Isällisestä ja despoottisesta vallasta. Leviatan
Ennen kuin opit Hobbesin "Leviathanin" tiivistelmän, on syytä selvittää, kuka tämä hahmo on, joka toimi brittiläisen filosofin tutkielman otsikona.
Tämä oli kuuluisan raamatullisen hirviön nimi, jota kuvattiin luonnonvoimana, joka pystyy vähättelemään henkilöä ja hänen merkitystään häntä ympäröivässä maailmassa. Hobbes käytti tätä symbolista kuvaa kuvaamaan tilakoneen voimaa ja voimaa.
Kehittäessään teoriaansa valtion syntymisestä ja alkuperästä, filosofi perustui postulaattiin ihmisten luonnollisesta tilasta, joka kuulostaa: "Kaikkien sota kaikkia vastaan". Samaan aikaan Hobbes kehitti ajatuksen, että jokainen ihminen on toiselle susi.
englantilainen filosofi
Hobbes itse syntyi pienessä Westportin kylässä, joka sijaitsee Etelä-Englannissa. Vuoteen 1608 mennessä hän valmistui Oxfordin yliopistosta, jossa hän sai erinomaisen klassisen koulutuksen. Samanaikaisesti filosofi aloitti Devonshiren herttuoiden palveluksessa, jossa hän oli lähes 70 vuotta, lukuun ottamatta lyhyttä taukoa, jolloin hän työskenteli sihteerinä
25 vuoden aikana Hobbes teki kolme melko pitkää matkaa tutkien lähes koko Manner-Eurooppaa. Hän on vakavasti kiinnostunut ns. luonnonfilosofiasta ja jatkaa samalla politiikkaa ja etiikkaa. 30-luvun lopulla hän kirjoitti filosofisen trilogian, joka koostuu kirjoista "About the Body", "About Man" ja "About the Citizen".
Turvapaikka Ranskassa
1600-luvun puolivälissä myrskyinen poliittinen elämä oli täydessä vauhdissa Englannissa. Filosofi joutui etsimään väliaikaista turvaa Ranskasta. Siellä hän luo epävirallisen yliopiston, joka koostuu hänen ideoidensa faneista.
Vuonna 1642 julkaistiin hänen teoksensa "Kansalaisesta" ja vuonna 1651 Thomas Hobbesin kuuluisin kirja "Leviathan", jonka yhteenveto on tässä artikkelissa. Samana vuonna filosofi palasi Englantiin, missä hän viimeisteli teoksensa nimeltä "Kehossa". Vuonna 1658 julkaistiin tutkielma "Ihmisestä".
Monet filosofin teoksista herättävät kritiikkiä muilta tiedemiehiltä, ja Hobbes väittelee heidän kanssaan melkein kuolemaansa asti. Hobbes kuolee vuonna 1679. Siihen mennessä hän palveli ensimmäisten Devonshiren herttuoiden lastenlasten kanssa.
Tehoteoria
Hobbesin teosten keskeisiä ajatuksia olivat yritys muotoilla yleinen valtateoria, hänestä tuli yleensä ensimmäinen merkittävä nykyajan filosofi, joka oli syvästi kiinnostunut politiikasta.
On mielenkiintoista, että hän julkaisi lähes kaikki teoksensa noudattamatta loogista järjestystä, vaikka ne olivat osa yleissuunnitelmaa, joka oli huolellisesti ja tiukasti harkittu jo vuonna 1630. Lähes kaikki filosofin teokset voidaan sijoittaa yhteen yleiseen järjestelmään, jossa jokainen niistä on tiukasti määritellyllä paikalla.
Voiman teorialle omistettu teema käy läpi kaikkia hänen töitään. Hän tarkastelee tätä ongelmaa eri näkökulmista: antropologiasta, fysiikasta ja luonnollisesti politiikasta.
Tehon määritelmä
Kun puhutaan vallasta kirjassa Leviathan, Hobbes käyttää kahta käsitettä rinnakkain. On huomionarvoista, että hän käyttää latinalaisia termejä potentia ja potestas. Niiden välillä on tietty ero. Ensimmäinen tarkoittaa valtaa tehokkaana tapana vaikuttaa muihin ja samalla olla sen alainen. On huomattava, että voima voi ilmetä toiminnassa, kun tulos riippuu yksinomaan siitä, mitä ympärillä tapahtuu.
Termi potestas viittaa siihen, että valta on yksinomaan lain alaista, eli puhumme keinotekoisesti luodusta poliittisesta vaikutuksesta.
On mielenkiintoista, että Hobbesille valta itse, käsitteenä, määritellään samanaikaisesti tiedon objektiksi, lähteeksi ja tavoitteeksi.
Mutta filosofi pitää vallasta tiedettä ihmistieteenä ja asettaa sen vastakkain Jumalan tieteeseen. Yksi brittiläisen tiedemiehen postulaateista on, että valtaan omistautunut tiede voidaan luoda vain uppoutumalla ihmisyhteiskuntaan. Tältä pohjalta ehdotetaan minkä tahansa poliittisen antropologian rakentamista, joka voi yhdistää kaikki tieteenalat, pääasiassa ihmistä tutkivan.
Tutkimuksen rakenne
Hobbesin "Leviathan", jonka yhteenveto esitetään tässä artikkelissa, on erittäin laaja ja vaikuttava teos. Esimerkiksi ranskankielisessä painoksessa, joka oli erittäin suosittu Euroopassa, se vie 780 sivua.
Thomas Hobbesin kirjan "Leviathan" rakenne on jaettu neljään osaan, jotka julkaistiin sekä yhtenä painoksena että erillään toisistaan. Niitä kutsuttiin "Valtiosta", "Ihmisestä", "Pimeyden valtakunta" ja "Kristillisesta valtiosta".
"Ihmisestä"
Hobbesin "Leviathanin" ensimmäinen osa, jonka yhteenveto auttaa valmistautumaan nopeasti kokeeseen tai kokeeseen, on nimeltään "On Man". Kirjoittaja aloittaa filosofisen tutkielmansa tunteiden tutkimuksella. Hän kuvailee niitä fysiologisesta ja fyysisestä näkökulmasta ja kiinnittää sitten huomiota henkisiin näkökohtiin.
Hänen mukaansa ulkoinen esine aiheuttaa aisteissa liikettä, joka välittyy suoraan aivoihin ja sydämeen. Tämä tapahtuu yleensä suoraan ympäristön kautta. Tämän jälkeen liike alkaa vastakkaiseen suuntaan. Se näyttää ihmiselle jonkinlaisena ulkoisena todellisuutena.
"Leviathanissa" (lukujen yhteenveto antaa sinun navigoida tässä työssä hyvin) hän yrittää yhdistää kolme näkökohtaa tästä aiheesta. Tämä on subjektiivinen vahvistus tunteelle, mekaaninen selitys tunteelle sekä selitys ulkoisen todellisuuden havainnolle, joka syntyy tällä hetkellä.
Ihmismielessä, kuten Hobbes väittää, tunne on läsnä ajatuksen, kuvan ja jopa aaveen muodossa. On huomionarvoista, että filosofi käyttää kaikkia näitä termejä synonyymeinä. Samalla hän selittää inhimillistä varovaisuutta empiirisellä odotuksella, jonka juuret ovat assosiaatiomekanismissa. Hobbesin mukaan varovaisuus ei ole kuin tiede, joka perustuu tarkkaan laskemiseen, kielen käyttöön yksinomaan termien ja määritelmien tasolla.
Hobbes uskoo, että tiede on rakennus. Hän mainitsee geometrian esimerkkinä väittäen, että se on luonnostaan totta, koska tutkijat rakentavat sen suuresta määrästä eri osia käyttäen ennalta määrättyjä sopimuksia. Jos geometrisen mallin käyttö on mahdotonta, tiede loppuu.
Intohimot
Hobbesilla ”Leviathanissa” (lukujen yhteenveto antaa sinulle täyden kuvan teoksesta) on erillinen luku, joka on omistettu inhimillisille intohimoille. Kirjoittaja väittää, että elämä on pohjimmiltaan kehon elinten jatkuvaa liikettä, joka tapahtuu riippumatta henkilön itsensä halusta.
Filosofi vastustaa tätä liikettä mielivaltaisen ja jopa kaoottisen liikkeen kanssa, joka liikkuu paikasta toiseen. Tässä tapauksessa yksilö näkee esineet sydämen liikkeinä, jotka voivat edistää tai päinvastoin vastustaa liikettä.
Ilo, jonka ihminen kokee, on tunne, kun havaitut ympäröivät esineet vastaavat orgaanista liikettä. Päinvastoin, tyytymättömyys syntyy, kun yksittäisten elementtien välillä ilmenee ristiriita. Hobbes on varma, että tässä suhteessa inho ja vetovoima ovat ihmiselle näkymättömiä tunteita, jotka johtavat välttämiseen ja mestaruuteen.
Hobbes käsittelee tietoa erikseen "Leviathanissa" - kirjan tiivistelmä auttaa muodostamaan täydellisen käsityksen tärkeimmistä ongelmista, joita kirjoittaja koskettaa. Hän esimerkiksi erottaa historian, jota hän pitää tosiasian tuntemuksena, ja filosofian, joka on tosiasian peräkkäinen riippuvuus toisesta.
Seuraavassa luvussa hän siirtyy käsitteeseen valta. Hobbes jakaa sen instrumentaaliseen ja luonnolliseen. Erikseen hän tarkastelee ihmisten tapoja kaikessa monimuotoisuudessaan. Se osoittaa ihmisessä väsymättömän ja lakkaamattoman halun hankkia niin paljon enemmän valtaa kuin mahdollista. Vain kuolema voi tehdä lopun tälle.
Hobbes löytää tämän selityksen sodille. Hän väittää, että kun henkilöstä tulee kuningas ja hän saa ehdottoman vallan, hänestä näyttää silti, että tämä ei riitä, koska on olemassa vaara menettää kaikki. Tämän vuoksi kuningas yrittää jatkuvasti lisätä omaisuuttaan ja aiheuttaa uusia sotia.
Erikseen Hobbes pohtii ihmisen ja uskonnon välistä suhdetta. Tämän jälkeen filosofi siirtyy kysymyksiin luonnontiloista, luonnonlaeista, yhteiskunnallisista sopimuksista ja sopimuksista. Sieltä hän rakentaa eräänlaisen loogisen sillan toisen kirjan teemoihin.
Hobbes väittää, että ihmiset ovat jatkuvasti sodassa luonnontilassa, hän sallii, että ihmisellä on oikeus ottaa elämä keneltä tahansa toiselta yksilöltä. Filosofin mukaan suotuisin aika tällaisen yhteiskunnallisen sopimuksen tekemiselle on silloin, kun järki sitä selvästi vaatii.
"Valtiosta"
Thomas Hobbesin teoria Leviathanin tilasta on esitetty riittävän yksityiskohtaisesti. Oletetaan, että vain yhteiskunnallisen sopimuksen perusteella valtio voi syntyä ja yhteiskunnallinen elämä järjestyä. Käsitelmän toinen osa on omistettu kokonaan tälle aiheelle.
Kirjoittaja esittää ajatuksen, että mikä tahansa puolue aloittaa demokratiasta, mutta teoriassa myöntää, että yhteiskunnallisen sopimuksen tehneet osallistujat voivat joko jakaa vallan tai siirtää sen korkeimmalle hallitsijalle tai suvereenille. Hänen mielestään monarkia on viisain hallintomuoto. Nämä ovat Thomas Hobbesin pääideat Leviathanissa.
"Tietoja kristillisestä valtiosta"
Tutkimuksen toiseksi viimeisessä osassa sanotaan, että papiston on välttämättä alistuttava poliittiselle auktoriteetille. Hobbes todistaa tämän käyttämällä Vanhan ja Uuden testamentin tekstejä.
Esimerkiksi filosofi väittää, että Jeesus Kristus ei sekaantunut Jumalan valtakunnan luomiseen.
"Pimeyden valtakunta"
Tutkielman viimeinen osa on lyhin. Se alkaa arvostella katolista kirkkoa, joka Hobbesin mukaan on myöntänyt itselleen yksinoikeuden puuttua maallisten hallitusten ja valtioiden asioihin.
100 upeaa kirjaa Demin Valeri Nikitich
24. HOBBS "LEVIATHAN"
"LEVIATAN"
Hobbesin elämä ja työ osuivat yhteen Euroopan ensimmäisistä levottomuuksista - 1600-luvun Englannin vallankumouksen kanssa, jolloin ihmisten päitä arvostettiin vain kaalin päänä ja niitä ruoskittiin kuin varsia, kiihkeästi ja armottomasti. Leviathanin kirjoittaja oli erittäin kuuluisa Euroopan mantereella, ja hänen kotimaassaan Englannissa lempinimestä "hobbisti" tuli synonyymi "ateistille". Hän on se, joka edelleen vapisee ja häikäilemätön luonnehtii minkä tahansa yhteiskunnallisen muodostelman ensisijaista ja luonnollista tilaa - "kaikkien sotaa kaikkia vastaan".
Kuten monet muutkin suuret ajattelijat, Hobbes joutui jatkuvasti vainotuksi elämänsä aikana, eikä häntä jätetty yksin kuolemansa jälkeen. Hänen elämäntyönsä, tutkielma "Leviathan", poltettiin julkisesti - eikä vain missä tahansa, vaan koko Euroopan tieteen ja kulttuurin keskustassa - Oxfordin yliopistossa, josta kapinallisen kirjan kirjoittaja itse valmistui.
Leviatan on raamatullinen hahmo. Raamatussa tämä on tuntemattoman alkuperän valtavan ja kauhean merihirviön nimi:
Kuka voi avata hänen kasvojensa ovet? Hänen hampaiden ympyrä on pelottava. "..." Hänen aivastelunsa saa valon näkyviin; hänen silmänsä ovat kuin aamunkoiton silmäripset. Liekit lähtevät sen suusta, tuliset kipinät hyppäävät ulos. Savu tulee hänen sieraimistaan, kuin kiehuvasta kattilasta tai kattilasta. Hänen hengityksensä lämmittää hiilet, ja hänen suustaan tulee liekkejä. "..." Hän keittää kuilun kuin pata, ja muuttaa meren kiehuvaksi voideksi; jättää taakseen valoisan polun; kuilu näyttää harmaalta. Ei ole ketään hänen kaltaistaan maan päällä; "..." hän on kaikkien ylpeyden poikien kuningas. (Job 1:6-26)
Hobbesin mukaan pelko ja vapina on varmasti toisen Leviatanin – valtion – aiheuttama. Kirja, jonka nimi sisältää tämän pelottavan otsikon, on rakenteeltaan loogisesti moitteeton. Tutkijat eivät koskaan kyllästy kiinnittämään huomiota englantilaisen filosofin rautaiseen logiikkaan, jolle, kuten monille muille hänen aikalaisilleen, Euclid's Elements toimi esimerkkinä tieteellisestä kurinalaisuudesta ja todisteista.
Valtio on valtio, mutta se ei ole mitään ilman sen muodostavia ihmissuhteita ja minkä tahansa sosiaalisen rakenteen ensisijaista solua - ihmistä. Hobbesille tämä on aksiooma. Itse asiassa hän esittää Leviatan-valtion "keinomiehenä" - vain kooltaan suurempina ja vahvempana kuin luonnollinen ihminen, jonka suojelukseksi luodaan valtion rakenteet. Luonnossa ja yhteiskunnassa kaikki toimii yksinkertaisten mekaanisten lakien mukaan. Sekä ihmiskeho että tila ovat vain automaatteja, jotka liikkuvat jousien ja pyörien avulla kuin kello. Todellakin, sanoo Hobbes, mikä on sydän jos ei kevät? Mitä ovat hermot, elleivät yhdistävät lankoja? Ovatko nivelet kuin pyöriä, jotka antavat liikettä koko keholle? Tilanne on samanlainen valtion kanssa, jossa ylin voima, joka antaa elämän ja liikkeen koko keholle, on tekosielu; virkamiehet, oikeus- ja toimeenpanovallan edustajat - tekonivelet; palkinnot ja rangaistukset edustavat hermoja; vauraus ja vauraus - vahvuus; valtioneuvoston jäsenet - muisti; oikeudenmukaisuus ja lait - järki ja tahto; kansalaisrauha - terveys; myllerrys - sairaus; sisällissota - kuolema jne.
On oireellista, että Hobbes julisti sen osavaltion kuolemaksi todistaessaan veljesmurhaa. Yleisesti yhteiskunta on täynnä pahuutta, julmuutta ja oman edun tavoittelua. "Ihminen on ihmiselle susi", "Leviatanin" kirjoittaja piti erityisen mielellään toistaa tätä latinalaista sananlaskua. Valtion valtaa tarvitaan inhimillisten intohimojen hillitsemiseksi ja yhteiskunnallisen kaaoksen virtaviivaistamiseksi, johon ne voivat johtaa:
Sellainen yleinen valta, joka kykenisi suojelemaan ihmisiä vieraiden hyökkäyksiltä ja toisilleen kohdistetuilta epäoikeudenmukaisuuksilta ja siten tarjoamaan heille turvan, jossa he voisivat ruokkia kättensä työstä ja maan hedelmistä. ja elää tyytyväisenä, voidaan pystyttää vain yhdellä tavalla, nimittäin keskittämällä kaikki valta ja voima yhteen henkilöön tai kansankokoukseen, joka äänten enemmistöllä voisi tuoda kaikki kansalaisten tahdot yhteen. yksi testamentti. Toisin sanoen yleisvallan perustamiseksi on välttämätöntä, että ihmiset nimittävät yhden henkilön tai kansankokouksen edustamaansa; niin, että jokainen pitää itseään luottamusmiehenä kaikessa, mitä yhteisten kasvojen kantaja tekee itse tai pakottaa muut tekemään yhteisen rauhan ja turvallisuuden säilyttämiseksi, ja tunnustaa olevansa vastuussa tästä; niin, että jokainen alistaa tahtonsa ja tuomionsa tavallisen ihmisen kantajan tahdolle ja tuomiolle. Tämä on enemmän kuin yksimielisyys tai yksimielisyys. Se on todellinen ykseys, joka ilmentyy yhdessä persoonassa jokaisen ihmisen kanssa tekemällä sopimuksella tavalla, ikään kuin jokainen mies olisi sanonut toisilleen: Minä valtuutan tämän miehen tai tämän henkilökokouksen ja siirrän hänelle oikeuden hallita. itseäni, edellyttäen, että samalla tavalla siirrät oikeutesi hänelle ja annat luvan kaikkiin hänen toimintoihinsa. Jos näin on tapahtunut, niin yhdeksi persoonaksi yhdistyneiden ihmisten joukkoa kutsutaan valtioksi, latinaksi civitas. Sellainen on tuon suuren Leviatanin syntymä, tai pikemminkin (kunnioittavasti puhuen) tuo kuolevainen Jumala, jolle me kuolemattoman Jumalan vallan alaisuudessa olemme velkaa rauhamme ja suojeluksemme.
Pohjimmiltaan tilastollinen Hobbes perustelee kattavasti valtion ilmiön syntymisen luonnollisuutta ja väistämättömyyttä. Luonnollisuus on yleensä motto, joka on kaiverrettu englantilaisen filosofin lippuun. Luonnonlaki, luonnonlaki, luonnollinen vapaus ovat hänen suosikkikategorioitaan, jotka määritellään usein toistensa kautta. Luonnonlaki määritellään siten jokaisen ihmisen vapaudeksi käyttää omia voimiaan oman harkintansa mukaan säilyttääkseen oman luontonsa eli oman elämänsä. Samalla vapaus merkitsee "ulkoisten esteiden puuttumista, mikä voi usein viedä ihmiseltä osan hänen vallastaan tehdä mitä hän haluaa, mutta ei voi estää käyttämästä henkilölle jätettyä valtaa sen mukaan, mitä sanelee" hänelle hänen tuomionsa ja järkensä kautta."
Hengellisessä askeesissaan Hobbes pystyi käytännössä toteuttamaan ihanteensa vapaudesta. Hän eli lähes 92-vuotiaaksi asti, säilytti mielen selkeyden ja käänsi Homeria päiviensä loppuun asti. Hän käski hautakiveen kaivertaa itse säveltämänsä hautakirjoituksen: "Tässä on todellinen viisasten kivi."
Tämä teksti on johdantokappale. Kirjasta Encyclopedic Dictionary (G-D) kirjailija Brockhaus F.A.Hobbes Hobbes (Thomas Hobbes) on kuuluisa englantilainen filosofi, s. vuonna 1688 hänen isänsä, englantilainen pappi, esitteli poikansa muinaisille kirjailijoille: 8-vuotiaana G. käänsi Euripideksen "Medean" latinalaisessa säkeessä; 15-vuotiaana hän tuli Oxfordin yliopistoon ja opiskeli scholastista filosofiaa
Kirjasta Kuuluisten miesten ajatuksia, aforismeja ja vitsejä kirjoittajaThomas HOBBS (1588–1679) englantilainen filosofi Jos geometriset aksioomit vaikuttaisivat ihmisten etuihin, ne kumottaisiin. * * * Jos lukisin kaiken, mitä muut ovat lukeneet, en tietäisi enempää kuin he tietävät. * * * Rakkaus lähimmäiseen on eri asia kuin rakkaus lähimmäiseen. * * * Toive
Kirjailijan kirjasta Great Soviet Encyclopedia (GO). TSBHobbes Thomas Hobbes Thomas (4.5.1588, Malmesbury, - 12.4.1679, Hardwick), englantilainen materialistifilosofi. Syntynyt seurakunnan papin perheeseen. Valmistuttuaan Oxfordin yliopistosta (1608) hänestä tuli opettaja W. Cavendishin (myöhemmin Duke) aristokraattisessa perheessä
Kirjailijan kirjasta Great Soviet Encyclopedia (LE). TSBLeviathan Leviathan, 1) Raamatun mytologiassa valtava merihirviö, joka muistuttaa jättimäistä krokotiilia. Kuvainnollisessa mielessä - jotain valtavaa ja hirviömäistä. 2) Englannin filosofin T. Hobbesin ongelmille omistetun teoksen nimi
Aforismien kirjasta kirjailija Ermishin OlegThomas Hobbes (1588-1679) filosofi Valtion ominaisuuksien tuntemiseksi on ensin tutkittava ihmisten taipumuksia, vaikutteita ja moraalia Ainoa ihmisten tila ennen yhteiskunnan muodostumista oli sota, ei vain sota tavallisessa muodossaan, mutta kaikkien sota -
Kirjasta Mytologinen sanakirja Kirjailija Archer VadimLeviathan (raamatullinen) - sanoista "käpertyä", "kiertyä" - myyttinen merieläin hirviömäisen käärmeen, krokotiilin tai lohikäärmeen muodossa. Kutsutaan voimakkaaksi olennoksi, jonka Jumala voitti aikojen alussa. L:n kuvauksen mukaan Jobin kirjassa: "... hänen hampaidensa ympyrä on kauhu... hänen
Kirjasta 100 suurta ajattelijaa kirjoittaja Musski Igor Anatolievitš Kirjasta Encyclopedic Dictionary of Catchwords and Expressions kirjoittaja Serov Vadim VasilievichLeviathan Raamatusta. Vanha testamentti (Jobin kirja, luku 40, jae 25) puhuu valtavasta hirviömäisestä eläimestä - "maan päällä ei ole ketään sen kaltaista". Allegorisesti: jotain, joka hämmästyttää koolla, teholla jne.
Kirjasta 100 Great Biblical Characters kirjoittaja Ryzhov Konstantin Vladislavovich Kirjasta Uusin filosofinen sanakirja kirjoittaja Gritsanov Aleksander AleksejevitšThomas Hobbes (1588-1679) - englantilainen valtiomies ja filosofi. Valmistunut Oxfordin yliopistosta (1608). 17-vuotiaana, saatuaan kandidaatin arvonimen, hän alkoi luennoida logiikasta. Vuodesta 1613 - F. Baconin sihteeri. Tärkeimmät teokset: "Lakien elementit, luonnolliset ja poliittiset"
Kirjasta Fantastic Bestiary kirjailija Bulychev Kir***Leviathan*** Ja kuitenkin maailman tärkein jättiläinen on Leviathan. Raamatun kirjoittajat ovat toistuvasti kääntyneet hänen kuvansa puoleen, jossa häntä verrataan krokotiiliin, jättiläiskäärmeeseen ja hirvittävään lohikäärmeeseen, joka on aina vihamielinen Jumalalle, ja aikojen alussa Jumala voittaa Leviatanin.
Kirjasta Big Dictionary of Quotes and Catchphrases kirjoittaja Dušenko Konstantin VasilievichHOBBS, Thomas (Hobbes, Thomas, 1588–1679), englantilainen filosofi 436...Ihmisten luonnollinen tila ennen yhteiskunnan muodostumista oli sota, eikä vain sota, vaan kaikkien sota kaikkia vastaan. "Kansalaisesta" (1642), I, 12 Muodossa "bellum omnium contra omnis" - latinalaisessa painoksessa. Hobbesin "Leviathan" (1668),
Kirjasta Maailmanhistoria sanontoja ja lainauksia kirjoittaja Dušenko Konstantin VasilievichHOBBS, Thomas (Hobbes, Thomas, 1588–1679), englantilainen filosofi103...Ihmisten luonnollinen tila ennen yhteiskunnan muodostumista oli sota, eikä vain sota, vaan kaikkien sota kaikkia vastaan. 1642), I, 12 muodossa "bellum" omnium contra omnis" - Hobbesin Leviathanin (1668) latinalaisessa painoksessa,
Thomas Hobbes.
Leviathan eli aine, valtion muoto ja valta, kirkollinen ja siviili
JOHDANTO
Ihmistaide (taide, jolla Jumala loi ja hallitsee maailmaa) on luonnon jäljitelmä sekä monessa muussa suhteessa että siinä, mitä keinotekoinen eläin voi tehdä. Sillä kun huomioidaan, että elämä on vain jäsenten liikettä, jonka alku on jossain perustavanlaatuisessa sisäisessä osassa, eikö voida sanoa, että kaikilla automaateilla (jousien ja pyörien avulla liikkuvilla mekanismeilla, kuten kelloilla) on keinotekoinen elämä? Todellakin, mikä on sydän, jos ei kevät? Mitä ovat hermot, elleivät samat kierteet ja nivelet - elleivät samat pyörät, jotka antavat liikettä koko keholle mestarin halutulla tavalla? Taide menee kuitenkin vielä pidemmälle jäljittelemällä luonnon rationaalista ja erinomaista työtä - ihmistä. Sillä taiteen avulla luotiin se suuri Leviatan, jota kutsutaan tasavallaksi tai valtioksi (Commonwealth, eli valtio, latinaksi - Civitas), ja joka on vain keinotekoinen ihminen, vaikkakin suurempi ja vahvempi kuin luonnollinen ihminen, suojaksi. ja jonka suojelemiseksi se luotiin. Tässä Leviatanissa ylin voima, joka antaa elämän ja liikkeen koko keholle, on tekosielu, virkamiehet ja muut oikeus- ja toimeenpanovallan edustajat - keinonivelet; palkkio ja rangaistus (jolla jokainen nivel ja jäsen on kiinnitetty suvereniteetin istuimeen ja pakotettu suorittamaan velvollisuuksiaan) ovat hermoja, jotka suorittavat samoja tehtäviä luonnollisessa kehossa; kaikkien yksityisten jäsenten hyvinvointi ja varallisuus edustavat sen vahvuutta, salus populi, ihmisten turvallisuutta, sen ammattia; neuvojat, jotka juurruttavat häneen kaiken, mitä hänen tarvitsee tietää, edustavat muistia; oikeudenmukaisuus ja lait ovat keinotekoisia järkeä ja tahtoa; kansalaisrauha tarkoittaa terveyttä, levottomuudet sairautta ja sisällissota tarkoittaa kuolemaa. Lopuksi, sopimukset ja sopimukset, joilla poliittisen ruumiin osat alun perin luotiin, koottiin ja yhdistettiin, ovat samanlaisia kuin "fiat" tai "tehdään ihminen", jonka Jumala lausui luomistoimessa. .
Tämän keinotekoisen miehen luonteen kuvaamiseksi harkitsen:
Ensinnäkin materiaali, josta se on valmistettu, ja sen mestari, eli ihminen.
Toiseksi, miten ja millä sopimuksilla se luotiin, mitkä tarkalleen ovat suvereenin oikeudet ja valtuudet tai auktoriteetti ja mitä valtio säilyttää ja mikä tuhoaa sen. Kolmanneksi, mikä on kristillinen valtio. Lopuksi, mikä on pimeyden valtakunta? Mitä tulee ensimmäiseen kohtaan, viime aikoina on tullut laajalti käyttöön sanonta, että viisautta hankitaan lukemalla ei kirjoja, vaan ihmisiä. Tämän seurauksena ne henkilöt, jotka suurimmaksi osaksi ei pysty esittämään muita todisteita viisaudesta, osoittavat mielellään, mitä he heidän mielestään lukevat ihmisistä, moitellen toisiaan armottomasti selkänsä takana. On kuitenkin olemassa toinen sanonta, jota ei äskettäin ymmärretä ja jota noudattamalla nämä henkilöt, jos he yrittäisivät, voisivat todella oppia lukemaan toisiaan. Tämä on juuri aforismi nosce te ipsum, lue itse. Tämän aforismin tarkoitus ei ole, kuten nykyään on tapana, rohkaista vallanpitäjiä barbaariseen asenteeseen heitä alamaisia kohtaan tai yllyttää matalasyntyisiä ihmisiä röyhkeään käytökseen heitä kohtaan, vaan opettaa meille, että johtuen yhden henkilön ajatusten ja intohimojen samankaltaisuudesta toisen ajatusten ja intohimon kanssa, jokainen, joka katsoo sisäänsä ja pohtii, mitä hän tekee, kun hän ajattelee, olettaa, perustelee, toivoo, pelkää jne. mitä Hän tekee tämän motiivinsa perusteella, hän lukee ja tietää, millaisia ovat kaikkien muiden ihmisten ajatukset ja intohimot samanlaisissa olosuhteissa. Puhun itse intohimojen samankaltaisuudesta, jotka ovat samat kaikissa ihmisissä - halusta, pelosta, toivosta jne., enkä näiden intohimojen kohteiden samankaltaisuudesta, eli asioista, joita halutaan, pelätään. , joita toivotaan jne. ., sillä jälkimmäiset vaihtelevat henkilön yksilöllisen rakenteen ja hänen kasvatuksensa ominaisuuksien mukaan ja välttelevät helposti tietomme, joten yleensä teeskentelyn saastuttamat ja hämmentyneet ihmissielun kirjaimet valehtelevat, tekopyhyys ja virheelliset opetukset (opit), ovat luettavissa vain tätä tarkoitusta varten. Ja vaikka ihmisten toimintaa tarkkailemalla voimme joskus löytää heidän aikomuksiaan, niin kuitenkin tehdä tämä vertaamatta omiin aikomuksiimme ja huomaamatta kaikkia olosuhteita, jotka voivat muuttaa asian, on sama kuin salauksen purkaminen ilman avainta, ja useimmissa tapauksissa tämä tarkoittaa pettämistä tai liian suuren herkkäuskoisuuden tai liian suuren epäluottamuksen vuoksi, riippuen siitä, onko lukija itse hyvä vai huono ihminen ihmissydämissä.
Huolimatta siitä, kuinka erinomaisesti ihminen lukee toiselle tekojensa perusteella, hän voi tehdä sen vain suhteessa tuttaviensa, joiden lukumäärä on rajallinen. Sen, jonka täytyy hallita kokonaista kansaa, täytyy käsittää (lukea) itsessään ei tätä tai tuota yksittäistä henkilöä, vaan ihmiskuntaa. Ja vaikka tämä on vaikeaa tehdä, vaikeampaa kuin opiskella mitään kieltä tai tietämyksen alaa, mutta sen jälkeen kun olen sanonut lukemani itsessäni metodisesti ja selkeästi, muiden on vain pohdittava, eivätkö he löydä sama asia meissä itsessämme. Tällaisille esineille ei myönnetä muita todisteita.
Osa yksi. IHMISESTÄ
LUKU I. TUNNISTUKSISTA
Mitä tulee inhimillisiin ajatuksiin, tarkastelen niitä ensin erikseen ja sitten niiden yhteydessä tai keskinäisessä riippuvuudessa. Jokainen niistä erikseen tarkasteltuna on ulkopuolisen kehon, jota yleensä kutsutaan esineeksi, esitys tai ilmestys jostain laadusta tai muusta sattumasta. Esine vaikuttaa silmiin, korviin ja muihin ihmiskehon osiin ja toimintansa monimuotoisuudesta riippuen tuottaa erilaisia haamuja.
Kaikkien haamujen alku on se, mitä kutsumme aistiksi (sillä ihmismielessä ei ole ainuttakaan käsitettä, joka ei olisi alun perin luotu kokonaan tai osittain aistielimissä). Kaikki muu on sen johdannaista.
Tässä kirjassa käsiteltyjen asioiden ymmärtäminen ei ole kovin välttämätöntä tuntemuksen luonnollisen syyn tuntemus; ja kirjoitin tästä yksityiskohtaisesti muualla. Kuitenkin kehittääkseni jokaista osaa nykyisestä järjestelmästäni teen tässä yhteenvedon siitä, mitä siellä sanottiin.
Aistimuksen syy on ulkoinen keho tai esine, joka painaa kutakin aistimusta vastaavaa elintä suoraan, kuten maku ja kosketus, tai epäsuorasti, kuten näkö, kuulo ja haju. Tämä paine, joka jatkuu sisäänpäin hermojen ja muiden kehon kuitujen ja kalvojen kautta aivoihin ja sydämeen, tuottaa tässä vastustusta tai vastapainetta tai sydämen pyrkimystä vapauttaa itsensä. Koska tämä pyrkimys on suunnattu ulospäin, se näyttää meistä ulkopuolelta. Ja tätä näennäistä (näkemistä) tai tätä haamua (kuviteltua), ihmiset kutsuvat sensaatioksi. Silmään nähden tämä on valon tai tietyn värin tunne, korvan suhteen - ääniaistin, sierainten suhteen - hajuaistin, suhteessa kieleen ja kitalaen - makuaistin , ja muulle keholle - lämmön, kylmän, kovuuden, pehmeyden ja muiden ominaisuuksien tunteen, jotka erottelemme tunteella. Kaikki nämä niin sanotut aistilliset ominaisuudet ovat vain erilaisia aineen liikkeitä niitä tuottavan esineen sisällä, liikkeitä, joilla esine painaa eri tavoin elimiämme. Samalla tavalla meissä paineen alaisena nämä ominaisuudet eivät ole muuta kuin erilaisia liikkeitä (sillä liike tuottaa vain liikettä). Mutta se, mitä he näyttävät meistä todellisuudessa, aivan kuten unessa, on haamu. Ja aivan kuten paine, kitka tai silmän mustelmat synnyttävät meissä valoaaamua ja korvaan kohdistuva paine tuottaa melua, samalla tavalla kehot, jotka näemme tai kuulemme, tuottavat saman asian voimakkuudellaan, vaikka niitä ei huomaakaan. me, toiminta. Sillä jos nuo värit tai äänet olisivat niitä tuottavissa kappaleissa tai esineissä, niitä ei voitaisi erottaa niistä, kuten havaitsemme heijastuessamme peilistä tai kun kuulemme kaiun; näissä tapauksissa tiedämme: näkemämme esine on yhdessä paikassa ja haamu toisessa. Ja vaikka tietyllä etäisyydellä näyttää siltä, että mielikuvituksemme tuottama kuva sisältyy todelliseen ja todelliseen esineeseen, joka synnyttää sen meissä, esine on kuitenkin yksi asia ja kuvitteellinen kuva eli haamu on jotain muuta . Sensaatio on siis kaikissa tapauksissa vain haamu, jonka aiheuttaa (kuten sanoin) paine, eli ulkopuolisten esineiden liikkuminen silmissämme, korvissamme ja muissa tähän tarkoitukseen tarkoitetuissa elimissämme.
"Leviathan" on sana, joka on kaikkien huulilla. Useimmille koulutetuille ihmisille Leviathan on Vanhan testamentin hirviö ja myös kuuluisa filosofinen teos. Jopa ne, jotka eivät ole koskaan löytäneet sitä, tietävät, että Hobbes kutsui Leviatania valtioksi, voimakkaaksi ja melkein kaikkivoipaksi. Hobbesin työ, erittäin laaja, ei puoliksi omistettu politiikalle vaan teologialle, on herättänyt huomiota ja aiheuttanut kiistoja useiden vuosisatojen ajan. Se ei ole helppo ymmärtää, mutta oudolla tavalla se houkuttelee laajaa joukkoa, uusia ja uusia lukijasukupolvia. Yritetään ainakin osittain ymmärtää, mitä siinä sanotaan.
1. Leviatanin aika
Leviathan tuli tuskalliseen aikaan. Kirja julkaistiin Englannissa englanniksi vuonna 1651. Sitten, 16 vuotta myöhemmin, se julkaistiin uudelleen latinaksi, jo Hollannissa. Englannissa 1649 oli Englannin vallankumouksen verinen loppu, kuningas Kaarle I:n teloitus. Sitten perustettiin Cromwellin diktatuuri.
Ja Manner-Euroopassa 30-vuotinen sota päättyi Westfalenin rauhaan. Tämä on sarja rauhansopimuksia, jotka johtivat sellaisen järjestelmän perustamiseen, jota me edelleen tavallisesti ja virheellisesti kutsumme Westfalenin järjestelmäksi. Tämä on suvereenien valtioiden vastavuoroisen tunnustamisen järjestelmä ja erityisesti sen tosiasian tunnustaminen, että näiden valtioiden alueella uskonnon määrää ei joku muu, vaan maallinen suvereeni valta. Augsburgin uskonnollisen rauhan kaava, niin sanottu "kenen voima on usko", siirrettiin itse asiassa myös Westfalenin sopimusten kaavoihin.
Eurooppaa tuolloin ravistellut sisällissodat olivat vaikeita paitsi verenvuodatuksen vuoksi, myös siksi, että niihin liittyi uskonnollinen kiista, ja jakolinjat kulkivat usein jopa saman perheen sisällä. Samaan aikaan sotivat osapuolet olivat täysin sovittamattomia. Ja eri puolilta tulevien ihmisten määrä, jotka päättivät omistavansa viimeisen ilmoituksen, todellisen uskonnollisen tiedon, kasvoivat.
Ideologisesta näkökulmasta tämä on uuden tieteellisen filosofian muodostumisen aikakautta, joka asettaa itsensä jyrkästi vastakohtana skolastiikalle. Englannissa tämä on Francis Bacon, jota perinteisesti pidetään englantilaisen empirismin perustajana, ja Ranskassa tämä on tietysti Descartes.
Ja Hobbes piti itseään myös tiedefilosofina, joka käsittelee tietämättömyyden pimeyttä, joka kumoaa skolastikkojen naurettavat rakenteet, joka avaa tien järkevälle, rationaaliselle tieteelliselle tutkimukselle, myös kaikilla valtiotieteen aloilla.
2. Kuva Leviatanista
Tiedemiesten keskuudessa ei ole vieläkään lopullista selvyyttä, miksi Hobbes kutsui työtään tällä tavalla. Yllättäen "Leviathan" -nimisessä kirjassa Leviathan mainitaan vain muutaman kerran. Ja edes näinä harvoina aikoina Hobbes ei mene yksityiskohtiin selittääkseen miltä hän näyttää, mitkä lähteet antavat meille tietoa Leviathanista.
Kun otamme käsiimme kirjan, minkä tahansa painoksen, näemme etuosassa melko monimutkaisen piirustuksen, jolla on suuri symbolinen merkitys. Yläosassa on latinaksi teksti: "Maan päällä ei ole voimaa, jota voitaisiin verrata häneen." Tämä on raamatullisesta Jobin kirjasta, ja nämä sanat viittaavat nimenomaan Leviataniin. Johdannossa Hobbes sanoo alusta alkaen, että ihminen jäljittelee Jumalaa.
Aivan kuten Jumala loi luonnon taiteillaan, niin ihminen, jäljittelemällä käsityöläistä, taiteilijana, luo tämän suuren Leviatanin, jota kutsutaan valtioksi.
Carl Schmitt, joka kirjoitti kirjan "Leviathan in the Doctrine of the State of Thomas Hobbes", ehdotti, että Hobbes kosketti hyvin syviä kulttuurisia ja historiallisia tietoisuuskerroksia ihmisissä, jotka tunsivat intuitiivisesti, että Leviathanin kuvasta lähti kauhea uhka, että hän oli jotain kauheaa. Hobbes halusi esittää sen voimakkaana ja vahvana periaatteena. Kuten Raamattu sanoo, Leviatan syntyi peloton. Tämä on kirjaimellinen lainaus. Eli tämä on se, joka pystyy löytämään oikeuden kaikille ylpeille ihmisille. On tunnettu juutalainen perinne, että aikojen lopussa, viimeisellä tuomiolla, Herra kohtelee vanhurskaita Leviatanin lihalla.
Schmitt piti Hobbesin virheenä, että hänen Leviathaniaan pidettiin niin kauheana ja ilkeänä, että ihmiset pakenivat peloissaan. Sen sijaan, että hän loisi houkuttelevan kuvan suojaavasta tilasta, hän loi pelottavan symbolin, joka aiheutti pelkoa, paniikkia ja inhoa jokaisessa. Tämä on yksi puoli.
Toinen näkökohta, johon myös joskus kiinnitetään huomiota, on se, oliko Leviathan meri- vai maahirviö. Meriolentona hänen täytyi kohdata uudet englantilaiset ajatukset meren herruudesta, merireittien herruudesta, ulkomaankaupasta ja kaikesta muusta.
Toinen Leviatanin symboliikkaan liittyvä seikka on sen vastustus toiselle myyttiselle eläimelle, jota kutsutaan Raamatussa Behemotiksi. Hobbesilla on kuuluisan "Leviathanin" lisäksi myös pamfletti nimeltä "Behemoth eli pitkä parlamentti". Siellä hän yritti sanoa, että Behemoth on se, jonka kanssa Leviatan taistelee, Behemoth tarkoittaa sekasortoa, riitaa ja muuta pahaa ja Leviathan rauhaa, hiljaisuutta ja järjestystä.
3. Leviataanin tilan käsite
Tämä on hyvin monimutkainen käsite. Ensi silmäyksellä se näyttää melko yksinkertaiselta. Siihen liittyy monia väärinkäsityksiä, jotka johtuvat juuri Hobbesin puhumisen ulkoisesta yksinkertaisuudesta ja sisäisestä monimutkaisuudesta.
Ensinnäkin tämä monimutkaisuus liittyy sanaan "valtio". Kirjansa otsikossa Hobbes kirjoittaa englanniksi aiheesta kansainyhteisö. Sana kansainyhteisö ei kovin hyvin käännetty muille kielille. Sen takana on pitkä perinne, joka tulee latinasta res publica, eli "yhteinen syy". Toinen sana, jota käytetään paljon Leviathanissa, on osavaltio, suhteellisen uusi tuohon aikaan. Valtiovaltio ja vähemmässä määrin liittovaltio on jotain, joka voidaan pitää täysin erillään sitä johtavasta suvereenista, sitä hallitsevasta. Sitä voidaan pitää tietynä koneistona, koneena tai organismina, joka ei ole tasavertainen sen kansan (sitä asuvien ihmisten) eikä poliittista hallintaa harjoittavan suvereenin (prinssi, päällikkö, kuningas, hallitsija) kanssa.
Hobbesille valtio näkyy yhteiskunnallisen sopimuksen seurauksena. Yhteiskuntasopimus on sopimus kenen ja kenen välillä? Ennen Hobbesia, kun sopimuskäsitettä käytettiin, oletettiin useimmiten, että on olemassa tietty henkilö, joka voisi solmia sopimussuhteita jonkun kutsutun hallitsijan kanssa. Hobbes ehdotti jotain radikaalimpaa. Hän ehdotti, että kansa syntyy vain sopimuksen seurauksena, ja sopimus ei ole sopimus jonkun prinssin tai suvereenin kanssa, vaan sopimus ihmisten välillä. Ihmiset sopivat keskenään, että heillä on nyt valtio, joka heillä nyt on yhteinen rikkaus, että heillä on Leviatan, ja tällä valtiolla tulisi olla suvereeni. Tämä on vaikein osa Hobbesin argumenttia.
Tosiasia on, että eristäytyneiden ihmisten muuttaminen valtion kansalaisiksi sopimuksen kautta merkitsee tietyn oikeuden luopumista. Pääoikeus, josta ihmiset luopuvat, on oikeus rangaista muita ihmisiä kuolemalla ongelmista, vahingoista ja uhista, joita he voivat aiheuttaa meille.
4. Kaikkien sota kaikkia vastaan
Ennen yhteiskuntasopimusta ihmiset ovat tilassa, jota Hobbes kutsuu "kaikkien sodaksi kaikkia vastaan". Nämä sanat tulkitaan hyvin usein ikään kuin Hobbes olisi yksinkertainen evolutionisti. Kerran sanotaan, että oli aika, jolloin ihmiset taistelivat ja taistelivat, kyllästyivät taisteluun ja alkoivat yhdistyä. Ja kun he yhdistyivät, jotta he eivät enää taistele, ilmaantui valtio. Hobbes väittää näin.
Hobbes ei koskaan päättänyt noin. Hänen kirjoituksistaan voi löytää suoria viitteitä siitä, että tällainen päättely olisi täysin väärä. Pikemminkin kaikki näyttää täysin erilaiselta. Se ei ole kaikkien sota kaikkea vastaan, mikä on kaiken alussa, vaan sosiaalinen tila, ihmisten tila, on jatkuvasti täynnä sotaa.
Ihmiset ovat Hobbesin mukaan periaatteessa melko vihamielisiä toisiaan kohtaan. Jopa rauhanomaisessa solidaarisessa valtiossa, kun ei ole sotaa, kun on valtio, ihmiset ovat sellaisia, että heidän täytyy pelätä lähimmäistä, pelätä toista ihmistä sen sijaan, että luottaisivat hänen ystäväkseen. Sodan aikana, kuten Hobbes sanoo, "ihminen on ihmiselle susi", mutta rauhan tilassa ihmisen täytyy olla Jumala ihmiselle. Näin ei valitettavasti tapahdu. Pelkäämme toista ihmistä, lukitsemme ovet, otamme aseita poistuessamme kotoa. Kun lähdemme matkalle, varaamme turvat ja niin edelleen. Tätä ei tapahtuisi, jos luottaisimme toiseen ihmiseen.
5. Leviathan takaajana
Tämä tarkoittaa, että normaali elämä ihmisten välillä ei ole mahdollista niin kauan kuin heidän keskenään tekemät sopimukset ovat vain luottamukseen perustuvia sopimuksia siinä odotuksessa, että toinen osapuoli vain noudattaa sopimusta.
Mitä tarvitaan? Hobbes uskoo, että tarvitsemme sopimuksen, jota ei voi rikkoa. On mahdotonta rikkoa vain sellaista sopimusta, jolla on takaaja. Mikään sopimuksen osapuolista ei voi olla tämän sopimuksen takaaja, koska ne ovat kaikki samanlaisia, yhtä vahvoja ja yhtä heikkoja. Ja koska yksikään osallistujista ei voi olla sopimuksen takaaja, tämä tarkoittaa, että tämän takaajan täytyy ilmestyä jostain ulkopuolelta. Mutta mistä hän saa voimaa, mistä hän saa oikeudet taata kaikki muut osallistujat? Miten se voi olla? Vain yksi tapa. Heidän on sovittava, että he antavat hänelle tietynlaiset oikeudet sopimuksen aikana, eivätkä sen jälkeen voi tehdä hänelle mitään.
Koska hän saa heiltä ne oikeudet, joita heillä ei enää ole, nimittäin oikeuden kuolemaan sopimusrikkomuksesta.
Ja hän yhdistää itsessään ne voimat, jotka heiltä riistetään, yhdistää itsessään ne oikeudet, jotka ne vieraantuvat hänen edukseen, ja hänestä tulee se, joka puhuu pacta sunt servanda, "sopimuksia on kunnioitettava." Ja täältä kaikki muu tulee, kaikki muut lait. Tältä suvereeni näyttää.
Ja vain suvereeni voi antaa lain, vain hän voi tulkita mitä tahansa lakia, rangaista lain rikkomisesta, nimittää tuomareita, nimittää minkä tahansa toimeenpanovallan, kaikki ministerit, kaikki virkamiehet, kaikki valvojat, ehdottomasti kaikki. Vain suvereeni voi määrittää, mitkä mielipiteet ovat haitallisia valtiossa ja mitkä hyödyllisiä. Vain hän voi arvovaltaisella päätöksellä päättää kiistat, jotka voivat päättyä vaikkapa sisällissotaan.
Tämän ansiosta rauha, hiljaisuus ja turvallisuus syntyvät - vanha poliisivaltion kaava. Ja vaikka Hobbes ei puhu poliisista, hän johtaa keskustelua siihen suuntaan. Hän tukee sen varmistamista, että rauha, hiljaisuus ja järjestys luodaan tietyillä oikeuksien, vapauksien ja kaiken muun rajoituksilla. Mitä tulee muuhun, mikä ei uhkaa valtion olemassaoloa, ihmiset ovat täysin vapaita. He voivat harjoittaa mitä tahansa toimintaa, he voivat hankkia omaisuutta, tehdä sopimuksia keskenään, he voivat jopa tunnustaa mitä tahansa uskomuksia, mutta yhdellä rajoituksella: jotta tämä ei vahingoita valtiota.
6. Leviatanin teologinen puoli
On tärkeää mainita Leviatanin teologinen puoli. Nämä ovat Hobbesin argumentteja siitä, kuinka Pyhää Raamattua tulee tulkita oikein sen yksittäisissä aspekteissa. Mikä on kristillinen valtio, mikä on uskonnon paikka valtiossa, miten pelastuksen lupaus kristinuskossa liittyy siihen, että ylin valta maan päällä on suvereeni, maallinen hallitsija; Miten pelastusta eniten kaipaavan kristityn tulee käyttäytyä suhteessa suvereeniin, joka voi antaa hänelle käskyjä, jos hän ei noudata, mitä hän kohtaa kuoleman? Kristitty ei pelkää kuolemaa, koska jumalallinen ihminen voi odottaa palkkiota, palkintoa taivaassa, ja sielun pelastus on hänelle tärkeämpää kuin mikään, mitä suvereeni voi antaa hänelle täällä maan päällä.
Mutta juuri tämä kanta aiheuttaa Hobbesin mukaan eripuraa valtiossa, sisällissotaa ja vaarallisimpia seurauksia. Voimme helposti kuvitella kuinka heikentynyt suvereeni on, jos ihmiset eivät pelkää mitään, jos he menevät kuolemaan odottaen tästä palkkiota ja pelastusta.
Siksi Hobbes piti erittäin tärkeänä perustella teologista käsitystä, jossa ei olisi vain paikka absoluuttiselle alistumiselle maallisille auktoriteeteille, vaan myös selitys sille, miksi auktoriteetin vastustamisesta ei itse asiassa voisi saada palkintoa seuraavassa maailmassa. sekä maallista että hengellistä. Ja kaiken, mitä ihminen voi vastaanottaa, hyvää tai pahaa, hän vastaanottaa elämänsä aikana tässä kehossa. Ja kun ihmiset kuolevat, he kuolevat kokonaan ja kokonaan. Kirkko ja rukoukset eivät voi vaikuttaa heidän sielunsa kohtaloon, joka katolisen kirkon opetusten mukaan on kiirastulessa. Se, mikä ratkaistaan viimeisellä tuomiolla, päätetään täydellisen ylösnousemuksen jälkeen ja juuri ylösnousseiden oikeudenkäynnin aikana, eikä ollenkaan maallisen kuoleman ja sitä seuraavan kuoleman jälkeisen elämän välisenä aikana. Tämä on erittäin tärkeä käsite, josta Hobbes ei koskaan halunnut luopua. Tämän vuoksi hän riiteli kirkkomiesten kanssa.
Tämä Hobbesin teologinen puoli on äskettäin päivitetty. Et tarvitse edes lisäperusteluja ja tietoja ymmärtääksesi, miksi meidän aikanamme se on taas osoittautunut niin tärkeäksi, miksi ihmiset alkavat taas puhua siitä.
Ymmärrämme liiankin hyvin, että jos oppi ihmisen riistämistä ja kuoleman sallittavuudesta pelastuksen vuoksi on ristiriidassa maallisten viranomaisten määräysten kanssa, niin tästä tulee räjähtävä aihe poliittisessa filosofiassa. Hobbes esittää nämä ongelmat klassisen selkeästi. Siksi hän osoittautuu kuolemattomaksi poliittiseksi filosofiksi.
Nykyajan englantilainen filosofi G. Hobbes (1588-1679) tunnetaan paremmin poliittisena ajattelijana. Pääteoksessaan, Leviathan, hän perustelee valtion tarvetta. Ihminen, Hobbes uskoi, on luonteeltaan egoisti ja yrittää tyydyttää toiveensa kaikin mahdollisin keinoin pysähtymättä mihinkään. Hobbes olisi voinut viitata Platoniin, jolla oli sana Herakleitoksen ajan: "...kaikki ovat sodassa kaikkia muita vastaan, sekä julkisessa että yksityisessä elämässä, ja jokainen itseään vastaan." "Ihminen on ihmiselle susi", sanoo Hobbes.
Hobbes kirjoitti "luonnontilasta", joka tapahtuisi ilman valtion puuttumista. "Sellaisessa tilassa ei ole sijaa kovalle työlle, koska kenellekään ei ole taattu hänen työnsä hedelmiä, ja siksi ei ole maataloutta, merenkulkua, merikauppaa, mukavia rakennuksia, ei ... käsitöitä, kirjallisuutta, ei yhteiskuntaa, ja mikä pahinta, on olemassa ikuinen pelko ja jatkuva väkivaltaisen kuoleman vaara, ja ihmisen elämä on yksinäistä, köyhää, toivotonta, typerää ja lyhytaikaista."
Hobbes eli aikana, jolloin loputtoman uskonnollisen ja kansalaiskiistojen ja murhaavan apatian jälkeen ihmiset etsivät rauhaa ja vakautta.
"Hobbesin vallasta kertova diskurssi heijastaa levottomuuden aikakausien lannistavaa kokemusta - kokemusta ihmisestä hillittömänä, hallitsemattomana olentona, joka on jatkuvasti altis petollisuudelle ja naapureihinsa kohdistuvalle väkivallalle."
Lisäksi kaikkien ei tarvitse käyttäytyä tällä tavalla. Muutama ryhmä riittää pelottamaan yhteiskuntaa. Suurin osa ei kuitenkaan tällaisena aikana vastusta hyötyä siitä, mikä on huonoa.
Hobbesin mukaan ihmiset noudattavat luonnollisia moraalilakeja (kuten etiikan "kultaista sääntöä") vain ulkoisen voiman pelosta. Tämä on valtio. Hobbesin mukaan valtio syntyi "yhteiskunnallisen sopimuksen" perusteella "luonnontilasta" voittaakseen "kaikkien sodan kaikkia vastaan". Toisin kuin Platon ja Aristoteles ajattelevat, valtio on "keinotekoinen ruumis", jonka tarkoituksena on tuoda harmoniaa monimutkaisiin ihmissuhteisiin.
"Yhteiskuntasopimuksen" seurauksena yksittäisten kansalaisten oikeudet siirtyvät vapaaehtoisesti valtiolle, jonka tehtävänä on turvata rauhaa ja turvallisuutta maassa. Hobbes oli poliittisen absolutismin kannattaja ja vastusti kirkon korkeinta valtaa. Pohjimmiltaan Hobbes lähtee samasta lähtökohdasta kuin Machiavelli: ihmiset ovat luonnostaan pahoja ja paheiden kuormitettuja. Mutta jos Machiavelli tästä lähtien neuvoo suvereenia vallan säilyttämiseksi, niin Hobbes on huolissaan siitä, kuinka näissä olosuhteissa voidaan varmistaa ihmisten keskinäinen turvallisuus ja järjestys yhteiskunnassa. Yhteiskunnallisen järjestyksen turvaaminen on pääkysymys Hobbesille, joka luottaa siihen, että ihminen on itsekäs ja pyrkii ensisijaisesti tyydyttämään itsekkäitä etujaan. Hobbesin esittämä järjestyksen varmistamisen ongelma on yksi nykyaikaisen yhteiskuntatutkimuksen tärkeimmistä ongelmista.
Valtio on Hobbesin mukaan ”yleinen valta, joka kykenisi suojelemaan ihmisiä vieraiden hyökkäyksiltä ja toisilleen kohdistetuilta epäoikeudenmukaisuuksilta ja siten tarjoamaan heille turvan, jossa he voisivat ruokkia työstä. käsistään ja maan hedelmistä ja elää tyytyväisenä... Se voidaan pystyttää vain yhdellä tavalla, nimittäin keskittämällä kaikki valta ja voima yhteen henkilöön tai kansankokoukseen, joka enemmistöllä voisi yhdistää kaikki kansalaisten tahto yhdeksi testamentiksi."
Hobbes perusteli tässä yhteydessä edustusperiaatetta, joka on erittäin tärkeä nykyaikaisessa poliittisessa ajattelussa. Yhteisen vallan perustamiseksi on välttämätöntä, että ihmiset nimittävät yhden miehen tai miehiä edustamaansa... Se on todellinen yhtenäisyys, joka ruumiillistuu yhdessä persoonassa, jokaisen miehen kanssa tekemällä sopimuksella. toinen, ikään kuin jokainen olisi sanonut toiselle: Minä valtuutan tämän henkilön tai tämän henkilökokouksen ja siirrän hänelle oikeuden hallita itseäni sillä ehdolla, että sinä samalla tavalla luovutat oikeutesi hänelle ja annat luvan kaikkiin hänen tekoihinsa. Jos näin on tapahtunut, niin yhdeksi persoonalliseksi yhdistynyt joukko ihmisiä kutsutaan valtioksi, latinaksi civitas."
Hobbes määrittelee poliittisen valtion valtioksi, joka muodostuu "ihmisten vapaaehtoisesta suostumuksesta alistua miehelle tai ihmisjoukolle siinä toivossa, että tämä mies tai ihmisjoukko pystyy suojelemaan heitä kaikilta muilta". .”
Hobbes piti monarkiaa parhaana hallintojärjestelmänä, koska hän uskoi, että missä tahansa hallintojärjestelmässä kaikki ihmiset pyrkisivät toteuttamaan itsekkäitä halujaan. Mitä vähemmän ihmisiä pystyy tekemään tämän, sen parempi. Sallitaan tämä vain yhdelle henkilölle - hallitsijalle. "Leviathan" on absolutistinen valtio, joka alistaa ihmiset haluttuun järjestykseen.
Hobbes perusteli myös valtion suvereniteettia ja sen valtamonopolia.
"Poliittisissa elimissä edustajien valta on aina rajoitettu, ja sen rajat määrää korkein valta, sillä rajoittamaton valta on absoluuttista suvereniteettia, ja jokaisessa valtiossa suvereeni on kaikkien subjektien ehdoton edustaja, joten kuka tahansa muu voi olla edustaa osaa näistä alamaista vain siinä määrin kuin suvereeni on siihen antanut luvan. Mutta se, että alamaisten poliittiselle elimelle sallittaisiin kaikkien sen etujen ja pyrkimysten ehdoton edustus, merkitsisi vastaavan osan luovuttamista valtion vallasta ja korkeimman vallan jakamista, mikä olisi vastoin tavoitteita saada aikaan rauha alamaisten välille. ja heidän suojelunsa." Hobbes määrittelee "kehopolitiikan" laajasti.
Tähän määritelmään sopivat myös poliittiset puolueet, joita ei tuolloin ollut olemassa, ja kaikki muut valtionhallinnon tavoitteita ajavat yhdistykset.
Valtion suvereniteetin ongelmaa perusteli ranskalainen poliittinen ajattelija J. Bodin (1530-1596) polemiikassa katolisen kirkon kanssa, joka vaati valtiossa korkeinta valtaa. Boden uskoi, että valtiolla itsellään pitäisi olla riippumattomuus julkisia asioita koskevissa päätöksissä. Hänen pohdintansa ulkopuolella on edelleen kysymys, onko niillä ihmisillä, joilla on oikeus tehdä poliittisia päätöksiä, vai koko tietyllä alueella asuvalla kansalla suvereeniutta. J.-J. Rousseau, josta keskustellaan jäljempänä, vastasi - kaikki ihmiset. Suvereniteetti on jaettu sisäiseen ja ulkoiseen.
”Sisäinen suvereniteetti tarkoittaa oikeutta päättää omia kansalaisia koskevista asioista ilman kenenkään puuttumista. Ulkoinen suvereniteetti tarkoittaa oikeutta tehdä sitovia sopimuksia (sopimuksia) muiden valtioiden kanssa."
Suvereniteetti ei ole koskaan absoluuttista, ja globalisaation aikakaudella sillä on taipumus laskea.
- Psalmi VI. Psalmien tulkinta. Psalmi VI Psalmit luetaan eri tilanteisiin
- Rene Descartes: lyhyt elämäkerta ja panokset tieteeseen
- Mitä on tieto? Tiedon tyypit. Tieto on elämää! Ilman tarvittavaa tietoa on mahdotonta selviytyä missään. Mikä on hyödyllisen tiedon määritelmä?
- Kirjat taikuudesta: salaisuuksien verhon avaaminen