X. Théologie comparée
Le catholicisme est la plus grande confession chrétienne (de 580 à 800 millions d'adhérents). Les catholiques sont particulièrement nombreux en Italie, en Espagne, au Portugal, en France, en Autriche, en Pologne, en Hongrie, dans les pays d'Amérique latine et aux États-Unis.
Dans une petite communauté chrétienne romaine dont le premier évêque, selon la légende, était l'apôtre Pierre.
Le processus de séparation a commencé aux IIIe et Ve siècles, lorsque les différences économiques, politiques et culturelles entre les parties occidentales et orientales de l’Empire romain se sont approfondies. La division a commencé avec la rivalité entre les papes et les patriarches de Constantinople pour la suprématie dans le monde chrétien. Vers 867, il y eut une rupture entre le pape Nicolas 1er et le patriarche Photius de Constantinople. Lors du 8e Concile œcuménique, le schisme devint irréversible après la controverse entre le pape Léon 4 et le patriarche de Constantinople Michel Celuarius (1054) et fut achevé lorsque les croisés s'emparèrent de Constantinople.
base dogme catholique Comme le christianisme dans son ensemble, les Saintes Écritures et la Sainte Tradition sont acceptées, mais l'Église catholique considère la Sainte Tradition comme les décrets non seulement des sept premiers conciles œcuméniques, mais aussi de tous les conciles ultérieurs, ainsi que des épîtres et décrets papaux.
L'organisation de l'Église catholique est hautement centralisée. Le pape est le chef. Élu à vie par le conclave des cardinaux. Il définit des doctrines en matière de foi et de morale. Son pouvoir est supérieur à celui des conciles œcuméniques. Le catholicisme soutient que le Saint-Esprit vient à la fois de Dieu le Père et de Dieu le Fils. La base du salut est la foi et les bonnes œuvres. L’Église possède un trésor d’actes « super-devoirs » – une « réserve » de bonnes actions créées par Jésus-Christ, la Mère de Dieu, et par les saints et les chrétiens pieux. L'Église a le droit de disposer de ce trésor, d'en donner une partie à ceux qui en ont besoin. C'est-à-dire pardonner les péchés, accorder le pardon à ceux qui se repentent (d'où la doctrine des indulgences - la rémission des péchés contre de l'argent ou d'autres services rendus à l'Église). Le Pape a le droit de raccourcir la durée du séjour de l'âme au purgatoire.
Le dogme du purgatoire (un lieu entre le ciel et l’enfer) ne se retrouve que dans le catholicisme. Les âmes des pécheurs y brûlent dans un feu purificateur, puis accèdent au ciel. Le dogme de l'infaillibilité papale (adopté lors du premier Concile du Vatican en 1870) (c'est-à-dire que Dieu lui-même parle à travers le pape), de l'immaculée conception de la Vierge Marie (1854)
Culte Une partie du catholicisme s'exprime aussi en présence d'une partie rituelle.
Le catholicisme reconnaît également sept sacrements, mais la compréhension de ces sacrements est quelque peu différente : la communion se fait avec du pain sans levain (chez les orthodoxes - du pain au levain) ; lors du baptême, ils sont aspergés d'eau, et non immergés dans des fonts baptismaux ; l'onction (confirmation) est effectuée à l'âge de 7-8 ans, et non dans la petite enfance (dans ce cas, l'adolescent reçoit un autre nom et une autre image d'un saint, dont il entend suivre les actions) ; Dans l'Orthodoxie, seul le clergé noir (monachisme) fait vœu de célibat, mais chez les catholiques, le célibat (célibat) est obligatoire pour tout le clergé.
Une grande attention est accordée à la tenue vestimentaire du clergé (prêtre - soutane noire, évêque - violette, cardinal - violette, pape - soutane blanche. Le pape porte une mitre et un diadème en signe de la plus haute puissance terrestre, ainsi qu'un pallium - un ruban avec des croix cousues dessus en tissu noir).
Les éléments importants du culte sont les fêtes et les jeûnes catholiques. Jeûne de la Nativité - Avent. Noël est la fête la plus solennelle (trois offices : à minuit, à l'aube et pendant la journée, qui symbolise la naissance du Christ dans le sein du père, dans le sein de la Mère de Dieu et dans l'âme du croyant). L'Épiphanie – la fête des trois rois – commémore l'apparition de Jésus aux païens et le culte des trois rois. La fête du Cœur de Jésus - un symbole d'espérance pour le salut. Fête du Cœur de Marie - symbole d'amour particulier pour Jésus et du salut, Fête de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie (8 décembre). L'une des principales fêtes est l'Ascension de Notre-Dame (15 août). Fête du Souvenir des Morts (2 novembre).
Le catholicisme s'est répandu au-delà de l'Europe sous la forme de missions auprès des non-chrétiens.
La résidence du Pape - le Vatican (superficie 44 hectares) possède ses propres armoiries, drapeau, hymne, garde et entretient des relations diplomatiques avec plus de 100 pays du monde.
Comme on le sait, les discours de Luther ont commencé par une protestation contre la vente des indulgences. La pratique catholique romaine dans ce domaine était basée sur la doctrine de la satisfaction de Dieu pour ses péchés, selon laquelle le sacrifice du Christ, aussi grand soit-il, ne libère pas le pénitent de la nécessité de donner à Dieu une satisfaction supplémentaire pour ses péchés. péchés. Selon l'enseignement catholique romain, une personne apporte cette satisfaction à la justice divine par ses souffrances, à la fois par ses actes de piété dans la vie terrestre et par ses tourments au purgatoire. « Le sens des indulgences papales est de libérer une personne de ce besoin d'apporter une satisfaction supplémentaire à Dieu. L’argent qu’un catholique payait pour une indulgence jouait finalement le rôle d’une mesure équivalente de cette satisfaction. La situation n'a guère changé car l'argent lui-même n'était pas considéré comme un moyen de satisfaire Dieu, mais seulement comme un moyen d'acquérir des garanties de satisfaction appropriée à partir du trésor du mérite.
En s'opposant à la vente des indulgences, Luther a dû rejeter leur base doctrinale - l'enseignement catholique sur la satisfaction supplémentaire exigée du pénitent. Il déclara avec force que le Christ avait déjà payé la totalité de la dette du genre humain et qu'aucune autre satisfaction n'était requise. L’Apologie de la Confession d’Augsbourg déclare directement : « La doctrine de la satisfaction humaine est diabolique. »
Après avoir rejeté la doctrine de la satisfaction supplémentaire, Luther a naturellement rejeté tout ce que les catholiques romains considèrent comme le moyen d'apporter une telle satisfaction, y compris la nécessité de justifier les bonnes œuvres, et a proclamé sa doctrine de la justification (ou du salut) par la foi seule comme la doctrine de la justification (ou du salut) par la foi seule. base de la sotériologie protestante (sola fide).
131. Ainsi, Luther, comme les catholiques, voit le principal moyen de sauver les pécheurs du châtiment non pas dans le désir de purification morale et de sainteté, mais seulement dans l'évasion du châtiment. Ce qui distingue son enseignement de l'enseignement catholique romain est seulement l'affirmation selon laquelle, puisque le Christ avait déjà payé intégralement les péchés humains, il a ainsi libéré ceux qui sont restés dans la foi de tout besoin de les expier par des actes pieux.
Ici, il est nécessaire de s’attarder en détail sur le raisonnement de Luther, avec lequel il réfute l’enseignement du catholicisme sur la satisfaction de Dieu pour les péchés et la nécessité d’accomplir de bonnes actions pour cela.
Dans les « Membres de Schmalkalden », il y a un tel raisonnement sur cette question, qui est d'ailleurs très typique des personnes élevées dans le catholicisme romain : « La satisfaction des péchés est impossible, car personne ne sait combien de bien il aurait faire pour le péché seul, sans parler de tout le monde. » En d’autres termes, une personne qui ne connaît pas la norme qui lui est demandée peut faire plus de bien qu’il n’est nécessaire pour la satisfaire, tout en restant incertaine de son salut. Selon l'enseignement de Luther, une telle incertitude ne devrait pas exister dans le système des relations entre l'homme et Dieu : si certaines conditions sont remplies, un chrétien doit avoir pleinement confiance dans son salut. Il n’est pas difficile de voir que Luther et les théologiens catholiques partent des mêmes prémisses, qui sont de nature purement juridique.
Ce qui indigne Luther dans la sotériologie catholique romaine, ce n'est pas la jurisprudence, ni l'idée même du paiement des péchés, mais, d'une part, l'incohérence de l'enseignement (satisfaction provenant de deux sources - apportée par le Christ et apportée par l'homme) et, deuxièmement , le fait que le système catholique romain oblige une personne à se soucier constamment du repentir et de la satisfaction.
Dans la Formule de Concorde, les luthériens disent ceci : « Nous devons rejeter l’idée selon laquelle les bonnes œuvres sont nécessaires au salut. »
Luther lui-même, pendant la période monastique de sa vie, a dû beaucoup souffrir d'une incertitude constante quant à savoir si ses exploits étaient suffisants pour satisfaire Dieu (Luther, apparemment, ne plaçait pas encore ses espoirs dans les indulgences). S'étant engagé sur la voie de la Réforme, Luther a tenté d'apporter une certitude totale sur cette question : le Christ a tout payé et rien n'est exigé de l'homme - telle est la position principale de la sotériologie luthérienne. À l’appui, ont été cités des textes des Saintes Écritures qui parlent du salut comme d’un don de la miséricorde de Dieu.
132. Ainsi est née la doctrine luthérienne de la justification par la foi seule, qui est la pierre angulaire du luthéranisme. « Nous sommes justifiés non par nos propres mérites, mais par la foi au Christ » (« Confession d'Augsbourg »). « Par la foi en Lui, et non par nos mérites, ni par notre repentir, ni par notre amour » (« Excuses »). « Nous acquérons le mérite du Christ non par les œuvres ou l’argent, mais par la foi et la grâce » (« Membres de Schmalkalden »).
"Cette opinion de Luther vient de sa compréhension de la foi comme de la confiance du chrétien en son salut personnel. Pour être sauvé, il ne faut pas seulement croire au Christ et à l'œuvre qu'il a accomplie, mais au fait que "pour moi... le pardon des péchés est donné sans mon mérite » (« Apologie »). La foi n'est « pas la connaissance que Dieu existe, qu'il y a l'enfer, etc., mais la confiance que mes péchés sont pardonnés pour l'amour du Christ » (ibid.) .
Cependant, cette foi n’est pas non plus le mérite de l’homme. Elle est « un don de Dieu ». « La foi n’est pas une pensée humaine que je pourrais produire moi-même, mais une puissance divine dans le cœur. » Ainsi, la foi est conçue par les luthériens comme quelque chose d’acquis passivement par l’homme.
Chez Luther, on peut trouver des comparaisons d’une personne avec une « colonne de sel » et un « bloc ». Cet homme est encore pire qu’un imbécile, car il est têtu et hostile. Mais son avantage est qu’il a conservé la capacité de croire. La « Formule de Concorde » déclare qu’après la Chute « il ne restait même pas une étincelle de pouvoirs divins dans l’homme ».
Cependant, les luthériens sont incapables de mettre en œuvre de manière cohérente et complète l’idée de la passivité totale de l’homme en matière de salut. Cette idée ne cadre en rien avec l’enseignement évangélique, qui est très loin de présenter l’homme comme une « colonne de sel ». Les luthériens ne nient pas les Saintes Écritures du Nouveau Testament et ne peuvent donc toujours pas rejeter complètement le sens des bonnes œuvres. La Confession d’Augsbourg dit que « de bonnes actions doivent être accomplies », que « la loi doit être accomplie ».
Ainsi, les bonnes actions sont totalement inutiles pour le salut, mais elles doivent quand même être accomplies, car sans elles, il n'y a pas de vraie foi, et donc il n'y a pas de salut. On ne peut pas dire qu’il y ait eu une nette cohérence de jugement parmi les luthériens dans leur traitement de cette question. Ce qui est clair ici, c’est que l’enseignement de Luther n’est pas si facile à concilier avec l’Évangile.
Les dispositions importantes de la sotériologie luthérienne sont le processus de conversion d'une personne au Christ et les conséquences morales pour elle de l'essence même de la justification, acceptée par le luthéranisme, exprimée dans la doctrine de la prononciation.
133. L'essence de la justification elle-même dans la doctrine luthérienne consiste dans la « déclaration » du pécheur comme juste (« imputation » et « prononciation »), après quoi le pécheur devient juste grâce à la satisfaction que le Christ a apportée. Le sale est déclaré propre. Dieu cesse d’être en colère contre le pécheur parce qu’Il a reçu une entière satisfaction pour ses péchés. Le changement ne se produit donc pas chez l’homme, mais dans l’attitude de Dieu à son égard. Le seul changement chez l’homme est qu’avant il était soumis au châtiment et avait peur, mais après la prononciation, il est un « enfant de Dieu joyeux et jubilatoire ».
Mais une personne est-elle ainsi restaurée à sa dignité morale après s’être tournée vers le Christ ?
Le processus le plus détaillé pour tourner un pécheur vers Dieu à la lumière de la doctrine luthérienne de la justification est exposé dans la « Formule de Concorde ».
"La conversion", dit la "Formule de Concorde", "ni complètement, ni à moitié, ni en aucune partie la plus petite ou insignifiante n'appartient à la personne elle-même, mais est entièrement et complètement produite par l'action divine." Une personne se soumet seulement à cette action, mais ne participe pas à l'œuvre de son salut. « Nous condamnons », y est-il écrit, « l'enseignement des synergistes selon lequel l'homme... n'est qu'à moitié mort... que le libre arbitre... peut, avec ses propres pouvoirs, accepter Dieu et, pour certains, , bien que faible et insignifiant, degré, agissez avec Lui, favorisez et assistez son impact.
Comment concilier cette position du luthéranisme avec la prédication de l'Évangile, qui appelle l'homme à l'activité, à la lutte contre le péché, à la repentance ? La « Formule de Concorde » considère les appels à la repentance non pas comme évangéliques au vrai sens du terme, mais comme Ancien Testament, puisque l’Évangile enseigne que le Fils de Dieu « a payé pour tous nos péchés ». « Il est donc impossible de faire dériver la prédication de la repentance de l’Évangile au sens propre. » La « Formule de Concorde » corrige en effet l’Évangile lorsqu’elle déclare :
« En ce sens, tous les appels à la repentance sont retirés de l’Évangile et transférés dans le domaine de la Loi. » Ils (ces appels évangéliques) « ne sont pas évangéliques au sens propre du terme ».
134. Ainsi, le point principal du processus de conversion n'est pas la repentance, mais la foi dans la compréhension dans laquelle elle est donnée dans les enseignements de Luther. « C'est par la foi en l'Évangile, ou en la promesse du Christ, que tous les patriarches et tous les saints depuis le commencement du monde ont été justifiés, et non à cause de leur repentir, de leur contrition ou de leurs œuvres (Apologie).
L'essence de la doctrine luthérienne de la justification et de la prononciation est énoncée dans les « Membres Schmalkaldiques » comme suit : « Pour l'amour de notre Christ intercesseur, Dieu a daigné nous considérer complètement justes et saints, bien que le péché dans notre chair ne l'ait pas encore été. été enlevé et mis à mort, il ne veut pas le savoir et ne le punit pas pour cela. » "Grâce à la foi en Christ, tout ce qui est pécheur et impur dans nos actes n'est pas considéré comme un péché ou une carence." « Un homme, entièrement par sa personnalité et par ses actes, est déclaré et considéré comme justifié et saint. »
Mais est-il digne de Dieu de déclarer le mal bien, d’accepter les choses pécheresses comme saintes ? Les apôtres ont-ils parlé d’une telle « justification » ? Les luthériens sont à nouveau confrontés à la nécessité de concilier leur doctrine de la prononciation avec l'enseignement du Nouveau Testament. Les écritures du Nouveau Testament parlent de nouveauté de vie, de rejet du vieil homme. Les luthériens ne peuvent pas rejeter complètement l’enseignement moral de l’Évangile. L’Apologie répète cet enseignement lorsqu’elle dit que la foi « renouvelle le cœur, l’esprit et la volonté, et fait de nous un peuple différent et une nouvelle créature ». Mais alors, « pourquoi la doctrine de la prononciation est-elle nécessaire ? Il y a ici la même incohérence : d'une part, la tendance à présenter l'œuvre du salut de l'homme comme s'effectuant en dehors de l'homme et en dehors de lui, d'autre part, l'impossibilité de mener jusqu'au bout ce point de vue sans tomber dans une contradiction flagrante avec les Saintes Écritures. En conséquence, les luthériens ne rejettent pas complètement le côté moral de la justification, mais le relèguent seulement au second plan, en se fondant sur le fait que la morale complète. le renouveau est inaccessible dans cette vie, et le contraste avec la justification complète d'une personne comme quelque chose réalisé dans la vie terrestre sans trop de difficulté décrit cette justification comme un acte juridique, se produisant en Dieu et non en l'homme. du Christ nous est assimilé, sans que nous soyons nous-mêmes devenus justes dans notre nature morale. » Les derniers mots montrent qu’il ne s’agit pas de l’assimilation réelle par l’homme, mais seulement de son imputation légale. à l'homme.
135. Celui qui croit en son salut cesse de se soucier de son sort final et devient un « enfant de Dieu joyeux et joyeux ». De tout ce qui précède, il résulte que cette joie et cette jubilation sont provoquées en lui par un sentiment d'impunité ; il est convaincu que Dieu ne considérera pas comme péché et ne manquera pas tout ce qui est pécheur et impur dans ses affaires.
L'enseignement de Luther sur la prononciation et la formulation même de la question de la nécessité des bonnes actions révèlent une psychologie religieuse différente, une gradation de valeurs différente, une compréhension différente de l'objectif principal. En développant constamment les pensées individuelles de Luther sur la justification, on pourrait arriver aux conclusions les plus étranges. Mais, il faut le dire, Luther lui-même s'efforçait, autant que possible, d'éviter des conclusions qui seraient en contradiction trop évidente avec l'Écriture Sainte. En général, à propos des protestants, de leur attitude pratique face aux questions de justification, on peut dire la même chose que ce qui a déjà été dit à propos des catholiques romains : dans leur âme et dans leur cœur, ils sont souvent plus proches de l'Orthodoxie que leur enseignement officiel.
La différence fondamentale entre l'enseignement de Luther sur la justification par la foi seule et l'Orthodoxie réside dans l'interprétation différente de l'enseignement évangélique.
Luther procède dans son enseignement principalement de ces passages des lettres de l'apôtre Paul où il est dit que une personne est justifiée par la foi indépendamment des œuvres de la loi(Rom. 3:28), et Aucune chair n'est justifiée par les œuvres de la loi.(Galates 2:16). En d’autres termes, la foi s’oppose ici aux œuvres de la loi.
136. L'apôtre Paul dit cela contre ceux qui pensaient qu'une personne pouvait être sauvée sans Christ, par ses propres efforts. L’apôtre Paul veut dire que le salut est accompli par le Christ et que les œuvres d’une personne en elles-mêmes ne sauvent pas. (Si une personne pouvait accomplir son propre salut, il n’y aurait pas besoin que Christ vienne sur terre). Et lorsque la « Formule de Concorde » dit que « l'honneur de la justification n'appartient pas à nos œuvres misérables, mais au Christ », les orthodoxes reconnaissent la justesse de cette pensée. Les œuvres ne sont pas le « mérite » d’une personne devant Dieu ; elle n’acquiert pas le droit au salut par ses œuvres. En ce sens, les œuvres ne constituent pas la base légale du salut. Le salut n’est pas le prix des actes, c’est un don de Dieu. Mais tout le monde n’utilise pas ce don. Lorsque l’apôtre Paul parle de ceux qui ont été justifiés par la foi, il cite l’exemple des justes de l’Ancien Testament, selon ce qui a été dit : « le juste vivra par la foi ». Cette justice était imparfaite et insuffisante en soi pour le salut, mais elle constitue une condition morale du salut et cela explique pourquoi tout le monde ne reçoit pas le don du salut. . En s'approchant de Dieu, l'homme n'est pas passif, il participe de tout son être à la Croix du Christ pour ressusciter avec le Christ. Cet enseignement apostolique ne doit pas être oublié.
L'homme puise la force du Christ pour son renouveau. En s'unissant mystiquement au Christ dans le corps de l'Église, une personne devient participante à une nouvelle vie. Il n’est pas seulement « déclaré » juste, mais il devient un véritable participant à la justice du Christ, ce nouvel Adam, le renovateur de la nature humaine. L'Église et l'apôtre Paul sont loin de rabaisser une personne, la présentant comme remplie d'une joie servile que ses péchés ne soient plus punis. Le Christ a exalté l'homme et l'a assis en sa personne à la droite de la majesté de Dieu. Dieu s'est fait homme pour élever l'homme à la déification. C'est l'enseignement de l'Église. L’insistance luthérienne unilatérale selon laquelle le salut est un don, et le déni simultané de l’activité humaine peuvent conduire au fatalisme.
L'archevêque Serge de Finlande (1867-1943), plus tard patriarche de Moscou et de toute la Russie, a donné une analyse approfondie de l'enseignement protestant sur le salut dans son ouvrage classique « L'enseignement orthodoxe sur le salut » (29).
À la suite d'une étude minutieuse des écrits des saints pères et d'une comparaison des enseignements patristiques sur le salut avec les enseignements hétérodoxes (catholiques romains et protestants), l'archevêque Serge est arrivé à la conclusion que c'est dans la compréhension du salut que la base réside dans les différences religieuses et que, dans cette affaire, « la différence entre l’orthodoxie et l’hétérodoxie ne réside pas dans certaines omissions ou inexactitudes particulières, mais bien dans la racine même, en principe ». Et plus loin : « L'orthodoxie et l'hétérodoxie sont opposées l'une à l'autre, tout comme... l'amour de soi... et la vie selon le Christ. » Devant moi, dit l'éminent auteur à propos des résultats de ses recherches, deux visions du monde complètement différentes sont apparues. , irréductibles l'un à l'autre. : juridique et moral, chrétien." Dans la vision juridique du monde, la relation entre Dieu et l'homme est "similaire à la relation d'un roi avec un subordonné et ne ressemble pas du tout à une union morale"; Dieu pour L'homme semble être « seulement un moyen d'atteindre le bien-être ». La vision morale du monde postule que le bien le plus élevé de l'homme est la sainteté et que la source de cette sainteté se trouve en Dieu. Le salut, en langage conventionnel, est la délivrance d'une personne de le péché, la malédiction et la mort. Cette définition peut être acceptée aussi bien par les orthodoxes que par les adeptes de la vision juridique du monde. Mais toute la question est de savoir ce que chacun d'eux croit. Le salut 137 est le plus important et le plus essentiel. bien sûr, mettre en premier lieu les conséquences du péché sur le bien-être d'une personne... Il s'expliquera le salut comme la délivrance des souffrances causées par le péché. Il s’expliquera les conséquences mêmes du péché en disant que Dieu est en colère et donc punit. Par conséquent, il ne comprend le salut que comme un passage de la colère de Dieu à la miséricorde, et l'imagine sous la forme d'une action qui se déroule uniquement dans la conscience divine et ne touche pas l'âme humaine... Puisque toute l'attention d'une personne pécheresse est orienté vers le fait de ne pas souffrir, afin d'avoir une vie confortable dans le plaisir personnel, alors il ne pense pas beaucoup à la façon dont cette opportunité est obtenue... Il n'aime pas le bien, ne comprend pas travailler sur lui-même pour le bien de la sainteté. et a peur de sacrifier le bon péché - c'est difficile et désagréable pour lui... Pendant ce temps, pour la conscience orthodoxe, le péché lui-même, en plus de toutes ses conséquences désastreuses, constitue le plus grand mal... D'ici, il est évident que dans Dans le concept de salut, les orthodoxes mettront la libération du péché en premier lieu... Le péché est mauvais ; les gens de l’Ancien Testament étaient impatients de s’en débarrasser ; Le Christ a prêché la liberté de s'en libérer avec ses apôtres dans le Nouveau. » L'ouvrage de l'archevêque Serge cite un certain nombre de textes des écrits patristiques, indiquant que les Pères de l'Église ne pouvaient « comprendre le salut autrement que le salut principalement des péchés.
138. « Si telle est l'essence du salut, alors la méthode même de celui-ci devient définitive pour nous. Si nous pensons uniquement à sauver une personne de la souffrance, alors il est totalement indifférent que cette délivrance soit gratuite ou non de la part de. une personne : tout est une question de complaisance Mais si une personne a besoin d'être rendue juste, il faut la libérer du péché, alors il n'est pas du tout indifférent que la personne soit seulement passive (passive - AVANT.) un sujet pour l'action d'un pouvoir surnaturel, ou il participera lui-même à sa propre délivrance. C'est pourquoi dans les Saintes Écritures et dans les œuvres des Pères de l'Église, il y a un désir constant de convaincre l'homme de travailler à son propre salut, car sans ses propres efforts, personne ne peut être sauvé. Il est certain que « l'homme n'est rien sans Dieu » (Tikhon de Zadonsk)... Et que donc le salut ne peut être attribué qu'à la grâce de Dieu. Cependant, « Dieu a doté l'homme du don de la liberté » (Grégoire de Nysse)... Et cela, par conséquent, le salut ne peut être attribué qu'à la grâce de Dieu. Cependant, « Dieu a orné l'homme du don de la liberté » (Grégoire de Nysse)... La sainteté involontaire ne peut pas être la sainteté... Le salut ne peut pas être un événement extérieurement judiciaire ou physique, mais doit nécessairement être une action morale... Bien que la grâce agit, même s'il fait tout, il le fait certainement en toute liberté et conscience..."
Les arguments ci-dessus excluent l'enseignement luthérien sur la passivité totale de l'homme en matière de salut, ainsi que l'interprétation luthérienne des conditions de justification et de son essence.
Selon l'enseignement protestant, il s'avère que Dieu était toujours en colère contre l'homme, tout le temps il ne pouvait pas lui pardonner l'insulte que l'homme lui avait infligée par le péché. Puis, tout à coup, voyant la foi d’une personne en Jésus-Christ, Dieu se réconcilie avec cette personne et ne la considère plus comme son ennemi ; bien qu'une personne puisse encore pécher après cela, mais en toute impunité." L'enseignement orthodoxe comprend différemment l'attitude de Dieu envers l'homme. "L'essentiel dans la justification", dit l'archevêque Serge, "n'est pas la prononciation des protestants, mais la conversion d'une personne de péché à la vie selon Dieu, une révolution morale..." "Nous avons été enterrés avec Lui par le baptême dans la mort, afin que, tout comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher dans la nouveauté de vie" (Rom. 6:4).
"En étant libéré des péchés par le baptême, une personne devient participante à la justice du Christ. Les protestants ont transformé cela en un incident judiciaire complètement externe. Selon eux, Dieu, ne trouvant rien chez une personne pour laquelle il devrait recevoir une récompense dans la vie éternelle, lui impute le mérite... que Jésus-Christ a accompli. La base de l'imputation est simplement que Dieu voit de la part de l'homme un désir de s'approprier ce mérite (la foi comme outil, instrument pour assimiler le mérite de Christ)..." Pendant ce temps, selon l'enseignement orthodoxe, "une personne n'est pas sauvée par le fait qu'elle veut s'approprier ce que le Christ a fait, et par le fait qu'elle est dans l'unité la plus étroite avec le Christ, comme une branche avec une vigne... cette unité, d'une part, donne de la force à une personne, renforce sa détermination à obéir à sa volonté du Christ, d'autre part, exige de sa part de la diligence (sinon il n'y a rien à renforcer s'il n'y a pas de détermination) ... L'efficacité du sacrement dépend du degré de libre participation de la personne elle-même.»
Telles sont les principales réflexions de l'œuvre de l'archevêque Sergius.
139. Comment Luther, un homme doté de hautes aspirations, un combattant irréconciliable contre les défauts du catholicisme romain, a-t-il pu se satisfaire d'une interprétation théologique aussi imparfaite de l'œuvre du Christ ? La raison doit être vue, premièrement, dans le fait que Luther, ayant perdu la foi dans l'Église, a placé les considérations personnelles au-dessus de la pensée ecclésiale, et deuxièmement, dans le fait que l'Église catholique romaine, qui a élevé Luther, n'a pas elle-même préservé l'héritage de l'ecclésiastique apostolique dans toute sa pureté.
Luther a noté à juste titre l'incohérence de la doctrine catholique romaine de la justification : si le Sang du Christ est suffisant pour satisfaire les péchés du monde entier, il est illogique d'exiger une satisfaction supplémentaire des hommes. Mais Luther n'a pas remarqué le principal inconvénient de cet enseignement, qui est l'utilisation trop libre en sotériologie d'analogies avec des concepts humains tels que la colère de l'offensé, le besoin de satisfaction, etc. La justice de Dieu n'est pas du tout la même. comme notre justice humaine, qui garantit les intérêts humains. Cela vient d'autres critères - Moraux. Ce n'est pas le père qui s'éloigne du fils prodigue, c'est le fils qui va de l'autre côté. Ce n’est pas Dieu qui est en inimitié avec le pécheur – c’est le pécheur qui est en inimitié avec Dieu. Comme indiqué dans le canon d'Octoechos :
"Tu m'as beaucoup aimé comme mon ennemi." « Ici, je me tiens à la porte et je frappe... » La personne elle-même doit ouvrir la porte. Le changement doit se produire dans l’individu et non dans la sphère abstraite des relations juridiques. Le Christ est venu à nous pour s'unir à nous. Nous ne sommes pas éloignés de Sa Croix, nous ne sommes pas des observateurs passifs de notre salut. La Croix du Christ entre dans la vie du chrétien et avec elle le levain d'une autre vie. C'est une sphère morale. Les ossements desséchés de l'humanité sont ressuscités avec Celui qui a piétiné la mort par la mort. Dans les « chants funéraires » du Samedi Saint, les pensées et les sentiments de l'Église sont tournés vers la naissance d'une nouvelle vie à partir du grain « à deux branches », qui a été reçu par les entrailles de la terre lors de l'enterrement du Sauveur. Ceux qui sont sauvés deviennent participants à cette vie en Christ. Dans cette vie, selon l'Église, consiste le salut ; il ne peut y avoir de salut sans la délivrance des œuvres mortes.
Bien sûr, il n’y a pas d’immoralité dans le milieu luthérien ; au contraire, on peut parler d’une sorte de piété, de piété luthérienne assez stricte. Cependant, ce qui a été détruit dès le début et ce que les luthériens n'ont pas à ce jour, c'est le concept d'une lutte interne contre le péché, l'ascétisme, car si une personne est sauvée, la lutte interne pour vaincre certaines passions et certains vices, en fait, je ne trouve pas de justification, elle n'existe pas. Malgré toute la piété et le puritanisme de certains mouvements protestants, l'ascèse en tant que telle est absente du protestantisme dans toutes ses directions.
140. Et enfin, pour conclure cette section, nous pouvons à nouveau nous tourner vers le document dogmatique faisant autorité - le « Message de district des patriarches orientaux » (1723). Il expose en détail l’enseignement de l’Église sur les idées fausses occidentales accumulées aux XVIIe et XVIIIe siècles. En particulier, il dit ceci à propos des œuvres et de la foi : « Nous croyons qu'une personne est justifiée non seulement par la foi seule, mais par la foi promue par l'amour, c'est-à-dire par la foi et les œuvres. la foi qui est en nous par les œuvres qui nous justifient en Christ. » Ni la foi théorique des luthériens, ni son côté contemplatif, ni le fait même de la confiance en son propre salut n’accordent ce salut. Elle n'est donnée que par la foi, qui peut être qualifiée de vivante ou, comme on l'appelle dans l'épître, promue par l'amour, c'est-à-dire ce qui s'incarne dans la vie réelle, luttant pour la justice, en Christ d'une personne d'église.
Le christianisme est l’une des religions les plus importantes au monde, répandue parmi de nombreux peuples parlant différentes langues et existe depuis près de deux millénaires. Il est difficile de trouver un coin du monde où les missionnaires chrétiens ne soient jamais apparus, et des millions de personnes dans le monde sont adeptes du christianisme.
La religion chrétienne n'est pas unie ; elle, comme les autres religions, est divisée en un certain nombre de mouvements indépendants, dont les plus importants sont l'orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme. . Tout en préservant fondamentalement les dispositions orthodoxes du dogme chrétien, ces tendances diffèrent les unes des autres par leur interprétation unique de certains dogmes et des caractéristiques individuelles du culte. Examinons ces domaines plus en détail.
Orthodoxie.
Actuellement, il existe 15 Églises autocéphales, c'est-à-dire indépendantes dans le monde : Constantinople, Alexandrie, Antioche (Syrie, Liban), Jérusalem, russe, géorgienne, serbe, bulgare, chypriote, hellénique (grecque), albanaise, polonaise, roumaine, Tchécoslovaque, Américain En outre, il existe deux églises orthodoxes autonomes : finlandaise (depuis 1957) et japonaise (depuis 1970).
Toutes les Églises orthodoxes ont une doctrine et un culte communs, tout en conservant leur indépendance canonique. Le patriarche de Constantinople, s'il est considéré comme « œcuménique », est considéré comme « le premier parmi ses égaux » et n'a pas le droit de s'immiscer dans les activités des autres Églises orthodoxes. Les limites de l'indépendance des Églises autonomes sont déterminées par des accords avec l'Église autocéphale qui leur a accordé l'autonomie. Sur le plan administratif, les églises autocéphales sont divisées en exarchats, diocèses, vicariats, doyennés et paroisses. Ainsi, l'Église orthodoxe russe compte 4 exarchats, 76 diocèses, 11 vicariats. En outre, un certain nombre d'églises autocéphales ont des missions, des doyennés et des métochions relevant d'autres églises orthodoxes. Système d'organisation et de gestion des églises orthodoxes.
L’orthodoxie, comme le protestantisme, ne dispose pas d’un centre de contrôle unique comme le Vatican. Les églises autocéphales sont dirigées par des patriarches (archevêques, métropolitains), élus à vie par les conseils locaux. Il y a des synodes sous les patriarches. Les exarchats sont gouvernés par des exarques et les diocèses sont gouvernés par des évêques diocésains, sous lesquels, dans certains cas, des conseils diocésains sont créés. Les diocèses sont constitués de districts et de paroisses. Les Églises orthodoxes n'ont pas tenu de conciles œcuméniques depuis le VIIIe siècle (le dernier concile auquel les Églises orthodoxes ont participé fut le deuxième concile de Nicée en 783-787). Chacun d'eux, lors des conseils locaux, approuve les règles canoniques, révise ou complète les listes des saints et détermine les formes d'attitude envers les hérésies et les schismes. Par exemple, lors d’un concile local de l’Église orthodoxe russe en 1971, l’anathème contre les vieux croyants a été levé. Toutes les Églises orthodoxes se caractérisent par un principe de gouvernance hiérarchique. Tout le clergé est divisé en supérieur, moyen et inférieur. De plus, le clergé est divisé en noir (monastique) et blanc (marié).
Caractéristiques du dogme orthodoxe.
La base du dogme orthodoxe est le Symbole de Nicée-Tsargrad, approuvé lors des deux premiers conciles œcuméniques de 325 et 381. Dont les 12 membres (paragraphes) formulent des idées sur Dieu en tant que créateur, sur sa relation avec le monde et l'homme. Cela inclut des idées sur la trinité de Dieu, l'Incarnation, l'expiation, la résurrection d'entre les morts, le baptême, l'au-delà, etc.
L'Église orthodoxe déclare que les dispositions fondamentales de la foi (dogmes) sont absolument vraies, indiscutables, éternelles, communiquées à l'homme par Dieu et incompréhensibles par la raison. Seules les dispositions de la doctrine approuvées par les sept premiers conciles œcuméniques sont considérées comme vraies. Le reste, adopté plus tard, est déclaré erroné, contredisant les « saintes écritures ». Le refus des églises protestantes de rejeter la plupart des sacrements et de diviser les croyants entre laïcs et clergé est également considéré comme une erreur.
Orthodoxie moderne.
La modernisation de la religion est principalement due aux changements survenus dans l'esprit de la majorité des croyants, non seulement sous l'influence des découvertes scientifiques et des nouvelles théories, mais aussi des nouvelles conditions sociopolitiques de leur vie. Et, étant une réaction à un changement dans la conscience des croyants, le modernisme religieux a un impact inverse sur cette conscience, formant un nouveau système d'orientation religieuse.
Une caractéristique spécifique de la modernisation moderne de l'orthodoxie n'est pas seulement la révision des concepts socio-politiques et socio-historiques, mais aussi le fait que, sans dépasser les limites des principes dogmatiques orthodoxes, de nombreux membres du clergé les interprètent d'une manière nouvelle. De plus en plus d’attention est portée à la relation entre foi et connaissance, science et religion.
Catholicisme.
Le catholicisme est la confession chrétienne la plus répandue, avec des adeptes dans toutes les régions du monde. Selon la presse européenne, au début des années 80, le nombre de catholiques était d'environ 800 millions de personnes, soit environ 18 % de la population mondiale. L'Église catholique est strictement centralisée, a un seul chef - le Pape, un seul centre - le Vatican, une cité-État au centre de Rome d'une superficie de 44 hectares, qui possède ses propres armoiries, drapeau et d'autres attributs de l'État, jusqu'à une petite garde. La combinaison du pouvoir laïc et religieux est un cas rare dans l’histoire des temps modernes. Le pouvoir temporel du pape dans sa forme actuelle a été établi par le traité du Latran de 1929 entre le gouvernement fasciste de Mussolini et le pape Pie XI, selon lequel l'État du Vatican a été créé, sa souveraineté internationale a été reconnue et l'Église a reçu un certain nombre de de privilèges dans le pays.
Le Pape, à travers la Curie romaine, qui possède une structure administrative complexe, dirige l'ensemble de l'Église et ses nombreuses organisations opérant dans la grande majorité des pays du monde. Les principaux hiérarques catholiques - cardinaux et évêques - sont nommés par le pape parmi les représentants du clergé des différents pays. Le Collège des Cardinaux (conclave) élit en son sein un pape à vie qui, selon la doctrine catholique, est « le vicaire de Jésus-Christ, le successeur de saint Pierre, le chef suprême de l'Église universelle, le patriarche d'Occident, le primat d'Italie, l'archevêque et métropolite de la province romaine, le souverain de la cité-état du Vatican », couronne la hiérarchie à plusieurs niveaux de l'organisation autoritaire-monarchique du catholicisme. En tant qu'État souverain, le Vatican échange des représentants diplomatiques avec d'autres États, dont l'Italie. L'Église catholique moderne est une grande organisation religieuse et politique qui a une grande influence non seulement sur la vision du monde de ses adeptes - croyants, mais également sur les théories socio-philosophiques et éthiques qui surgissent dans la société. Le catholicisme est aidé à jouer un rôle actif dans la vie idéologique et politique des États modernes par les particularités de sa structure, ses traditions et son expérience historiques, la présence d'un vaste réseau d'organisations de masse - un immense appareil ecclésial avec de nombreux ordres monastiques (le plus grand dont : Jésuites - 27 mille, Franciscains et Salésiens - 20 mille, Frères Chrétiens - 16 mille, Capucins - 12 mille, Bénédictins - 10 mille, Dominicains - 8 mille). Au total, l'Église catholique compte plus de 1,5 million de moines et de moniales, dont environ 400 000 prêtres. Les activités de l'Église catholique se caractérisent également par l'implication non seulement du clergé, mais aussi des laïcs catholiques dans l'accomplissement de tâches de nature sociopolitique. Le catholicisme compte de grands partis politiques, des syndicats, des organisations de jeunesse et d'autres organisations.
Caractéristiques de la foi catholique.
Comparé à l’orthodoxie, le catholicisme présente un certain nombre de caractéristiques dans sa doctrine et son culte. Partageant le dogme chrétien général de la Trinité divine, la foi dans la vérité de la Bible et le système de mythes sur la création du monde et de l'homme qui y est exposé, le catholicisme reconnaît, par exemple, la « démarche » de l'esprit saint non seulement de Dieu le Père, comme le croit l'Église orthodoxe, mais aussi de Dieu fils. Les catholiques croient à l’existence du purgatoire (sauf le ciel et l’enfer) et reconnaissent l’infaillibilité en matière de foi et de moralité du pape, qui est « le vicaire du Christ sur terre ». Les catholiques considèrent la source de leur dogme non seulement comme « l'Écriture sainte », c'est-à-dire la Bible, mais aussi comme la « tradition », la tradition de l'Église, dans laquelle, contrairement aux chrétiens orthodoxes, ils incluent non seulement les décisions des sept premiers conciles œcuméniques, mais aussi les conciles ultérieurs, ainsi que les jugements des papes Cependant, seule l’Église a le droit d’interpréter la Bible. Le clergé du catholicisme se distingue par son vœu de célibat et la soi-disant doctrine de la réserve de bonnes œuvres - la grâce divine, distribuée par les prêtres.
Les sacrements et rituels communs au christianisme sont également célébrés d'une manière unique dans le catholicisme. Par exemple, le sacrement du baptême est accompli en versant de l'eau ou en immersion dans l'eau, alors que dans l'Orthodoxie, il est accompli uniquement par immersion dans l'eau. Le sacrement de l'onction dans le catholicisme, appelé confirmation, est célébré lorsque l'enfant atteint l'âge de sept ou huit ans (dans l'orthodoxie - peu de temps après la naissance). Le sacrement de l'Eucharistie est célébré sur du pain sans levain (chez les orthodoxes - sur du pain au levain), alors que jusqu'à récemment, seul le clergé pouvait prendre du pain et du vin, tandis que les laïcs ne devaient communier qu'avec du pain.
Vénération répandue et exaltée de la Mère de Dieu et de la doctrine de son ascension corporelle, un magnifique culte théâtral utilisant tous les types d'art, une vénération extrêmement développée de toutes sortes de reliques, le culte des martyrs, des saints et des bienheureux, une organisation hiérarchique strictement centralisée. dirigé par le Pape « infaillible » - tels sont les traits caractéristiques de l'Église catholique et des variétés de la religion chrétienne.
Le modernisme dans le catholicisme.
Actuellement, les dirigeants de l’Église catholique ont également été contraints de prendre la voie d’une modernisation de leur vision. Il y a trente ans, pendant une période de confrontation évidente entre les pays des systèmes socialiste et capitaliste, alors que l'Orthodoxie traversait pour la plupart des temps difficiles en raison de la domination des vues athées imposées à la majorité de la population, le catholicisme, qui a activement qui soutenait la lutte idéologique contre les communistes et c'est pour cela qu'elle prospérait dans les pays capitalistes, était déjà obligée de reconsidérer ses positions. Ensuite, les principales raisons étaient les changements sociaux qui s'opéraient dans le système politique des pays du globe : l'expansion du camp socialiste, le succès du développement des pays socialistes ; ils ont influencé même une institution traditionnellement conservatrice comme l’Église catholique, l’empêchant de s’associer à une politique réactionnaire. Par exemple, on peut comparer les actions du pape Pie XII (pendant son pontificat 1939-1958) et de ceux qui lui ont succédé Jean XXIII (1958-1963), Paul VI (1963-1978) et Jean-Paul II (1978-2005) : si les premiers ont soutenu inconditionnellement la politique de « guerre froide », les suivants se sont prononcés à plusieurs reprises en faveur de la défense de la paix, de l'interdiction des armes nucléaires et du désarmement général.
Dans le domaine intra-ecclésial et strictement religieux, la modernisation du catholicisme s'effectue afin d'adapter la doctrine et l'organisation religieuses à l'esprit d'aujourd'hui, afin qu'elles ne contredisent pas trop l'humeur et les vues laïques de l'homme moderne. L'activité de réforme vise ici à se débarrasser des archaïsmes et des absurdités, à rendre les canons de l'Église et les rituels religieux plus attrayants pour les croyants, etc. En particulier, la constitution sur la liturgie adoptée par le XXIe Concile œcuménique prescrit de combiner le culte avec les coutumes locales, notamment dans les pays asiatiques et africains ; dans certaines parties de la messe et lors de l'accomplissement des rituels, utiliser les langues parlées locales, simplifier la messe pour qu'elle soit compréhensible pour les croyants ordinaires, accorder plus d'attention aux sermons, dont la délivrance en semaine est fortement recommandée et les jours fériés est déclaré obligatoire ; permet à tous les croyants de partager du pain et du vin.
Sous l’influence de la science moderne, les dirigeants catholiques prônent également une interprétation « modernisée » des « écritures sacrées » et appellent à l’abandon de l’interprétation littérale des concepts bibliques les plus controversés. En outre, l'Église catholique moderne mène une sorte de campagne pour parvenir à un accord avec la science, en se dissociant des faits historiques qui la compromettent, comme la persécution de Galilée par l'Église, en reconnaissant leur erreur.
protestantisme
Le protestantisme est l'une des principales directions du christianisme, avec l'orthodoxie et le catholicisme, couvrant de nombreuses confessions et églises indépendantes. Les particularités de l'idéologie et de l'organisation du protestantisme moderne sont largement déterminées par l'histoire de son émergence et de son développement.
Le protestantisme est né au XVIe siècle, pendant la Réforme. Ce n’est pas un hasard si le premier acte de la révolution bourgeoise s’est produit sous la forme de guerres de religion. Les sentiments et la conscience des masses dépendaient entièrement de la nourriture spirituelle offerte par l'Église ; c'est pourquoi le mouvement historique, dont le contenu était le passage de la féodalité au capitalisme, devait prendre une coloration religieuse.
L’une des premières étapes du mouvement de réforme en Allemagne a été le discours de Martin Luther contre les indulgences ; il croyait que « Dieu ne peut et ne veut permettre à personne d’autre que lui-même de dominer l’âme ». Une personne ne peut sauver son âme que par la foi, qui est directement donnée par Dieu, sans l'aide de l'Église. Cette doctrine de Luther sur le salut ou la justification par la foi dans le sacrifice expiatoire du Christ est devenue l'un des principes centraux du protestantisme.
La Réforme luthérienne a proclamé la doctrine du sacerdoce universel, l'égalité de tous les croyants devant Dieu. Sous le slogan de restaurer les traditions de l'Église chrétienne primitive, on a demandé l'abolition de la classe séparée des prêtres, l'élimination des moines, des prélats, de la Curie romaine, c'est-à-dire toute la hiérarchie coûteuse. Avec la hiérarchie catholique, l'autorité des décrets et des messages papaux, les décisions des conciles ont été rejetées ; la seule autorité en matière de foi a été reconnue comme « l'écriture sacrée », que chaque croyant avait le droit d'interpréter selon sa propre compréhension. Rejetant la hiérarchie ecclésiale et les rites sacrés spéciaux comme chemin vers le salut de l’âme, cet enseignement considérait l’activité mondaine de l’homme comme un service à Dieu, et c’était dans la vie mondaine que l’homme devait chercher le salut ; d'où la condamnation du monachisme, du célibat du clergé, etc.
Le document qui exprime l’essence de la réforme qui a eu lieu est la « Confession d’Augsbourg », qui est une déclaration des fondements du luthéranisme. En 1530, il fut présenté à l'empereur Charles Quint, mais fut rejeté par celui-ci, ce qui conduisit à une guerre entre l'empereur et les princes qui acceptèrent la réforme de Luther, qui se termina en 1555 avec la paix d'Augbourg. Les princes avaient le droit de déterminer indépendamment la religion de leurs sujets.
Dans la première moitié du XVIe siècle, le mouvement réformateur commença à s'étendre rapidement au-delà de l'Allemagne ; il s'établit en Autriche, dans les pays scandinaves, dans les États baltes et des communautés distinctes apparurent en Pologne, en Hongrie et en France. Dans le même temps, de nouvelles variétés du mouvement réformateur sont apparues en Suisse - le zwinglianisme et le calvinisme, plus cohérents dans leur essence bourgeoise que le luthéranisme. Le zwinglianisme rompit de manière plus décisive avec le côté rituel du catholicisme, refusant de reconnaître le pouvoir magique particulier - la grâce derrière les deux derniers sacrements conservés par le luthéranisme - le baptême et la communion : la communion était considérée comme un simple rite accompli en mémoire de la mort de Jésus-Christ, dans lequel le pain et le vin ne sont devenus que des symboles de son corps et de son sang. L'organisation suivait également systématiquement le principe républicain : chaque communauté élisait elle-même son propre prêtre et était indépendante. Le calvinisme, théologiquement associé à l'un des principes fondamentaux de la Réforme – la justification par la foi et non par les « bonnes œuvres », est devenu beaucoup plus répandu. L'un des principaux principes du calvinisme est la doctrine de la « prédestination absolue » : avant même la création du monde, Dieu aurait prédéterminé le destin des hommes, certains étaient destinés au paradis, d'autres à l'enfer, et aucun effort des hommes, et aucun Les « bonnes actions » pouvaient changer ce qui était destiné au Tout-Puissant. Dès le début, le calvinisme s'est caractérisé par une réglementation mesquine de la vie personnelle et sociale des croyants dans un esprit de décence moralisatrice et d'intolérance à l'égard de toute dissidence. Conformément à sa base dogmatique, le calvinisme a écarté presque tous les attributs extérieurs du culte catholique : icônes, cierges, vêtements, etc. La place principale du service était occupée par la lecture et les commentaires de la Bible et le chant des psaumes. Le rôle principal dans les communautés était joué par les anciens (anciens) et les prédicateurs. Les questions doctrinales étaient résolues par des congrégations – des réunions spéciales de prédicateurs.
Contrairement à l'Allemagne et à la Suisse, où la Réforme a commencé comme un mouvement populaire, en Angleterre, elle a été une initiative de l'élite dirigeante. En 1534, le Parlement anglais a déclaré l'indépendance de l'Église du pape et a déclaré que son chef était le roi Henri VIII. Tous les monastères anglais furent fermés, leurs biens furent confisqués au profit du trésor royal, tandis que le maintien des dogmes et des rituels catholiques était annoncé. Au fil du temps, l'influence du protestantisme sur l'Église anglicane s'est intensifiée ; elle a accepté les dogmes de la justification par la foi et les Saintes Écritures comme seule source de foi, et a rejeté les enseignements du catholicisme sur les indulgences, la vénération des icônes et des reliques. Mais en même temps, le dogme catholique sur le pouvoir salvateur de l'Église a été reconnu, même si, avec certaines restrictions, la liturgie et certains autres rituels ont été préservés et l'épiscopat est resté inviolable.
En Écosse, le mouvement pour la réforme de l'Église s'est déroulé sous la bannière du calvinisme et a été associé à la lutte contre la dynastie Stuart, qui s'est terminée à la fin des années 60 avec l'exécution de Marie Stuart. L'Église presbytérienne, issue du calvinisme, partait de la reconnaissance de l'autocratie du Christ dans la communauté des croyants et de l'égalité de ses membres ; à cet égard, l'évêché fut éliminé et seul le presbytère fut préservé.
Avec l'aggravation des contradictions sociales en Angleterre à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, une opposition bourgeoise au régime absolutiste est apparue, parmi laquelle le calvinisme, dont les adeptes sont appelés puritains, s'est répandu. L'activation d'éléments démocratiques a conduit à l'émergence de diverses sectes religieuses : congrégationalistes, baptistes, quakers, etc. Dans la plupart des cas, la formation de ces sectes sous une forme religieuse reflétait la déception des classes inférieures face aux résultats de la révolution bourgeoise.
Ainsi, lors de la Réforme en Allemagne et en Suisse puis lors des révolutions bourgeoises, principalement en Angleterre, se sont formés les principaux courants qui représentent le protestantisme à l'heure actuelle. Les principales variétés du christianisme réformé étaient et restent le luthéranisme et le calvinisme, apparus directement pendant la Réforme. Toutes les autres formations protestantes varient les principes de base de ces mouvements.
Le protestantisme moderne.
Au début de ce siècle, la théologie dite « libérale » était la plus influente dans le protestantisme. Les représentants de ce mouvement ont vu l'opportunité de réconcilier le christianisme avec la raison et la connaissance scientifique en abandonnant la compréhension littérale des miracles et des mythes bibliques. Les partisans de la « théologie libérale » autorisaient une interprétation allégorique très libre de la Bible, considérant le christianisme comme une doctrine essentiellement morale. Dans cette interprétation, le christianisme a acquis le caractère d’un enseignement philosophique plutôt que d’une « religion révélée ».
Le mouvement du christianisme social ou de l'évangélisation sociale, qui mettait en avant l'idée du royaume de Dieu sur terre, était également associé au modernisme théologique protestant.
Une autre direction - l'école de la « nouvelle orthodoxie » - a abandonné les espoirs placés par la théologie libérale dans le progrès de la société et l'établissement de relations raisonnables et morales. L’idée principale est l’idée selon laquelle les contradictions tragiques de l’existence humaine sont insolubles. Les raisons de la tragédie de l'existence humaine se voient dans la contradiction insoluble entre la vérité absolue de Dieu et l'imperfection de l'homme par sa nature. Une personne ne peut s'empêcher de s'efforcer de comprendre Dieu, mais ces tentatives sont vaines : pour l'esprit humain, Dieu restera à jamais un mystère incompréhensible, il ne reste qu'un seul moyen de se connecter avec Dieu - par la foi. La perception irrationnelle du monde caractéristique des adeptes de la « nouvelle orthodoxie » se manifeste dans le rejet des tentatives de justification rationnelle de la foi elle-même : ils proposent de considérer les mythes bibliques comme un moyen de transmettre les vérités les plus profondes qui révèlent à une personne sa relation. à Dieu, et non comme une histoire d'événements réels.
Les formes organisationnelles du protestantisme moderne sont très diverses - de l'Église en tant qu'institution d'État (par exemple, en Suède) à l'absence presque totale de toute organisation unificatrice (par exemple, parmi les Quakers) ; depuis les grandes sectes confessionnelles (par exemple l'Union baptiste mondiale) et même interconfessionnelles (le mouvement œcuménique) jusqu'aux petites sectes isolées.
Luthéranisme.
Le mouvement protestant le plus important est le luthéranisme. Des églises évangéliques luthériennes existent dans de nombreux pays. En Europe, ils sont plus influents dans les pays scandinaves : Islande, Danemark, Suède, Norvège, États baltes, Finlande et Allemagne. Il existe de nombreuses églises luthériennes en Amérique du Nord. En Amérique du Sud, la position des Églises luthériennes est faible et la plus grande est l’Église luthérienne du Brésil. Il y a peu de luthériens dans les pays asiatiques, leur influence est plus forte en Afrique, où l'on trouve des églises luthériennes en Éthiopie, au Soudan, au Cameroun, au Libéria, etc. Les principaux documents doctrinaux sont la « Confession d'Augsbourg » et l'« Apologie », écrites par Luther et un autre prédicateur éminent du protestantisme - Melanchthon. Le point central de la doctrine luthérienne est la doctrine de la justification par la foi. La relation de l’Église avec le monde est caractérisée par la doctrine des deux royaumes de Luther. Luther distinguait clairement deux sphères : la vie religieuse et la vie sociale. Le premier comprend la foi, la prédication chrétienne, les activités de l'Église, le second - les activités mondaines, la moralité civile, l'État et la raison.
Calvinisme.
Le calvinisme est actuellement représenté par les églises dites réformées (dans un certain nombre de pays européens) et presbytériennes (en Angleterre et aux États-Unis), dont le nombre total de croyants dépasse légèrement les 40 millions de personnes, ainsi que par le congrégationalisme, le nombre de dont les adhérents représentent environ 5 millions de personnes (principalement aux États-Unis et en Angleterre). L'Union presbytérienne mondiale comprend 125 églises calvinistes indépendantes de différents pays. Le congrégationalisme est apparu pendant la Réforme en Angleterre comme un mouvement d'opposition à l'Église d'Angleterre. Sa particularité est le principe de l'indépendance des communautés de croyants vis-à-vis des autorités laïques et de leur totale indépendance, l'autonomie de chaque communauté - congrégation. Les congrégationalistes sont actifs dans la prédication et le travail missionnaire, participant au mouvement œcuménique avec un programme dont le slogan principal est la renaissance du christianisme primitif, c’est-à-dire « le christianisme pur et vrai ».
Mouvement œcuménique.
Le mouvement pour une unification (œcuménique) mondiale des Églises chrétiennes, apparu au début du siècle parmi un certain nombre d’organisations protestantes, a finalement conduit à la formation du Conseil œcuménique des Églises en 1948 lors d’une conférence à Amsterdam. Lors de cette première conférence, 147 églises de 44 pays étaient représentées. Le Conseil œcuménique des Églises comprend des Églises protestantes (Églises évangéliques luthériennes, réformées, presbytériennes, mennonites, baptistes, quakers, méthodistes, congrégationalistes, etc.), ainsi que des Églises vieilles-catholiques et certaines Églises orthodoxes, en particulier l'Église orthodoxe russe. L'Église catholique romaine n'est pas membre du Conseil œcuménique des Églises.
L'organe suprême du mouvement œcuménique est l'Assemblée générale, qui se réunit habituellement tous les cinq ans. Il élit le Présidium du Conseil œcuménique des Églises, ainsi que le comité central, ces organes dirigent tous les travaux au sein du mouvement œcuménique entre les assemblées. Les organes directeurs du Conseil œcuménique des Églises se réunissent chaque année. Le Secrétariat général est situé à Genève.
Sur les questions purement religieuses, le mouvement œcuménique considère actuellement que toutes les Églises chrétiennes existantes font partie d’une seule « Église du Christ » et doivent, par le biais de négociations, surmonter les différences historiques en matière de doctrine et de structure. Les documents officiels confirment que le mouvement ne cherche pas à créer une organisation au-dessus des églises, que le Conseil œcuménique n’est pas une « super-église ». L'adhésion au Conseil œcuménique signifie que les Églises, tout en étant d'accord sur certaines questions, peuvent être en désaccord sur d'autres.
Le mouvement œcuménique ne se limite pas aux problèmes purement religieux ; il tente également de trouver une réponse aux principales questions qui préoccupent l'homme moderne. Le désir de ses représentants dans ces conditions d’élaborer un programme chrétien général, également adapté aux croyants des différents mouvements chrétiens, donne aux déclarations et slogans du mouvement un aspect plus abstrait. En général, le mouvement œcuménique véhicule des idées progressistes, défend sur de nombreuses questions non religieuses du point de vue d'une position humaine universelle, défend la communauté pacifique et la coopération des différents pays, la détente des tensions internationales et les valeurs humaines universelles.
- Introduction.
- Orthodoxie.
- Caractéristiques de la doctrine orthodoxe
- Orthodoxie moderne
- Catholicisme.
- Caractéristiques de la foi catholique
- Le modernisme dans le catholicisme
- Protestantisme.
- L'émergence et la diffusion du protestantisme
- Le protestantisme dans le monde moderne
- Luthéranisme moderne
- Calvinisme moderne
- Mouvement œcuménique
Introduction
Le catholicisme (du grec katholikos - universel, universel), l'une des principales orientations du christianisme avec le protestantisme et l'orthodoxie. Le catholicisme a pris forme en tant que doctrine et organisation ecclésiale après la division de l'Église chrétienne en catholique et orthodoxe en 1054. Reconnaît les dogmes et les rituels chrétiens de base. Le critère pour une compréhension correcte des Saintes Écritures pour les catholiques est la parole du pape. Par conséquent, la base de la doctrine du catholicisme réside également dans les décrets des conciles, ainsi que dans les documents officiels du chef de l'Église catholique, le Pape. En outre, l'Église catholique accepte comme canoniques les livres bibliques considérés comme non canoniques dans l'Église orientale : Baruch, Tobie, Judith, la Sagesse de Salomon et d'autres. L'Église catholique a un seul chef : le Pape. Le chef de l'Église est considéré comme le vicaire du Christ sur terre et le successeur de l'apôtre Pierre. Le Pape exerce une triple fonction : évêque de Rome, pasteur de l'Église universelle et chef de l'État du Vatican. Le pape, conformément aux accords luthériens conclus en 1929 avec le dictateur fasciste Mussolini, dispose de son propre État souverain, le Vatican, qui occupe une petite partie du territoire de la ville de Rome. Il existe plusieurs églises uniates sous la tutelle du Vatican.
Origines du catholicisme
L’Église catholique moderne considère toute l’histoire de l’Église jusqu’au Grand Schisme de 1054 comme son histoire.
Ses origines se trouvent dans une petite communauté chrétienne romaine, dont le premier évêque, selon la légende, fut l'apôtre Pierre. Le processus d'isolement du catholicisme dans le christianisme a commencé aux IIIe-Ve siècles, lorsque les différences économiques, politiques et culturelles entre les parties occidentales et orientales de l'Empire romain se sont développées et approfondies, en particulier après sa division en empires romains d'Occident et d'Orient. en 395.
La division de l'Église chrétienne en catholique et orthodoxe a commencé avec la rivalité entre les papes et les patriarches de Constantinople pour la suprématie dans le monde chrétien. Vers 867, il y eut une rupture entre le pape Nicolas Ier et le patriarche Photius de Constantinople.
Au VIIIe Concile œcuménique, le schisme devint irréversible après la controverse entre le pape Léon IV et le patriarche de Constantinople Michel Céluaire (1054) et fut achevé lorsque les croisés s'emparèrent de Constantinople.
Diffusion
L’Église catholique est la branche la plus importante (en nombre de croyants) du christianisme. En 2007, il y avait 1,147 milliard de catholiques dans le monde.
Le catholicisme est la religion principale dans de nombreux pays européens.
Dans 21 pays européens, les catholiques constituent la majorité de la population, en Allemagne, aux Pays-Bas et en Suisse la moitié.
Dans l’hémisphère occidental, le catholicisme est répandu dans toute l’Amérique du Sud et centrale, au Mexique, à Cuba, au Canada et aux États-Unis.
En Asie, les catholiques prédominent aux Philippines et au Timor oriental, avec un grand nombre de catholiques au Vietnam, en Corée du Sud et en Chine.
Au Moyen-Orient il y a beaucoup de catholiques au Liban (Maronites, etc.)
Selon diverses estimations, entre 110 et 175 millions de catholiques vivent en Afrique.
Avant 1917, selon les données officielles, plus de 10 millions de catholiques vivaient dans l’Empire russe (principalement dans le Royaume de Pologne). Les estimations du nombre total de catholiques en Russie (2005) varient entre 200 000 et un million et demi de personnes. L'annuaire de la hiérarchie catholique donne un chiffre de 789 mille.
Le catholicisme grec (ou catholicisme de rite byzantin) est courant parmi les Biélorusses, les Slovaques, les Hongrois, les Roumains, les Ukrainiens, les Rusynes de Transcarpatie et les Melkites de Syrie, du Liban et des États-Unis ; et aussi en petit nombre parmi les Albanais, les Grecs, les Bulgares, les Croates et les Russes. Les catholiques d’autres rites orientaux vivent en Inde, au Moyen-Orient, en Égypte, en Éthiopie, en Érythrée, en Irak et dans la diaspora.
Au total, il y a aujourd'hui entre 580 et 800 millions d'adeptes du catholicisme dans le monde.
Doctrine
La doctrine philosophique officielle du catholicisme est l'enseignement de Thomas d'Aquin, adapté par la papauté aux conditions modernes sous la forme du néo-thomisme.
Au sein du catholicisme, il existe une lutte constante entre les partisans du renouveau (modernistes) et ses opposants (traditionalistes). Divers mouvements de gauche en faveur des droits de l’homme jouent un rôle de plus en plus important.
La doctrine est basée sur la Bible et la Tradition sacrée, qui comprend les décrets des Conciles œcuméniques. Les dispositions fondamentales de la doctrine sont énoncées dans le Catéchisme de l'Église catholique, le droit canonique est systématisé et énoncé dans le Code de droit canonique.
Les principales innovations dogmatiques de l’Église occidentale, sur lesquelles repose tout l’édifice du catholicisme, sont les suivantes :
· la doctrine du pouvoir absolu et unique de l'évêque romain (pape) sur l'Église et de son infaillibilité ;
· la doctrine de la procession du Saint-Esprit « et du Fils » (lat. filioque) ;
· ces deux points furent les principales raisons de la séparation du siège romain au XIe siècle ; la conclusion logique de la doctrine du pouvoir absolu et unique du pape sur l’Église était la doctrine de l’enseignement de l’infaillibilité du pape, formulée comme dogme lors du Concile Vatican I en 1870 ;
· la doctrine du salut, du péché originel a changé, à la suite de quoi sont apparus des dogmes sur la satisfaction de Dieu pour les péchés, sur le purgatoire, le trésor des mérites et des indulgences ;
· aux XIXe et XXe siècles, deux nouveaux dogmes dits mariaux ont été proclamés : sur l'immaculée conception de la Vierge Marie (1854) et son ascension corporelle au ciel (1950) ;
· En 1962-1964, lors du Concile Vatican II, la doctrine de l'Église et son rôle dans le salut de l'homme ont été soumis à une révision radicale.
Caractéristiques de la doctrine
Il existe sept sacrements dans l'Église catholique :
§Baptême,
§mariage
§ onction (confirmation)
§Eucharistie
§confession
§bénédiction de l'huile
§prêtrise.
La doctrine de l'Église catholique comporte un certain nombre de dispositions doctrinales qui la distinguent des enseignements des autres confessions chrétiennes :
§ filioque - le dogme de la procession du Saint-Esprit venant à la fois du Père et du Fils (mais pas de sources différentes) ;
§ le dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie et le dogme de son ascension corporelle ;
§ la doctrine du purgatoire ;
§ la doctrine des indulgences ;
§ vénération généralisée de la Vierge Marie (hyperdulie) ;
§ vénération des martyrs, des saints et des bienheureux, avec une distinction entre le culte dû à Dieu seul (latria) et la vénération des saints (dulia) ;
§ confirmation du pouvoir monarchique de l'évêque de Rome sur toute l'Église en tant que successeur de l'apôtre Pierre ;
§ la centralisation de l'organisation ecclésiale (une caractéristique similaire à certains mouvements protestants), contrairement à l'autocéphalie (autonomie) des églises locales orthodoxes ;
§ l'infaillibilité de l'enseignement du Pape en matière de foi et de morale, proclamée ex cathedra (voir Dogme de l'infaillibilité papale) ;
§ indissolubilité du sacrement de mariage ; il n'y a que la possibilité de reconnaître la nullité du mariage.
Caractéristiques du rite latin
§ en ajoutant « et du Fils » (filioque) au credo.
§ célibat obligatoire du sacerdoce ;
§ le baptême, dans la plupart des cas, en versant de l'eau sur la tête plutôt que par immersion dans l'eau ;
§ La confirmation ne peut être effectuée que par un évêque (un prêtre ne peut administrer ce sacrement que dans des cas exceptionnels, par exemple en cas de danger mortel pour le destinataire du sacrement) ;
§ manger pour l'Eucharistie, en règle générale, du pain sans levain et non du pain au levain ;
§ la communion des laïcs soit avec le Corps, soit avec le Corps et le Sang du Christ - les deux sont considérées comme communion dans son intégralité ; le sacrement du sacerdoce uniquement en Corps et en Sang ;
§ en soulignant le sens des paroles secrètement établies du Christ en anaphore au lieu de l'épiclèse ;
§ le signe de croix se fait de gauche à droite, et non de droite à gauche comme dans le rite byzantin (y compris chez les orthodoxes), tandis que le signe est le plus souvent fait avec cinq doigts, comme symbole des cinq plaies du Christ.
Excommunication
Le catholicisme a une excommunication « automatique » (ipso facto) pour les éléments suivants :
1.renonciation publique à la foi;
2.propagande d'opinions incompatibles avec les enseignements de l'Église catholique ;
.profanation de la Sainte Communion;
Le Pape de Rome a l’autorité la plus haute, pleine, immédiate, universelle et ordinaire dans l’Église catholique. Les organes consultatifs sous le pape sont le Collège des cardinaux et le Synode des évêques. L'appareil administratif de l'Église s'appelle la Curie romaine et comprend les congrégations, les tribunaux et d'autres institutions. Le siège épiscopal du pape et la curie forment le Saint-Siège, situé dans l'État indépendant de la Cité du Vatican. Le Saint-Siège est un sujet de droit international.
L’Église catholique universelle se compose de l’Église de rite latin et des Églises catholiques orientales, qui professent l’un des rites liturgiques orientaux et ont le statut de « sui iuris » (leur droit). En pratique, cela se traduit par le fait que ces Églises, tout en restant en communion avec le Pape et partageant pleinement le dogme catholique, ont leur propre structure hiérarchique et leur propre droit canonique. Les plus grandes églises catholiques orientales sont dirigées par un patriarche ou un archevêque suprême. Les patriarches orientaux et les archevêques suprêmes sont assimilés aux cardinaux évêques de rite latin et occupent la place immédiatement derrière le pape dans la hiérarchie catholique.
L'unité territoriale distincte de base est un diocèse, dirigé par un évêque. Certains diocèses importants ont historiquement été appelés archidiocèses. D'autres types d'unités territoriales sont assimilés aux diocèses :
§ Vicariat apostolique
§ préfecture apostolique
§ administration apostolique
§ ordinaire militaire
§ prélature territoriale
§ abbaye territoriale
Dans les Églises catholiques orientales, il existe également des exarchats.
Plusieurs diocèses (et archidiocèses) peuvent constituer une métropole ou une province ecclésiastique. Le centre de la métropole coïncide nécessairement avec le centre de l'archidiocèse, donc le métropolite dans l'Église catholique est nécessairement un archevêque. Dans certains pays (Italie, États-Unis, etc.), les métropoles sont regroupées en régions ecclésiastiques. Les évêques de la plupart des pays sont réunis au sein de la Conférence des évêques catholiques, qui dispose de grands pouvoirs dans l'organisation de la vie ecclésiale du pays.
Les diocèses sont constitués de paroisses dirigées par des curés subordonnés à l'évêque. Le recteur de la paroisse peut être assisté d'autres prêtres, appelés vicaires. Parfois, les paroisses voisines se regroupent en doyennés.
Un rôle particulier dans l'Église catholique est joué par les institutions dites de vie consacrée, c'est-à-dire les ordres et congrégations monastiques ; ainsi que la Société de Vie Apostolique. Les instituts de vie consacrée ont leurs propres statuts (approuvés par le pape) ; leur organisation territoriale ne correspond pas toujours à la structure diocésaine de l'Église. Les unités locales des ordres monastiques et des congrégations sont parfois subordonnées aux évêques diocésains locaux et parfois directement au pape. Un certain nombre d'ordres et de congrégations ont un chef unique (Général de l'Ordre, Supérieur Général) et une structure hiérarchique claire ; d'autres représentent.
Le clergé ne comprend que des hommes. Il existe un clergé blanc (composé de prêtres au service des églises diocésaines) et un clergé noir (monachisme). Le clergé constitue trois degrés du sacerdoce : diacre, prêtre (prêtre) et évêque (évêque).
Le clergé (serviteurs de l'Église qui ne sont pas ordonnés lors du sacrement du sacerdoce) ont deux diplômes - acolytes et lecteurs - et n'appartiennent pas au clergé.
Avant le Concile Vatican II, le clergé était également inclus dans le clergé. L'ensemble du clergé était divisé en rangs supérieurs (ordines majores) - évêques, prêtres, diacres et sous-diacres, et en rangs mineurs (ordines minores) - ostiarii, choristes, lecteurs, exorcistes et acolytes.
Le célibat est obligatoire pour les prêtres et évêques de rite latin. Au XXe siècle, l'institution du diaconat permanent a été rétablie ; le célibat n'est pas requis pour les diacres permanents, mais un tel diacre ne pourra plus devenir prêtre. Dans les rites orientaux, le célibat n’est obligatoire que pour les évêques.
Service divin
Le rite prédominant dans l’Église catholique est latin ou romain, répandu sur toute la planète.
D'autres rites occidentaux se limitent aux frontières territoriales ou aux limites des ordres monastiques. Dans le nord-ouest de la Lombardie, outre la ville de Monza, environ 5 millions de personnes pratiquent le rite ambrosien, dans la ville de Braga (Portugal) - le rite de Braga, et dans la ville de Tolède et dans plusieurs autres villes espagnoles - le rite mozarabe. rite, dans lequel il existe un certain nombre de différences avec la liturgie du rite romain . Les rites orientaux sont utilisés dans le culte des églises catholiques orientales.
Traits caractéristiques du culte de rite latin
Église catholique de rite latin
Avant le Concile Vatican II, le culte se déroulait traditionnellement en latin. Après ce concile, il est également joué dans les langues nationales.
La liturgie de rite latin, la messe, est le principal événement liturgique au cours duquel est célébré le sacrement de l'Eucharistie. Se compose de la liturgie de la Parole (dont l'élément principal est la lecture de la Bible) et de la liturgie eucharistique. Avant le Concile Vatican II, la communion de rite latin se faisait sous un seul type pour les laïcs et sous deux types pour le clergé. Après le Concile Vatican II, la pratique de communier sous deux formes et pour les laïcs s'est de plus en plus répandue. Pour la Sainte-Cène, on utilise du pain sans levain - l'hostie.
L'année liturgique commence avec l'Avent (Jeûne de la Nativité). Parmi les périodes de l'année liturgique, on distingue deux périodes de carême : l'Avent et le Grand Carême, et deux périodes de vacances : Noël et Pâques. D’autres périodes de l’année liturgique sont réunies sous le nom de « temps ordinaire ». Il existe trois rangs de fêtes religieuses : « mémoire » (d'un saint ou d'un événement), « fête » et « triomphe ». Les deux principales fêtes de l'année liturgique - Pâques et Noël - sont célébrées par octave, c'est-à-dire dans les huit jours suivant la célébration elle-même (Octave de Pâques, Octave de Noël). Les trois jours précédant le dimanche de Pâques – le Jeudi Saint, le Vendredi Saint et le Samedi Saint – représentent le summum du cycle liturgique annuel et sont réunis sous le nom de Triduum pascal.
La lecture quotidienne de la Liturgie des Heures (bréviaire) est obligatoire pour le clergé et les moines. Les laïcs peuvent utiliser le bréviaire dans leur pratique religieuse personnelle.
Les services non liturgiques comprennent les services passifs, notamment le chemin de croix, l'adoration du Saint-Sacrement, les processions de prière, la récitation de prières par la communauté ecclésiale (principalement le Rosaire), etc.
Il est de coutume pour les chrétiens catholiques (de rite occidental et oriental) de se saluer avec l’exclamation « Gloire à Jésus-Christ », qui est généralement suivie de la réponse « Pour toujours et à jamais ! » Amen ! » et dans certaines communautés « Gloire éternelle ! » ou "Gloire pour toujours!"
Les vieux catholiques se sont séparés de l'Église catholique en raison du rejet de certaines décisions du Concile Vatican I et, par conséquent, du Concile Vatican II. En outre, il existe encore un grand nombre de groupes marginaux qui se disent catholiques, mais ne sont pas reconnus comme tels par le Saint-Siège. Beaucoup de ces groupes s’appuient sur une plate-forme fondamentaliste chrétienne conservatrice, disposent en réalité de leur propre autonomie organisationnelle et constituent, sur le plan doctrinal, une variante de l’orthodoxie ou du protestantisme.
église catholique
Le centre du culte est le temple. Style gothique en architecture. qui s'est répandue dans toute l'Europe à la fin du Moyen Âge, a grandement contribué au développement et au renforcement de l'Église catholique. L'immense espace de la cathédrale gothique, sans commune mesure avec la hauteur d'une personne, ses voûtes, tours et tourelles dirigées vers le ciel évoquent des pensées d'éternité, que l'église est un royaume qui n'est pas de ce monde et porte l'empreinte du royaume des cieux. , et tout cela avec un temple d'une énorme capacité. À la cathédrale Notre-Dame de Paris. par exemple, jusqu'à neuf mille personnes peuvent prier en même temps.
Les moyens et possibilités visuels de l’art catholique ont aussi leurs propres caractéristiques. Le canon strict de la peinture d'icônes orthodoxe réduit au minimum les possibilités de manifestation de l'imagination créatrice du peintre d'icônes. Les artistes occidentaux ont toujours eu moins de restrictions dans la représentation de sujets religieux. La peinture et la sculpture sont assez naturalistes.
Un rôle particulier dans le culte catholique est accordé à la musique et au chant. Le son puissant et magnifique de l’orgue renforce émotionnellement l’effet de la parole dans l’adoration.
Tenue vestimentaire du clergé catholique
Le vêtement de tous les jours d'un prêtre catholique est une longue soutane noire avec un col montant. La soutane de l'évêque est violette, celle du cardinal est violette, celle du pape est blanche. En signe du plus haut pouvoir spirituel, le pape met une mitre - une coiffe dorée - pendant le culte, et en signe du plus haut pouvoir terrestre - un diadème. La tiare repose sur une mitre sur laquelle sont portées trois couronnes, symbolisant les triples droits du pape en tant que juge, législateur et ecclésiastique. Le diadème est composé de métaux et de pierres précieux. Elle est couronnée d'une croix. La tiare papale n'était portée que dans des cas exceptionnels :
au couronnement,
pendant les grandes fêtes religieuses.
Un détail distinctif de la tenue papale est le voile et le moi. Il s’agit d’un large ruban de laine blanche sur lequel sont cousues six croix en tissu noir. Le pallium est placé autour du cou, une extrémité descend jusqu'à la poitrine et l'autre est jetée par-dessus l'épaule jusqu'au dos.
Fêtes et jeûnes catholiques
Les éléments importants du culte sont les jours fériés, ainsi que les jeûnes qui régulent la vie quotidienne des paroissiens.
Les catholiques appellent l'Avent rapide de la Nativité. Cela commence le premier dimanche après la Saint-André, le 30 novembre. Noël est la fête la plus solennelle. Elle est célébrée avec trois services :
à minuit, à l'aube et pendant la journée, qui symbolise la naissance du Christ dans le sein du Père, dans le sein de la Mère de Dieu et dans l'âme du croyant. Ce jour-là, une crèche avec une figurine de l'enfant Christ est exposée dans les églises pour le culte. La Nativité du Christ est célébrée le 25 décembre (jusqu'au IVe siècle, cette fête était combinée avec l'Épiphanie et l'Épiphanie). L'Épiphanie parmi les catholiques est appelée la Fête des Trois Rois - en mémoire de l'apparition de Jésus-Christ aux païens et de son adoration par les trois rois. Ce jour-là, des prières de remerciement ont lieu dans les églises : de l'or est sacrifié à Jésus-Christ en tant que roi, un encensoir est sacrifié à Dieu, et de la myrrhe et de l'huile parfumée sont sacrifiées à un homme. Les catholiques ont un certain nombre de jours fériés spécifiques :
Fête du Cœur de Jésus - symbole d'espérance pour le salut,
Fête du Cœur de Marie - symbole d'amour particulier pour Jésus et du salut, Fête de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie (8 décembre).
L'une des principales fêtes de la Mère de Dieu - l'Ascension de la Mère de Dieu - est célébrée le 15 août (pour les orthodoxes - la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie).
La fête de Toutes les Âmes (2 novembre) est instituée à la mémoire des personnes décédées. La prière pour eux, selon l'enseignement catholique, réduit la durée du séjour et la souffrance des âmes au purgatoire. L'Église catholique appelle le sacrement de l'Eucharistie (communion) la fête du Corpus Christi. Elle est célébrée le premier jeudi après la Trinité.
Le catholicisme en Russie
Les premiers contacts entre la Russie et le catholicisme remontent à l'époque de l'assimilation du christianisme par le monde slave au IXe siècle. Puis la mission des Lumières des saints frères Cyrille et Méthode se heurte à l'opposition du catholicisme, pour qui il semble impensable de traduire les textes sacrés de l'Écriture et du culte dans les langues nationales (c'est ce qu'on appelle « l'hérésie trilingue »). Après le schisme, Rome entame une guerre contre le monde orthodoxe ; en 1204, les croisés latins, avec la bénédiction du pape, ravagent Constantinople et profanent les sanctuaires chrétiens, et en 1237, le pape bénit une croisade contre les Russes. Outre les campagnes militaires qui ont dévasté de nombreuses terres russes, Rome a activement eu recours à la diplomatie. Les ambassadeurs du pape cherchèrent, la plupart du temps sans succès, à persuader les princes russes de se convertir au latinisme en échange d'une aide dans la lutte contre les Tatars. Cependant, Rome envoyait constamment les Tatars eux-mêmes contre la Russie, comme en témoigne la présence constante de représentants papaux à la cour du khan.
Les tentatives de subordonner l'orthodoxie à Rome se sont poursuivies - après la conclusion de l'Union de Florence en 1438, le protégé du Vatican, le métropolite Isidore de Moscou, a été déposé à Moscou pour apostasie et s'est enfui en Europe. A la cour d'Ivan IV le Terrible, la mission du premier jésuite arrivé en Russie, Antonio Possevino, se solde par un échec, offrant, en échange du soutien diplomatique de Rome à la Russie, sa subordination au trône papal. Cependant, il n’a pas réussi à obtenir l’autorisation de construire des églises catholiques dans l’État de Moscou.
Au « temps des troubles » du début du XVIIe siècle, la Russie a connu l’intervention militaire directe des catholiques qui, entre autres atrocités, ont pillé des églises et profané des sanctuaires. Les intrigues des diplomates pontificaux sont devenues en grande partie la cause de la scission tragique de l'Église russe. Sous le règne de la princesse Sophie, deux jésuites français arrivèrent à Moscou. En 1689, après la chute de la princesse Sophie, à la demande du patriarche Joachim, ces jésuites furent envoyés à l'étranger. Les années suivantes, les jésuites revinrent à Moscou. La propagande active du catholicisme contraint Pierre Ier à expulser les jésuites de Russie en 1719. Les jésuites sont réapparus en Russie sous Alexandre Ier, qui, après de nombreuses hésitations, a sanctionné les activités de l'ordre des Jésuites en Russie, mais leur a posé une condition : s'abstenir de promouvoir le catholicisme. En 1815, les jésuites furent expulsés de Saint-Pétersbourg et de Moscou, et en 1820 l'activité de l'Ordre en Russie fut arrêtée. Cependant, même après l'interdiction, les envoyés sont venus en Russie non pas dans le but de nourrir spirituellement leur troupeau, mais dans le but de se convertir à leur foi. Le catholicisme trouve des partisans isolés dans la haute société de Saint-Pétersbourg et de Moscou, où certains aristocrates l'acceptent (par exemple, le prince Odoevsky, la princesse Golitsyna, la comtesse Rostopchina, le prince Gagarine, devenu jésuite et œuvrant activement pour convertir non seulement la Russie, mais même De la Grèce orthodoxe au latinisme). Mais ce n’étaient que quelques-uns.
Pendant longtemps, il n’y avait pas de population catholique en Russie. Les catholiques étaient pour la plupart des étrangers issus de commerçants installés dans certaines villes russes. La situation n’a changé qu’après l’adhésion de la Pologne catholique à la Russie. Au tournant des XIX-XX siècles. sur le territoire de l'Empire russe, il y avait 12 diocèses catholiques et 10,5 millions de paroissiens, six ordres catholiques et plusieurs séminaires théologiques.
Le trône romain a accueilli la révolution de 1917. L’exarque des catholiques russes, Leonid Fedorov, a déclaré : « Tous les catholiques latins respiraient librement lors de la Révolution d’Octobre. »
Après octobre 1917 et la séparation de la Pologne, le nombre d'adeptes du catholicisme en Russie diminue : en 1922, 1,5 million de catholiques vivaient à l'intérieur des frontières de l'URSS.
Jusqu’en 1927, le Vatican a soutenu officiellement et officieusement le gouvernement bolchevique, l’aidant à sortir de son isolement diplomatique. En échange de cela, le trône papal attendait des bolcheviks qu'ils soutiennent le désir de Rome de s'établir en Russie dans les conditions de la suppression systématique de l'orthodoxie. De nombreux hauts dirigeants du catholicisme ont souligné que la terreur contre l’Église orthodoxe russe était justifiée, car elle conduisait au renforcement du latinisme. Cependant, depuis la fin des années 1920, la politique antireligieuse du gouvernement soviétique s’est étendue aux catholiques russes. Malgré cela, le Vatican continuait de croire que la propagation de l’athéisme en Russie était bénéfique pour le catholicisme. Ainsi, le jésuite Schweigel déclarait en 1936 : « Les bolcheviks ont parfaitement préparé le terrain pour les missionnaires catholiques ». Un peu plus tôt, en février 1931, Mgr d'Herbigny écrivit à Moscou à l'évêque catholique Névé de son projet de nommer Mgr Barthélemy, secrètement converti au catholicisme, au patriarcat russe avec l'aide des « élus » reconnaissants. on" signerait l'union que la Russie devrait accepter en réponse au geste généreux de Rome - le don à la Russie des reliques de Saint Nicolas le Plaisant. D'Herbigny a notamment exposé son projet comme suit : ". ... pour préparer le terrain pour l'élection d'un nouveau patriarche russe, qui, ... arriverait avant son intronisation à l'Ouest et conclurait peut-être une union avec le Saint-Siège... Un candidat approprié pourrait être Mgr Bartholomée. Il faut tout d'abord obtenir des signatures (élections par souscription) de première importance des évêques emprisonnés... et ensuite d'autres... Après l'arrivée de tous ces documents au Vatican, l'élu devra venir « à Rome »… Par exemple, avec vous, comme serviteur ? Ou comme double ? Ou comme bagage diplomatique ? Même s'il ne proclame pas l'union… après son intronisation (préparée, soutenue ou réalisée par le Vatican) ? lors d'un congrès bien organisé... il adoptera une nouvelle approche sur la question de la véritable reconnaissance du Pape et prendra les mesures appropriées pour conclure une union..." (Voir. La papauté et sa lutte contre l'orthodoxie. Recueil d'articles. Moscou. Centre Strijev. 1993. p. 62-64).
Dans les années qui ont précédé la Seconde Guerre mondiale, le Vatican s’est concentré sur le bloc allemand, concluant des concordats (traités d’amitié) avec les régimes d’Hitler et de Mussolini. Rome a accueilli favorablement la guerre contre l'URSS. La conversion des Slaves orthodoxes au catholicisme est l’objectif stratégique de Rome. Ainsi, dès la fin du XIXe siècle, sous le pape Léon XIII, accompagné de discours sur la nécessité d'unir les Églises, la mise en œuvre d'un programme à long terme de catholicisation de l'Europe centrale et orientale a commencé avec le soutien des anti- Autriche-Hongrie russe. Une attention particulière a été accordée à la région de Sarajevo et de Mostar. Les communautés catholiques sont nées littéralement de rien, recevant des missionnaires, de l'argent, de la littérature (aujourd'hui Mostar est un bastion de l'OTAN en Bosnie, et les Serbes ont été complètement chassés de Sarajevo avec le soutien de Jean-Paul II). L’Église catholique de Yougoslavie a activement soutenu le régime du nazi croate A. Pavelic, notamment dans ses activités visant à détruire les Serbes orthodoxes. Des prêtres et des moines catholiques dirigeaient des détachements d'Oustachis, des fascistes croates. Le célèbre camp de concentration de Jasenovac, où 40 000 chrétiens orthodoxes ont été exterminés, était dirigé par le commandant, le moine franciscain M. Filipovic, et ses assistants étaient les prêtres catholiques Brekalo et Kulina. Au total, pendant les années du règne des Oustachi, 700 000 Serbes orthodoxes ont été tués, c'est-à-dire un tiers de la population serbe de Croatie.
En 1961, l’Église catholique d’URSS comptait 1 179 communautés. En 1983, le catholicisme était représenté par deux diocèses dans les États baltes et par des paroisses individuelles dans les régions occidentales de l'Ukraine et de la Biélorussie. En Russie même, au début des années 90. il ne restait que six paroisses. Au total, en URSS, principalement dans les États baltes, il y avait en 1991 1 465 communautés.
Le changement dans les relations entre l'État soviétique et le Vatican a commencé avec la rencontre de M. Gorbatchev et du pape Jean-Paul II en 1989. , après quoi commence le développement rapide de l'activité catholique en Russie. Depuis 1990, pour la première fois dans l'histoire de la Russie, un nonce apostolique, représentant diplomatique permanent du Vatican, se trouve à Moscou. Le 13 avril 1991, deux administrations apostoliques pour les catholiques de rite latin ont été rétablies en Russie : dans la partie européenne de la Russie avec le centre à Moscou, dirigée par l'administrateur apostolique, l'archevêque Tadeusz Kondrusiewicz ; dans la partie asiatique de la Russie, avec un centre à Novossibirsk, le chef est l'administrateur apostolique, l'évêque jésuite Joseph Werth. Les associations sont enregistrées auprès du ministère de la Justice de la Fédération de Russie. Canoniquement, ils sont soumis à la juridiction du Vatican et font partie de la structure de l'Église catholique romaine. L'administration comprend plus de 100 communautés (paroisses), réunissant environ 300 000 croyants, principalement des Polonais, des Allemands et des Lituaniens.
En février 2002, le Vatican a officiellement annoncé le renforcement de la position de l'Église catholique romaine en Russie. Par décision du pape Jean-Paul II, les quatre administrations apostoliques du RCC existant en Russie sont devenues des diocèses qui fonctionneront à Moscou, Novossibirsk, Saratov et Irkoutsk, et l'ancien administrateur apostolique de la Russie centrale, Tadeusz Kondrusiewicz, a été nommé métropolite. Désormais, dans les documents du Vatican, le territoire de la Russie sera appelé une « province ecclésiastique » dirigée par un métropolite. Il existe actuellement plusieurs établissements d'enseignement catholiques en activité. De nombreux ouvrages sont publiés, notamment des périodiques, prosélytes et œcuméniques.
Sur le territoire de la région de Novossibirsk, la communauté catholique s'est historiquement formée comme une communauté de Polonais exilés (avant la révolution) et d'Allemands de la Volga (pendant la guerre patriotique). Au milieu des années 80, la paroisse comptait plusieurs dizaines de personnes, servies par un seul curé. Au cours des années suivantes, les Allemands qui constituaient la base de la paroisse partirent pour la plupart vers l'Allemagne, mais en même temps commença une augmentation rapide du nombre de clergé catholique et de missionnaires à Novossibirsk. De nouvelles paroisses et monastères ont commencé à s'ouvrir sur le territoire canonique de l'Église orthodoxe russe et une immense église a été construite. Cette activité n’a en aucun cas pour but de travailler avec le troupeau catholique traditionnel, aujourd’hui très réduit, mais est de nature missionnaire, c’est-à-dire prosélyte. Les catholiques enseignent dans les écoles secondaires où étudient des enfants non catholiques. Diverses congrégations monastiques mènent des œuvres caritatives et il existe un séminaire catholique qui forme des prêtres russes. Tout cela est réalisé en pleine conformité avec les projets de catholicisation de la Russie et de son implication dans une union avec Rome, élaborés il y a un siècle et demi par le prince jésuite apostat russe Ivan Gagarine, qui a écrit en 1862 sur la Grèce orthodoxe. accepter une union avec Rome : « Quand cette Église (est en apparence, l'Église gréco-uniate. - NDLR) deviendra prospère et prospère, observant son rite vénéré dans toute sa pureté et ayant un clergé instruit, pieux et zélé qui n'envions en rien le clergé latin, quand surgissent des écoles en bon état, ouvertes au public des deux sexes et dans toutes les conditions, depuis le berceau, l'orphelinat et l'humble primaire jusqu'aux collèges, séminaires, facultés, quand les hôpitaux, hospices, les associations caritatives viendront en aide à tous les malheurs, lorsque la parole de Dieu sera prêchée de toutes les chaires avec conviction et simplicité, lorsque des livres adaptés aux besoins de la population seront entre ses mains, il est impossible que les Grecs non uniates, face à un tel spectacle, à la vue d'une telle dévotion, d'une telle miséricorde, d'un tel zèle, d'une telle illumination, ne reconnaîtraient pas que l'Esprit de Dieu habite ici... Il faut que, en la comparant avec leur propre Église, tous les Grecs non uniates furent forcés de dire : « en apparence, c'est la même Église que la nôtre, mais elle est remplie d'une vie surnaturelle dont nous n'avons pas la moindre idée. » (I. Gagarine. L'avenir de l'Église gréco-uniate. Symbole, 32, Paris, 1994)
L'Ordre des Jésuites joue un rôle particulier dans l'activité prosélytique du Vatican (le nom officiel de la branche russe de l'ordre est la Région russe indépendante de la Compagnie de Jésus). L'Ordre des Jésuites a été fondé en 1534 par l'Espagnol Ignace de Loyola. Aux trois vœux monastiques habituels (célibat, non-convoitise, obéissance), un quatrième a été ajouté : le vœu de soumission inconditionnelle au Pape. Les Jésuites ont toujours donné la priorité à la création d'écoles et d'universités. Actuellement, 54 % des jésuites sont employés dans l’éducation. La branche russe de l'Ordre des Jésuites a été enregistrée auprès du Ministère de la Justice de la Fédération de Russie en octobre 1992 et est principalement engagée dans un travail de prosélytisme missionnaire.
Novossibirsk est devenu un centre jésuite. Mgr Joseph Werth est lui-même jésuite, et les statuts de cet ordre interdisent à ses membres d'occuper des sièges épiscopaux autres que les missionnaires. En septembre 1995, le centre jésuite de développement spirituel « Inigo » a été créé à Novossibirsk, avec pour objectif non pas de travailler avec le troupeau catholique, mais d'attirer les non-catholiques, principalement l'intelligentsia, vers le catholicisme. L'idéologie et les activités du centre sont de nature œcuménique. Les Jésuites s'efforcent de mettre l'accent sur leur communication avec certains prêtres orthodoxes. Cependant, dans la politique du Vatican moderne, l'œcuménisme signifie en réalité l'expansion du pouvoir terrestre sur les non-catholiques et les non-chrétiens aux dépens du renoncement au Christ. Les activités du Centre Inigo s'appuient sur la « théologie de la culture » moderniste, qui constitue la base de l'œcuménisme vatican.
Le but de la mission catholique en Sibérie, comme dans toute la Russie, n’est pas de prêcher l’Évangile. Comme l’a écrit le vénérable Ambroise d’Optina il y a 150 ans, « ils n’essaient pas de se convertir et d’amener les gens au Christ, mais à leur père ». Le catholicisme cherche à affaiblir l’Église orthodoxe et à la soumettre à son influence spirituelle et organisationnelle. Entre 1991 et 1993, l’Église romaine a soutenu financièrement et moralement les schismatiques de l’Église à l’étranger qui se sont emparés illégalement d’une église orthodoxe dans la ville de Kuibyshev. Ils ont reçu une aide humanitaire de la France (répartie parmi les dirigeants des schismatiques) ; le chef du groupe, le prêtre Boris B., visitait constamment l'église catholique. À l’automne 1996, le prêtre catholique Carrado a participé à une conférence juridique organisée par la secte charismatique pseudo-chrétienne la plus odieuse « Covenant » et qui a réuni des sectaires de diverses obédiences dans le but de combattre l’Église orthodoxe russe. Ainsi, la conférence a discuté des méthodes permettant d'engager des poursuites judiciaires contre les chrétiens orthodoxes qui parleraient publiquement des problèmes de sectarisme et d'agression hétérodoxe. Dans une interview, Carrado a approuvé l'événement.
En 1998, un « service » commun a été pratiqué dans l'Église catholique romaine de Novossibirsk, dans lequel, outre le recteur de la cathédrale catholique, le pasteur des « Adventistes du 7e jour » et les « prêtres » du « Centre Vierge » pris part. Une telle réunion de « prière » s'est terminée par l'enseignement d'une bénédiction générale à tous ceux qui étaient présents simultanément de la part des « bergers » des trois mouvements représentés.
Dans le même temps, les catholiques s’efforcent de faire connaître tous les cas de coopération réelle et imaginaire avec l’Église orthodoxe russe (par exemple, des informations déformées et exagérées sur la coopération au sein de la commission anti-avortement publiées dans la revue catholique « Droit à la vie »). Les missionnaires catholiques soulignent constamment leur attitude soi-disant bienveillante envers l'orthodoxie et utilisent même des symboles orthodoxes traditionnels dans leur publicité - tout comme le font les représentants de sectes totalitaires ou les escrocs psychiques. Les catholiques, en proposant aux orthodoxes, qui ne sont pas familiarisés avec les détails théologiques et historiques de la séparation de Rome de l'Église, de coopérer en vue de la réunification, cachent délibérément les profondes différences entre le latinisme et le christianisme orthodoxe. Cela nous permet de parler des éléments manifestés dans le travail missionnaire latin qui sont caractéristiques des cultes totalitaires destructeurs, tout comme le catholicisme, luttant pour le pouvoir sur les gens par la foi. La tâche missionnaire du Vatican est de former parmi les orthodoxes, en particulier parmi le clergé, une couche favorable à l'enseignement latin et servant la cause de la conclusion d'une union.
Voici un exemple de prosélytisme de l'Église catholique romaine de Novossibirsk. À l'été 1996, un orphelinat catholique a été ouvert, conçu pour 50 enfants, et l'inscription des élèves a commencé à l'automne. Les premiers enfants admis dans cet orphelinat étaient trois enfants orthodoxes, auxquels l'accès aux proches chrétiens orthodoxes, y compris leur parrain, fut immédiatement restreint. Presque immédiatement, les orthodoxes se sont heurtés à une attitude méfiante et hostile de la part du personnel, qui est ensuite devenu clairement hostile. Faisant référence au fait que ces personnes n'ont aucun lien juridique avec les enfants (au fait, qu'est-ce qu'un parrain orthodoxe pour les catholiques ?), ils ont commencé à interdire les visites. Le directeur de l'orphelinat, l'Italien Ubaldo Orlandelli, a menacé le parrain des enfants par téléphone et le gardien de l'orphelinat l'a menacé de violences physiques s'il revenait. Les livres orthodoxes ont été retirés aux enfants.
Lors de la création de l'orphelinat, les catholiques ont souligné à plusieurs reprises que l'enseignement religieux ne serait pas dispensé dans l'orphelinat. Et en fait, pendant plusieurs semaines, lorsque les enfants étaient à l'orphelinat, les propriétaires de l'orphelinat ne les éduquaient pas, peut-être en raison d'une mauvaise connaissance de la langue russe. Il convient de noter en particulier que l'employé du refuge est également un certain jeune Allemand qui effectue un service alternatif ici en Russie : au lieu de servir dans la Bundeswehr, il souhaitait partir en mission dans des pays « arriérés ». Il est évident que dans l’orphelinat, les enfants ne recevront pas une éducation nationale et patriotique, encore moins une éducation orthodoxe. Des valeurs complètement différentes se formeront ici - l'œcuménisme, la culture occidentale, le déni de l'histoire russe. Il est également évident que le caractère non religieux déclaré du refuge n’est rien d’autre qu’un écran astucieux destiné à dissimuler les anciens plans de Rome pour la « catholicisation » de la Russie. Rappelons-nous qu’il n’y a jamais eu de grands groupes de catholiques russes en Russie. Le catholicisme n'est une religion traditionnelle que pour certains peuples, dont quelques représentants ont vécu et vivent à différentes époques dans la Russie multinationale. Parmi la population russe, seuls quelques-uns se sont convertis au catholicisme et ont consciemment décidé de renoncer à la Russie et à l'orthodoxie et d'accepter la foi de quelqu'un d'autre. L’histoire montre que l’implantation du catholicisme dans les terres slaves s’est toujours soldée par un bain de sang. Aujourd’hui, nous assistons à la mise en œuvre des plans de Rome visant à créer une couche entière de population catholique en Russie. Les enfants sur lesquels est attirée l’attention des missionnaires latins sont privés de parents et n’ont pas reçu une éducation qui les enracinerait d’une manière ou d’une autre dans la culture nationale et la foi de leurs pères ; ils représentent le « matériau » le plus commode pour « former une famille » ; nouveau type de personne », étant orienté vers les valeurs occidentales et la foi latine. Jusqu’à récemment, la Sibérie n’a pas été touchée par cette œuvre destructrice des catholiques romains pour l’esprit russe. Cependant, Novossibirsk est aujourd'hui en train de devenir le centre du latinisme en Russie asiatique, ce qui signifie qu'une bombe est posée sur notre avenir et que dans dix, cinquante, cent ans, le sang coulera sur le sol sibérien, tout comme aujourd'hui en Serbie. , Biélorussie et Ukraine.
Un autre exemple. À Cherepanovo, un diacre de l'Église catholique a commencé à venir à l'église au nom de tous les saints sibériens et à distribuer de la littérature catholique aux paroissiens, déclarant que le temps de séparation était terminé et que les chrétiens orthodoxes pouvaient communiquer avec les catholiques. S'adressant au recteur de l'église, il a exigé qu'il soit autorisé à servir dans cette église orthodoxe et à communier. Ce prédicateur du latinisme ne répondit pas aux nombreuses remontrances de l'abbé.
Les missionnaires catholiques font souvent référence au fait que les anathèmes de 1054 ont été levés : en 1965, ces anathèmes ont été levés par le pape Paul VI et le patriarche de Constantinople Athénagoras. Mais d’abord, à côté de ces anathèmes, il en existe d’autres, plus importants. Deuxièmement, le 28 décembre 1965, le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis Ier envoya le télégramme suivant à l'archevêque Chrysostome à Athènes : « Nous avons reçu un télégramme nous informant de la décision de lever l'anathème imposé par le patriarche Michel Cerullarius aux légats. du Siège romain en 1054. Nous considérons cet acte comme une action de l'Église locale de Constantinople, adressée à l'Église romaine, qui n'a aucune signification théologique pour toute la plénitude de l'Église orthodoxe, pour la division du Les Églises catholiques et orthodoxes sont trop profondes et il n’existe actuellement aucun motif approprié pour y remédier.»
En 1997, le Conseil des évêques de l’Église orthodoxe russe a qualifié les activités de l’Église catholique romaine d’expansion continue de l’union et de prosélytisme, auxquels il convient de s’opposer.
Le nombre de membres de l'Église catholique romaine, selon les dernières données, atteint 900 millions de personnes.
Bibliographie:
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Les idées principales sur le salut dans le christianisme sont classiquement divisées en deux types, parfois appelés théories « organiques » et « juridiques » du salut . Dans la tradition orthodoxe, ainsi que dans les œuvres antérieures à la scission des Églises en occidentales et orientales, la première option prévaut, dans le catholicisme et le protestantisme la seconde.
Le concept de salut dans l'Orthodoxie
Dans la tradition orthodoxe, le péché n’est pas tant compris comme une culpabilité, mais plutôt comme une maladie (une blessure). « Le péché nous rend plus malheureux que coupables », dit le Révérend. Jean Cassien (vers 360 - vers 435). Le salut, de ce point de vue, consiste à changer/guérir la nature humaine, qui est « périssable, mortelle, passionnée ». (On suppose que les changements constitutifs de la nature humaine se sont produits à la suite de la rupture du lien direct de l’homme avec Dieu (l’histoire biblique de la Chute).) Une formulation très brève de la théorie « organique » du salut est la suivante. Le Christ, le Dieu-homme, est Dieu le Verbe, qui s'incarne, c'est-à-dire prend sur lui la nature humaine (malade, mortelle, etc.) et par la souffrance, par la mort, restaure en lui cette nature (par la mort et la résurrection). Cette restauration en soi a les conséquences les plus importantes pour toute la vie ultérieure, car s'ouvre une opportunité qui n'existait pas jusqu'alors dans l'humanité, à savoir la possibilité d'une naissance spirituelle pour toute personne qui accepte le Christ comme sauveur. Contrairement à la première naissance (« naturelle »), la seconde est associée à la conscience et à la volonté d'une personne et est associée à lui-même définition d'une personne. (Habituellement, dans ce contexte, les auteurs chrétiens citent, entre autres, les paroles de l'Apocalypse de Jean le Théologien : « Voici, je me tiens à la porte et je frappe, dit le Seigneur, si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, J'entrerai chez lui. » (Ap. 3, 20). De plus, cette autodétermination est considérée non seulement dans le cadre de « cette » vie, mais aussi dans une perspective eschatologique (c'est-à-dire dans la perspective de la vie). Jugement dernier et choix final de l'homme quant à son destin). Ceux. bien qu'une personne ne soit pas délivrée du mal moral ou physique, de la maladie, de la mort (c'est évident, nous sommes encore mortels et imparfaits à d'autres égards), mais la possibilité d'une libération complète, décisive et définitive par la résurrection du Christ à l'homme , selon cette approche, a été proposé. Puisque le dernier choix dans la perspective eschatologique est le choix entre « être avec Dieu ou sans Dieu », il s'ensuit que le sens particulier qui est donné à la reconnaissance du Christ comme sauveur et au choix « d'être avec le Christ » dans cette vie (et pas seulement, disons, faire de bonnes actions). De ce point de vue, le salut n'est pas tant ce qui s'est passé que ce qui s'est passé. Peut être arriver. Comme l'a dit un auteur orthodoxe (le propriétaire D. Smirnov), personne n'est contraint d'entrer dans le Royaume de Dieu. Pour sauver une personne, il faut donc ce qu'on appelle dans l'Orthodoxie synergie– coopération/effort conjoint de l’homme et de Dieu en matière de salut (Dieu ne peut pas sauver une personne sans sa participation).
Le concept de salut dans le catholicisme
Au 13ème siècle Un certain nombre de nouveaux concepts apparaissent dans le catholicisme qui définissent la doctrine officielle du salut du catholicisme jusqu'à nos jours.
Considérons le contenu des idées principales. La norme du droit médiéval (et ancien), selon laquelle le degré de culpabilité pour une infraction est déterminé non seulement par le contenu de l'infraction elle-même, mais également par le contre qui c'était fait. Ainsi, le même acte illégal commis, par exemple, contre un paysan et contre un roi, implique de ce point de vue des degrés de culpabilité complètement différents. De plus, toute culpabilité entraîne toujours une certaine sanction selon le principe : plus la culpabilité est lourde, plus la sanction est sévère (avec d'éventuelles circonstances aggravantes ou atténuantes). De plus, la Chute de l’homme est conçue comme un acte illégal commis contre Dieu, l’Absolu, ce qui signifie qu’une telle offense entraîne une culpabilité infinie. Cela signifie qu'aucun peuple (ni personnellement ni collectivement toute l'humanité) n'est susceptible d'être puni, proportionné commis un crime. Cela signifie que le sort des gens doit rester à jamais damné (dans le langage biblique, « malédiction » signifie « séparation », « retranchement »). Mais pour rétablir la connexion avec Dieu, cela est nécessaire.
La Chute a ainsi placé une barrière entre Dieu et l'homme nature juridique, c'est à dire. la compréhension de cette séparation de l'homme d'avec Dieu est pensée en termes de loi : culpabilité, culpabilité, punition, pour éliminer la culpabilité il faut subir une punition, c'est-à-dire nous devons expier la culpabilité, apporter satisfaction (satisfaction) justice Dieu, cette dernière est une expression clé de la sotériologie catholique.
Ainsi, puisque les hommes ne sont pas capables d’apporter la mesure nécessaire de satisfaction à la justice de Dieu pour le pardon (car la mesure dans ce cas est infinie), Dieu lui-même fait un tel sacrifice en faveur des hommes pour restaurer la justice. « Il apporte lui-même » signifie que Dieu, devenu homme (plus précisément, la deuxième hypostase s'incarne) endure lui-même la souffrance (sur la croix). Tel le sacrifice est proportionné au crime commis et ainsi l'humanité se voit pardonner le péché originel.
Si Christ apporte satisfaction à la justice de Dieu pour le péché d'Adam, alors chaque personne doit apporter une satisfaction personnelle à la justice de Dieu pour ses péchés personnels (c'est-à-dire endurer quelque chose, faire quelque chose afin d'expier ce péché particulier commis). Si une personne fait de telles expiations pour ses péchés, elle gagne mérites. (Encore une fois, une idée spécifiquement catholique.) l'expiation de tous les péchés est une condition du salut.
Que se passera-t-il si une personne accomplit des actes pieux qui ne sont pas nécessaires à son salut ? La réponse à cette question est la plus importante Enseignement catholique sur les œuvres surérogatoires. Du point de vue de la théologie catholique, dans les enseignements de I. Christ, il faut distinguer commandements(pracepta) et conseilévangéliques (consilia) : les premières sont prescrites à chacun comme des devoirs, les secondes sont proposées comme moyen d'atteindre une perfection plus élevée et facultative. (Par exemple, devenir moine n'est pas nécessaire au salut, mais est un moyen d'atteindre la plus haute perfection.) Celui qui suit les conseils, selon les enseignements de l'Église catholique, accomplit les actes. en retard, qui ne sont pas nécessaires aux interprètes eux-mêmes. Une telle personne acquiert des mérites superflus. Toute personne, si elle vit avec zèle en tant que chrétien et accomplit autant de bonnes actions que possible, acquiert de plus en plus de mérites. Le Christ en a un nombre infini. La Vierge Marie est aussi pratiquement infinie (« presque » infinie). Les saints en ont beaucoup. Mais même les « simples mortels » peuvent avoir des mérites extraordinaires.
Les actes extraordinaires forment une sorte de trésor (thésaurus, littéralement boîte), un trésor de bonnes actions. Toutes les bonnes actions surérogatoires profitent aux membres de l'Église en vertu de l'union mystérieuse qui les relie à l'Église des Célestes et au Christ lui-même, en tant que Chef de l'Église. Le Pape, en tant que vicaire du Christ, a le droit de redistribuer les mérites et d'imputer les mérites des uns (du trésor des bonnes actions) aux autres. Une telle redistribution s'effectue par ordre d'indulgence envers le pécheur. Cette indulgence ou pardon est appelé indulgentio en latin. Cette doctrine est née au XIIIe siècle. et développé en détail dans les écrits d'Albertus Magnus, Thomas d'Aquin, Bonaventure, Duns Scot et Bellarmin. La doctrine catholique des indulgences est étroitement liée à la doctrine du mérite surérogatoire.
Le concept de salut dans le protestantisme
Le protestantisme a posé une question naturelle à la doctrine catholique du salut : le Christ avait-il vraiment assez de mérite pour libérer l’humanité uniquement du péché originel ? Bien sûr, ils sont plus nombreux. Le protestantisme revendique : le Christ sacrifié complet satisfaction à Dieu le Père pour les péchés du monde et chaque croyant est libéré non seulement du péché originel, mais aussi de tous les péchés personnels. (Différence avec le catholicisme : dans le catholicisme, la satisfaction n'est apportée que pour (seulement payée) le péché originel.) C'est ainsi qu'on est libéré : un croyant justifié. La Formule de Concorde dit : « Le Fils de Dieu a payé pour tous nos péchés. » D’où la formule protestante bien connue « c’est un péché pour le croyant non imputé dans le péché. » (c'est moi qui souligne - O.N.) (Encore une fois, le champ conceptuel juridique : le péché il y a, existe/ Peut être, mais le procès n'est pas ouvert.) Pour être sauvé, il suffit de croire au Christ comme Sauveur. La « Formule de Concorde » susmentionnée dit : « Nous devons rejeter l’opinion selon laquelle les bonnes œuvres sont nécessaires au salut. Bien sûr, les bonnes œuvres dans le protestantisme restent nécessaires, mais pas pour le salut, mais pour montrer de la gratitude envers Dieu pour mon salut. »
Ainsi, l'acquittement est compris comme un verdict juridique. Le processus de salut ne se passe pas bien dans moi et nécessaire moi. Du point de vue protestant, ce n'est pas l'homme qui change (à la suite du sacrifice expiatoire du Christ), mais Dieu, par conséquent, change son attitude envers l'homme. Le seul changement chez l’homme est qu’avant il était soumis au châtiment et avait peur, mais après la prononciation, il est un « enfant de Dieu joyeux et jubilatoire ». Même la foi d’une personne elle-même n’est pas le résultat de son activité. Le Catéchisme plus court de Luther l’exprime ainsi : « Je crois que je ne peux pas, par ma propre intelligence ou par mes propres forces, croire en Jésus-Christ mon Seigneur ni venir à Lui. Mais le Saint-Esprit m'a appelé à travers l'Évangile, m'a éclairé de ses dons, m'a sanctifié et m'a gardé dans la vraie foi » C'est-à-dire. ici le salut n'est pas un acte changements humains, et c'est un acte Dieu change. Ce n'est pas l'homme qui change dans le salut, mais Dieu.
Sans compter les intrigues amoureuses qui regorgent d'histoires sur les divinités païennes (et Zeus, vous vous en souvenez probablement, adorait « courir après les femmes »), Krishna, le 8ème avatar de Vishnu, avait, selon les Puranas, 16 100 épouses, etc. etc., etc.)
Il peut être miséricordieux et miséricordieux, comme le prétend l'Islam, et cela signifie qu'Allah ne punit pas pleinement ceux qui se repentent. Ceux. des circonstances atténuantes sont possibles, mais la punition que la justice appelle et exige est obligatoire.
Épouser. « définition » de Basile le Grand (c. 330-379) : « La théologie est le choix des mots les moins inappropriés. »
Hypostase (grec) (papier calque latin : substantia) – textuellement. rester [ ipo-stase], c'est à dire. ce qui est au cœur ; pour Aristote - toute existence individuelle (spécifique, ce une personne, un animal spécifique, une pierre, etc.), ce qui ne peut être la propriété de quoi que ce soit, mais qui perçoit diverses propriétés (est la base, un « support » pour diverses propriétés) ; dans la théologie chrétienne, ce terme est venu plus tard à désigner un personnel l’existence, la personnalité (qui, tout comme l’hypostase d’Aristote, revêt diverses propriétés, mais n’est pas elle-même une propriété, ne peut être définie et, en ce sens, est apophatique).
De plus, ces visages/individualités sont si différents que l’un d’eux – et un seul – s’est confondu avec la nature humaine.
Épouser. avec le polythéisme. Là, les dieux ont le même essence (pas un), Ils similaire en substance.
Dans la tradition chrétienne, diverses analogies ont été utilisées pour expliquer la trinité (afin de donner encore une certaine intuitivité à cette idée de trinité). J'en donnerai une : la comparaison avec l'homme (puisque, selon la Bible, seul l'homme est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu). L'homme a un esprit. Il y a un mot généré par lui, il y a un esprit émanant de l'esprit. L'esprit est la source à la fois de la parole et de l'esprit (le mot esprit fait ici appel au sens le plus large possible (cf. esprit du temps, esprit du livre, etc.).). L’esprit ne peut exister sans la pensée, et la pensée ne peut exister sans l’esprit. L'esprit humain ne peut pas être sans pensée ; mot - une pensée exprimée et exprimée ; l'esprit, de par sa nature, donne toujours naissance à la pensée.
Épouser. aussi des textes hindous, qui disent que Vishnu, une fois incarné, est assimilé à un acteur qui change de costume et met le masque suivant (= passe à une autre incarnation).
Cependant, la pensée chrétienne considérait également l’Incarnation comme quelque chose qui est totalement inconvenant de Dieu « selon le rang », mais que Dieu fait par amour pour les hommes et par humilité (littéralement) surhumaine ( kénose).
Même si, à proprement parler, le gnosticisme n’est pas un phénomène purement grec
Pour la même raison, l'idée de la résurrection (corporelle) des morts comme définition finale de l'existence humaine (dans l'unité du corps et de l'âme) était sauvage pour la conscience hellénique.
Épouser. aussi « La Parole s'est faite chair, et est donc devenue sans défense ». (A.S. Dobrokhotov) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html
Épouser. "péché" en grec "amartia" - traduit littéralement signifie "manquer, tirer au-delà de la cible", et en russe, il a la même racine que "défaut", c'est-à-dire erreur, erreur, j'ai lutté pour une chose, il s'est avéré autre chose.
Épouser. « Dieu ne viole pas la liberté humaine. Et par conséquent, les portes de l’enfer, si vous préférez, ne peuvent être verrouillées que de l’intérieur – par ses habitants eux-mêmes. Seuls y restent ceux qui eux-mêmes ne voulaient pas ou ne veulent pas en sortir. L'idée que la raison pour laquelle on est en enfer, sans exclure le diable lui-même, est leur libre « je ne veux pas », a été exprimée par plusieurs Pères de l'Église : Clément d'Alexandrie, saint Jean Chrysostome, saint Basile le Grand , Saint Maxime le Confesseur, Saint Jean Damascène, Saint Isaac le Syrien, Saint Nicolas Kavasila et d'autres. (A.I. Osipov « L'au-delà de l'âme », M. 2005)
D'ailleurs, le seul la définition dogmatiquement acceptée du Royaume de Dieu dans le christianisme (pas seulement dans l'orthodoxie) - là, une personne est avec Dieu, « devant la face de Dieu ». Ainsi, le but du salut est d’être avec Dieu, et non le bonheur. Si le but ultime est défini comme l’atteinte du bonheur, alors Dieu devient une fonction du bonheur (c’est-à-dire que puisque je recherche le bonheur, j’ai besoin de Dieu tout au long de mon chemin). Dans le contexte de l’enseignement sur le sacrifice du Christ, l’incarnation, etc., une telle fixation d’objectifs est inacceptable (ou, en d’autres termes, ne mènera pas au bonheur).
En russe, le mot « satisfaction » dans un contexte religieux aura très probablement un aspect moral et éthique ; Le latin satisfatio correspond plutôt au concept compensation, réparation du préjudice; satisfatio est un terme juridique qui ne s’applique pas au domaine de l’éthique. Le concept de satisfaction/satisfaction (à savoir un concept, pas une doctrine) a été introduit au XIIe siècle. Anselme de Cantorbéry (1033 - 1109) (canonisé au XVe siècle, au XVIIIe siècle il reçut le titre de Docteur de l'Église ; ce titre indique que ce saint est vénéré non seulement pour son style de vie pieux, mais aussi pour le fait que ses œuvres sont reconnu comme exprimant adéquatement la doctrine de l’Église catholique).
La nature de l'expiation est déterminée par le prêtre. (Il peut s'agir, par exemple, de visiter des hôpitaux pendant un certain temps (pour faire de bonnes actions, bien sûr), de faire des dons, de lire des prières, etc.)
Épouser. Le sacrement catholique de pénitence comporte trois parties : le repentir de la personne, l'absolution du prêtre et la satisfaction de la justice de Dieu. Cette dernière n’existe ni dans l’orthodoxie ni dans le protestantisme.
Si un catholique n'a pas expié tous les péchés, mais n'a en même temps pas commis de péchés mortels, alors l'expiation a lieu après la mort dans ce qu'on appelle. purgatoire. La doctrine (dogmatique) du purgatoire est aussi spécifiquement catholique.
En fait, le début de l'activité de M. Luther (1483-1546), qui fut à l'origine du mouvement de Réforme, est associé à son discours contre les pratiques indulgences. A l'époque de Luther, cette pratique a atteint une ampleur sans précédent et a acquis des caractéristiques qui dépassent l'imagination (par exemple, certains distributeurs d'indulgences fixent un impôt clair pour tel ou tel péché : meurtre simple ; meurtre des parents (plus coûteux) ; sacrilège, etc.). De plus, les indulgences pouvaient être achetées non seulement pour justifier les péchés passés, mais aussi pour les péchés futurs.
Épouser. terminologie du salut : dans l'Orthodoxie - guérison ; dans le catholicisme - expiation ; dans le protestantisme - justification.
Formule de Concorde (lat. Formule Concordiaeécoutez)) est l’un des livres les plus dogmatiquement importants du protestantisme (publié en allemand en 1576 et traduit en latin en 1584). Il était censé servir à mettre fin au conflit entre les deux mouvements protestants survenu après la mort de Luther.
La question brûlante ici est la suivante : que se passe-t-il si une personne croit en tout ce qui est nécessaire et ne fait rien de bon ? La réponse du protestantisme est décisive : le salut ne s'obtient que par la foi.
Prononciation - la justification d'un pécheur qui se produit lors du baptême