Catholicisme : caractéristiques de la doctrine et du culte. Caractéristiques du dogme catholique et orthodoxe Caractéristiques du dogme catholique
Causes de la Réforme. La langue de l'Église - le latin - était incompréhensible pour la plupart des croyants ; Beaucoup ne savaient pas lire la Bible ; Les paysans et les citadins étaient indignés par les exactions de l'Église ; Les représentants de la bourgeoisie étaient irrités par la riche décoration de l'église ; Les chevaliers pauvres en terres, les seigneurs féodaux, regardaient avec envie les riches terres de l'église ; Les rois et les princes étaient irrités par l’ingérence du pape dans les affaires de l’État.
Le 31 octobre 1517, Martin Luther publie ses « 95 thèses », qui se résument à ceci : -ne pardonne pas les péchés sans repentance (repentance), -le pardon est donné par Dieu, et non pour de l'argent, -il vaut mieux faire une bonne action plutôt que de la payer, -la principale richesse de l'église - la Sainte Bible. Martin Luther
Jean Calvin. Gravure XVIIe siècle. Dans les années 40 XVe siècle La deuxième étape de la Réforme commença. Elle était dirigée par Jean Calvin, qui a avancé l'idée de la « prédestination divine ». Les gens sont initialement divisés entre ceux qui seront sauvés et ceux qui ne périront pas. Mais cela est inconnu à l’avance. Par conséquent, vous devez vous comporter comme il convient aux élus divins.
Caractéristiques de l'Église catholique luthériennecalviniste anglicane Quels sont les traits distinctifs de la doctrine du salut de l'âme ? Quel est le rôle de l’Église et des prêtres ? Quel pouvoir est le plus important : spirituel ou laïc ? La langue dans laquelle le culte est célébré.L'attitude envers la richesse de l'Église.
Caractéristiques de l'Église catholique luthériennecalviniste anglicane Quels sont les traits distinctifs de la doctrine du salut de l'âme ? Salut de l'âme uniquement à travers l'Église, suivant ses commandements Salut par la foi, il n'y a pas d'intermédiaires entre l'homme et Dieu « Prédestination divine » pour qui sera sauvé Les fondements de la foi catholique sont préservés Quel est le rôle de l'Église et des prêtres ? Quel pouvoir est le plus important : spirituel ou laïc ? La langue dans laquelle le culte est célébré.L'attitude envers la richesse de l'Église.
Caractéristiques de l'Église catholique luthérienne calviniste anglicane Quel est le rôle de l'Église et des prêtres ? Seuls les prêtres peuvent interpréter la Bible et pardonner les péchés. Les prêtres ne font qu'expliquer la Bible. Ils sont élus par la communauté des croyants. Des prédicateurs sélectionnés veillent à la moralité. Le rôle des prêtres est préservé. Quelle autorité est la plus importante : spirituelle ou laïque ? La langue dans laquelle le culte est célébré.L'attitude envers la richesse de l'Église.
Caractéristiques de l'Église catholique luthériennecalviniste anglicane Quel pouvoir est le plus important : spirituel ou laïc ? Les dirigeants laïcs sont subordonnés au pape. Le chef de l’Église est le roi. Il existe une communauté de croyants. Le chef de l’Église est le roi. La langue dans laquelle le culte est célébré. L’attitude envers la richesse de l’Église.
Les idées principales sur le salut dans le christianisme sont classiquement divisées en deux types, parfois appelés théories « organiques » et « juridiques » du salut . Dans la tradition orthodoxe, ainsi que dans les œuvres antérieures à la scission des Églises en occidentales et orientales, la première option prévaut, dans le catholicisme et le protestantisme la seconde.
Le concept de salut dans l'Orthodoxie
Dans la tradition orthodoxe, le péché n’est pas tant compris comme une culpabilité, mais plutôt comme une maladie (une blessure). « Le péché nous rend plus malheureux que coupables », dit le Révérend. Jean Cassien (vers 360 - vers 435). Le salut, de ce point de vue, consiste à changer/guérir la nature humaine, qui est « périssable, mortelle, passionnée ». (On suppose que les changements constitutifs de la nature humaine se sont produits à la suite de la rupture du lien direct de l’homme avec Dieu (l’histoire biblique de la Chute).) Une formulation très brève de la théorie « organique » du salut est la suivante. Le Christ, le Dieu-homme, est Dieu le Verbe, qui s'incarne, c'est-à-dire prend sur lui la nature humaine (malade, mortelle, etc.) et par la souffrance, par la mort, restaure en lui cette nature (par la mort et la résurrection). Cette restauration en soi a les conséquences les plus importantes pour toute la vie ultérieure, car s'ouvre une opportunité qui n'existait pas jusqu'alors dans l'humanité, à savoir la possibilité d'une naissance spirituelle pour toute personne qui accepte le Christ comme sauveur. Contrairement à la première naissance (« naturelle »), la seconde est associée à la conscience et à la volonté d'une personne et est associée à lui-même définition d'une personne. (Habituellement, dans ce contexte, les auteurs chrétiens citent, entre autres, les paroles de l'Apocalypse de Jean le Théologien : « Voici, je me tiens à la porte et je frappe, dit le Seigneur, si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, J'entrerai chez lui. » (Ap 3, 20). De plus, cette autodétermination est considérée non seulement dans le cadre de « cette » vie, mais aussi dans une perspective eschatologique (c'est-à-dire dans la perspective de la Jugement dernier et choix final de l'homme quant à son destin). Ceux. bien qu'une personne ne soit pas délivrée du mal moral ou physique, de la maladie, de la mort (c'est évident, nous sommes encore mortels et imparfaits à d'autres égards), mais la possibilité d'une libération complète, décisive et définitive par la résurrection du Christ à l'homme , selon cette approche, a été proposé. Puisque le dernier choix dans la perspective eschatologique est le choix entre « être avec Dieu ou sans Dieu », il s'ensuit que le sens particulier qui est donné à la reconnaissance du Christ comme sauveur et au choix « d'être avec le Christ » dans cette vie (et pas seulement, disons, faire de bonnes actions). De ce point de vue, le salut n'est pas tant ce qui s'est passé que ce qui s'est passé. Peut être arriver. Comme l'a dit un auteur orthodoxe (le propriétaire D. Smirnov), personne n'est contraint d'entrer dans le Royaume de Dieu. Pour sauver une personne, il faut donc ce qu'on appelle dans l'Orthodoxie synergie– coopération/effort conjoint de l’homme et de Dieu en matière de salut (Dieu ne peut pas sauver une personne sans sa participation).
Le concept de salut dans le catholicisme
Au 13ème siècle Un certain nombre de nouveaux concepts apparaissent dans le catholicisme qui définissent la doctrine officielle du salut du catholicisme jusqu'à nos jours.
Considérons le contenu des idées principales. La norme du droit médiéval (et ancien), selon laquelle le degré de culpabilité pour une infraction est déterminé non seulement par le contenu de l'infraction elle-même, mais également par le contre qui c'était fait. Ainsi, le même acte illégal commis, par exemple, contre un paysan et contre un roi, implique de ce point de vue des degrés de culpabilité complètement différents. De plus, toute culpabilité entraîne toujours une certaine sanction selon le principe : plus la culpabilité est lourde, plus la sanction est sévère (avec d'éventuelles circonstances aggravantes ou atténuantes). De plus, la Chute de l’homme est conçue comme un acte illégal commis contre Dieu, l’Absolu, ce qui signifie qu’une telle offense entraîne une culpabilité infinie. Cela signifie qu'aucun peuple (ni personnellement ni collectivement toute l'humanité) n'est susceptible d'être puni, proportionné commis un crime. Cela signifie que le sort des gens doit rester à jamais damné (dans le langage biblique, « malédiction » signifie « séparation », « retranchement »). Mais pour rétablir la connexion avec Dieu, cela est nécessaire.
La Chute a ainsi placé une barrière entre Dieu et l'homme nature juridique, c'est à dire. la compréhension de cette séparation de l'homme d'avec Dieu est pensée en termes de loi : culpabilité, culpabilité, punition, pour éliminer la culpabilité il faut subir une punition, c'est-à-dire nous devons expier la culpabilité, apporter satisfaction (satisfaction) justice Dieu, cette dernière est une expression clé de la sotériologie catholique.
Ainsi, puisque les hommes ne sont pas capables d’apporter la mesure nécessaire de satisfaction à la justice de Dieu pour le pardon (car la mesure dans ce cas est infinie), Dieu lui-même fait un tel sacrifice en faveur des hommes pour restaurer la justice. « Il apporte lui-même » signifie que Dieu, devenu homme (plus précisément, la deuxième hypostase s'incarne) endure lui-même la souffrance (sur la croix). Tel le sacrifice est proportionné au crime commis et ainsi l'humanité se voit pardonner le péché originel.
Si Christ apporte satisfaction à la justice de Dieu pour le péché d'Adam, alors chaque personne doit apporter une satisfaction personnelle à la justice de Dieu pour ses péchés personnels (c'est-à-dire endurer quelque chose, faire quelque chose afin d'expier ce péché particulier commis). Si une personne fait de telles expiations pour ses péchés, elle gagne mérites. (Encore une fois, une idée spécifiquement catholique.) l'expiation de tous les péchés est une condition du salut.
Que se passera-t-il si une personne accomplit des actes pieux qui ne sont pas nécessaires à son salut ? La réponse à cette question est la plus importante Enseignement catholique sur les œuvres surérogatoires. Du point de vue de la théologie catholique, dans les enseignements de I. Christ, il faut distinguer commandements(pracepta) et conseilévangéliques (consilia) : les premières sont prescrites à chacun comme des devoirs, les secondes sont proposées comme moyen d'atteindre une perfection plus élevée et facultative. (Par exemple, devenir moine n'est pas nécessaire au salut, mais est un moyen d'atteindre la plus haute perfection.) Celui qui suit les conseils, selon les enseignements de l'Église catholique, accomplit les actes. en retard, qui ne sont pas nécessaires aux interprètes eux-mêmes. Une telle personne acquiert des mérites superflus. Toute personne, si elle vit avec zèle en tant que chrétien et accomplit autant de bonnes actions que possible, acquiert de plus en plus de mérites. Le Christ en a un nombre infini. La Vierge Marie est aussi pratiquement infinie (« presque » infinie). Les saints en ont beaucoup. Mais même les « simples mortels » peuvent avoir des mérites extraordinaires.
Les actes extraordinaires forment une sorte de trésor (thésaurus, littéralement boîte), un trésor de bonnes actions. Toutes les bonnes actions surérogatoires profitent aux membres de l'Église en vertu de l'union mystérieuse qui les relie à l'Église des Célestes et au Christ lui-même, en tant que Chef de l'Église. Le Pape, en tant que vicaire du Christ, a le droit de redistribuer les mérites et d'imputer les mérites des uns (du trésor des bonnes actions) aux autres. Une telle redistribution s'effectue par ordre d'indulgence envers le pécheur. Cette indulgence ou pardon est appelé indulgentio en latin. Cette doctrine est née au XIIIe siècle. et développé en détail dans les écrits d'Albertus Magnus, Thomas d'Aquin, Bonaventure, Duns Scot et Bellarmin. La doctrine catholique des indulgences est étroitement liée à la doctrine du mérite surérogatoire.
Le concept de salut dans le protestantisme
Le protestantisme a posé une question naturelle à la doctrine catholique du salut : le Christ avait-il vraiment assez de mérite pour libérer l’humanité uniquement du péché originel ? Bien sûr, ils sont plus nombreux. Le protestantisme revendique : le Christ sacrifié complet satisfaction à Dieu le Père pour les péchés du monde et chaque croyant est libéré non seulement du péché originel, mais aussi de tous les péchés personnels. (Différence avec le catholicisme : dans le catholicisme, la satisfaction n'est apportée que pour (seulement payée) le péché originel.) C'est ainsi qu'on est libéré : un croyant justifié. La Formule de Concorde dit : « Le Fils de Dieu a payé pour tous nos péchés. » D’où la formule protestante bien connue « c’est un péché pour le croyant non imputé dans le péché. » (c'est moi qui souligne - O.N.) (Encore une fois, le champ conceptuel juridique : le péché il y a, existe/ Peut être, mais le procès n'est pas ouvert.) Pour être sauvé, il suffit de croire au Christ comme Sauveur. La « Formule de Concorde » susmentionnée dit : « Nous devons rejeter l’opinion selon laquelle les bonnes œuvres sont nécessaires au salut. » Bien sûr, les bonnes œuvres dans le protestantisme restent nécessaires, mais pas pour le salut, mais pour montrer de la gratitude envers Dieu pour mon salut.
Ainsi, l'acquittement est compris comme un verdict juridique. Le processus de salut ne se passe pas bien dans moi et nécessaire moi. Du point de vue protestant, ce n'est pas l'homme qui change (à la suite du sacrifice expiatoire du Christ), mais Dieu, par conséquent, change son attitude envers l'homme. Le seul changement chez l’homme est qu’avant il était soumis au châtiment et avait peur, mais après la prononciation, il est un « enfant de Dieu joyeux et jubilatoire ». Même la foi d’une personne elle-même n’est pas le résultat de son activité. Le Catéchisme plus court de Luther l’exprime ainsi : « Je crois que je ne peux pas, par ma propre intelligence ou par mes propres forces, croire en Jésus-Christ mon Seigneur ni venir à Lui. Mais le Saint-Esprit m'a appelé à travers l'Évangile, m'a éclairé de ses dons, m'a sanctifié et m'a gardé dans la vraie foi » C'est-à-dire. ici le salut n'est pas un acte changements humains, et c'est un acte Dieu change. Ce n'est pas l'homme qui change dans le salut, mais Dieu.
Sans compter les intrigues amoureuses qui regorgent d'histoires sur les divinités païennes (et Zeus, vous vous en souvenez probablement, adorait « courir après les femmes »), Krishna, le 8ème avatar de Vishnu, avait, selon les Puranas, 16 100 épouses, etc. etc., etc.)
Il peut être miséricordieux et miséricordieux, comme le prétend l'Islam, et cela signifie qu'Allah ne punit pas pleinement ceux qui se repentent. Ceux. des circonstances atténuantes sont possibles, mais la punition que la justice appelle et exige est obligatoire.
Épouser. « définition » de Basile le Grand (c. 330-379) : « La théologie est le choix des mots les moins inappropriés. »
Hypostase (grec) (papier calque latin : substantia) – textuellement. rester [ ipo-stase], c'est à dire. ce qui est au cœur ; pour Aristote - toute existence individuelle (spécifique, ce une personne, un animal spécifique, une pierre, etc.), ce qui ne peut être la propriété de quoi que ce soit, mais qui perçoit diverses propriétés (est la base, un « support » pour diverses propriétés) ; dans la théologie chrétienne, ce terme est venu plus tard à désigner un personnel l’existence, la personnalité (qui, tout comme l’hypostase d’Aristote, revêt diverses propriétés, mais n’est pas elle-même une propriété, ne peut être définie et, en ce sens, est apophatique).
De plus, ces visages/individualités sont si différents que l’un d’eux – et un seul – s’est confondu avec la nature humaine.
Épouser. avec le polythéisme. Là, les dieux ont le même essence (pas un), Ils similaire en substance.
Dans la tradition chrétienne, diverses analogies ont été utilisées pour expliquer la trinité (afin de donner encore une certaine intuitivité à cette idée de trinité). J'en donnerai une : la comparaison avec l'homme (puisque, selon la Bible, seul l'homme est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu). L'homme a un esprit. Il y a un mot généré par lui, il y a un esprit émanant de l'esprit. L'esprit est la source à la fois de la parole et de l'esprit (le mot esprit fait ici appel au sens le plus large possible (cf. esprit du temps, esprit du livre, etc.).). L’esprit ne peut exister sans la pensée, et la pensée ne peut exister sans l’esprit. L'esprit humain ne peut pas être sans pensée ; mot - une pensée exprimée et exprimée ; l'esprit, de par sa nature, donne toujours naissance à la pensée.
Épouser. aussi des textes hindous, qui disent que Vishnu, une fois incarné, est assimilé à un acteur qui change de costume et met le masque suivant (= passe à une autre incarnation).
Cependant, la pensée chrétienne considérait également l’Incarnation comme quelque chose qui est totalement inconvenant de Dieu « selon le rang », mais que Dieu fait par amour pour les hommes et par humilité (littéralement) surhumaine ( kénose).
Même si, à proprement parler, le gnosticisme n’est pas un phénomène purement grec
Pour la même raison, l'idée de la résurrection (corporelle) des morts comme définition finale de l'existence humaine (dans l'unité du corps et de l'âme) était sauvage pour la conscience hellénique.
Épouser. aussi « La Parole s'est faite chair, et est donc devenue sans défense ». (A.S. Dobrokhotov) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html
Épouser. "péché" en grec "amartia" - traduit littéralement signifie "manquer, tirer au-delà de la cible", et en russe, il a la même racine que "défaut", c'est-à-dire erreur, erreur, j'ai lutté pour une chose, il s'est avéré autre chose.
Épouser. « Dieu ne viole pas la liberté humaine. Et par conséquent, les portes de l’enfer, si vous préférez, ne peuvent être verrouillées que de l’intérieur – par ses habitants eux-mêmes. Seuls y restent ceux qui eux-mêmes ne voulaient pas ou ne veulent pas en sortir. L'idée que la raison pour laquelle on est en enfer, sans exclure le diable lui-même, est leur libre « je ne veux pas », a été exprimée par plusieurs Pères de l'Église : Clément d'Alexandrie, saint Jean Chrysostome, saint Basile le Grand , Saint Maxime le Confesseur, Saint Jean Damascène, Saint Isaac le Syrien, Saint Nicolas Kavasila et d'autres. (A.I. Osipov « L'au-delà de l'âme », M. 2005)
D'ailleurs, le seul la définition dogmatiquement acceptée du Royaume de Dieu dans le christianisme (pas seulement dans l'orthodoxie) - là, une personne est avec Dieu, « devant la face de Dieu ». Ainsi, le but du salut est d’être avec Dieu, et non le bonheur. Si le but ultime est défini comme l’atteinte du bonheur, alors Dieu devient une fonction du bonheur (c’est-à-dire que puisque je recherche le bonheur, j’ai besoin de Dieu tout au long de mon chemin). Dans le contexte de l’enseignement sur le sacrifice du Christ, l’incarnation, etc., une telle fixation d’objectifs est inacceptable (ou, en d’autres termes, ne mènera pas au bonheur).
En russe, le mot « satisfaction » dans un contexte religieux aura très probablement un aspect moral et éthique ; Le latin satisfatio correspond plutôt au concept compensation, réparation du préjudice; satisfatio est un terme juridique qui ne s’applique pas au domaine de l’éthique. Le concept de satisfaction/satisfaction (à savoir un concept, pas une doctrine) a été introduit au XIIe siècle. Anselme de Cantorbéry (1033 - 1109) (canonisé au XVe siècle, au XVIIIe siècle il reçut le titre de Docteur de l'Église ; ce titre indique que ce saint est vénéré non seulement pour son style de vie pieux, mais aussi pour le fait que ses œuvres sont reconnu comme exprimant adéquatement la doctrine de l’Église catholique).
La nature de l'expiation est déterminée par le prêtre. (Il peut s'agir, par exemple, de visiter des hôpitaux pendant un certain temps (pour faire de bonnes actions, bien sûr), de faire des dons, de lire des prières, etc.)
Épouser. Le sacrement catholique de pénitence comporte trois parties : le repentir de la personne, l'absolution du prêtre et la satisfaction de la justice de Dieu. Cette dernière n’existe ni dans l’orthodoxie ni dans le protestantisme.
Si un catholique n'a pas expié tous les péchés, mais n'a en même temps pas commis de péchés mortels, alors l'expiation a lieu après la mort dans ce qu'on appelle. purgatoire. La doctrine (dogmatique) du purgatoire est aussi spécifiquement catholique.
En fait, le début de l'activité de M. Luther (1483-1546), qui fut à l'origine du mouvement de Réforme, est associé à son discours contre les pratiques indulgences. A l'époque de Luther, cette pratique a atteint une ampleur sans précédent et a acquis des caractéristiques qui dépassent l'imagination (par exemple, certains distributeurs d'indulgences fixent un impôt clair pour tel ou tel péché : meurtre simple ; meurtre des parents (plus coûteux) ; sacrilège, etc.). De plus, les indulgences pouvaient être achetées non seulement pour justifier les péchés passés, mais aussi pour les péchés futurs.
Épouser. terminologie du salut : dans l'Orthodoxie - guérison ; dans le catholicisme - expiation ; dans le protestantisme - justification.
Formule de Concorde (lat. Formule Concordiaeécoutez)) est l’un des livres les plus dogmatiquement importants du protestantisme (publié en allemand en 1576 et traduit en latin en 1584). Il était censé servir à mettre fin au conflit entre les deux mouvements protestants survenu après la mort de Luther.
La question brûlante ici est la suivante : que se passe-t-il si une personne croit en tout ce qui est nécessaire et ne fait rien de bon ? La réponse du protestantisme est décisive : le salut ne s'obtient que par la foi.
Prononciation - la justification d'un pécheur qui se produit lors du baptême
100. Dogme catholique romain sur le pouvoir absolu et unique de l'évêque de Rome sur l'Église et son infaillibilité. Prérequis pour l'enseignement. Critique orthodoxe.
Les principales caractéristiques des enseignements du protestantisme.
99. Les principales différences dogmatiques et rituelles des catholiques romains.
AVEC IXV. commencé dans XIV. Finalement fait la rupture de l'unité de l'Église universelle de sa partie occidentale, dirigée par le Siège romain.
Ayant conservé les caractéristiques essentielles de l'ancienne Église indivise, l'Église catholique romaine a acquis, depuis l'apostasie, des caractéristiques clairement définies dans les dogmes, les rituels, la gouvernance de l'Église, la discipline et les canons. Contrairement à l'Église orientale, l'Église catholique romaine met l'accent sur le développement de l'enseignement dogmatique de l'Église et sur la possibilité de le reconstituer à travers proclamation de nouveaux dogmes.
Principaux désaccords entre les deux Églises en matière caractère dogmatique, présentés dans l’ordre chronologique de leur apparition, sont les suivants :
1. La doctrine de l'absolu, unique autorité de l'évêque de Rome (papes) sur l’Église.
2. Enseignement sur la procession du Saint-Esprit « et du Fils ». L'Église orthodoxe enseigne que le Saint-Esprit procède du Père et repose sur le Fils, est envoyé dans le monde par le Fils, nous est enseigné dans l'Église par l'intermédiaire du Fils et est à juste titre appelé à la fois l'Esprit du Père et l'Esprit du Père. Esprit du Fils. La cause éternelle de l'existence du Saint-Esprit, selon la compréhension orthodoxe du dogme de la Sainte Trinité, est uniquement le Père, car dans la Trinité il n'y a qu'un seul Principe hypostatique.
Ces deux points de divergence entre le catholicisme romain et l'orthodoxie sont à l'origine de la division des Églises en XjeV. La conclusion logique de la doctrine du pouvoir absolu et unique du pape sur l’Église était doctrine de l'infaillibilité papale , formulé comme un dogme sur jeConcile Vatican 1870 G.
3. Après la division des Églises au sein de l'Église catholique romaine, il y eut doctrine du salut , y compris les doctrines du péché originel et de la satisfaction envers Dieu pour les péchés, et qui y sont liées doctrines du purgatoire, trésor du mérite et des indulgences.
Doctrine catholique romaine du salut
La question du salut humain - La partie la plus importante de la doctrine chrétienne, et c'est dans la compréhension du salut que réside l'une des différences religieuses les plus significatives entre l'orthodoxie et le catholicisme.
L'essence du salut, selon l'enseignement orthodoxe, c'est que le Seigneur Jésus-Christ nous a donné le pouvoir avec lequel nous vainquons les attaques du diable et nous libérons des passions. La méthode pour accomplir notre salut est le développement intérieur, progressivement accompli chez l'homme par l'action de la grâce de Dieu.
En sotériologie catholique a acquis la domination jurisprudence rationaliste : dans la doctrine de l'expiation, les conséquences du péché originel, dans la théorie de la satisfaction. Et ici l'idée juridique, externe, de mérite, de satisfaction, de crédit prime sur l'enseignement moral et organique-mystique sur notre salut par l'incarnation, la souffrance et la résurrection du Fils de Dieu et par notre participation organique interne à son expiation. sacrifice et sa vie éclairée. Le principal danger de l'enseignement juridique pour la vie spirituelle d'un catholique réside précisément dans le fait que, si on le souhaite, une personne peut se limiter aux seules activités extérieures.
La doctrine catholique romaine du salut dit que Dieu, offensé par le péché d'une personne, est en colère contre elle et lui envoie donc une punition ; Afin de transformer la colère de Dieu en miséricorde, il est nécessaire d'apporter satisfaction à Dieu pour le péché - c'est, en termes généraux, la compréhension catholique romaine de l'essence de notre relation avec Dieu. Le salut est ici conçu avant tout comme la délivrance du châtiment des péchés. Dans l'Orthodoxie, le salut est avant tout compris comme la délivrance du péché lui-même. D'un pécheur, Dieu n'exige pas la satisfaction des péchés, mais un changement de style de vie - la naissance dans une nouvelle vie. Ainsi, dans l’Orthodoxie, la question du salut est conçue dans un sens moral, dans le Catholicisme romain, dans un sens juridique.
Sources de foi
Les catholiques considèrent la Bible (Sainte Écriture) comme la principale source de leur foi. Cependant, l’édition catholique de la Bible (Vulgate) présente un certain nombre de caractéristiques. Ainsi, ils acceptent l’Ancien Testament non pas en grec, comme chez les orthodoxes, mais dans la traduction latine faite par saint Paul. Jérôme (mort en 420). Cette traduction a été complétée et corrigée à plusieurs reprises jusqu'à ce que le Concile de Trente (1546) approuve l'ensemble des livres canoniques (inspirés) et qu'elle devienne d'usage général dans l'Église occidentale. Dans le même temps, la composition du canon s'est élargie et comprend aujourd'hui 46 livres de l'Ancien Testament (45 si l'on compte le livre de Jérémie et le livre des Lamentations comme un seul livre) et 27 du Nouveau Testament.
En fait, tout au long de l'histoire de l'Église romaine, il était interdit aux catholiques ordinaires de lire la Bible et les tentatives de traduction dans les langues nationales étaient brutalement persécutées. Seul le Concile Vatican II a levé l'interdiction de la lecture de la Bible par les laïcs, et plus tard le pape Jean-Paul II a autorisé ses traductions. Mais aujourd’hui encore, seule la hiérarchie conserve le droit d’interpréter des passages « complexes » de l’Écriture Sainte.
La deuxième source est considérée comme la Tradition Sacrée. Il comprend non seulement les décisions des conciles œcuméniques et les œuvres des « Pères de l’Église », mais aussi les documents des conciles de l’Église catholique (21 conciles au total) et des pontifes romains. C’est dans cette partie de la Tradition que s’enregistrent les innovations introduites par l’Église catholique. En outre, la Tradition comprend les écrits des théologiens considérés comme des enseignants de l'Église. Ici, il faut garder à l’esprit que cette section de la Tradition était en constante évolution. Si dans les premiers siècles la liste des maîtres de l'Église contenait quatre noms (Saint Jérôme, Saint Augustin, Saint Ambroise, Saint Grégoire le Grand), elle contient aujourd'hui 31 noms, dont deux femmes : Sainte. Catherine de Sienne (1347-1380) et St. Thérèse d'Avila (1515-1582).
Caractéristiques confessionnelles et dogmatiques du catholicisme
Étant l'une des orientations du christianisme, le catholicisme dans son enseignement contient une quantité importante de dispositions chrétiennes générales ; le concept d'un Dieu trinitaire, la création du monde, la fin prochaine du monde et le Jugement dernier, la naissance virginale du Christ et sa naissance miraculeuse, la prédication, la mort sur la croix et la résurrection le troisième jour, la présence de une vie après la mort où se trouvent les âmes des morts, etc.
Cependant, dès les premiers siècles de son existence, l'Église occidentale se dirige en fait vers une position de développement dogmatique, reconnaissant le droit d'introduire de nouvelles dispositions dans le domaine du dogme. Formellement, cette approche s'est poursuivie jusqu'au 19e siècle. n’a en aucun cas été argumenté théologiquement, bien qu’il ait été activement utilisé dans la pratique de l’Église catholique. En conséquence, des innovations sont apparues dans la vision catholique du christianisme, qui constituent la spécificité du catholicisme.
Historiquement, la première innovation dans le dogme catholique fut le dogme du « filioque » (du latin Filioque), c'est-à-dire l'ajout de l'expression « et du Fils aussi » à la doctrine de la Trinité. Ainsi, contrairement aux orthodoxes, les catholiques croient que le Saint-Esprit vient non seulement de Dieu le Père, mais aussi du Christ. Cet ajout, soulignant la nature divine du Christ, a été officiellement adopté pour la première fois en 589 lors d'un concile local de Tolède lors de la lutte contre les ariens, qui niaient la « consubstantialité » du Père et du Fils et ne reconnaissaient que la « similitude » du Christ. . Ensuite, l'innovation n'a pas été acceptée par le Vatican, bien qu'elle se soit répandue dans un certain nombre d'églises locales. Cette innovation n'est devenue courante dans l'Église officielle qu'au début du XIe siècle, alors que la croyance s'était déjà développée selon laquelle les papes étaient les vicaires (vicaires) du Christ sur Terre. En 1014, le pape Benoît VIII ajouta officiellement le filioque au Symbole de Nicée-Constantinople. Plus tard, cet accent a été renforcé par l'introduction d'un certain nombre de fêtes que les autres confessions chrétiennes ne connaissent pas : la fête du Sacré-Cœur du Christ, la fête du Corps et du Sang du Christ, etc.
Le système des dogmes mariologiques (Mère de Dieu) est également unique. À l'enseignement chrétien commun sur la Mère de Dieu, qui a conçu et donné naissance aux fils de Dieu, Jésus-Christ, a été ajouté le dogme de l'Immaculée Conception et de la Vierge Marie elle-même par sa mère Anna (1854). Dans un message spécial, Pie IX écrit : « Nous déclarons, exprimons et définissons que la doctrine qui contient que la très bienheureuse Vierge Marie était au premier instant de sa conception, en vertu d'une grâce exceptionnelle et d'un retrait (exceptionnel), est préservée - compte tenu des mérites de Jésus-Christ, le sauveur du genre humain - intact de toute tache du péché originel - (que cet enseignement est) révélé par Dieu et doit donc être la foi ferme et constante de tous les fidèles. Il convient de noter que la fête de la Conception de la Vierge Marie s'est répandue dans l'Église occidentale dès les VIIIe et IXe siècles, mais elle s'est ensuite heurtée à une sérieuse opposition de la part d'un certain nombre de grands théologiens catholiques. Ils craignaient que la doctrine de la nature universelle du sacrifice expiatoire du Christ lui-même ne soit mise en péril. Cependant, la popularité de l’idée était si grande que le pape a ignoré l’opinion des théologiens. Mais le développement de la mariologie catholique ne s’est pas arrêté là. En 1950, le pape Pie XII introduisit un nouveau dogme sur l'ascension corporelle de la Vierge Marie. Conformément à ce dogme, les catholiques croient qu'après la mort, des anges ont porté le corps de la Vierge Marie au ciel, où elle règne désormais avec son fils. En 1964, le pape Paul VI, avec un message spécial, la proclama « Mère de l’Église ». Le développement de la mariologie a conduit à des innovations dans la pratique des cultes. De nouvelles fêtes apparaissent dans le calendrier ecclésial : l'Immaculée Conception, l'apparition de la Mère de Dieu à Fatima, etc. les pèlerinages vers les lieux de son apparition se sont largement développés.
Le concept catholique du salut est également spécifique à plusieurs égards. Reconnaissant, comme les orthodoxes, la possibilité du salut uniquement à travers l'Église, en accomplissant de bonnes actions en sa faveur, le catholicisme enseigne qu'un chrétien doit accomplir de bonnes actions non seulement parce qu'il a besoin de mérite (merita) pour atteindre le bonheur dans l'au-delà, mais aussi afin d'apporter satisfaction et d'éviter des punitions temporaires.
À cette position est étroitement liée la doctrine des actes et des mérites surérogatoires, dont l’ensemble forme le thesaurus meritorum ou operum superrogationis, « trésor des bonnes actions ». L'interprétation moderne de ce dogme a été donnée par le pape Paul VI dans la constitution apostolique spéciale « Indulgentiarum doctrina » (« Doctrine des indulgences »). Selon cette doctrine, le croyant qui cherche à sauver son âme n’est pas laissé seul. Il est membre de l'Église en tant que corps mystique du Christ, ce qui signifie qu'il est en unité surnaturelle constante avec toute la communauté des saints, ce qui lui permet d'être libéré plus rapidement et plus efficacement du châtiment des péchés. Cette possibilité est due au fait que les mérites du Christ, les prières et les bonnes actions de la Vierge Marie et de tous les saints les ont non seulement libérés des péchés, mais ont également été largement accomplis au-delà du devoir religieux. Dans le même temps, les cas « extraordinaires » n’ont pas disparu et ne disparaissent pas sans laisser de trace. D'eux se forme un « stock de matières surérogatoires dont l'Église dispose ».
De ce dogme découle la doctrine des indulgences, c'est-à-dire sur le droit de l'Église de révéler au pécheur « le trésor des mérites du Christ et des saints », afin qu'il reçoive la rémission du châtiment temporaire pour les péchés qu'il a commis, confirmé par des lettres papales spéciales. Jusqu'au 16ème siècle. les indulgences étaient généralement achetées contre de l'argent, ce qui constituait un moyen efficace de reconstituer le trésor du Vatican. Des tableaux spéciaux de l'équivalent monétaire de chaque péché ont même été élaborés.
Naturellement, une telle pratique d’expiation des péchés a causé d’énormes dommages à l’autorité morale de l’Église catholique. Au 16ème siècle c'était interdit - mais c'était précisément la pratique, et non le droit de l'Église de disposer du stock de matières « super-devoirs ». La doctrine du salut est complétée par le dogme du purgatoire comme troisième élément des idées sur l'au-delà.
Selon le dogme catholique, les âmes des morts font face à des destins différents après la mort.
Les âmes des justes sont immédiatement envoyées au ciel. L'enfer est destiné aux âmes chargées de péchés mortels. Les âmes qui n'ont pas atteint la purification avant la mort, mais qui ne sont pas chargées de péchés mortels, sont envoyées au purgatoire. Le dogme du purgatoire fut adopté en 1439 au Concile de Florence, qui déclara que des messes spéciales, des prières, etc., et le recours à une réserve d'actes surérogatoires pouvaient raccourcir le temps passé par l'âme au purgatoire. Il n'existe pas de descriptions plus ou moins spécifiques du purgatoire dans le catholicisme. Ainsi, dans le nouveau catéchisme de l’Église catholique, la question des formes et des méthodes de purification n’est pas réellement abordée, et le purgatoire lui-même est plutôt interprété comme un certain état d’âme.
Un trait important du dogme catholique est le dogme de l'infaillibilité papale en matière de foi et de sa primauté sur tous les chrétiens, adopté lors du Concile Vatican I (1869-1970) et confirmé lors du Deuxième (1962-1965). On y lit : « Lorsque le Pontife Romain parle ex cathedra, c'est-à-dire accomplissant le ministère de pasteur et de maître de tous les chrétiens, avec sa suprême autorité apostolique détermine l'enseignement dans le domaine de la foi et de la morale, obligatoire pour toute l'Église, puis, en vertu de l'aide de Dieu qui lui a été promise dans la personne du bienheureux Pierre, il a cette infaillibilité que le Divin Rédempteur voulait qu'il ait. L'Église était douée pour les définitions qui se rapportent à l'enseignement de la foi et de la morale. Adopté pour renforcer l'Église, choquée par les révolutions bourgeoises des XVIIIe-XIXe siècles, le dogme continue aujourd'hui de conserver sa signification. C'est en lui que les hiérarques de l'Église voient l'un des principaux moyens de préserver l'unité de la structure, de l'enseignement et du culte du catholicisme.
La totalité de la doctrine catholique se manifeste dans son désir d'une transformation universelle et complète du monde (les aspects de celui-ci qui contiennent des éléments de vision du monde et de moralité). L'Église catholique ne se limite pas seulement à la transformation morale de la vie humaine privée, elle ne se limite pas seulement au souci du salut de l'âme humaine individuelle. Elle aspire à une transformation universelle du monde. Elle s'efforce d'« imprégner » du Saint-Esprit la vie morale, sociale, scientifique, économique, politique, la culture, la philosophie, l'art, en un mot, tout, même, pour ainsi dire, l'atmosphère que nous respirons et les pierres du trottoir. sur lequel nous allons.
L'universalité et l'intégrité de l'adhésion du christianisme à la confession catholique de tous les aspects de la vie sont exprimées dans l'hymne catholique : « Nous voulons Dieu ». Traduit du polonais en russe, il contient les mots : nous voulons Dieu sur mer et sur terre, dans la langue et dans les coutumes, dans les lois, à l'école, dans les rêves des enfants, aujourd'hui et demain, dans le bonheur : et dans les larmes, etc. . En bref, selon les mots du slogan de la communion fraternelle de Jésus : « Tout pour la plus grande gloire de Dieu ». Cette universalité, cette portée holistique, ce maximalisme attire. Il parle d'un amour incommensurable pour Dieu. Soyez modéré en tout, mais n'ayez aucune mesure dans votre amour pour Dieu. Ce maximalisme est pour les forts et il éduque les forts. La force attire toujours.
Cette totalité, le désir d'une couverture universelle de tous les aspects de la réalité par le christianisme, est tout à fait logique et cohérent car le monde entier appartient à Dieu. Cette totalité et ce maximalisme s'identifient dans notre conscience à la grandeur du but du christianisme. Une grande énergie naît uniquement pour de grands objectifs.
Et ce maximalisme, cette totalité de la religion catholique nous permet de comprendre pourquoi le mouvement catholique est si énergique, pourquoi il est invincible, pourquoi il est le leader du mouvement chrétien, pourquoi il y a tant de monachisme en lui et la prédominance du célibat. clergé (dans le rite occidental - uniquement célibataire, et dans les rites orientaux - mariés et célibataires). En effet, pour entreprendre l'exploit du célibat ou du dévouement complet à Dieu, pour surmonter la tentation de ce monde, pour ne presque pas vivre pour les plaisirs terrestres, il faut disposer d'une grande réserve d'énergie spirituelle, qui ne peut que être donné par la grandeur du but de l’Église catholique.
Trouvons-nous un tel maximalisme dans l’orthodoxie ou dans le luthéranisme ? Ces religions ne prétendent pas gouverner la philosophie, la science, la culture, l’État et la vie économique. Au mieux, elles se limitent à l’influence religieuse sur la vie privée et à l’éducation de la morale familiale. Ils n’ont pas, comme l’Église catholique, de doctrines sociales et scientifiques qui lient les membres de leur Église comme un droit. Ils cèdent toujours aux pouvoirs en place. Et à partir des paroles du Christ : « Rendez à Dieu ce qui est à Dieu, à César ce qui est à César », elles ne remplissent souvent que la seconde moitié de la formule. Là où ils peuvent gagner, ils font des compromis, et là où ils peuvent parvenir à un compromis, ils capitulent. C’est pourquoi l’indifférence à l’égard de la religion et l’athéisme sont si répandus dans les pays à population protestante et orthodoxe.
Une telle faiblesse de volonté, une telle dépréciation des buts et des objectifs du christianisme, peuvent-elles attirer les gens ? C’est l’une des raisons de la perte de l’autorité des religions dans les pays orthodoxes et protestants.
§2. L'infaillibilité de l'Église en matière de foi et de morale.
Le monde est comme les océans du monde. Ses eaux sont en mouvement constant. Et c’est mauvais pour celui qui se retrouve en son pouvoir. Notre vie morale est comme cet océan. La vie quotidienne nous confronte à de nombreux problèmes et questions morales qui nécessitent des solutions. Et parce que La vie est très complexe et la plupart des gens ne sont pas suffisamment informés, formés et éduqués pour toujours agir rapidement et correctement dans diverses circonstances. Les gens commettent donc souvent des erreurs dans leur comportement, tant en tant qu'individus qu'en tant que groupe. On dit que vous devez agir selon votre conscience et que vous ne vous tromperez pas. Mais la décision de conscience dépend de la nature de l'information sur cette question, ainsi que de la pureté du cœur, qui, malheureusement, n'est pas toujours pure parmi les chrétiens. Il arrive donc que les chrétiens diffèrent dans leur appréciation morale des événements en question. Et encore et encore, nous nous retrouvons sous le pouvoir de nos proches, sous le pouvoir des illusions. Pendant ce temps, l’homme aspire à l’absolu, au durable, au vrai, surtout dans son comportement moral, dont dépend son éternité.
Et ce n'est que dans la confession catholique du christianisme qu'il y a une telle confiance dans sa justesse morale, dans son infaillibilité morale, qui nous garantit une éternité heureuse.
Cette garantie consiste dans l'infaillibilité du Saint-Siège en matière de foi et de morale, lorsque le pape définit quelque chose « EX SATHEDERA ». L'essence de cette expression : « ex cathedra », telle que définie par le XXe Concile œcuménique, est la suivante : « Nous », écrit le pape... avec l'approbation du sacré concile, enseignons et définissons comme dogme divinement révélé ce qui suit Le grand prêtre romain, lorsqu'il parle en chaire, c'est-à-dire lorsqu'il remplit le devoir de berger et de maître de tous les chrétiens, détermine avec son autorité apostolique suprême l'observance de la doctrine de la foi ou de la morale par l'Église universelle, possède, grâce à l'assistance divine qui lui a été promise en saint Pierre, ce pouvoir d'infaillibilité - dont le divin Rédempteur a voulu doter son Église pour déterminer l'enseignement de la foi ou de la morale. Par conséquent, de telles définitions du Pontife Romain ne sont pas transformables. soit de leur propre chef, soit avec le consentement de l'Église" (extrait du livre de L. Karsavin "Catholicisme", P., 1918)
Tout d’abord, il ressort clairement du texte ci-dessus que toutes les définitions de la foi et de la morale proclamées par le pape ne sont ni sujettes à changement ni à transformation. Pour déclarer une disposition infaillible et intransformable, les conditions suivantes sont nécessaires :
Premièrement, elle doit concerner la foi et la morale de l'Église universelle et avoir une signification universelle. En l’absence de cette caractéristique, dans la définition proclamée par le pape, le dogme de l’infaillibilité n’est pas applicable.
Deuxièmement, Le pape doit agir en tant que maître et pasteur de l’Église universelle, et pas seulement en tant qu’évêque romain ou particulier. L'infaillibilité du pape est liée à sa fonction de chef visible de l'Église.
Troisième, Le Pape donne une définition par pouvoir d'autorité apostolique, en se référant à sa propre autorité apostolique.
Quatrièmement, Le pape ne proclame pas un nouvel enseignement, mais le définit ou le formule comme quelque chose qui existe déjà dans l'Église et qui doit être observé par l'Église universelle.
Le Concile explique que « le Saint-Esprit n'a pas été promis aux héritiers de Pierre dans ce but, afin qu'ils manifestent par sa révélation (c'est-à-dire celle du Saint-Esprit) un nouvel enseignement, mais pour qu'avec son aide, ils puissent exposez saintement et fidèlement ce qui a été transmis par les apôtres ou la révélation préservée par la foi.
Ainsi, dans ce futur océan de vie, il n’y a qu’un seul point de paix, et donc de salut. Dans les temps anciens, on disait : « Roma locuta - causa finita ». Rome a dit que c'était fini. Les doutes, les hésitations, les conflits, les disputes sont terminés. La vie est revenue à la normale. Le monde a évité les erreurs, la prospérité continue.
§3. Unité de la foi catholique.
Cette unité ne repose pas seulement sur l’unité de l’enseignement, que l’on retrouve également dans l’Orthodoxie. L'unité dans l'enseignement ne donne pas encore une unité réelle et pratique. Cette unité repose sur le fait que la foi catholique a son centre administratif mondial en la personne du pape et sur la dépendance des autres évêques à son égard, ce qui s'exprime dans le dogme de la primauté du pape. L'unité de ce centre mondial crée l'unité d'action des croyants catholiques, élève la conscience catholique à la compréhension de sa signification mondiale, cultive et entretient un sentiment de solidarité entre tous les catholiques, quelle que soit leur nationalité, et aide à réaliser et à affirmer leur indépendance. du pouvoir laïc, souvent pas chrétien.
Il existe une grande différence dans l'autorité de l'autorité ecclésiale, selon que l'autorité ecclésiale agit uniquement comme un centre national, comme cela se pratique dans l'orthodoxie et le protestantisme, ou, si l'autorité ecclésiale agit comme un centre mondial et universel. Cette différence s’accentue encore s’il n’y a pas de consensus entre les centres religieux nationaux, comme dans l’orthodoxie et le protestantisme. L’unité d’opinion dans un système pluraliste d’autorité ecclésiale est, en règle générale, impossible. Mais dans l’unité, il y a la force.
§4. Organisation de l'Église catholique.
Par organisation, nous entendons le contraire de la spontanéité, à savoir : l'intentionnalité dans l'activité, la définition consciente des tâches des croyants, les ralliant et les conduisant à résoudre ces problèmes.
Il est peu probable qu’il existe une telle religion dans le monde avec autant d’associations différentes spécialisées dans leurs activités. Citons les plus grandes associations catholiques publiées dans le livre de N. A. Kovalsky « Organisations catholiques internationales », M., 1962.
Confédération internationale des syndicats chrétiens ; Jeunesse ouvrière chrétienne internationale ; Fédération internationale des mouvements ouvriers chrétiens ; Organisations internationales de démocrates-chrétiens (il s'agit de partis politiques de chrétiens d'Europe et d'Amérique) ; Apostalat des laïcs ; Pax Christi (Paix du Christ) ; Union mondiale des organisations féminines catholiques (environ 36 millions de personnes) ; Fédération internationale des hommes catholiques ; Pax romana (monde romain) ; Fédération internationale de la jeunesse catholique (garçons inclus uniquement). Fédération mondiale de la jeunesse féminine catholique. Bureau international catholique de l'enfance. Association catholique internationale des sociétés pour la protection des filles. Union mondiale des enseignants catholiques. Service international d'éducation catholique. Fédération internationale des universités catholiques. Centre international d'étude de l'éducation religieuse. Fédération catholique internationale pour l'éducation physique. Union internationale de la presse catholique. Association internationale catholique de radiodiffusion et de télévision. Service international du cinéma catholique. Union internationale de secours catholique. Commission catholique internationale sur les migrations. Confédération internationale des œuvres caritatives catholiques. Comité catholique international des infirmières et infirmiers. Association internationale des dames de philanthropie (environ 1 million de personnes). Union internationale pour la recherche sociale. Union mondiale des sociétés philosophiques catholiques.
Cette liste obsolète (1962) n'inclut pas toutes les organisations catholiques internationales. Du livre du député Mchedlov « Le catholicisme », M., 1974, il faut ajouter : « Il existe dans le monde entier environ 160 000 écoles catholiques..., environ 800 stations de radio... Il existe des organisations d'action catholique pour les hommes. , pour les filles, pour les femmes, pour les jeunes hommes, pour les journalistes, pour les enseignants, pour les personnes ayant une formation universitaire, pour les médecins, les infirmières et infirmiers, pour les sportifs, etc. Des sections d'action catholique sont créées dans chaque paroisse, dans chaque diocèse. " Au total, il existe environ 40 organisations internationales différentes. "
Un si large éventail d’organisations catholiques témoigne de la totalité du dogme catholique, de sa couverture de tous les aspects de la vie humaine et du désir de l’Église catholique de transformation universelle du monde. Et ces associations n’existent pas seulement. Ils agissent et leurs activités sont coordonnées dans une seule direction.
Une telle organisation ne contribue pas seulement à construire le royaume de Dieu en nous. Mais elle élève des chrétiens ; et influence ainsi indirectement leurs activités laïques en tant que citoyens de l'État et le développement de la culture matérielle et spirituelle.
§5. Monachisme.
Un type particulier d’organisation catholique est le monachisme – la garde de l’Église catholique. Le monachisme de l'Église catholique est divisé en ordres de vie apostolique contemplative et active. Ces derniers sont engagés dans une œuvre missionnaire. Ceux-ci incluent la plupart des moines et des nonnes. Les commandes sont spécialisées, c'est-à-dire chacun d'eux a son propre domaine d'activité, son propre style, ses propres caractéristiques dans l'organisation. La spécialisation dans le travail missionnaire permet la plus grande productivité. Il y a des moines qui vivent uniquement dans des monastères et des moines qui vivent dans le monde et portent des vêtements civils. De nombreux moines travaillent comme scientifiques dans des centres de recherche, dans des universités, beaucoup comme enseignants, médecins, infirmiers et autres professions, exerçant une influence chrétienne sur leur environnement. Un moine catholique n’est pas un reclus complètement retiré du monde (même s’il y en a). C'est une personnalité publique active, un chasseur d'âmes humaines.
Voici quelques chiffres caractérisant l’état du monachisme dans l’Église catholique. Églises : au total, il y a environ 300 mille moines et 800 mille moniales. Les plus grandes associations monastiques : 35 mille personnes. Jésuites, 27 mille Franciscains, 21 mille Salésiens, 16 mille Capucins, 12 mille Bénédictins, 10 mille Dominicains (chiffres tirés du livre de M. Mchedlov « Catholicisme », M., 1974)
§6. Proximité avec la vie, participation à la résolution des problèmes sociaux, au développement de la science, à la diffusion de l'éducation.
Lorsqu'on étudie l'histoire de l'Église catholique, on est frappé par son désir de participer activement à la résolution de divers problèmes de la vie et non seulement de participer, mais aussi de s'efforcer de mettre en œuvre son point de vue pour les résoudre. Par conséquent, l’Église catholique ne s’isole pas de la vie, mais considère qu’il est de son devoir de développer et de poursuivre son point de vue sur les problèmes liés aux questions de foi et de morale. Cela est compréhensible, si l'Église est un guide vers le Christ, alors elle est obligée d'entrer dans toutes les sphères de l'activité humaine, dans lesquelles il y a beaucoup ou peu, mais qui contiennent un thème religieux, car Leur salut dépend de l’attitude des gens face aux questions de foi et de moralité.
Sur la base de cette position, l'Église a son propre enseignement social, exposé principalement dans les encycliques : « Rerum novarum », « Quadragissima annum », « Mater et magistra », ses propres partis politiques, guidés par cette doctrine. L'Église a ses représentants à l'ONU, à l'UNESCO et dans d'autres organisations internationales, son Académie papale des sciences, ses universités - la forge de son personnel pour la vie mondaine. C’est pourquoi il existe des syndicats catholiques d’étudiants, d’enseignants, de journalistes catholiques, etc. Il existe une ligue cinématographique qui boycotte les films immoraux et antireligieux et crée sa propre production de films chrétiens ainsi que d'autres associations.
Au Moyen Âge, l’Église luttait pour « la paix de Dieu ». C'était le nom de l'abstinence des conflits civils, prêché par l'Église du mercredi soir au lundi matin, ainsi que les jours sanctifiés par les souvenirs des événements de la vie du Christ. La « paix de Dieu » fut reconnue comme obligatoire sous le pape Urbain II au concile de Clermont en 1305.
L'Église luttait contre le servage, contre le pouvoir égoïste des seigneurs féodaux et des rois. Ainsi, l'un des exemples frappants d'une telle lutte est la lutte des franciscains italiens au XIIIe siècle contre les seigneurs féodaux italiens. VII Chapitre de la Charte du 3ème Ordre de Saint-Pierre François a interdit à ses membres de faire la guerre sauf pour défendre le christianisme ou la patrie. Mouvement du 3ème Ordre de St. François, les soi-disant tertiaires, était massif, et les seigneurs féodaux perdirent leur force militaire, leurs vassaux. Aussi, le chef de la charte interdisait les « serments solennels », sauf dans certains cas. Sur cette base, les tertiaux refusèrent de prêter allégeance aux seigneurs féodaux et aux familles nobles. Le chapitre XIII établissait des contributions monétaires pour la constitution du trésor communautaire. En y déposant de l'argent, les artisans et les ouvriers recevaient le droit d'utiliser le capital pour développer leur entreprise ou racheter les terres de nobles en faillite. Les prolétaires commencèrent à s'agiter et les riches comprirent clairement ce que signifiait l'unification. Le peuple affluait à l'ordre des tertiaires. Le royaume de Dieu promis par les moines mendiants arrivait effectivement. Des millions de mains se sont tendues vers l'ancre du salut et en Italie on a pu compter ceux qui n'ont pas rejoint la fraternité libératrice... La démocratie italienne est née d'un petit livre dans lequel saint Paul a écrit. François, sous la direction d'un brillant homme politique (le cardinal Hugolin), a tracé les règles d'une société pacifique de personnes priant et jeûnant » (voir : Arved Barin, « François d'Assise », Saint-Pétersbourg, 1913). L'Église a lutté contre les revendications injustes des empereurs et d'autres personnes puissantes. Les faits d'excommunication de l'Église de l'empereur Henri IV, de l'empereur Frédéric Ier Barberousse, de son fils Henri VI, des empereurs Otto IV et Frédéric II, du roi anglais Henri VIII, de Napoléon, etc. largement connue. L’Église a condamné l’esclavage, le racisme et d’autres erreurs, y compris de notre époque. L’Église a toujours lutté contre tout despotisme du pouvoir laïc en matière de foi et de morale et est devenue la base de la démocratie européenne établie.
"Dans le domaine de la science et de l'éducation, de nombreux faits prouvent que l'Église catholique est la fondatrice de leur développement. Citons-en quelques-uns. Jusqu'au XIe siècle, l'Église seule était engagée dans l'éducation des masses. Et il faut Je pense qu'elle y est parvenue, si ces miracles de l'art que sont les cathédrales romanes et gothiques, la peinture et la sculpture des XIVe-XVe siècles suscitent encore aujourd'hui notre admiration. Rien qu'en France, avant la révolution de 1789, il y avait 25 000 églises libres. écoles et 900 collèges. L'Église a l'honneur de fonder la première université d'Europe, l'Université de Paris au XIIIe siècle avec 40 000 étudiants ! Rappelons-nous des nombreuses bibliothèques dans lesquelles l'Église a rassemblé les trésors de la pensée humaine. Les œuvres de Homère et Virgile, Platon et Aristote, Cicéron et d'autres ne nous sont parvenus que grâce au travail minutieux des copistes monastiques. Avec l'avènement de l'imprimerie, l'Église en a fait un large usage pour la diffusion de la pensée humaine. Et à notre époque, seulement les obstacles créés par l'esprit de certains gouvernements empêchent l'Église de participer encore plus largement à la diffusion de l'éducation et des connaissances scientifiques » (voir : F. Lelotte, « Résoudre le problème de la vie », B., 1959) « Par les fidèles Les scientifiques les plus éminents dans le domaine de l'électricité et des ondes radio étaient catholiques : Ampère, Volta, Galvani, Belen, Marconi, Branly. Il faut en dire autant de Pasteur, Laennen, Claude Bernard, C. Nicollet, devenus célèbres par leurs découvertes médicales... Mathématiciens : Cauchy, Chals, C. de la Vallée-Poussin ; l'entomologiste Fabre ; les astronomes Secchi et Le Verrier ; fondateur de la chimie organique J.B. Dumas ; géologues remarquables : P. Termier de Laparin ; M. Planck - inventeur de la théorie quantique ; Mendel (moine), qui a découvert la loi de l'hérédité en biologie ; archéologie : Champollion, de Rouget, Marais, Capar, Cheil, Rossi ; l'orientaliste L. de la Vallée-Poussin ; dans le domaine de l'étude de la radioactivité Becquerel et autres... L'Église apporte une contribution particulière à la science, offrant la possibilité à de nombreux prêtres et moines de se consacrer au travail scientifique. Citons des siècles passés le pape Sylvestre II, pour l'étendue de ses vues scientifiques, appelé Archimède du Xe siècle ; Franciscain anglais, père de la physique expérimentale Roger Bacon, chanoine polonais Copernic, fondateur de l'astronomie moderne... Citons ses contemporains : l'abbé Lemaître, professeur à l'Université de Louvain, lauréat du Prix Frank de physique spatiale ; les abbés de Bray et Bussoni ; les pères Poidebard et Teilhard de Chardin, célèbres pour leurs recherches sur le passé préhistorique » (ibid.).
"En l'absence de chiffres relatifs à l'Église dans son ensemble, nous présentons des données sur un seul secteur de celle-ci : les jésuites dirigent à eux seuls 31 universités et 152 publications scientifiques. L'attitude de l'Église à l'égard de la science se reflète de manière appropriée au Vatican... Ici on y trouve un observatoire, un magnifique musée et des bibliothèques, ainsi que diverses institutions scientifiques, dont... l'Académie des Sciences du Saint-Siège... parmi 70 membres choisis parmi les scientifiques les plus éminents du monde entier, cette Académie inclut non seulement les catholiques, mais aussi les protestants et même les non-croyants, à la seule condition qu’ils ne traitent pas l’Église avec une hostilité sectaire » (ibid.).
Nous n'avons donné que quelques faits sur l'attitude de l'Église catholique à l'égard de la science, de l'éducation, des questions sociales, etc. Pour mieux connaître tout ce que l'Église a fait dans ces domaines, il faut lire l'histoire de l'Église et les ouvrages spéciaux consacrés à ces problèmes. Notons seulement que l'Église catholique, plus que toute autre, participe à la vie sociale, économique et humanitaire, parce que cela est exigé par sa totalité, sa couverture holistique de tous les aspects de la vie, son désir d'une réorganisation universelle du monde sur la base des enseignements du Christ (voir ci-dessus). Elle a toujours été étrangère à la fragmentation, au sectarisme étroit, limitant une personne à la seule lecture de la Bible, au seul souci du salut de l'âme. L'Église catholique ne fuit pas la vie, mais elle va vers elle, en s'efforçant seulement de la transformer dans l'esprit de la perfection chrétienne.
§7. Indépendance des autorités laïques
Cette indépendance de l'Église catholique est due aux facteurs suivants.
Premièrement, la nature de l'idéologie catholique.
a) Une religion qui place les valeurs spirituelles au-dessus de toutes les autres doit logiquement placer le corps qui crée et distribue ces valeurs, c'est-à-dire l'Église, au-dessus du corps qui crée et distribue les valeurs matérielles, c'est-à-dire. l’État et son pouvoir laïc suprême. Dans la formulation même de la hiérarchie des valeurs il y a aussi une hiérarchie du pouvoir. C'est la première justification de l'indépendance religieuse de l'Église par rapport à l'État.
b) La grandeur du but de l'Église catholique, résultant de sa totalité, de son adhésion à tous les aspects de la vie humaine (voir ci-dessus), élève l'autorité de l'Église aux yeux des autres et le sens de sa propre dignité et signification. L'Église, qui a de si grandes tâches devant elle, ne peut se permettre d'être humiliée par la soumission à un pouvoir laïc, dont le sujet n'est que des valeurs nationales, terrestres et transitoires.
C'est la deuxième justification de l'indépendance religieuse de l'Église catholique.
Deuxièmement, la souveraineté du Siège Apostolique ainsi que son influence et son autorité internationales.
a) Le Siège Apostolique est situé dans l'État politiquement indépendant du Vatican, reconnu par la tradition et le droit international, qui a ses représentations diplomatiques dans environ 80 pays du monde avec à peu près le même nombre de représentations diplomatiques de ces États au Vatican.
b) Le Siège Apostolique jouit d'une autorité et d'une influence énormes, fondées sur sa direction religieuse et morale de centaines de millions de chrétiens catholiques, sur ses mérites historiques et actuels dans la vie de toute l'humanité.
C'est la troisième et la quatrième justification de l'indépendance religieuse de l'Église catholique.
Troisième, célibat du clergé. Célibat du clergé, conformément aux paroles de l'Apôtre Paul : "Je veux que vous soyez sans soucis. L'homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de comment plaire au Seigneur ; mais l'homme marié se soucie des choses du monde, de comment pour plaire à sa femme » (1 Cor. 7, 32-33). Le clergé célibataire a plus de principes, moins enclin à la capitulation et au compromis au détriment de la religion lorsqu'il est persécuté pour sa foi que le clergé marié, et met donc en œuvre avec plus de détermination les exigences de la foi chrétienne.
C’est la cinquième justification de l’indépendance religieuse de l’Église catholique vis-à-vis de l’État.
Il n’est pas nécessaire de prouver que l’Église orthodoxe et le protestantisme, avec ses nombreuses variétés ecclésiastiques, n’ont pas l’indépendance de l’Église catholique. Il n’est pas non plus nécessaire de prouver que l’indépendance de l’Église dans son domaine religieux et moral est une condition nécessaire à la fécondité de ses activités. Et bien que le contenu des idéaux soit différent ; Les confessions chrétiennes reposent sur les commandements communs de l'amour de Dieu et du prochain, mais leur mise en œuvre dans la vie dépend en grande partie de la liberté d'activité de l'Église, qui à son tour est déterminée par son indépendance.
Il suffit ici de rappeler la Russie tsariste, dans laquelle l'Église orthodoxe agissait comme servante de l'État et même comme appendice de sa machine policière (décret de Pierre Ier sur la violation du secret de la confession par le clergé, en cas d'indication de là, la trahison contre la monarchie, la sanctification du servage, le rejet de la lutte systématique contre l'ivresse du peuple dans le but de préserver les revenus de la vodka, ce qui est bien décrit par Leskov dans son ouvrage "Soborians").
Conclusion.
Dans la section « Les principales caractéristiques de la foi catholique, la distinguant des autres confessions chrétiennes », seuls sont nommés les traits positifs de la confession catholique qui ne se retrouvent pas dans le reste des confessions chrétiennes réunies. Si nous comparons séparément la confession catholique avec chaque confession chrétienne, l'avantage du catholicisme sera encore plus grand.
Les traits positifs de la confession catholique, qui la distinguent des autres confessions chrétiennes, doivent leur origine principalement aux dogmes de la primauté et de l'infaillibilité de l'évêque de Rome, c'est-à-dire les papas.
a) Ainsi, l’universalité totale de la couverture chrétienne de tous les aspects de la vie humaine, contenant des éléments de vision du monde et de moralité, découle du dogme de l’infaillibilité du pape en matière de foi et de morale.
Il est bien évident que l'Église et son autorité enseignante, se reconnaissant comme la seule, infaillible en matière de foi et de morale, qu'elle seule est la seule détentrice de la vérité dans ces domaines, et personne d'autre qu'elle ne le fera tout naturellement. se considérer obligé d'étendre sa compréhension correcte à tous les domaines de la vie humaine qui contiennent le sujet de son infaillibilité, c'est-à-dire éléments de vision du monde et de moralité.
b) Des caractéristiques de l'Église telles que son infaillibilité et son unité découlent directement des dogmes de la primauté et de l'infaillibilité du pape.
c) L'organisation de l'Église découle de sa totalité ; elle est un moyen d'accomplir les tâches consistant à couvrir universellement tous les aspects de la vie humaine par le christianisme. Sans l’objectif d’une couverture universelle de tous les aspects de la vie humaine par le christianisme, des formes d’organisation aussi diverses de l’Église ne seraient pas nécessaires.
La totalité, l'universalité de la vie selon la vision chrétienne du monde découle, comme nous l'avons dit plus haut, des dogmes de la primauté et de l'infaillibilité du pape.
d) La proximité avec la vie, la participation à la résolution des problèmes sociaux, au développement de la science, à la diffusion des lumières découlent également de la totalité de la foi catholique, et donc des dogmes avec la primauté et l'infaillibilité du pape.
e) De ces dogmes découle également l'indépendance de l'Église. Car le concept de primauté et d'infaillibilité de celui qui possède cette primauté et cette infaillibilité contient déjà en lui le besoin d'indépendance, sans lequel il n'y aurait ni primauté ni prise de conscience des conséquences de l'infaillibilité.
Ainsi, nous voyons que tous les aspects positifs de la confession catholique dont le christianisme a besoin ne peuvent être créés que par la doctrine catholique, à savoir son élément le plus important, la doctrine de la suprématie (primauté) et de l'infaillibilité du pape. Il ne peut y avoir aucune autre source de leur formation.
