidmurt = grange, vozho = bannik. Il y a beaucoup de points communs entre les représentants de l'Oudmourtie et mythologie slave. Malheureusement, sur la base des sources disponibles, nous n'avons pas pu faire une bonne description comparative du panthéon des deux cultures.
Ce travail sera utile dans les cours d'histoire locale, car le matériel sur la mythologie oudmourte sera analysé et systématisé. Nous sommes convaincus que notre travail intéressera non seulement les professeurs d'histoire locale, mais également ceux qui s'intéressent à la littérature et à la mythologie des autres peuples.
Dictionnaire - ouvrage de référence des héros mythologiques
Les créatures mythologiques énumérées ci-dessous n'épuisent pas le panthéon des Oudmourtes. Au cours d’une histoire millénaire, le système paganiste a développé un tel nombre d’images qu’elles ont rempli presque toutes les « niches » naturelles, écologiques et socioculturelles.
Vorshud est le saint patron du clan et de la famille.
Vumurt, Vukuzyo, Vuperi - maître de l'eau
Korkamurt - brownie
Korkakuzo - brownie
Gondyr (ours) est un parent du korkamur. Gère les approvisionnements, vit sous terre, dans des granges.
Gidkuamurt (lit. : homme de cour, homme de manoir)
Obinmurt - un coupable
Munchomurt, munchokuzo, munchokuknik, kuz yirsi, tody murt - homme de bain
Obinmurt (homme de grange) - créatures qui « habitent » la cour oudmourte elle-même
Ludmurt - travailleur de terrain, travailleur des prés
Nylesmurt, Nyleskuzo – homme de la forêt
Tölperi – l'esprit du vent
Tedimurt (tedi - blanc) est un esprit qui vit dans un coin sombre sur une étagère dans un bain public. Son activité consiste à se moquer des gens dans les bains publics
Je cherchais un pydo murt - une créature dont la moitié supérieure est humaine, la moitié inférieure est une vache
Kuz pinyo murt est une créature sanguinaire aux longues dents, qui vit dans la forêt et se nourrit de chair humaine.
Kukri - baba - quelque chose comme Baba Yaga
Albasty - créature féminine démoniaque
Aktash – mauvais esprit, allumé. Pierre blanche
Akshan - mauvais esprit du crépuscule
Busturgan - sorcière
Keremet - mauvais esprit, Satan, ennemi d'Inmar
Infraction - un gobelin, souvent sous la forme d'une femme, avec des seins énormes, des cheveux longs et une fourrure hirsute
Shaitan - Satan, diable
Shayan - esprit bon ou mauvais des morts
Yagperi - créature mythologique, esprit de la forêt
Un groupe d'esprits associés à diverses maladies
Kutys (kuyny - attraper) vit dans les sources des rivières et des ruisseaux, transmettant des maladies, principalement des gales.
Kyzh - quelque chose de sale, d'impur (être malade, souffrir, dépérir)
Kyl - mauvais esprit
Homme - maladie, dommage, concernant un sacrifice promis par quelqu'un
Le jour est un esprit responsable de maladies telles que les furoncles, les hernies
Cher (Coire) – le mauvais esprit des maladies contagieuses et graves, des épidémies.
La mythologie oudmourte existait il y a de nombreuses années et protégeait non seulement la culture, la foi, mais aussi le folklore.
Dans la mythologie oudmourte, il existe un grand nombre de créatures et de dieux négatifs qui envoient des problèmes au peuple oudmourte, par exemple, les esprits de maladie peuvent envoyer : des dégâts, la paralysie, le mauvais œil.
Dans leur mythologie, il y a aussi des brownies - Korkakuz, des banniks - Minchokuze, ceux du jardin - Bakchakuze. Ludmurt était considéré comme le maître de la nature sauvage ; il était le maître des prairies et des champs ; les gens se tournaient vers lui pour lui demander une bonne chasse, la préservation du bétail, l'abondance du miel et une pêche réussie.
Dans les temps anciens, les prêtres étaient divisés en serviteurs supérieurs et inférieurs ; les inférieurs servaient les supérieurs et exécutaient les ordres.
Le grand prêtre ne participait pas aux rituels, il était seulement présent pendant ceux-ci, sanctifiait le rituel par sa présence et surveillait la séquence des actions pendant les rituels. Pendant le rituel, tous les ministres portaient des vêtements blancs comme neige.
Le sanctuaire principal, dans lequel tous les rituels étaient effectués, était construit à partir de rondins d'arbres ; le sol était également recouvert de bois ; les reliques les plus précieuses appartenant au patron du clan, l'esprit principal, y étaient conservées.
Selon le rituel, il fallait faire un sacrifice ; dans tous les rituels il devait y avoir un arbre et un sacrifice (bétail de différentes couleurs et races).
Aujourd'hui, les Oudmourtes glorifient la foi orthodoxe avec des éléments de croyances préchrétiennes.
Ils pratiquent encore d’anciens rituels, suivent d’anciennes coutumes et ne veulent pas s’adapter au monde moderne et à ses tendances.
Les Oudmourtes ont trois lieux de culte :
- ni adorer le patron ancestral ;
- propriétaire de nature sauvage;
- lieux de sépulture et rituels funéraires.
Les Oudmourtes sont un ancien peuple turc qui présente sa propre mythologie, très similaire aux mythes et aux idées des peuples voisins. Leurs croyances étaient grandement influencées par les connotations islamiques et certains aspects de la religion mentionnée ci-dessus.
Ainsi, chez les Oudmourtes, la divinité principale s'appelait Inmar, et il remplissait les fonctions de créateur du monde, le créateur qui était « responsable » de l'émergence de littéralement tout sur Terre. Si vous approfondissez la recherche théologique et linguistique, vous remarquerez que le nom de cette divinité est très similaire à celui d’autres dieux principaux des religions voisines.
La mythologie des Oudmourtes dit qu'Inmar devait surveiller le fonctionnement normal des éléments, afin que la pluie tombe et que le soleil brille à temps, et que le climat du monde soit optimal et confortable. Comme ailleurs, les Oudmourtes avaient également une divinité négative, Keremet (un analogue peut être considéré comme le Shaitan islamique), responsable des forces du mal. Selon la légende, au tout début, les dieux étaient amis, mais Keremet a trompé Inmar, après quoi ils se sont disputés.
La mythologie oudmourte a changé au fil du temps et conformément aux religions mondiales émergentes, en particulier aux principes chrétiens. En particulier, comme on dit, après une « communication » avec eux, une légende est née à propos d'un énorme taureau qui tient notre planète sur ses cornes et qui est responsable de toutes les secousses du firmament.
Selon les Oudmourtes et les traditions des Finlandais et de certains autres peuples proches d'eux, le monde est divisé en 3 régions, le paradis, lieu de résidence des terriens - la planète, et l'enfer, qui était froid et sombre. Dans de nombreuses variantes, vous pouvez trouver un axe central qui maintient toutes ces zones ensemble, qui peut être un arbre (comme chez les Slaves), un rocher et d'autres objets similaires. En conséquence, les divinités vivaient au sommet, et seulement les plus hautes du panthéon ; dans la partie médiane, on trouvait généralement les belles moitiés de la société divine, ainsi que les demi-dieux, patrons des éléments naturels - en particulier les créatures aquatiques, gobelins, etc. En enfer, il y avait des forces obscures - et directement le symbole du diable, Keremet, ainsi que des âmes mortes.
Comme nous l'avons déjà dit, dieu principal chez les Oudmourtes, on l'appelait Inmar ; leur système de religion est double, c'est-à-dire Il y a une confrontation entre le bien et le mal, Keremet jouant le rôle de ce dernier. Mais ils ont aussi un autre dieu parmi les plus remarquables et les plus importants - c'est Kyldysin, qui est responsable de notre monde, de la nature, des récoltes, etc. Habituellement, d'ailleurs, dans d'autres religions, des fonctions similaires sont remplies par une dame - par exemple, Héra chez les Grecs, etc., mais les Oudmourtes ont nommé un homme à ce poste.
De nombreux demi-dieux habitaient la terre - il y avait parmi eux des bons et des mauvais, Keremet combattait les bons et Inmar combattait les mauvais. Les demi-dieux étaient responsables des maladies, phénomène naturel, pour les épidémies, etc.
Vous trouverez tout cela dans les anciennes croyances et jugements du peuple d'Oudmourtie, capturés dans un folklore inhabituel, des rituels et des œuvres d'art populaire. Dans la mythologie consciente, les lieux saints familiaux, claniques et tribaux (territoriaux) remplaçaient les symboles domestiqués. Les traditions du sacrifice y étaient également associées. Il s'agissait d'exigences économiques (début des semailles, des récoltes), de mesures préventives contre les catastrophes naturelles et les maladies (sécheresse, peste des animaux domestiques, famine) et de besoins quotidiens (la naissance des enfants, un mariage réussi).
Plus tard, on peut trouver des variantes de doubles croyances, lorsque les habitants qui se sont convertis à l'orthodoxie en faisant des sacrifices l'ont fait avec des prières chrétiennes. L'explication en est la christianisation tardive du peuple turc, par rapport aux autres nationalités. À l'heure actuelle, il existe une tendance notable parmi les Oudmourtes à faire revivre les croyances mythologiques à travers le prisme des idées païennes sur la structure de l'interaction entre les gens et les forces des éléments. Un rôle important à cet égard est encore joué par les traditions de spiritualisation de la nature environnante, qui sont un indicateur fort de « l'Oudmourtie », l'une des caractéristiques déterminantes du groupe ethnique de la culture oudmourte.
En principe, la mythologie des Oudmourtes est assez standard et similaire à l'Islam - Shaitan se trouve également ici, mais seulement sous la forme de petits demi-dieux, il y a aussi des génies péri-féminin ou quelque chose comme ça, et bien d'autres. Mais les Oudmourtes ont également beaucoup pris aux Slaves, ce qui témoigne de leur proximité et de leurs points communs dans la mentalité et la conscience de soi humaine.
Mythes et légendes
Peuple oudmourte
La présentation a été préparée par le directeur de la bibliothèque de l'établissement d'enseignement budgétaire municipal « École secondaire n° 90 », Ijevsk, Svetlana Vladimirovna Volynina, 2012.
Entre l'Oural gris et la Volga bleue
au pays des sources et des rivières forestières
Les chasseurs et les agriculteurs - les ancêtres du peuple oudmourte - se sont installés depuis longtemps
Cette terre était belle à sa manière. La forêt menaçait non seulement de danger, mais offrait également des cadeaux généreux.
Pour survivre ici, il fallait être résilient, fort, courageux
Dans les temps anciens, les Oudmourtes croyaient que les esprits et les dieux accompagnaient une personne partout et toujours, l'aidant ou la gênant, en fonction de l'harmonie dans laquelle elle vit avec le monde et les gens.
Royaume sous-marin
Les plus hautes divinités des Oudmourtes : Imnar, Kyldysim, Kuaz .
Ces dieux occupent les principales places dans la vie du peuple oudmourte
Inmar
créateur du ciel, créateur du monde, créateur de la terre. Il vit constamment au soleil et est si gentil que les gens n'ont pas peur de lui. Seuls des sacrifices de remerciement lui sont offerts.
Pin –arbre sacré
lieu de culte des anciens Oudmourtes au dieu Inmar. Ils lui demandèrent de la pluie et une bonne récolte. Divers rituels étaient pratiqués près du pin.
La légende de la création du monde
Ayant décidé de créer le monde, Inmar envoie Shaitan récupérer la terre du fond des océans du monde. Ayant donné la terre à Inmar, Shaitan cache ses grains derrière ses joues, mais lorsque la terre, sur ordre d'Inmar, commence à pousser, il est obligé de la recracher. et des montagnes, des marécages et des buttes se formèrent sur le sol. Si Shaitan n'avait pas trompé Inmar, la terre serait restée plane et lisse.
Dans les temps anciens, selon les légendes des Oudmourtes,
des géants vivaient sur terre - les alangasars.
La forêt dense était pour eux comme des orties. Là où le pied du géant a marché, un ravin est apparu, où il a secoué le sable de ses souliers de liber, des collines se sont formées.
Les Alangasars se divertissaient en lançant des balles en fonte, en tissant des cordes à partir de pins et en se battant avec des arbres déracinés. Un homme creusant une planche à abeilles est pris pour un pic ;
regarde-le dans la paume de ta main, mets-le dans ta poche ou mets-le dans ton sein
La deuxième divinité est Kyldysine ou Kylchin - c'est un dieu créateur qui prend soin de la terre, le dieu de la fertilité,
patron des enfants.
Il apparaissait sous la forme d'un vieil homme vêtu de vêtements blancs et marchait le long des bordures, redressant les épis tombés, surveillant les récoltes.
Kuaz - seigneur du temps,
phénomènes atmosphériques.
Kuaz a prié sous un épicéa, qui était perçu comme l'arbre de ce dieu, et ils lui ont sacrifié un cheval ou un poulain.
Les ancêtres des Oudmourtes étaient vénérés
Dans les mamans déesse de la fertilité, mère d'Inmar lui-même
Shunds-mamans (mère du Soleil)
Gudyri-mumy (Mère du Tonnerre)
Invu - mamans (Mère de l'eau céleste)
Muzyom-mumy - (Déesse de la terre)
Vorshud (humiliation verbeuse) –
l'esprit est le patron et le gardien du clan, de la famille et du foyer.
Vit dans la chapelle (kuale)
Dans la mythologie oudmourte, les esprits inférieurs sont très nombreux : vumurt - eau, gidmurt - esprit d'écurie, nusmurt - Esprit de la forêt, télépéri - Esprit du Vent, corkamurt - des brownies, yagperi - l'esprit de bore, Ludmourt - l'esprit des prairies et des champs, etc. En plus des divinités et semi-divinités qui patronnent les gens et peuvent leur donner bonheur et malheur, les Votyaks croient aux esprits qui ne causent aux gens que des ennuis et des malheurs, les mauvais esprits. Parmi eux se trouve Kutys, Cher et Vozho.
Nyulesmurt (« nyules » - forêt, fourré) - gobelin, maître de la forêt, maître des animaux.
Vit dans la forêt, possède sa propre ferme et sa propre famille. En termes de vêtements et de style de vie, il ressemble aux gens ; il a une longue barbe et des cheveux. Il est capable de changer d'apparence : dans la forêt, il est au niveau des arbres, dans la prairie - avec l'herbe, parmi les gens - légèrement plus grand qu'une personne.
Les Nyulesmurts permettent aux animaux de se coucher dans des trous et des tanières ; Ils envoient des proies aux chasseurs, de la nourriture au bétail et aident l'armée à gagner.
VOUKUZO – (« maître de l’eau »)
Vukouzo ( wu-eau, kuzyo - maître) - souverain de l'élément eau, habitant de l'océan primaire. Imitant la création d'Inmar - un chien, il crée une chèvre, puis des créatures aquatiques - des woo-murts. Vukuzyo était représenté comme un vieil homme avec une longue barbe
Vumurt -eau (wu- « eau », murt – « homme »)
Un esprit aux cheveux longs, parfois en forme de brochet. Vit dans les lacs, les rivières, les étangs. Il a une femme, des fils et des filles incroyablement beaux.
Les Vumurts ne sont presque pas différents des gens ordinaires. Ils se distinguent par le fait que le côté gauche du manteau de Vumurt est certainement brut. Vumurt est très riche et récompense avec richesse les personnes qu'il aime, mais s'il n'aime pas, il noie le bétail dans le marais et inflige diverses maladies.
Korkamurt (croûte - cabane) - brownie. Vit derrière le poêle ou sous terre. Il est responsable des travaux qui se déroulent dans la cabane et de tout ce qui y est stocké. Là où il est respecté et traité, il protège les membres de la famille, mais si le brownie est offensé ou manqué de respect (ils font du bruit, sifflent dans la maison ou jettent des morceaux de pain par terre), il chatouille la nuit, s'emmêle les cheveux sur la tête et barbe.
À Korkamurt plusieurs noms :
croûte de Kuze(propriétaire de la maison),
croûte de bêche(voisin, ami),
syuzette en croûte(voisin),
Gulbech Murt(maître du métro).
Gondyr (udm. Bear) - L'assistant le plus proche de Korkamurt. Vit au sous-sol, dans la cave, dans la grange et gère les fournitures ménagères qui y sont stockées. En apparence, il ne se distingue pas d'un ours. Si Gondir n'aimait pas quelque chose ou si les propriétaires ne plaisaient pas, alors les fournitures de la maison diminuent à une vitesse anormale.
Gidmurt (« guide » - stable)
– esprit de l'écurie et de la grange
Gidmurt - assistant du brownie (Korkamurta), patron des écuries et des granges.
S'il aime un cheval, il peignera et tressera sa crinière, et transférera même le foin et l'avoine des chevaux voisins.
Si Gidmurt n'aime pas un cheval, il peut le monter toute la nuit et l'épuiser avec de lourdes charges.
Telkuzo - gobelin, esprit de la forêt.
Tolmurt (telperi - esprit du vent) - il a kidnappé des filles.
Ludmourt (lud - champ) - Prairie, Polevik
C'est un petit homme responsable des prairies et des champs.
Il protégeait les animaux
surveillé les récoltes
Parfois, Ludmurt s'appelait Mushvozmas (udm. - gardant les abeilles
Todymurt (tody - blanc) - un esprit vivant dans un coin sombre sur une étagère dans un bain public. Selon les récits de ses ancêtres, il aime se moquer des gens dans les bains publics.
PALAISMOORTH (tombé à moitié, "à moitié homme")
Palesmurt est un demi-homme : une créature maléfique manchot, unijambiste et borgne qui vit dans la forêt. Personnage de conte de fées populaire
Les Palesmurts sont extrêmement grands, ils sont un peu stupides, très drôles, ils adorent faire rire les autres : ils peuvent les chatouiller à mort, ils adorent monter à cheval qui paissent dans le pré la nuit. Ils adorent effrayer les voyageurs solitaires, surtout en forêt.
Iskal-Pydo-Murt(recherché - vache ; pyd - jambe) - un esprit avec des pattes de vache.
Baba Obyda - gobelin sous la forme d'une femme aux cheveux longs, hirsute, grande.
Dans les contes de fées, Baba Obyda, si elle le souhaite, aide les gens.
Kuz-Pine-Murt- un homme avec de longues dents
Esprit maléfique des maladies épidémiques
- personnifiant la maison et les dépendances :
- Korkamurt (Korka kuzyo) - brownie
- Gidkuamurt (Guide Kuzyo) - homme du manoir
- Munchomurt (Muncho kuzyo) - homme de bain
Idées sur les esprits mères :
- Par maman - mère d'eau
- Momie Pyzep, Momie Chupchi - mères des rivières Pyzep et Chupchi
- Vozho muma est la mère d'une période de transition particulière - le solstice d'été et d'hiver ;
- Muzyem maman - mère de la terre
- Puzhmer muma - la mère du gel et du vent
Mères Célestes :
- Chez maman - mère du ciel
- Shunda maman - mère du soleil
- Maman Tolez - mère de la lune
- Gudyri maman - mère du tonnerre
- Inwu mumi - mère de l'eau céleste
Divinités supérieures
Au sommet de l'Olympe d'Oudmourtie se tenait un dieu puissant Inmar. Les chercheurs traduisent le mot « Inmar » de différentes manières : « dans » - ciel, « mar » - quoi, c'est-à-dire « ce qu'il y a dans le ciel ».
Evidemment, l'image de l'Oudmourtie Inmar remonte à la divinité proto-finno-ougrienne, dont le nom est associé au nom du ciel, air (ilma, yuma) : 1) finlandais, Kar. -Ilmarinen, Sami. - Ilmaris, Komi - Yon, Khant. - Ilem, mec. -Élém ; 2) Finnois - Yuma-la, est. - Miam, Sami. - Yubmel, mars. - Yumo.
Initialement, Inmar était simplement l'une des divinités représentant le niveau supérieur du monde - la sphère céleste. Apparemment, il y avait même quelques inmars : Kaba-inmar(ka-, ba, kava, dans certains dialectes oudmourtes signifie l'éclaircissement du ciel la nuit, comme les aurores boréales, la divinité du destin ; Alyak-inmar- intercesseur des gens, apportant des nouvelles des affaires terrestres - plus tard, ils furent perçus comme des aides Bydym Inmara- Grand Inmar, qui est devenu propriétaire de nombreuses épithètes : vylys, yugyt, muso, bydym - suprême, brillant, blanc, cher, grand. Très souvent, Inmar était prononcé en combinaison Kozma(ce qui signifie perdu) - Kozma-Inmar, Kylchin-inmar(Créateur Inmar), parfois Badıym vorshud Inmar- grand Inmar ancestral.
La montée d’Inmar sur d’autres divinités est un phénomène ultérieur ; elle s’est produite sous l’influence de l’Islam et du christianisme, ce sont eux qui ont contribué à la formation des idées des Oudmourtes sur un dieu unique. Le baptême des Oudmourtes fut d'une grande importance dans ce processus ; c'est durant cette période qu'Inmar acquit les traits d'un dieu chrétien. Mais la transformation d'Inmar - le dieu de l'air - en un dieu suprême unique a été un long processus, il n'a pas été achevé même au 19ème siècle.
Avec Inmar, la triade suprême comprenait Kyldysin/Kylchin – un bon esprit qui promeut la progéniture du bétail. . L'image de Kyldysin, l'une des plus anciennes, était initialement associée, évidemment, en général au principe créateur, la création (d'où « kyldyny » - créer, créer) et remonte à la racine « kyl » - mot. C'est au mot qu'on a attribué la fonction magique de création, la création ; le monde a été créé dans le processus de dénomination. Peu à peu, l'image de Kyldysin a acquis un contenu mythologique complexe. Étant l'un des plus populaires dans le système religieux et mythologique, il a eu un nombre assez important d'incarnations : Vukylchin - le Créateur de l'eau, Yurtkylchin, Gidkylchin - le gardien de la maison, de l'écurie, de la basse-cour, Nunykylchin - la divinité qui patronne l'accouchement ou les enfants en général. Cependant, les plus célèbres sont les idées sur deux Kyldysins : 1) Kyldysin, vivant dans le ciel ; 2) Mukyldysin (à côté de lui se trouve Yukyldysin, responsable des cultures céréalières), vivant sous terre.
Avec Inmar et Kyldysin, les Oudmourtes et les Besermiens du nord vénéraient Kuaz - la divinité de l'atmosphère et des phénomènes météorologiques. La triade des dieux Inmar, Kyldysin, Kuaz était parfois perçue comme une sorte d'unité.
Le concept de vorshud occupait une place particulière dans les croyances des Oudmourtes.
Vorshud- un concept complexe qui signifiait : 1) un sanctuaire ancestral ou familial conservé dans un kuala. Il s'agit généralement d'une boîte vorshudny qui contenait plusieurs pièces d'argent, une peau d'écureuil, des ailes de tétras noisette, une mâchoire de brochet, des plumes de tétras-lyre, des ustensiles rituels, un morceau de pain sacrificiel, de la farine, des céréales et une branche d'arbre. En un mot, une sorte d'information objective matérialisée sur le monde environnant était concentrée ici à tous ses niveaux structurels les plus importants, c'est un modèle symbolique du monde, son microcosme, une sorte d'« arche de Noé » ; 2) une divinité protectrice abstraite d'un clan ou d'une famille et un ensemble d'idées et d'idées qui lui sont associées ; 3) une image ornitho-, zoo-, anthropomorphe spécifique d'une divinité : une oie au bec d'argent, un taureau aux cornes d'or, une sorte d'idole, etc. ; 4) une association exogame de parents maternels qui ont un seul patron. Chaque vorshud avait son propre nom. Les chercheurs ont enregistré environ 70 noms de ce type (Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha, etc.), apparemment issus d'ancêtres totémiques. En l'honneur du saint patron, des prières étaient organisées à chaque occasion importante.
Ayant apparemment pris forme à l'ère de l'organisation du clan maternel en tant que groupe totémique, Vorshud, perdant ses fonctions socio-économiques, s'est progressivement transformé en une institution purement sectaire, qui est ensuite devenue partie intégrante d'autres formes de formations religieuses. Tous les Oudmourtes savaient à quel Vorshud ils appartenaient. Si des représentants de plusieurs Vorshud vivaient dans le village, il y avait en conséquence le même nombre de sanctuaires ancestraux - bydym kua/ ou édifices religieux en l'honneur de Vorshud, qui étaient construits dans la cour du prêtre ou, plus souvent, dans la forêt près d'un ruisseau ou d'un ruisseau. source non loin du village.
Cette diversité de dieux nécessitait une compréhension, une interprétation et le développement appropriés de normes d'étiquette de culte - toutes ces questions étaient du ressort du clergé. Ils étaient, dans une large mesure, les créateurs directs de certaines idées religieuses et mythologiques, leurs diffuseurs parmi les membres de leur tribu, ainsi que les intermédiaires originaux entre les divinités et la masse générale des croyants.
Les mauvais esprits
Dans le système religieux et mythologique des Oudmourtes, une place tout à fait unique était occupée par Iskal pydo murt - une créature dont la moitié supérieure est humaine et la moitié inférieure est une vache, Kuz pinyo murt - une créature assoiffée de sang avec de longues dents, Kukri Baba - quelque chose comme Baba Yaga, Palesmurt - moitié homme : créature manchot, unijambiste et borgne.
Les Palesmurts ont une croissance énorme (ou la capacité de changer de taille, tout comme Nyulesmurt et Ludmurt), ils sont un peu stupides, très drôles, ils adorent faire rire les autres : ils peuvent les chatouiller à mort, ils adorent monter à cheval en train de paître dans le prairie la nuit. Ils ne sont pas particulièrement dangereux pour les humains, ils n'effrayent que les voyageurs solitaires, notamment en forêt. On croyait que Palesmurt ne pouvait pas être tué : chaque goutte de son sang se transformait en un nouveau Palesmurt.
De toute évidence, principalement grâce à une médiation turque à long terme, des images telles qu'Albasty, une créature féminine démoniaque de stature énorme, ont pénétré jusqu'aux Oudmourtes (cf. Tat., Bashk., Chuv., Kazakh., Leg., Kumyk., Albasly, Mar., Ouzbek, Uig. Alvasta, Abaz Albasty, Taj. Aktash - mauvais esprit, littéralement, pierre blanche (cf. : Tat. aktash, karatash - esprits mentionnés dans les complots) ; Akshan - mauvais esprit du crépuscule ; Busturgan - sorcière (cf. : Chuv., Tat. bastyrgan, cadran russe. busturgan, Hung. boscorkan, boscorkany) ; Keremet - un mauvais esprit, Satan, l'ennemi d'Inmar (cf. : Tat., Chuv., Bash., Mar., Komi Kiremet, que l'on retrouve également parmi tous les clans musulmans ml d'Asie centrale, du Kazakhstan et du Caucase), Obyda - gobelin, souvent à l'image d'une femme aux seins énormes, aux cheveux longs et à la fourrure hirsute (cf. : Tat. atapa, Chuv. upata, Mar. ovyda, autre ouïg. abita, amita, sanskrit amithaba) ; Ubir - goule, sorcière, cannibale (cf. : Tat. Ubyr, Chuv. Vupar, m;f. Vouver, Uver, goule russe) ; Shaitan - Satan, diable, l'antipode d'Inmar (cf. : Tat., Kazakh., Kirghizistan, turc. Shaitan) ; Shayan - bon ou mauvais esprit des morts (cf. : Tat., Chuv., Mar., Komi, Mordvinian. Nayan, Nayan ; Zhayan, Zayan).
Contacter les mondes d'un autre monde et terrestre
Les contacts entre les mondes d'un autre monde et ceux de la Terre résultent de la violation par une personne de stéréotypes comportementaux, tacitement établis dans les limites de l'espace-temps, comme une prédiction de l'avenir dans des circonstances de vie particulièrement importantes (mauvaise santé, relations personnelles). Parmi les périodes, l’aube (Öardon), minuit (uishor) et le crépuscule (akshan) étaient dotés de propriétés « terribles ». On croyait qu'alors la probabilité de rencontrer des représentants d'un autre monde augmentait :
Oncle vukoe wenem. Izsa a emmené Kylem. Miller soy kölny kosem : ber ni, pe. Kalym (nyuk nim) pörtmaske ni. 12 heures luem. Kalym nyuk sіry potem non, pumitaz kyz іuzhda mark ke, pe, vaska. Val "sor-r" ne kare<....>Père est allé au moulin. Là, il était en retard. Le meunier le persuada de passer la nuit : il était déjà tard, et Kalym imaginait déjà dans le ravin. Il est minuit. Dès qu'il traversa le ravin de Kalym, quelqu'un de la taille d'un épicéa se dirigea vers lui. Et le cheval sentit que quelque chose n’allait pas et se mit à ronfler.<....>(FE UdSU - 78)
Un endroit dangereux qui pouvait affecter le sort d'une personne était l'espace situé à l'extérieur du village. Les esprits de la forêt et de l’eau étaient clairement hostiles. Le motif du peuple errant est l’un des plus courants dans les épopées et les récits à l’heure actuelle :
<....>Mamaelen Suzerez Ozy Luem Royaume-Uni<....>Yshem Sooslen Yzzy<....>Tare donc yizh utchany mynsa, yyromem kad luem. Soe Nules Nynya tolez mynda nulllem.<....> - <...>C'est arrivé une fois à la sœur de ma mère<....>Leurs moutons ont disparu<....>Elle est allée la chercher. Et je me suis un peu perdu. Le gobelin l'a conduite à travers la forêt pendant un mois<....>(FE IYAL-95, n° 530, l. 82)
Les gens ont doté les esprits de la capacité d'imiter le comportement humain. Représentants autre monde pourraient se manifester à travers des sensations tactiles (toucher) :
<....>Memey Tani Milyam Veraz. Mynchoyn eton shukkysa pukisko lapcha yilyn. Pyd bordam, pe, kutskiz nebyt kiyn, nebyt, pe, kiyz mais, kezyt. -<.... >Maman me l'a dit. Dans les bains publics, le lin était écrasé sur l'étagère. Quelqu'un a touché la jambe avec une main douce, la main était douce mais froide. (FE IYAL - 95, n° 530, l.20)
Par le toucher, selon les croyances, on pouvait découvrir la relation entre une créature mythologique et une personne. Ils croient que si un brownie touche le propriétaire avec une main nue et froide, cela signifie qu'il ne l'aime pas, et si le toucher est doux, chaleureux, il l'aime et lui souhaite bonne chance.
Un autre monde pourrait également apparaître dans des images visuelles (vision, apparition) :
Shap vadisysen vale dugdіz. Otysen tuzh : үuzhyt adamyez adếi. Alors syầd dẫsen val, ymnyrze ẫy adếy.<....>- Soudain, le cheval s'est arrêté près du cimetière. J’ai vu un homme très grand, tout de noir vêtu, mais je n’ai pas vu son visage.<....>(FE UdGU-90)
Le plus souvent, l’autre monde se faisait connaître par des signaux sonores. Il peut s'agir de rires, de crépitements, de cris, de bruissements, de cris, de jeux d'instruments de musique, de danse, de conversations directes, etc. :
Chokal gurte vit vil monyaos kunoe vetllam. Tare soos yt berto yin. Payez luem. Gurte vuim ni shusa, pe, on va percer la croûte<....>Korkan balalaïka, shude d'argan. Pyrsa ektelliam, kalyk, pe, corde. Ektykuzy kin ke mais usem mais "Osto", pe, shuilliam mais - typy ule kyilliam<....>- Cinq personnes de New Monya sont allées visiter le village de Chokal. Ils rentrèrent chez eux trop tard ; il faisait complètement noir sur le chemin. Pensant que nous étions déjà arrivés au village, nous sommes entrés dans la maison. On y joue de la balalaïka et de l'accordéon. Ils dansaient aussi ; il y avait beaucoup de monde dans la maison. Pendant qu'ils dansaient, l'un d'eux tomba et ils dirent : « Seigneur », et ils se retrouvèrent sous un chêne.<....>(FE UDGU-78)
La gamme de sons d'un autre monde est variée : des sons individuels à la capacité de reproduire la parole humaine :
Atay kulyku, vyzhulyn cheryk pyrdaskiz. Pyriskom - nomyr ҧvɧl. - C'était avant la mort de mon père. Le bruit de la verrerie brisée venait du sous-sol. Nous sommes entrés et il n’y avait rien. (FEUdGU-90)
Tanya Gurezmy Van. Otyn Akmar Yakolen Lulyz Potez. Alors vadsyn shula, tazi ik, pe. choula. - Ici, nous avons une diapositive. C'est là que Yakov Akmarov a rendu son âme. Ils disent qu'il y a un sifflet là-bas, un vrai sifflet<....>(FE IYAL-95, d. Ns 530, l. 51)
Les représentants d'un autre monde peuvent imiter une voix familière et crier :
Saraiyn mark ke no les'tosko val. « Clé mémoire ! » Shusa Toma keskiz, ozy ik "memkey" shusa. "Ew!" - shui no pomɥ. Otү-tatấ uchki, nokytyn mais Tome ẫvẫl. Täni récupère la carte kuliz. - Je travaillais dans la grange. « Clé mémoire ! » - La petite-fille de Tom m'a appelé. "Hé!" J'ai répondu et je suis parti. J'ai regardé partout dans la cour, mais Toma était introuvable. Après cela, le mari est décédé. (FE IYAL - 95, n° 530, l. 81)
Les représentants d'un autre monde peuvent engager un dialogue direct avec une personne. Ils apparaissent souvent sous la forme d’une personne familière et emmènent la personne qui leur gêne dans des endroits dangereux.
Dans les situations de contact, la partie dépendante est toujours une personne, et elle doit donc avoir une certaine connaissance pour neutraliser l'influence des représentants d'un autre monde. Par exemple, il existe une telle croyance : « Nyuleski yiromid ke, dҥsez myddorin dҥsyano (Si vous vous perdez dans la forêt, vous devez retourner vos vêtements). » Dans le monde des esprits, sur leur territoire ou en leur présence, il est considéré comme dangereux de montrer son essence humaine. Les vêtements retournés sont déjà un signe d'altérité, donc les esprits de la forêt ne peuvent plus nuire à une personne, puisqu'elle a accepté leur « jeu » et agit selon leurs « lois ».
Dans certaines situations, le silence est aussi un moyen de neutralisation. « Une personne qui refuse de parler est perçue comme un non-humain, comme un « étranger ». Une grande importance est attribuée aux incantations verbales, parmi lesquelles les plus simples et les plus courantes sont les exclamations « Osto, Inmare ! », les prières et même leur lecture inversée.
Odҥg ɝyt munchoe ognam herbe de blé. Munchoys potykum, olokin aldaz - korkame ug adiski<....>Ozy mone est un amurt aldam. "Je crois" prière lydyi, kuaretyo soe non, soku ik tylyos infernal. - Un soir, je suis allé seul aux bains publics. J'ai commencé à quitter les bains publics, quelque chose s'est passé - je ne vois pas ma maison<...>Alors le gobelin m'a fait une blague. J'ai lu la prière «Je crois», maudite, et ce n'est qu'à ce moment-là que les lumières sont apparues. (FEUdGU-91)
L'assimilation de connaissances pour neutraliser l'influence des représentants d'un autre monde se produit dans le processus de maîtrise des règles de comportement inscrites dans les croyances (édifications et tabous), les contes et les expériences qui affirment les croyances existantes.
Littérature
- Vereshchagin G.E. Votyaks du district de Sarapul de la province de Viatka / Notes de la Société géographique russe. - Saint-Pétersbourg 1889. - T.XI, numéro 3. - P.73.
- Lytin V.I., Gulyaev E.S. Bref dictionnaire étymologique de la langue Komi. - M. : Nauka, 1970. - P. 95.
Le peuple oudmourte possède un riche héritage culturel. De nombreuses personnes - scientifiques, historiens locaux, enseignants, étudiants et écoliers - ont collecté et décrit l'art populaire oral des Oudmourtes afin de le préserver et de le transmettre aux générations futures.
La mythologie oudmourte est un système extrêmement intéressant de héros, d'esprits, de géants et de héros. Il se compose d'un grand nombre de légendes et de contes. Et de la même manière, la mythologie oudmourte est le patrimoine culturel du peuple oudmourte, qui est une source de thèmes et d'inspiration pour les artistes, les dramaturges, les sculpteurs et le monde entier pour l'étude des philologues, des ethnographes et des linguistes.
Héros de contes de fées
héros de conte de fées des Oudmourtes.
Selon la légende, il y a longtemps vivait un homme dans l'un des villages oudmourtes. La vie était difficile pour lui, mais amusante, car un jour il apprit le secret de la vie. Les Oudmourtes savent qu'il y a longtemps, ils possédaient un livre sacré selon lequel ils construisaient leur vie. Au fil du temps, il a été perdu et les feuillets du Livre Saint se sont dispersés dans le monde entier.
Lors de sa prochaine promenade autour de sa famille, il eut la chance de trouver une des pages de ce livre sage, sur laquelle il était écrit : « Ne prenez pas tout à cœur, regardez tout avec gaieté, et la chance ne vous contournera pas. »
Dès lors, tout travail entre ses mains était un succès et il devint une source inépuisable d’humour, d’esprit et de ruse mondaine. Les gens l'appelaient Lopsho Pedun.
Batyrs - personnages fréquents dans les contes de fées oudmours et les épopées héroïques. Il existe des légendes sur les batyrs.
Quand les guerriers ont commencé à apparaître sur terre, alors Eshterek fut l'un des premiers. Grand, large d'épaules, fort - c'était un véritable héros Pazyal. Pas n’importe où – juste dans notre région, il était une fois deux frères, deux guerriers. L'aîné d'entre eux s'appelait Micol, junior - Danil. Mardan et Tutoy. Dans les temps anciens, les batyrs devaient se défendre contre les attaques ennemies. C'est alors qu'apparut leur chef Yadigar. Il était une fois, au nord des possessions de la tribu Donda, les guerriers de la tribu vivaient Kalmez. Idna-batyr, le fils de Donda, vivait dans la région, qui commença plus tard à s'appeler Idnakar en son honneur. Idna était engagée dans une seule chasse. Batyrs de la tribu Chud ont été caractérisés comme « ils étaient de très grande stature, d’une force exorbitante et d’un caractère indépendant ».
Mythe de la création
dans la mythologie oudmourte - dieu suprême, créateur de tout ce qui est bon et gentil dans le monde. Le nom Inmar est lié aux noms d'autres démiurges de la mythologie finno-ougrienne - En et, éventuellement, Ilma (Ilmarinen, etc.). Le dieu céleste prend soin des nuages : il puise de l'eau avec une louche dorée et les arrose pour qu'ils ne se dessèchent pas à cause des rayons du soleil. Ce Bon dieu confronte son frère Kérémet(Lud, ou Shaitan, parfois - "maître de l'eau" Vukouzo), le créateur du mal. Au départ, les deux dieux étaient bons. À la demande d'Inmar, Keremet a retiré la terre du fond de l'océan mondial et l'a amenée dans sa bouche. Il a craché un peu de terre et en a caché une partie. Lorsque la terre, par la volonté d'Inmar, a commencé à croître, Keremet a été obligé de recracher le reste, c'est pourquoi des montagnes sont apparues sur la surface plane de la terre. Inmar a également créé des plantes et des animaux.
Un autre mythe raconte comment Inmar navigue sur un bateau sur l'océan mondial. Soudain, sorti de nulle part, apparaît Shaitan. À la demande d'Inmar, il plonge au fond de l'océan à la recherche de la terre : sous l'eau, Shaitan rencontre une écrevisse, et il assure au plongeur qu'il n'a vu aucune terre. Shaitan plonge encore plus profondément et sort enfin du sable. Il en cache une partie dans sa bouche et crée des montagnes sur la terre qui déchirent les nuages avec leurs cimes. Inmar a dû élever le ciel plus haut - cela est devenu inaccessible. La première créature créée par Inmar était un chien, mais il n'avait pas de peau. Shaitan l'écorche.
Les apocryphes chrétiens et musulmans (apokryphos grec - secret, caché) ont influencé l'image mythologique du monde des Oudmourtes. Selon leurs croyances, un gros taureau noir (ou rouge) vit sous terre - muzyem utis osh(« taureau gardant la terre »). Il se tient sur le dos d'un poisson géant nageant dans l'océan mondial et tient la Terre sur ses cornes. Lorsqu'il bouge ses cornes, un tremblement de terre se produit.
Personnages et objets de culte de la mythologie oudmourte
- dans la mythologie oudmourte, le dieu suprême, le démiurge (démiurge grec - celui qui fabrique les choses, un ouvrier, un créateur, un maître, un artisan). Inmar est la divinité suprême de la mythologie oudmourte (ou son épithète), le dieu créateur, le créateur de toutes bonnes choses, il s'oppose à Keremet (Lud, Shaitan).
Alangsar- un géant dont le corps, découpé en morceaux par les ennemis et éparpillé sur le sol, est recherché par sa femme, montée sur une charrette tirée par deux bœufs gris-gris. Avec leurs cornes gigantesques, ils déchirent le sol, d'où la présence de dunes et de surfaces inégales. Il n’a pas été possible de ressusciter le géant car sa femme n’a pas retrouvé sa tête. Ses ossements, ainsi que le chaudron géant et le tagan, dépassent de l'eau à marée basse.
Vorshud (shud vordys)- dans les mythes oudmourtes, un esprit anthropomorphe est le patron du clan, de la famille. Il vit dans une maison de prière (kuala), où son idole était peut-être conservée dans une « boîte Vorshud » spéciale ; à Kuala, ils sacrifiaient des animaux et des oiseaux, du pain et des crêpes - un régal pour Vorshud. Le propriétaire qui a acquis une maison séparée l'a invité dans son nouveau kuala, organisant un festin à cette occasion et transférant une poignée de cendres - l'incarnation de Vorshud - du foyer du vieux kuala au sien ; Le déménagement de Vorshud était accompagné de cérémonies de mariage et de chants. Vorshud a été sollicité pour le patronage dans toutes les entreprises (surtout en cas de maladie). Il peut persécuter ceux qui offensent Vorshud (y compris ceux qui se sont convertis au christianisme), les étrangler la nuit, leur envoyer des maladies, etc. (analogie : brownie slave). Vorshud est associé au culte des ancêtres : dans certaines prières, Vorshud était invoqué avec les ancêtres.
Vukuzyo (« maître de l'eau »)- dans les mythes oudmourtes, le souverain de l'élément eau, un habitant de l'océan primordial. Dans les mythes cosmogoniques dualistes, Vukuzyo (dans d'autres versions - Keremet, Lud, Shaitan) est un adversaire du démiurge Inmar, qui récupère la terre du fond de l'océan. Gâte (crache dessus) les géants d'Alangasar créés par Inmar, trompant le chien qui les garde. Imitant la création d'Inmar - un chien, il crée une chèvre, puis des créatures aquatiques - des woo-murts. Vukuzyo était représenté comme un vieil homme avec une longue barbe (analogie : triton slave).
Vu-murt (Oudmourt vu - « eau », murt - « personne »)- dans les mythes oudmourtes, un esprit anthropomorphe aquatique aux longs cheveux noirs, parfois en forme de brochet. Créé par le « maître de l'eau » Vukuzyo. Vit dans les profondeurs des grandes rivières et des lacs, mais aime apparaître dans les ruisseaux et les étangs. Cela peut noyer des gens et propager des maladies, emportez des barrages, détruire des poissons, mais parfois cela aide les gens. Dans l'eau, il a sa propre maison, une grande richesse et beaucoup de bétail, une belle épouse et une fille (analogie : Mansi Vit-kan) ; Les mariages Vu-murt s'accompagnent d'inondations, etc. Vu-murt apparaît parmi les gens des foires, où on le reconnaît au champ gauche humide de son caftan (analogie : waterman slave), ou dans le village, au crépuscule ; son apparence laisse présager le malheur. Vu-murt est chassé en frappant des bâtons et des haches sur la glace. Pour payer le vu-murt, des animaux, des oiseaux et du pain lui sont sacrifiés.
Keremet (/de Chuvash Kiremet/, Lud, Shaitan) - dans les mythes oudmourtes, le créateur du mal, s'opposant à son frère vertueux Inmar. Des prières à Keremet étaient accomplies lors d'épidémies, etc. dans les bosquets sacrés - keremets (luds), où un prêtre spécial tuno sacrifiait des animaux noirs au dieu. Des idées similaires sur Keremet (et son culte) existaient dans la mythologie Mari, où Keremet est la divinité du mal, frère et adversaire du démiurge Kugu-yumo. Selon la légende tardive de Mari, Keremet a détenu l'aîné Mari Bedoya avec une conversation alors qu'il se rendait chez le dieu qui distribuait les religions entre les peuples de la terre ; pour cela, Dieu a forcé les Mari à adorer Keremet .
Yagpéri- une des créations de Vukuzyo, l'esprit ou créature de la bora, la forêt de pins. Une rencontre avec lui menaçait un désastre pour un homme de la terre.
Vozho ils vivent dans des huttes et des bains publics abandonnés, où ils règnent la nuit et n'aiment pas être dérangés. Afin de ne pas les mettre en colère et de ne pas s'attirer des ennuis, une personne ne doit pas entrer la nuit dans des bains publics ou dans un bâtiment abandonné.
Kutys — dans la mythologie oudmourte, l'esprit de la maladie. Les Kutys vivent dans les ravins, aux sources des ruisseaux et des rivières ; ils terrifient les hommes et le bétail (parfois avec leurs cris terribles), tout en restant invisibles, ils infligent des maladies (principalement des maladies de peau). On croyait que vous pouviez le payer si vous jetiez des morceaux de nourriture, des plumes de coq, du sel, des pièces de monnaie dans la rivière et partiez sans vous retourner.
Kyldysine (Kyldysin-mu, Kylchin) - dans la mythologie oudmourte, dieu. Vit dans le ciel, d'où il gouverne l'univers. Dans les temps anciens, il vivait sur terre parmi les gens, aimait apparaître dans les champs des agriculteurs sous la forme d'un vieil homme en vêtements blancs, marcher le long des limites et redresser les épis de pain tombés sur les limites (analogie : idées russes à propos d'Elie le prophète). Les gens, rongés par l'avidité, ont tellement agrandi leurs champs que Kyldysine n'avait nulle part où aller ; ils ont arrêté de s'habiller comme Kyldysin, teignant leurs vêtements en bleu, et le dieu offensé s'est retiré au ciel (selon d'autres versions, souterrain ; analogie : le mythe de deux Kyldysin - céleste et souterrain, Shaitan). Les gens ont longtemps prié Dieu près du bouleau sacré pour qu'il redescende vers eux. Finalement, ils le supplièrent de leur apparaître au moins sous une autre forme. Puis Kyldysine est apparue au sommet d'un bouleau sous la forme d'un écureuil roux. Les chasseurs oudmourtes, dans l'intention de forcer Dieu à rester sur terre, ont tiré sur un écureuil, mais celui-ci, en tombant, s'est transformé en tétras-lyre, et lorsqu'ils ont tiré sur le tétras-lyre, il s'est transformé en tétras-lyre, puis en perchoir et a disparu dans le rivière (analogie : mythes chamaniques sur les transformations). Parmi les fétiches conservés par les Oudmourtes dans une boîte vorshudny figurent la peau d'écureuil, les copeaux de bouleau, l'aile de tétras-lyre, les plumes de tétras-lyre et le poisson séché - souvenir du dernier retour de Kyldysine. Lui et Inmar sont des dieux de la terre et du ciel ; leurs images fusionnaient parfois, d'où Inmar-Kylchin .
Gidmurt (udm. Homme stable) - l'esprit de l'écurie et de la stabilité dans les croyances traditionnelles des Oudmourtes. Gidmurt est l'assistant du brownie (korkamurt), le patron des bâtiments à cour, notamment des écuries et des granges, ainsi que du bétail qui y vit. Gidmurt peut traiter différents chevaux différemment. S'il aime un cheval, il peignera et tressera sa crinière, et transférera même le foin et l'avoine des chevaux voisins. Le plus souvent, si un gidmurt aime tous les chevaux, il peut alors transporter le foin et l'avoine des voisins dans l'écurie. Si un gidmurt n'aime pas un cheval, il peut le monter toute la nuit et l'épuiser avec de lourdes charges.
Nylesmurt- propriétaire de la forêt . Parfois on l'appelait Bydzym nunya -« Arrière-grand-père, père. Nyulesmurt est le maître des animaux (en particulier, il décide où chaque ours doit se coucher dans la tanière), les chasseurs se tournent vers lui pour obtenir de l'aide et de l'assistance dans la chasse, et le bien-être dépendait de Nyulesmurt, parfois il était même en quelque sorte lié au défunt ancêtres. La route de Nyulesmurt était appelée les décombres de la forêt traversée par un ouragan ou une tornade, c'est pourquoi Nyulesmurt était parfois considérée comme la divinité du vent. De violents combats eurent lieu entre les Nyulesmurts et les Vumurts ; on croyait qu'ils se produisaient généralement à midi, donc les gens avaient peur de nager ou d'entrer dans la rivière à cette heure-là.
Ludmourt(udm. Lugovik, Polevik) - dans la mythologie oudmourte, une créature responsable des prairies et des champs. Ludmurt apparut sous la forme d'un petit homme, pas plus grand qu'un enfant, vêtu de blanc. Il gardait également les animaux et surveillait les cultures. Dans les champs, il est aussi grand qu'un épi de maïs, dans le pré, il est aussi grand que l'herbe. Ludmurt est l'un des proches de Nyulesmurt ou fait partie de sa suite. Parfois, Ludmurt s'appelait Mushvozmas (Udm. - gardien des abeilles), lorsqu'ils commençaient à découper des nids d'abeilles (1er août), un canard lui était sacrifié dans le rucher.
Palesmoor(Udm. Palesmurt « demi-homme ») - un personnage du folklore oudmourte, un borgne maléfique vivant dans la forêt. Personnage de conte de fées populaire. Cela ressemble à une personne disséquée dans le sens de la longueur - avec une moitié de tête, une moitié de corps, un bras et une jambe, l'intérieur est visible (selon une autre version, la seconde moitié est là, mais « brille à travers »). Vit en forêt, peut apparaître à la lisière de la forêt ou même s'approcher de la clôture autour de la maison et se diriger vers le feu. Vous ne pouvez pas crier ou siffler dans la forêt, sinon il pourrait réagir et quitter la forêt. Pour vous en protéger, vous devez vous souvenir du dieu céleste Inmar ou vous cacher derrière un sorbier. Apparaît comme un signe avant-coureur de malheur. Appelle une personne par son nom, peut la chatouiller à mort, comme les sirènes slaves. Il peut ramasser des animaux partis au pâturage, puis ils lui tissent un sabot et l'accrochent à une branche dans la forêt (en font don) pour que l'animal revienne.
Kuaz (Kvaz)- l'une des divinités suprêmes des croyances traditionnelles des Oudmourtes, associée aux phénomènes météorologiques et atmosphériques. Personnage de contes de fées (« Le favori de Kvaz », etc.). Il était celui qui donnait la pluie. Kuaz est le maître de l'espace entre le ciel et la terre, c'est-à-dire l'atmosphère et les phénomènes atmosphériques.
Korkamurt (udm. - personne au foyer)- brownie dans les croyances traditionnelles oudmourtes. En apparence, le korkamurt ressemble à un homme âgé vêtu d'un manteau en peau de mouton avec la fourrure tournée vers l'extérieur. Il y a des histoires qui racontent comment un homme a attrapé un korkamurt dans l'obscurité et, après avoir allumé la lumière, il s'est avéré que l'homme tenait la manche d'un manteau de fourrure dans ses mains. À cet égard, il existe une croyance : si vous voyez un korkamurt à la lumière, il devra alors répondre à toutes les demandes de la personne qui l'a attrapé.
Littérature
1. S. Yu. Neklyudov. Dictionnaire mythologique.
2. V. Pétrukhin. Mythes des Finno-Ougriens