Pastori Demetrius, Prilutsk, Vologda. Uskonto Dmitri Prilutski, pastori.

Demetrius elämän kanssa (Dionysius-kuvake)

Pastori Demetrius Prilutskysta, ihmetyöntekijä, syntyi alussa. XIV vuosisadalla varakkaassa Pokropaevien kauppiasperheessä Pereslavl-Zalesskyssä.
Varhaisesta lapsuudesta lähtien hänen vanhempansa vahvistivat hänen hurskasta kristillistä asennettaan. Kun poika saavutti kouluiän, he aloittivat opintonsa; sen ajan tavan mukaan se koostui kirkon lukutaidon hallinnasta ja sitten liturgisten kirjojen ja Pyhän Raamatun, pääasiassa psalterin, lukemisesta.
Jumalan sanan siemen, joka uppoaa lapsen puhtaaseen sieluun, alkoi kantaa hedelmää: poika erottui ikätovereidensa joukosta älykkyydellä ja nöyryydellä, hän siirtyi pois meluisista lastenleikeistä, vältti palveluita ja kunniaa, jolla hänen palvelijansa ympäröivät häntä. Mitä pidemmälle aika kului, sitä ahkerammin hän luki pyhiä kirjoja ja ajatteli Jumalaa sytyttäen sydämessään rakkauden Jumalaa kohtaan.
Hän ei ollut juurikaan kiinnostunut isänsä kauppa-asioista - hän ei ajatellut ohikiitäviä rikkauksia eikä tämän elämän iloja: hänen sielunsa kaipasi taivaallista ja iankaikkista aarretta, jonka Kristus Vapahtaja oli valmistanut niille uskoville, jotka rakkaudesta Häntä kohtaan , hylännyt ei vain maalliset tavarat, vaan myös ne, jotka ovat lähimmäisiä: kuka tahansa jättää talon, tai veli, tai sisar, tai isä, tai äiti, tai vaimo, tai lapsi tai kylä minun nimeni tähden , saavat sen satakertaisesti ja perivät iankaikkisen elämän (Matt. 19:29). Hänen ajatuksensa astumisesta luostarielämän "kapealle ja surulliselle polulle" kypsyi yhä enemmän.
Nuori Dimitri jättää isänsä talon ja tekee luostarivalan.
Hänen tonsuurinsa oli hänen tahtonsa todellinen hylkääminen, maalliset kiusaukset ja huolet hengellisen voiman esteettömästä keskittymisestä yhden tavoitteen saavuttamiseksi - pelastuksen Kristuksessa. Seuratessaan Hänen jalanjälkiään nuori tonsuroitu mies tottelee veljiään nöyrästi ja tutkii yötä päivää rukouksessa. Hänen kärsivällisyytensä, nöyryytensä ja ystävällisyytensä olivat niin suuria, että ne herättivät veljien tahattoman yllätyksen.
Tällaisesta hyveellisestä elämästä munkki sai pappeuden. Hänellä oli korkea arvonimi Jumalan mysteerien esittäjänä, ja hän tehosti urotekojaan, "kuten uskollinen palvelija, joka tekee monia ostoksia laiskotta Herralle, jolta hän sai niin suuren lahjan".
Ei tiedetä, kuinka kauan munkki työskenteli tonsuurinsa paikassa - Goritskyn luostarissa. Sitten hän päätti perustaa oman luostarin tiukoilla yhteisöllisillä säännöillä ja toteutti ideansa. Hän muutti luostarista suolle; tämä oli kostean suoisen paikan nimi Pereyaslavlin länsilaidalla, yhden mailin päässä Pleshcheevo-järvestä; uuden asutuksen paikalle munkki Demetrius pystytti temppelin Pyhän Nikolauksen nimeen ja rakensi sen mukana Pyhän Nikolauksen kenobittisen luostarin ja ryhtyi sen apottiksi.
Matalalla ja kostealla alueella, ilman kyliä tai maata sijaitseva pyhimyksen köyhä luostari houkutteli monia kuitenkin perustajansa nimen kunnialla; Hän halusi askeesoida munkki Demetriuksen johdolla, ja hänen luokseen tulivat sekä tonsuuria hakevat maallikot että munkit muista luostareista. Munkki, kuten rakastava isä, otti kaikki vastaan ​​rakkaudella. Apottin arvossa hän hallitsi lempeästi vastakerättyä sanalammaslaumaa ja opetti niitä pääasiassa oman hyveellisen elämänsä esimerkillä. Veljet katsoivat häntä "Jumalan enkeliksi" ja tottelivat häntä lapsellisella mielellä.
Erityiset tapaukset, joissa Jumalan armo osoitti pyhimystä, vahvisti entisestään veljien ja maallikoiden kunnioitusta häntä kohtaan.
Munkki Demetriukselle annettiin harvinainen kauneus, ja koska hän vietti "julmaa elämää" uuvuttaen itsensä paaston, rukouksen ja työnteolla, hänen kasvonsa loistivat erityisestä hengellisyydestä, joka yllätti ihmiset. Siksi viettelyn ja kiusausten välttämiseksi munkki peitti kasvonsa yleensä luostarinukella jopa keskustelujen aikana luostarin miesvieraiden kanssa; Hän puhui naisille hyvin harvoin, kun oli kiireellinen tarve rakentaa sanaa. Koska pyhimyksen luostari sijaitsi kaupungissa, monet kaupunkilaiset tulivat tänne palvomaan sunnuntaisin ja pyhäpäivinä. Näiden tavallisten luostarin kirkon vierailijoiden joukossa oli yksi jalo nainen. Hän kuuli usein munkki Demetriuksen kauneudesta ja siveydestä ja halusi todella katsoa hänen kasvojaan. Hänen ponnistelunsa olivat pitkään epäonnistuneet. Lopulta nainen päätti tyhjän uteliaisuuden kannustamana seuraavaan: päivää ennen messua hän hiipi munkin selliin ja katsoi ikkunasta ulos apottia. Askeettinen tuolloin valmistautui jumalalliseen liturgiaan; Huomattuaan naisen säädyttömän hän oli järkyttynyt ja katsoi häntä moittivasti. Munkin vihaisen katseen alla naisen valtasi niin voimakas kauhu, että hän kaatui maahan rentoutuneena, eikä hänellä ollut voimaa nousta. Jotkut veljistä veivät hänet tuskin elossa apottin sellin kuistille ja pyysivät kiihkeästi apottia antamaan anteeksi rikoksentekijälle. Nähdessään itkevän naisen vilpittömän katumuksen, munkki moitti häntä nöyrästi: "Miksi sinä, tyhmä, halusit nähdä syntisen, joka oli jo kuollut maailman puolesta?"
Tähän askeettinen lisäsi ohjeen, ettei Jumalan temppeliin tule tulla näyttämään pilaantuvia koristeita, vaan valaisemaan sielua puhtaalla, keskittyneellä rukouksella ja almulla. Siunattuaan naisen munkki Demetrius myönsi hänelle anteeksi; nainen parani välittömästi äkillisestä sairaudesta ja meni kotiin kiittäen Jumalaa ja munkkia.

Vuonna 1354 Demetrius tapasi ensimmäisen kerran pyhän Sergiuksen Radonezhista, joka tuli Pereslavliin tapaamaan piispa Athanasiusta. Sen jälkeen olen toistuvasti puhunut St. Sergiuksen kanssa ja tullut hänen läheisyyteen. Munkki Demetrius tuli mielellään munkki Sergiuksen elämää antavan kolminaisuuden luostariin keskinäiseen rukoukseen ja rakentavaan keskusteluun.
Munkki Demetriuksen askeettisen elämän maine saavutti suurruhtinas Demetrius Ioannovich Donskoyn, joka kutsui vanhimman Moskovaan. Munkki Demetrius teki vahvan vaikutuksen suurruhtinaaseen, joka oli syvästi kunnioittanut häntä: kunnioittaen Pereyaslavlin askeettia samalla tavalla kuin munkki Sergiusta, hän pyysi häntä ottamaan yhden lapsensa kasteen. Sitten suurherttua vapautti kunniallisesti köyhän luostarin nöyrän apotin ja palkitsi hänet runsaasti.

Mutta oikealle munkin maallinen kunnia on raskas taakka ja vaarallinen este asketismin nöyrällä tiellä; se on sama munkille kuin "verkko on linnulle ja paula säämiskälle". Munkki Demetrius tiesi tämän hyvin. Vältellen ihmiskunniaa hän päätti jättää kotikaupunkinsa ja luostarin. Kun munkki otti mukaansa vain rakkaan opetuslapsensa Pachomiuksen, hän lähti Pereyaslavlista ja suuntasi syrjäiseen, metsäiseen pohjoiseen. Tiheiden metsien, erämaiden ja soiden läpi matkailijat saavuttivat Lezha-joen. Täällä, lähellä Velikaya-joen yhtymäkohtaa, noin 20 verstaa Vologdasta, he rakensivat itselleen kotan: munkki Demetrius piti paikasta sopivana sen etäisyyden vuoksi kylistä hiljaiseen Jumalan palvelukseen. Munkki ja hänen opetuslapsensa kiirehtivät pyhittääkseen uuden asutuksen rakentaen omin käsin pienen kirkon Kristuksen ylösnousemuksen kunniaksi.
Mutta kun naapurikylän Avnegin asukkaat saivat tietää, että munkit olivat asettuneet metsiinsä Lezhelle ja olivat jo rakentaneet temppelin, he hämmentyivät. "Tähän", he perustelivat, "lähellemme on asettunut suuri vanha mies, joka pian ottaa haltuunsa sekä meidät että kylämme."
Väkijoukossa, tyytymättömyyden nurina, he tulivat munkin luo ja vaativat tätä poistumaan heidän alueeltaan ja menemään toiseen suuntaan. "Isä! - he sanoivat: "Emme pidä oleskelustasi täällä."
Munkki Demetrius ei kiistellyt, koska he pitivät heidän vaatimuksensa osoituksena Jumalan huolenpidosta: hän jätti Lezhan epävieraanvaraiset rannat ja tuli kesällä 1371 opiskelijan kanssa Vologdaan. Munkki Demetrius päätti jäädä tänne ja löysi luostarin. Luostarille hän valitsi paikan Vologda-joen käännöksestä (keulasta) luoteeseen, noin kolmen mailin päässä kaupungista koilliseen. Täällä oleva maa kuului kahdelle talonpojalle, läheisen Prilutskin kylän asukkaille, Elialle ja hänen ystävälleen ja naapurilleen Isidorille, lempinimeltään Vypryag.
Munkki Demetriuksen pyynnöstä he antoivat hänelle tontin, jota tarvittiin luostarin rakentamiseen; Nämä maat olivat peltoja, joilta talvivilja oli melkein tullut ulos; mutta lahjoittajat, rakkaudesta ja kunnioituksesta pyhimystä kohtaan ja jotta he voisivat nopeasti aloittaa kirkon rakentamisen, päättivät olla odottamatta satoa. Rakennettuaan ristin munkki Demetrius asetti sen rukoillen tulevan luostarin paikalle ja aloitti sitten temppelin rakentamisen.
Kun uutinen "Jumalan miehen" tulemisesta ja hänen päätöksestään perustaa luostari levisi ympäri kaupunkia ja ympäröiviin kyliin, niin, kuten pyhien muinainen elämä kertoo, "pienet ja suuret, rikkaat ja köyhät edeltävät jokaista toinen kiirehti siunauksen saamiseksi pyhimykselle", tarjoten tässä, kuka voisi, auttaa häntä millään tavalla temppelin ja luostarin rakentamisessa: jotkut antoivat rahaa, jotkut puutavaraa, jotkut näitä tai muita temppelille ja luostarille välttämättömiä esineitä. . Niinpä hyvin pian rakennettiin kirkko, ja 1. elokuuta 1371 se vihittiin Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen, Hänen Puhtaimman Äitinsä nimeen ja elämää antavan ristin kunniaksi, koska Vologdassa, joka oli melko rikas kirkko, ei ollut temppeliä Pyhän Ristin kunniallisten puiden alkuperän kunniaksi. Temppelin lähelle rakennettiin sellit veljille ja kaikkein välttämättömimmille palveluille; Näin syntyi Spaso-Prilutskin luostari, joka oli ensimmäinen luostari Vologdan alueella, jolla oli tiukasti yhteisöllinen peruskirja. Ne, jotka etsivät luostarityötä, alkoivat kerääntyä tänne munkin luo; Suurin osa heistä oli kotoisin Vologdasta ja ympäröivistä kylistä, mutta heidän lisäksi munkkeja tuli myös munkin aiemmin perustamasta luostarista Pereyaslavliin, kun uutinen uuden luostarin perustamisesta saapui heille. Kun Moskovan suurruhtinas Dimitri Ioannovich kuuli tästä, hän kiirehti lähettämään kunnioitetulle vanhimmalle runsaan lahjoituksen luostarin tarpeisiin.
Mutta lahjoituksista huolimatta uutta luostaria ei voitu kutsua rikkaaksi. Hänen koko maansa koostui pienestä viljan kylvöpellosta, joka sijaitsi kahden mailin päässä luostarista. Munkki Demetrius tuli usein tänne valvomaan työtä, ja pieni tontti, jota vain kyntäjä Gregory viljeli, tuotti runsaan sadon pyhän rukousten kautta. Luostari oli myös köyhä kirjoista. Jotkut veljistä muistuttivat kerran apottia tästä. Mutta munkki, joka halusi ohjata munkkien ajatukset tärkeimpään ja olennaiseen luostarityössä, vastasi heidän valitukseensa näin: "Riittää, veljet, ne lohduttavat kirjat, jotka meillä on, jos vain olemme laiskoja, puhtaasta sydämestä, hengellisellä rakkaudella, ja me nöyrästi ylistämme Jumalaa heidän puolestaan, sillä Jumalan trumpetti huutaa joka päivä ja yö."
Munkki ei kuitenkaan opetti veljiä niinkään sanoilla kuin esimerkillä elämästään, joka oli luostarilupausten todellinen ruumiillistuma.
Munkki Demetrius, joka työskenteli ensimmäisenä veljien hyväksi, oli myös ensimmäinen rukouksessa kirkossa. Hänen määräyksestään temppeliin rakennettiin erityinen paikka, alttarin vasemmalle puolelle, aidattu laudoin; Täällä pyhimys, joka ei ollut kenenkään näkyvissä ja mihinkään hajotettuna, vuodatti sielunsa Jumalan eteen kiihkeässä ja kiihkeässä rukouksessa. Hänen paastonsa oli niin ankara, että hän ei syönyt kokonaisiin viikkoihin; Vain lomilla, kun veljien sääntöjen mukaan aterioiden yhteydessä määrättiin "jotain lohdutusta", munkki rentoi paastoa jonkin verran: hän söi pienen prosporan lämpimällä vedellä, jonka kellari tarjoili hänelle pienessä saviastiassa. Askeetin vaatteet koostuivat vain kovasta lampaannahasta tehdystä rapeasta lampaannahasta; Munkki käytti sitä jatkuvasti koko vuoden ajan, kärsien talvella kylmästä ja kesällä kuumuudesta. Orjuuttaen ruumiin hengelle rukouksen, paaston ja "vaatteen ohuuden" kautta, munkki piti lisäksi raskaita rautaketjuja kehossaan.
Spaso-Prilutskin luostari sijaitsi Ustjugiin, Suureen Permiin ja Valkoiseen mereen johtavan tien varrella. Tämä luostarin asema sai askeetin kehittämään laajaa vieraanvaraisuutta tuntemattomia kohtaan. Ja tässä munkki Demetrius antoi veljille esimerkin: hän oli, kertoo hänen muinainen elämänsä, "alaston vaate, lohdutti surullisia, auttoi köyhiä ja vapautti heidät onnettomuuksista, paransi sairaita rukouksella, lunasti velkoja ja kevensi velkoja itse. ” Ne, jotka tulivat hänen luokseen hengellisillä tarpeilla, olivat myös lähellä pyhimyksen sydäntä: hän halusi ohjata kaikki pelastuksen tielle ja oli syntisten opettaja "parannukseen".
Munkki ei rajoittunut armotoimintaansa luostarin rajoihin: hän poistui usein luostarista anoakseen kaupungin murhetta viranomaisilta loukkaantuneiden ja sorrettujen puolesta. Munkki puolusti myös orjia isäntänsä väkivallalta turvautuen paitsi kehotuksiin, myös tarvittaessa irtisanoutumiseen. Yksi luostarin vakituisista hyväntekijöistä, joka kunnioitti syvästi munkki Demetriusta, lähetti kerran ruokaa ja juomaa veljille Prilutskin luostariin. Mutta munkki ei ottanut lahjaa vastaan ​​ja huomautti hyväntekijälle: "Vie tämä taloosi ja ruoki ensin perheesi, jotteivät he nälkään ja janoon lannistu, vaan vievät ylijäämät, jos niitä on, köyhyyteemme. , ja silloin almusi miellyttää Jumalaa." Ja vain lahjoittajan kyyneleet ja lupaukset muuttaa suhtautumistaan ​​orjiin saivat vanhimman peruuttamaan päätöksensä ja ottamaan sen, mitä hän oli tuonut. Munkki Demetrius osoitti tämän hyväntekijän innokkuutta luostarin puolesta ja pelasti kerran rukouksellaan hänet suurelta onnettomuudelta.
Ahkeran askeettisen elämänsä päätteeksi Herra myönsi munkki Demetriukselle selvänäköisyyden lahjan.
Pyhän veli, joka peri isänsä rikkaan omaisuuden, joutui kuitenkin epäonnistuneen kauppavaihdon seurauksena maksamattomiin velkoihin ja niiden mukana köyhyyteen. Hän halusi parantaa tilannetta ja tuli Spaso-Prilutskin luostariin ja pyysi veljensä siunausta kauppamatkalle Ugran ja Pechoran pakanaheimoihin. Munkki antoi siunauksen köyhälle veljelle, ja tämä omien ja muiden tavaroineen lähti tielle suurherttuan kunnianosoituksen kerääjien kanssa. Kauppa Pechoran ja Ugran kanssa antoi hänelle niin paljon voittoa, että palattuaan kotiin hän pystyi maksamaan kaikki velkansa. Seuraavana vuonna, myös munkin siunauksella, hän meni jälleen samojen heimojen luo kauppaan ja palasi vielä suuremmalla voitolla. Kauppiaassa syttyi intohimo voittoon, ja kolmantena vuonna hän tuli jälleen munkin luo pyytäen siunausta tutulla tiellä. Mutta munkki sanoi hänelle: "Riittää, veli, voit elää sen kanssa, mitä olet hankkinut; älä kävele enää - et kuolisi pedon kaltaisiin ihmisiin."
Veli ei kuunnellut pyhän vanhimman kehotusta ja teki ilman hänen siunaustansa kolmannelle kauppamatkalle, mutta ei palannut kotiin, ilmeisesti villien pakanoiden tappamana.
Eräänä päivänä keväällä 1389 työskennellessään veljiensä kanssa kirkkorakennuksen parissa, munkki Demetrius repiessään sanoi odottamatta: "Me, veljet, rakennamme nyt maallisia, katoavia esineitä, ja siunattu suurruhtinas Demetrius Ioannovich tästä. päivä ei enää huolehdi kanssamme tästä turhasta elämästä."
Ja tämän jälkeen askeettinen alkoi rukoilla ääneen äskettäin kuolleen sielun lepoa. Rohkeuden aikana eläneen suurherttuan sairaudesta ei ollut uutisia, ja siksi munkin sanat hänen kuolemastaan ​​tuntuivat veljiltä oudolta. Mutta muutamaa päivää myöhemmin Moskovasta tuli uutinen, että suuriruhtinas oli kuollut, ja kuten kävi ilmi, juuri sinä päivänä ja kellonaikana, jolloin munkki kertoi tästä veljille.
Käveleessään asketismin ”surkeaa ja kapeaa polkua” munkki Demetrius saavutti kunnioitetun vanhuuden ja tunsi lopulta kuolemansa lähestyvän. Halutessaan jättää taakseen luotettavan johtajan veljille, munkki päätti nimittää itselleen seuraajan. Kerättyään veljet yhteen hän välitti näillä nöyryyttä täynnä olevilla sanoilla heille surullisen uutisen lähestyvästä kuolemastaan: "Suuri syntinen pahojen tekojeni vuoksi, olen jo uupunut ja olen siirtymässä pois tästä väliaikaisesta elämästä, ja siunaan sinua minun paikkani olla veljeni ja poikani henkisen Pachomiuksen apotti; tottele häntä kaikissa hyvissä teoissa niin kuin isäsi kohtaan."
Kun jotkut veljistä kysyivät munkilta, minne tämä halusi tulla haudatuksi, nöyrä askeettinen vastasi: "Heitä syntinen ruumiini suohon ja talla se jalkojesi alle."
Tämä keskustelu oli ilmeisesti viimeinen keskustelu, jonka munkki kävi veljiensä kanssa.

Helmikuun 11. päivän yö 1392 (Pyhän kuoleman ajoitus vuodelle 6900 (1392) "Venäjän pyhien kuvauksen (1600-1700-luvun lopulla)" -merkinnän perusteella) on virheellinen, koska käsikirjoituksessa, kun viitataan vuosiluku, kymmenet ja ykköset ovat kirjoittamattomia Kuolinpäivä - n. 1406 - määräytyy munkin ensimmäisen kuolemanjälkeisen ihmeen päivämäärän perusteella.) Spaso-Prilutskin luostarin munkit huomasivat jonkinlaisen tuoksun. suitsukkeita, jotka ovat levinneet koko luostariin. Kaikki kiiruhtivat heti munkin asuntoon, mutta huomasivat pyhän vanhimman jo lähteneen: hänen sellinsä oli täynnä ihmeellistä tuoksua, ja lepäävän askeetin kasvot loistivat epämaallista valoa, olivat tyynit ja hiljaiset, kuin vanhin. nukkuja. Surivat katkerain kyynelein ”sävyisen paimenen” menetystä, veljet kumarsivat kunnioittavasti Pyhän Demetriuksen kunniallisten jäänteiden eteen.
Sitten, suoritettuaan hautajaisrukoukset, he hautasivat apotin ahkeran ruumiin hänen luomaansa kirkkoon oikean kuoron taakse. Munkki Demetrius lepäsi suurruhtinas Vasili Dimitrievitšin päivinä Moskovan metropoliitin Kyprianuksen alaisuudessa seitsemän ja puoli kuukautta ennen henkisen ystävänsä, Radonežin munkin Sergiuksen kuolemaa.
Kuolema ei asettanut rajaa munkki Demetriuksen armolliselle toiminnalle: Herra ylisti pyhäänsä, ja kaikille, jotka uskossa huusivat hänen nimeään, hänen haudastaan ​​tuli Jumalan armosta monien armon täyttämien ihmeiden lähde. ja paranemisia.

Vuonna 1409 Vologdan alueella ilmaantui laajalle levinnyt korcheta-sairaus, joka ilmeisesti nimettiin siksi, että siihen liittyi voimakas vääntely: heidät pakotettiin jopa panemaan tikkuja potilaiden käsiin, jotta he eivät vahingoittaisi kämmentään kynsillä. Monet tästä tuskallisesta ja kauheasta sairaudesta kärsineet vietiin munkki Demetriuksen haudalle. Täällä he, kouristuksen piinassa ja katuessaan syntejään, pyysivät Jumalan pyhältä parantumista, ja pyhimyksen rukousten kautta tauti jätti ne heistä, jotka koskettivat hänen hautaansa vahvalla uskolla ja vahvalla toivolla. Sellaiset parantuneet, jotka heittivät iloisesti sauvat alas ihmetyöntekijän haudalle, palasivat kotiin ylistäen Jumalaa ja munkki Demetriusta. Kun sairauden päätyttyä veljet ottivat temppelistä ulos sairaiden siihen jättämät tikut, niitä oli enemmän kuin kärryllinen.

Vuonna 1417 Vjatsaanit, "erotettuina Moskovan vallasta", hyökkäsivät Vologdaan, jota ei silloin vielä suojattu muureilla, ja ottivat sen haltuunsa; Tuhoamalla ja ryöstämällä ympäröiviä kyliä he tulivat Spaso-Prilutskin luostariin ja alkoivat ryöstää sitä. Ylimielisemmät eivät häpeänneet mennä edes itse temppeliin, ja yksi heistä repii pois vaatteet ja käärinliinat pyhistä ikoneista jopa kosketti pyhän hautaa haluten irrottaa kannen. Mutta heti, Jumalan näkymättömällä voimalla, pilkkaaja heitettiin kirkon tasanteelle. Puuttuneena ja sanattomana hän makasi tovereittensa keskellä hämmästyneenä odottamattomasta ja kauheasta kuolemastaan. Kun kapinallisten Vyatchanien johtajat saivat tietää ryöstäjää kohdanneesta Jumalan rangaistuksesta, he tunsivat suurta pelkoa: he määräsivät vapauttamaan kaikki luostarin vangit ja menivät kotiin vahingoittamatta ketään muuta.
Mutta monet heistä eivät päässeet kotimaahansa - useimmat löysivät kuoleman hoitamattomilta ja vaarallisilta metsäteiltä. Vjatchanit muistivat pitkään munkki Demetriuksen kauhean ihmeen: kauan kuvattujen Vologdaan kohdistuneiden hyökkäysten jälkeen he lähettivät runsaita almuja Spaso-Prilutskin luostarille sen munkki Sakkeuksen kanssa, joka oli heidän maassaan.
Demonien parannukset Pyhän Demetriuksen haudalla olivat erityisen yleisiä.
Huhu ihmeistä, jotka tapahtuivat Jumalan pyhän rukoilevan esirukouksen kautta, levisi kauas Vapahtaja-Prilutskin luostarin ympäristöön. Vologdan lähellä, eräässä kylässä, asui Antonina-niminen leski, joka pelkäsi Jumalaa ja rukoili munkki Demetriusta. Hän ei käyttänyt kättään ja oli sokea toisesta silmästä, joka sairauden vuoksi oli lähes kokonaan työntynyt ulos kuopastaan. Tarinat ihmeistä pyhän haudalla upposivat hänen sieluunsa. Ja sitten eräänä päivänä unessa hän näkee jonkun säteilevän vanhan miehen, joka sanoo hänelle: "Jos haluat olla terve, mene Vapahtajan juhlaan, kosketa vanhin Demetriuksen hautaa - niin Jumala parantaa sinut." Hän vastasi: "Herra! En voi lahjoittaa luostarille mitään." Vanhin sanoi tähän: "Ota marjoja ja myy ne hopealla, joka sinun tulee uhrata uskossa."
Nainen heräsi pelosta ja ilosta; Täyttäessään vanhimman käskyä hän poimi marjoja, jotka ohikulkija osti häneltä hopealla. Kun 1. elokuuta saapui, monet kaupungista ja ympäröivistä kylistä kokoontuivat, kuten tavallista, Spaso-Prilutskin luostariin temppelilomaa varten; Heidän joukossaan oli myös edellä mainittu leski. Asetettuaan hopeapalan pyhän haudalle, hän lankesi siihen seuraavalla rukouksella: "Voi, pyhä Demetrius! Sinä itse lupasit antaa minulle täydellisen parantumisen, nyt pelasta minut ainakin silmäsairaudesta." Ja heti hän alkoi nähdä silmällään; samasta ajasta hänen kätensä alkoi parantua.
Koska nainen ei uskonut itseään, hän kätki hänelle tapahtuneen ihmeen pelossa ja ilossa odottaen täydellistä ja lopullista paranemista.
Hän kertoi vain yhdelle Spaso-Prilutskin luostarin munkeista Jumalan armosta, joka osoitettiin hänelle munkki Demetriuksen esirukouksen kautta.
Galich-prinssi Dimitry Shemyaka, joka taisteli Moskovan suurruhtinas Vasili Vasilyevich kanssa, hyökkäsi Vologdaan talvella 1450. Ympäröityään sen joka puolelta hän alkoi lähestyä itse kaupungin muureja. Kaupunki oli harvaan asuttu eikä sillä ollut edes kuvernööriä, joten Vologdan asukkaat olivat peloissaan, varsinkin kun piirittäjät alkoivat ryöstää ja tuhota ympäröivää aluetta; kunnioittaen munkki Demetriusta, Shemyaka ei käskenyt koskea vain Vapahtaja-Prilutskin luostariin. Tänä ahdistuksen aikana Spaso-Prilutskin luostarin pyhä munkki Euthymius sai seuraavan näyn. Kerran, suoritettuaan illan säännön, hän meni nukkumaan ja oli juuri alkanut sulkea silmänsä, kun hän yhtäkkiä, ikään kuin todellisuudessa, näki, että sisään oli tullut säteilevä vanha mies, joka oli koristeltu harmailla hiuksilla ja jota ympäröi poikkeuksellisen säteily. selliinsä ja sanoi hänelle: "Rukoilkaamme Vapahtajaamme Jeesusta Kristusta kaupungin ja ihmisten puolesta, jotta Herra armahtisi heitä, me autamme heitä, sillä tämä armeija löytää heidät syyttömänä."
Näillä sanoilla vanhin muuttui näkymättömäksi. Ihmeellisen näyn aikana Euthymius oli täynnä suurta iloa, kun hän tunnisti säteilevän vanhan miehen munkki Demetriukseksi ja heräsi lähdön jälkeen. Samana yönä Vologdan luostarin munkki sai seuraavan näyn: hän kuvitteli, että kaupungin ympärillä oli voimakas valo, ja Spaso-Prilutskin luostarista tulevaa tietä pitkin säteilevä vanha mies käveli kohti kaupunkia; Kaksi vaalean näköistä miestä Beloriziasta tuli ulos hautausmaan kappelista oudolle tapaamaan vanhinta, kummallakin heillä oli suuria tukia hartioillaan. Kaupungin muurit tärisivät ja näyttivät putoavan; mutta belorilaiset ja vanhin kaikilla neljällä puolella vahvistivat muureja, jotka olivat valmiita sortumaan. Samana yönä sama ilmiö tapahtui nukkuessaan yhdelle maallikolle, joka oli Trinity-luostarissa asutuksen lopussa: hän näki vanhimman ja kaksi kirkasta belorizilaista, jotka kutsuivat vanhinta Dimitriksi, joka vahvisti kaupungin neljää puolta tukista tehdyt tuet ja katosivat sitten. Seuraavana päivänä Vologdan asukkaat torjuivat Shemyakan hyökkäyksen heittämällä savipalloja seinistä piirittäjiin. Tämän epäonnistuneen hyökkäyksen jälkeen, seisottuaan kaupungin lähellä melko pitkään, Shemyaka meni Galichiin.

Kaksi kirkkoa paloi peräkkäin Spaso-Prilutskin luostarissa. Kun kolmannen temppelin rakentaminen aloitettiin, se eteni hyvin hitaasti tarvittavien varojen puutteen vuoksi; Apotti ja veljet olivat surullisia, koska he eivät tienneet mistä saada puuta rakennukseen ja leipää työntekijöiden ruokkimiseksi. Tänä luostarille vaikeana aikana yksi munkeista, joka makasi sellissään kuumuudessa sairauden vuoksi, sai seuraavan näyn: hän kuvitteli seisovansa joidenkin veljien kanssa luostarin porttien edessä, ja joku säteilevä vanha mies kantoi joesta vuorelle hirsikirkkoon. Portilla seisovat sanoivat toisilleen: "Katso, Demetrius itse kantaa puuta!"
Sitten veli heräsi. Siitä lähtien työ sujui paljon menestyksekkäämmin, ja kirkko rakennettiin pian uudelleen (vuonna 1542). Sen vihkimisen jälkeen samalla munkilla oli toinen näky: ikään kuin vasta perustetun temppelin sisällä, lähellä muureja, olisi vanhimpia munkkeja, jotka loistivat pyhyydestä; Heitä katsoessaan munkki ajatteli, että myös Pyhä Demetrius Ihmetyöläinen pitäisi olla täällä. Yhtäkkiä alttarin takaa, jossa pyhän arkku sijaitsee, kuului ukkosen kaltainen ääni: "Etsitkö Demetriusta? Nyt ihmetyöntekijä Demetrius on Kazanissa."
Tässä vaiheessa näky pysähtyi, ja heräämässä munkki tunsi olevansa täysin toipunut.
Tuona vuonna suurruhtinas Johannes IV lähetti armeijansa Kazaniin, jonka mukana oli Prilutskin luostarista otettu Pyhän Demetriuksen ikoni. Ja juuri silloin, kun kuvake nähtiin, Moskovan armeija aiheutti merkittäviä vahinkoja tataareille taistelussa. Armeijan palattua kampanjasta Johannes IV palautti anteliaalla almulla pyhimyksen ikonin Spaso-Prilutskin luostariin ja koristeli sen runsaasti. 3. kesäkuuta 1545 ikoni tuotiin Vologdaan, ja sieltä se saatettiin luostariin uskonnollisella kulkueella.
Vologdan ja Veliki Permin arkkipiispan Varlaamin ja Spaso-Prilutskin luostarin apottin Pitirimin alaisuudessa piispantalon ja luostarin välillä syntyi kiista oikeudesta omistaa maata Lezhsky-portaalla ja Velikaja-joella. Rajatakseen kiistanalaiset maat oikein he päättivät käyttää yhden paikallisen vanhanajan ohjeita. Yhteisellä sopimuksella arkkipiispa ja apotti uskoivat rajaviivan rakentamisen Innocentin luostarin vanhimmalle, Misailin, henkilölle, joka oli tuntenut alueen hyvin pitkään. Mutta Misail, joka välitti enemmän arkkipiispan miellyttämisestä kuin totuudesta, veti rajan siten, että merkittävä osa maasta meni täysin väärin luostarista piispan taloon. Osoittaen rajaa Misail käveli eteenpäin ja vaelsi sellaiseen metsään, josta hän ei voinut palata. Arkkipiispa ja apotti odottivat häntä pitkään, ja lopulta he pahoinvointiin lähettivät ihmisiä etsimään kadonnutta neuvonantajaa. He löysivät hänet syvästä metsästä, yhden puun alta, tuskin elossa. Kun Misail tuotiin arkkipiispalle, hän sanoi seuraavan katumuksen kyynelein: "Anteeksi, herra, tein syntiä munkki Demetrius Ihmetyöntekijän edessä, halusin ystävystyä kanssasi ja rajata luostarin lähellä olevat maat. Kun kävelin eteenpäin tätä tarkoitusta varten, yhtäkkiä niin suuri pimeys peitti minut, etten voinut nähdä mitään edessäni; ja minulle ilmestyi säteilevä, harmaatukkainen vanha mies; Heitettyään minut korttelin alle hän alkoi lyödä minua sauvallaan sanoen: "Miksi, munkki, merkitset väärää maata?"
Arkkipiispa lähetti vanhimman Spaso-Prilutskin luostariin katumukseen ja lopetti kiistan luostarin kanssa maatiloista jättäen edellisen rajan.
Vuonna 1609 Vologdan kuvernööri kirjoitti Rostoville: "Täällä, Vologdassa, munkki Demetrius osoitti armonsa, lupasi seisoa kanssamme hallitsijan vihollisia vastaan: hän ilmestyi henkiselle vanhimmalle hänen haudalleen ja käski kuvansa tehdä. siirrettiin haudasta Vologdaan. Arkkipiispa, kuvernööri ja kaikki Vologdan asukkaat ja muut kuin asukkaat tapasivat tuon kuvan suurella kunnialla 4. tammikuuta kyyneleiden ja rukousten laulaen ja asettivat sen Vologdan aukiolle Kaikkiarmollisen Vapahtajan kirkkoon. Nykyään tämä kuva edustaa varmuutta ja palvontaa kaikille kristityille.
He sanovat, että tämän kuvan Pyhästä Demetriuksesta on maalannut Pyhä Dionysius Glushitskysta. Vologdaan he haluavat rakentaa aukiolle temppelin Pyhän Demetriuksen nimeen. Luottamuksella armolliseen Vapahtajaan ja puhtaimpaan Jumalan äitiin, pyhään Demetriukseen ja kaikkiin pyhiin päätimme vastustaa rohkeasti suvereenin ja koko ortodoksisen kristinuskon vihollisia." Pyhän Demetriuksen temppeli pystytettiinkin pian aukiolle zemstvo-kammiota vastapäätä.
Pyhän Demetriuksen pyhäinjäännökset ovat piilossa hänen nimelleen omistetun alemman kirkon kaaressa. Niiden yläpuolella on puinen hauta, vuorattu kullatuilla kuparilevyillä; Haudalla on täysikokoisena maalattu munkin kuva hopeisessa viittassa. Hautaa vastapäätä, askeetin jalkojen juuressa, ripustaa hänen ketjunsa lasikaappiin. Muista munkin omistamista tavaroista luostarissa on säilynyt: puinen kahdeksankärkinen risti, jonka munkki on valmistanut omin käsin ja joka on pystytetty Vapahtaja-Prilutskin luostarin rakentamiseen valitulle paikalle; Tämä risti, kolme arshinia korkea, kaksi arshinia ja neljäsosa halkaisijaltaan, sijaitsee kivikappelissa lähellä munkin kaivaa kaivoa; toinen risti, nimeltään Kilikialainen risti, jonka munkki toi Pereyaslavlista; Jumalanäidin solukuva "Intohimoinen"; sinisestä silkistä valmistettu phelonion punaisilla kukilla ja erilaisista sameteista valmistettu olkapää, värjätty vuori - lahja kunnianarvoisalle suurherttua Dimitri Donskoylle; musta puinen kainalosauva rautakärjellä, kääritty punaiseen samettiin ja kultaiseen pitsiin; puinen rukous helmiäisverhouksella.

Paikallinen Pyhän Demetriuksen juhla Spaso-Prilutskin luostarissa perustettiin luultavasti vuonna 1409, kun hänen haudallaan alkoi tapahtua ihmeitä. 1400-luvun loppuun mennessä pyhimyksen juhlimisesta oli tullut paitsi hiippakunnallinen, myös koko venäläinen.