Jumalanpalveluksesta ja kirkkokalenterista. Pyhän helluntain sunnuntai ja sen juhlapäivä
Pyhällä Helluntaina muistetaan ja ylistetään Pyhän Hengen laskeutumista apostolien päälle tulikielien muodossa. Tämä juhla sai nimen helluntai, koska se osuu 50. päivään Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen. Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle on Jumalan uuden, iankaikkisen liiton "täyttöä" ihmisen kanssa. Tällä lomalla ei ole esifestivaalia.
loman historiaa. Helluntaijuhlan perustivat apostolit itse. Pyhän Hengen laskeutumisen jälkeen apostolit viettivät vuosittain helluntaipäivää ja käskivät kaikkia kristittyjä muistamaan sen. Jo apostolisissa perustuslaeissa on suora käsky juhlia Pyhää. Helluntai. Helluntaita, Pyhän Hengen päivän nimellä, kristinuskon ensimmäisistä ajoista lähtien vietti kirkko juhlallisesti. Erityisen juhlallisuuden antoi muinaisen kirkon tapa suorittaa katekumeenien kaste tänä päivänä (siksi liturgiassa laulettiin "Eliitit kastettiin Kristukseen..."). 4-luvulla St. Basilika Suuri erityisrukoukset, joita luetaan edelleen vesperissä. 800-luvulla St. Johannes Damaskoksen ja St. Cosmas of Maiumsky sävelsi juhlan kunniaksi monia virsiä, joita kirkko laulaa edelleen.
Palvonnan lakisääteiset ominaisuudet. Suurella vesperillä, säkeisten sticherien joukossa, ensimmäistä kertaa pyhän lauantain jälkeen stichera lauletaan: "Taivaan kuninkaalle..." (se lauletaan myös Matinsissa 50. psalmin mukaan ja ylistyksenä, kohdassa "Ja nyt"). "Nyt päästät irti", "Jumala Herra" ja Matinsin lopussa - loman troparion, sävel 8: "Siunattu olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme, sinä olet viisas kalastaja, joka olet lähettänyt alas heihin Pyhä Henki ja heidän mukanaan universumi, ihmiskunnan rakastaja, ylistä sinua."
Matinsissa on polyeleosin mukaan suurennus: "Me ylistämme sinua, oi elämää antava Kristus, ja kunnioitamme Pyhää Henkeäsi, jonka lähetit Isältäsi jumalallisena opetuslapsesi." Prokeimenon: "Hyvä Henkesi johdattaa minut oikeaan maahan." Jae: "Herra, kuule rukoukseni..." Johanneksen evankeliumi, ch. 65.
"Kristuksen ylösnousemuksen nähtyä..." - ei lauleta.
On olemassa kaksi kaanonia: Cosmas of Maiumsky "Hinun piste" ja Johannes Damaskoksen "Jumalallinen verho...". Troparia-kuoroon: "Pyhä Kolminaisuus, Jumalamme, kunnia sinulle." Kataasia – Toisen kaanonin Irmos. 3. laulun mukaan - loman sedalion, 6. laulun mukaan - kontakion, ch. 8: "Kun Korkeimman kielet laskeutuivat, kielet sulautuivat ja jakoivat kielet: kun tuliset kielet levisivät, kutsu johti liittoon, ja meidän mukaan ylistämme Pyhää Henkeä" ja ikos. Yhdeksännessä laulussa "Rehellisin" sijaan lauletaan kertosäe: "Apostolit Lohduttajan alas laskeutuessaan hämmästyivät siitä, kuinka Pyhä Henki ilmestyi tulisen kielen muodossa." Ja sitten - Irmos 1. kaanonista. Sama refrääni lauletaan molempien kanonien kaikille troparioneille. Katavasiaa lauletaan toisessa kaanonissa: "Terve kuningattarelle, äiti-neitsyen kunnia, sillä jokainen ystävällinen, armollinen suu ei voi laulaa sinulle kelvollisesti, mutta mieli ihmettelee syntymäsi ymmärtämistä. Samalla tavalla me ylistämme Sinua." Sama irmos palvelee liturgiassa "Arvollisen" sijasta. "Pyhä on Herra, meidän Jumalamme" ei lauleta.
Liturgiassa on juhlan antifoneja. Sisäänkäynnin säe: "Kohota, Herra, voimassasi, laulakaamme ja laulakaamme sinun voimastasi." Trisagionin sijaan lauletaan "Ota kaste Kristukseen". Prokeimenon: "Heidän sanomansa levisi kaikkeen maahan..." (Tämä prokeimenon lauletaan ennen kuin se annetaan - katso Typikon). Apostoli Apostolien teot, kreivi. 3. Johanneksen evankeliumi, kreivi. 27. Osallistui: "Hyvä Henkesi johdattaa minut maan vanhurskaudelle." Zadostoynik: "Iloitse, kuningatar..." (laulataan ennen loman viettoa).
Liturgian lopussa huudahduksen: "Pelasta, Jumala, kansasi..." jälkeen lauletaan ensimmäistä kertaa pyhän lauantain jälkeen: "Olemme nähneet todellisen valon...". Lomaloma (katso: Missaali).
Helluntaipalveluksen erityispiirteisiin kuuluu se, että helluntaipäivän suuri vesper vietetään yleensä heti liturgian jälkeen. Vespersissä erityiset vetoomukset lisätään Suuren litanian tavallisiin vetoomuksiin. Sisäänkäynti suitsutusastialla ja suurella prokeimenonilla: "Kuka on suuri Jumala...". Vesperissä luetaan kolme erityistä rukousta St. Basilika Suuri polvistuen; polvistui ensimmäistä kertaa pääsiäisen jälkeen. Rukoukset luetaan seuraavina hetkinä: ensimmäinen - heti suuren prokemenan jälkeen: "Kuka on suuri Jumala...", toinen - erityisen litanian jälkeen: "Lue kaikki..." ja kolmas - "" jälkeen Suo, Herra...". Pappi lukee rukouksia polvillaan kuninkaallisissa ovissa ihmisiin päin. Jokaisen rukouksen jälkeen on lyhennetty pieni litania, joka alkaa anomalla: "Puhu, pelasta, armahda, nosta ja varjele meitä, oi Jumala, armosi kautta." Rukousten jälkeen on rukouslitania: "Täyttäkäämme vespers..." säkeistö ja tavallinen vesperin loppu. Vesperin loma on erityinen.
PYHÄN HENGEN PÄIVÄ("Whit Monday"). Tänä päivänä laulut ovat samat kuin helluntaina, vain Little Complinessa lauletaan kaanoni Pyhälle Hengelle.
Säännön mukaan Pyhän Hengen päivänä ei ole koko yön vartiointia, vaan käytännössä jumalanpalvelus suoritetaan tänä päivänä, kuten pyhän helluntaipäivänä. Matinsissa ei ole polyeleosta. "Rehellisintä" ei laula (laulataan 9. kappaleen Irmos). Matinsin lopussa on hieno doksologia. Liturgiassa lauletaan kuvaannollisia lauluja. Sisääntulosäe lausutaan kuten helluntaipäivänä, mutta "Elitsa..." - "Pyhä Jumala..." sijaan. Irtisanominen - helluntaipäivä.
Helluntain jälkijuhla-6 päivää. Loman viettoa vietetään seuraavana lauantaina. Liturgiassa (ennen juhlan viettoa) sisäänkäynnin luona: "Tule, palvokaamme... Pelasta meidät, oi Hyvä Lohduttaja, joka laulat Ti: Alleluia."
Viikko helluntain jälkeen jatkuva: keskiviikon ja perjantain paasto on peruttu. Kirkko vahvisti tämän paastopäätöksen Pyhän Hengen ja Hänen seitsemän lahjansa kunniaksi.
Troparion (sävy 8)
Siunattu olet Sinä, Kristus, meidän Jumalamme, joka olet viisaiden ilmiöiden kalastaja, joka lähetit heille Pyhän Hengen ja valloitti heidän kanssaan maailmankaikkeuden, Rakkaus ihmiskuntaa kohtaan, kunnia Sinulle.
Kontakion (ääni 8)
Aina kun tulen kielet laskeutuivat sulautumaan ja jakamaan Korkeimman kielet: kun tuliset kielet levisivät, kutsuimme kaikki liittoumaan, ja sen mukaisesti me ylistämme Pyhää Henkeä
Suuruus
Me ylistämme sinua, elämää antava Kristus, ja kunnioitamme Pyhää Henkeäsi, jonka lähetit Isältäsi jumalallisena opetuslapsesi.
Helluntain ALKUPERÄ, MORAALINEN JA DOGMAATTINEN MERKITYS SEKÄ MERKITYS
Pyhän Hengen laskeutumisen suuren tapahtuman muistopäivän perustivat apostolit itse, jotka viettivät vuosittain helluntaipäivää ja käskivät kaikkia kristittyjä muistamaan Pyhän Hengen laskeutumispäivää (vrt. ;). "Apostolisissa perustuslaeissa" on suora käsky helluntaiden viettämiseksi: "Kymmenen päivää taivaaseenastumisen jälkeen, viideskymmenes päivä tulee Herran ensimmäisestä päivästä (pääsiäinen): olkoon tämä päivä suuri juhlapäivä. Sillä tämän päivän kolmannella hetkellä Herra Jeesus lähetti Pyhän Hengen lahjan." Helluntaijuhlaa, jota kutsutaan myös Pyhän Hengen päiväksi, kirkko on viettänyt juhlallisesti kristinuskon varhaisista ajoista lähtien. Erityisen juhlallisuuden antoi muinaisen kirkon tapa suorittaa katekumeenikaste tänä päivänä - muistutuksena tästä ikivanhasta tavasta on se, että liturgiassa Trisagionin sijaan "ne, jotka kastettiin Kristukseen" laulettu. 4. vuosisadalla pyhä Vasilis Suuri sävelsi rukouksia, joita luettiin vesperissä tähän päivään asti. 800-luvulla pyhät Johannes Damaskoksen ja Kosmas Maiumin sävelsivät juhlan kunniaksi virsiä, joita kirkko laulaa edelleenkin.
Tämä loma sai nimen helluntai, koska tänä päivänä muistettu tapahtuma sattui Vanhan testamentin helluntaipäivänä ja myös siksi, että tämä juhlapäivä on viidentenäkymmenentenä päivänä pääsiäisen jälkeen. Sitä kutsutaan myös Pyhän Hengen laskeutumispäiväksi apostoleille (muistettavan tapahtuman jälkeen) ja Pyhän Kolminaisuuden päiväksi. Tämä nimi selittyy pääasiassa sillä, että Pyhän Hengen laskeutuminen apostoleihin paljasti pyhän kolminaisuuden kolmannen persoonan lopullisen toiminnan ja kolmen jumalallisen persoonan osallistumisen ihmiskunnan pelastuksen talouteen. . Siksi kirkko kutsuu tänä juhlapäivänä erityisesti uskovia palvomaan kolminaista jumalallisuutta: Poikaa Isässä Pyhän Hengen kanssa.
Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle on Jumalan uuden ikuisen liiton täyttymys ihmisten kanssa. Ollaksemme niiden siunausten arvoisia, jotka Vapahtaja on valmistanut meille, meidän on omaksuttava pelastus, jonka Kristus on tehnyt meidän hyväksemme ja meidän tähtemme, eli tehtävä tästä pelastuksesta omaksemme, meidän maallisessa elämässämme, tulla Kristuksen, laittaa. Kristukseen "oksastettuna" Kristukseen ja elämään Kristuksessa, niin kuin oksa on oksastettu viinipuuhun. Tämä tapahtuu Kristuksen seurakunnan ruumiin ykseydessä Pyhän Hengen, Lohduttajahengen voimalla, jonka Herra Jeesus Kristus helluntaipäivänä lupauksensa täyttyessä lähetti Isältä alas opetuslapsilleen ja kaikille uskoville. "Sinä olet noussut Enkelien kirkkaudessa Kuninkaan luo (jotta) Lohduttaja lähetetään meille Isältä."
Helluntaipäivänä Pyhä Henki ilmestyi maailmaan näkyvästi ja havaittavasti ihmissielulle pelastavan armon lahjoineen. "Sinä nousit kirkkaudessa Öljymäelle, oi Kristus Jumala, opetuslastesi eteen ja istuit Isän oikealle puolelle täyttäen kaiken jumalallisella, ja lähetit heille Pyhän Hengen, joka valaisi ja vahvisti, ja pyhittää sielumme."
Pyhä Henki, joka on yhdistetty ja erottamaton Isän ja Pojan kanssa jokaisessa toiminnassa, saa aikaan ihmisen jälleenrakentamisen ja elvyttämisen, täyttäen meidät Kristuksen elämää antavan elämän virroilla. Pyhä Henki on pyhyyden ja elämän lähde. Hän valaisee ja pyhittää jokaisen ihmisen, joka elää Kristuksessa. Hän on myös "Elämänantaja" - Henki, kirkon sielu. Perustettuaan kirkkonsa opetuslasten yhteiskunnan muotoon Herra nousi taivaaseen. Helluntaipäivään asti tämä opetuslasten yhteiskunta oli kuin ihmisruumis, jonka Jumala loi maasta, kunnes siihen puhallettiin elämän henkäys, joka antoi sille elävän sielun (). Helluntaipäivänä Pyhä Henki laskeutui Herran opetuslasten yhteisöön, joka edusti Kristuksen kirkon alkua, ja siitä tuli yksi ruumis, sielun elävöittäjä. Siitä lähtien Kristuksen kirkko sai mahdollisuuden kasvaa toisten sielujen assimiloitumisen ja liittymisen kautta.
Pyhällä Hengellä, joka laskeutui apostolien päälle, oli poikkeuksellinen ja armollinen vaikutus. He muuttuivat täysin ja heistä tuli uusia ihmisiä. He olivat täynnä suurinta rakkautta Jumalaa ja ihmisiä kohtaan. Se oli Kristuksen rakkauden vuodattaminen heidän sydämiinsä Pyhän Hengen kautta. He tunsivat sisällään voiman, rohkeuden ja korkeimman kutsumuksen omistaa koko elämänsä Jumalan kunnian palvelemiseen ja ihmisten pelastukseen. "Jumala, todellinen Lohduttaja, joka ennen puhui profeettojen kautta, paljastetaan nykyään Sanan palvelijoille ja todistajille." "Vapahtajalle omistautuneena he olivat täynnä iloa, ja kerran arkaille annettiin rohkeutta, kun Pyhä Henki laskeutui ylhäältä."
Pyhä Henki - "tulevan Isän jumalallinen autokraattinen voima", "syntymättömästä valosta lähtevä Kaikkivaltias loistava valo", "Isältä tuleva ja Pojan kautta tuleva" - "valaisti opetuslapset, paljasti heidät taivaan salaisuuksiin vihittyinä ”, valaisi koko maailmaa ja opetti kunnioittamaan Pyhää Kolminaisuutta, ”paljasti Kristuksen talouden merkityksen kaikille”.
Pyhä Henki synnyttää ("olemassa") ja elävöittää kaiken luomakunnan: Hänessä kaikki elää ja liikkuu: "kaikki luotu, kuten Jumala vahvistaa, säilyttää Isässä Pojan kautta." Pyhä Henki antaa lahjojen syvyyden, kirkkauden rikkauden, Jumalan tuntemuksen ja viisauden. Ne tarjoavat jokaiselle jumalallisten aarteiden, pyhyyden, uudistumisen, jumaloitumisen, järjen, rauhan, siunauksen ja autuuden lähteen, sillä Hän on Elämä, Valo, Mieli, Ilo ja Hyvyys. "Pyhä Henki antaa kaiken: se terävöittää (tihkuu) profetioita, papit täydellistävät, opettavat kirjaamatonta viisautta, kalastajat näyttävät teologeja, kirkkoneuvosto kokoaa kaiken." Pyhä Henki kutsui kaikki ykseyteen Kristuksen seurakunnan yhteen ruumiiseen. Pyhän Hengen kautta saamme opetuksen pyhän kolminaisuuden tuntemisesta ja sen palvomisesta. "Jokainen polvistuu Puolustajan, Isän Pojan ja Isän sukulaisen edessä (kirkastettu "Isälle yhdistettynä"), sillä jokainen näki Kolminaisuuspersoonassa todella lähestymättömän, ajattoman, yhden olennon, kun Henki loisti valolla." ”Kun palvomme yhtä kolmihypostaattista Jumalaa, me kaikki sanomme: Pyhä Jumala, joka teit kaiken Pojan kautta, Pyhän Hengen avulla; Mahtava Pyhä, joka tunsi Isän ja Pyhän Hengen, tuli maailmaan; Pyhä Kuolematon, Sielun Lohduttaja, lähde Isästä ja lepää Pojassa: Pyhä Kolminaisuus, kunnia sinulle."
Niinpä helluntaipäivänä paljastettiin jumalallisen olennon mysteeri, pyhän kolminaisuuden mysteeri. Pyhän kolminaisuuden dogmi on kristinuskon perusta. He selittävät koko syntisen ihmiskunnan lunastustyön. Koko kristillinen usko perustuu uskoon kolmiyhteiseen Jumalaan.
Pyhän Kolminaisuuden dogmilla on myös syvä moraalinen merkitys kaikille uskoville. Jumala, kolminaisuus henkilöissä, on. Jumalallinen rakkaus vuodatettiin uskovien sydämiin Pyhän Hengen kautta Pojan kautta. Pyhän Kolminaisuuden juhlan jumalanpalvelus opettaa kristittyjä luomaan elämänsä siten, että heidän keskinäisissä suhteissaan on mahdollisuuksien mukaan se armon täyttämä ykseys, jonka imagoa pyhimmän kolminaisuuden henkilöt osoittavat. tajusi: "että he olisivat yhtä niin kuin me olemme yhtä"(). "Olkoon kaikki Kolminaisen Olennon palvelijat täynnä jumalallisinta (eli Pyhän Kolminaisuuden jumalallista armoa)." "Lähene meitä (Kristusta) ja sinua, joka tahdot yhdistää sinut, oi antelias, niin että yhdessä laulamme sinulle ja ylistämme Pyhää Henkeäsi."
Kaikki palvonta - sekä julkinen että yksityinen - alkaa kaikkein pyhimmän kolminaisuuden ylistämisellä. Pyhän kolminaisuuden rukoukset seuraavat henkilöä syntymästä kuolemaan. Ensimmäiset sanat, joilla kirkko puhuu vastasyntyneelle: "Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä." Vauva kastetaan "Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen". Konfirmaatiosakramentissa kirkko kiinnittää siihen "Pyhän Hengen lahjan sinetin". Teini-iästä lähtien katuva saa syntinsä anteeksi tunnustussakramentissa - "Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä". Pyhän Kolminaisuuden nimessä vietetään avioliiton sakramenttia. Lopuksi papin viimeinen rukous vainajan hautaamisessa: "Sillä sinä olet ylösnousemus" päättyy rukoilevaan vetoomukseen Pyhän Kolminaisuuden puoleen.
Helluntain jumalanpalvelus tropariassa, sticheroissa ja kanoneissa, Vanhan testamentin ja evankeliumien lukeminen paljastaa Pyhän Kolminaisuuden ja Pyhän Hengen opetuksen olemuksen. Helluntai on kirkkolaulujen mukaan "juhlan jälkeinen ja viimeinen" juhla. Se on kaikkien suurten lomapäivien päättyminen Siunatun Neitsyt Marian ilmestymisestä pääsiäiseen ja Herran Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumiseen. Helluntaijuhla on ristin loppu, polku, jonka jumala-ihminen Kristus kulkee maailman pelastuksen puolesta, Kristuksen kirkon luomispäivä, jonka aidan sisällä ihmisten pelastus toteutetaan Pyhän Hengen armo.
HELNUNJOHTAJAN PALVELUN OMINAISUUDET
Lomapalvelun ominaisuudet ovat periaatteessa samat kuin muilla kahdellatoista Herran juhlalla. Suurella vesperillä, sticherailla, lauletaan ensimmäistä kertaa pyhän lauantain jälkeen stichera "Taivaan kuninkaalle". Sama stichera lauletaan Psalmin 50 mukaan Matinsissa ja ylistysten yhteydessä "ja nyt".
Litialla, "Jumala on Herra" ja suuren doksologian jälkeen loman troparion. Matinsissa Polyeleosissa on suurennus: "Kristuksen ylösnousemuksen näkeminen".
Lomalle on olemassa kaksi kaanonia: "Pontom (meri) on peitetty" (sävy 7) ja "jumalallinen verho" (sävy 4). Troparioneille kuoro: "Pyhä kolminaisuus, meidän Jumalamme, kunnia sinulle" (Kiovan-Petšerskin lavrassa kaanonin troparioneille helluntaina kuoro: "Kunnia sinulle, Jumalamme, kunnia sinulle"). Laulussa 9 lauletaan "Kunnillisin Kerubin" sijaan kuoro: "Apostolit Lohduttajan laskeutuessa hämmästyivät siitä, kuinka Pyhä Henki ilmestyi tulisen kielen muodossa." Ja sitten ensimmäisen kaanonin irmos. Sama kuoro pätee kanton 9 troparioneihin. Kataasia: "Terve, kuningatar." "Pyhä on Herra, meidän Jumalamme" - sitä ei lauleta.
Peruskirjan mukaan helluntailla, kuten Vay-viikolla, ei ole erityisiä yhdeksän laulun juhlapyhiä, koska molemmat juhlapäivät osuvat sunnuntaihin, jolloin muinaisina aikoina laulettiin Jumalanäidin hymni ("Rehellisempi Kerub ”) ei koskaan laulettu. Myöhemmin seurakunnaksi tuli käytäntönä laulaa edellä mainittu kuoro ennen Irmosta.
Kiovan-Petshersk Lavrassa 9. laulussa helluntaina lauletaan kuorot: ensimmäinen - "Suorita, sieluni, Triskh-persoonallisissa yksi olemassa oleva jumaluus" ja toinen - "Suorita, sieluni, joka etenee" Isältä Pyhä Henki." Kiovan-Petshersk Lavran liturgiassa pyhimys lauletaan ensimmäisen tai toisen kuoron kanssa.
Liturgiassa on juhlapyhän antifoneja (vain juhlapäivänä). Sisäänkäynti: "Kohota, Herra, voimassasi, laulakaamme ja laulakaamme sinun voimastasi." Trisagionin sijaan lauletaan "Eliitit kastettiin Kristukseen" (vain lomapäivänä). Helluntai on yksi viidestä suuresta juhlapäivästä, jolloin liturgian Trisagion korvataan kastelaululla: "Ota kaste Kristukseen." Zadostoynik - irmos “Hail, Queen” ilman kuoroa (laulattu ennen loman viettoa). Liturgian lopussa huudahduksen: "Pelasta, Jumala, kansasi" jälkeen lauletaan "Me olemme nähneet todellisen valon" ensimmäistä kertaa pyhän lauantain jälkeen. Loma on lomaa.
Helluntaijuhlan jumalanpalveluksen erityispiirteisiin kuuluu myös se, että liturgia oletetaan palvelevan myöhemmin ja vespers aikaisemmin kuin niille on asetettu.
Siksi helluntaipäivän suuria vespereita vietetään yleensä heti liturgian jälkeen.
Vesperissä erityiset vetoomukset lisätään tavallisiin suuren litanian anomuksiin. Sisäänkäynti tapahtuu suitsutusastialla ja lauletaan suuri prokeimenon: "Kuka on suuri Jumala." Vesperin erityispiirre on, että kolme Pyhän Vasilis Suuren rukousta luetaan polvistuen. Helluntaipäivänä polvet kumartuvat ensimmäistä kertaa pääsiäisen jälkeen. Nämä rukoukset luetaan:
a) suuren prokemenen ”Kuka on suuri Jumala” sisäänkäynnin ja laulun jälkeen;
b) litanioiden jälkeen: "Rtsem all";
c) rukouksen jälkeen: "Auta, Herra."
Pappi lukee rukouksia polvillaan kuninkaallisissa ovissa ihmisiin päin. Ensimmäisessä Isä Jumalalle tarjotussa rukouksessa kristityt tunnustavat syntinsä, pyytävät anteeksiantoa ja armon täyttämää taivaallista apua vihollisen juonteita vastaan. Toisessa rukouksessa Jumalalle Pojalle uskovat rukoilevat Pyhän Hengen lahjaa, opastaen ja vahvistaen heitä Jumalan käskyjen pitämisessä siunatun elämän saavuttamiseksi. Kolmannessa rukouksessa, joka on osoitettu myös Jumalan Pojalle, joka täytti kaiken ihmissuvun pelastustyön ja laskeutui helvettiin, kirkko rukoilee edesmenneiden isiemme ja veljiemme sielujen lepoa. Jokaisen lukemisen jälkeen on pieni litania, joka alkaa anomalla: "Puhuile, pelasta, armahda, nosta ja varjele meitä, oi Jumala, armosi kautta." Rukousten jälkeen sanotaan litania: "Täyttäkäämme iltarukouksemme", stichera lauletaan sticherien päällä ja tavallinen vesperin loppu tapahtuu. Irtisanominen Vespersissä on erityinen.
Helluntaipäivän vesperiä vietetään ennen aikaansa - heti liturgian jälkeen - niin, että ihmiset hengellisesti keskittyneessä ja kunnioittavassa tilassa, menemättä kotiin, osallistuvat vesperiin lukemalla mainitut Pyhän Vasilis Suuren ylevät rukoukset.
Muinaisista ajoista lähtien helluntaina on säilynyt tapa koristella kirkkoja ja koteja vihreillä - puun oksilla, kasveilla ja kukilla. Tämä tapa tuli meille Vanhan testamentin kirkosta, ja näin ilmeisesti poistettiin Siionin ylähuone, jossa Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle helluntaipäivänä. Apostolisista ajoista lähtien kristityt ovat koristelleet kirkkoja ja taloja vihreillä oksilla ja kukilla. Temppelien ja talojen koristelu vihreillä oksilla muistuttaa myös Mamren pyhää tammilehtoa, jossa patriarkka Abraham sai kunnia vastaanottaa kolmiyhteisen Jumalan kolmen vaeltajan varjolla (). Samaan aikaan uudistuvan luonnon puut ja kukat osoittavat meidät sielumme salaperäiseen uudistumiseen Pyhän Hengen voimalla ja toimivat myös kutsuna hengelliseen uudistumiseen ja elämään Kristuksessa, meidän Herrassamme ja Vapahtajassamme ().
PYHÄN HENGEN PÄIVÄ ("HENGEN PÄIVÄ")
Helluntain jälkeisenä maanantaina vietetään juhlapäivää "kaikkipyhän, elämää antavan ja kaikkivoimaisen Hengen, ... Jumalan kolminaisuuden, yhden kunnian ja pohjimmiltaan ja yhden hengen kunniaksi. Isän ja Pojan kunniaksi." Pyhän Hengen kirkastaminen Pyhän Kolminaisuuden juhlimisen jälkeen suoritetaan "kaiken Pyhän Hengen kunniaksi".
Tänä päivänä laulut ovat lähes samat kuin helluntaina, vain Little Complinessa lauletaan kaanoni Pyhälle Hengelle.
Pyhän Hengen päivänä ei ole koko yön vartiointia. Polyeleosta ei ole olemassa. Hienoa doksologiaa. ”Kunnillisin kerubi” ei laula (kappaleen Irmos 9 lauletaan).
Liturgiassa myös "siunattuja" kuvataan; sisäänkäynti (kuten helluntaipäivänä); "Elitsan" sijaan - "Pyhä Jumala". Helluntaipäivän irtisanominen.
Helluntain jälkijuhla kestää 6 päivää. Ennakkojuhlaa ei ole, mutta Herran taivaaseenastumisen juhlan palveluksessa on monia virsiä, joilla kirkko valmistaa uskovia vastaanottamaan Pyhän Hengen, joka tietyssä mielessä korvaa Pyhän Kolminaisuuden esijuhlan. Jumalanpalvelus pidetään kolminaisuuspäivän jälkeisenä lauantaina. Liturgiassa tiistaista sisäänkäynnin jumalanpalvelukseen: "Tulkaa, kumartukaamme Kristuksen edessä, pelastakaa meidät, Hyvä Lohduttaja, laulaen Ti: Alleluia."
Helluntain jälkeisellä viikolla, samoin kuin Bright Weekillä, ei paastoa keskiviikkona ja perjantaina: viikko on jatkuva - lihansyönti. Vapautus paastoamisesta tällä viikolla ei johdu tulevasta Pietarin paastosta, vaan Pyhän Hengen kunniaksi, jonka tuloa olemme juuri juhlineet kahden päivän ajan (sunnuntai ja maanantai) ja Pyhän Hengen seitsemän lahjan kunniaksi. Koko tämä viikko on omistettu Pyhän Hengen kirkastamiselle, aivan kuten pääsiäisviikko on omistettu Jumalan Pojan ylösnousemuksen kirkastamiselle. Samoin paastoamisen lupa perustettiin koko Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi. 1200-luvun alun kirkkokirjailija ja kanonisti, Kitran piispa Johannes, kirjoittaa kaanonissa 26: "Sallimme paastota helluntaita seuraavan viikon aikana Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kunniaksi, sillä Pyhä Henki on Isän kunniaksi ja Poika, ja heidän hyvästä mielestänsä uudestiluomisen sakramentti toteutettiin ja loisti meille Jumalan tuntemisen valaistuksen."
ENSIMMÄINEN HAKU HELLUNJAIDEN JÄLKEEN – KAIKKI PYHÄT
"Helluntaita seuraavalla viikolla", sanoo Synaxarion tälle viikolle, "ortodoksinen kirkko viettää kaikkien pyhien juhlaa, jotka ovat Pyhän Hengen armon täyttämiä hedelmiä. Pyhät isät päättivät, että se tulee suorittaa Pyhän Hengen laskeutumisen jälkeen tarkoituksena näyttää meille ne hedelmät, joita Pyhän Hengen tuleminen toi apostolien kautta, kuinka se pyhitti meitä lähellä olevia ihmisiä, teki heistä viisaita, nosti heidät enkelien tasolle ja johdatti heidät Jumalan luo: kruunasi toiset teoistaan marttyyrikuolemaan, toiset hyveelliseen elämään. Ihmisluonto, kaikkien eri tavoin kirkastettujen pyhien persoonassa, tuo nyt Jumalalle ikään kuin joitakin ensimmäisistä hedelmistään." Tämä loma lisäksi kunnioittaa ja ylistää niitä Jumalan pyhiä, joille heidän lukumääränsä ja epäselvyytensä vuoksi ei ole järjestetty erityisiä juhlia. Kaikkien pyhien sunnuntain suurennus, joka lauletaan vain pyhimysten kirkossa, kertoo meille tästä: "Me ylistämme teitä, apostolit, marttyyrit, profeetat ja kaikki pyhät, ja kunnioitamme pyhää muistoanne, sillä sinä rukoilet meidän puolestamme Kristusta, meidän Jumalaamme."
Järjestäessään juhlapyhiä kaikkien pyhien kunniaksi kirkko piti mielessä myös tulevat pyhät, jotta he yhdessä kunnioittaisivat kaikkia pyhiä - paljastettuja ja paljastamattomia, kaikkia entisiä ja tulevia. Ja lopuksi, kaikki pyhät muistetaan yhtenä päivänä, vaikka monia heistä ylistetään erityisesti, jotta voidaan osoittaa, että he kaikki työskentelivät yhden Herran Jeesuksen Kristuksen voimalla, he kaikki muodostavat yhden kirkon, Pyhän Hengen elättämänä ja elää yhdessä taivaallisessa maailmassa.
Kaikkien pyhien sunnuntain hymneissä kirkko, joka laskee pyhien eri kasvot (kasvot), muistuttaa meitä heidän monien erilaisten tekojensa ja hyveensä jäljittelemisestä.
Kaikkien pyhien viikko (sunnuntai) päättää värillisen triodionin ja alkaa päivittäinen Octoechosin laulu. Liturgista kirjaa Octoechos käytetään pyhien sunnuntain jälkeisestä maanantaista suuren paaston viidenteen sunnuntaihin. Paaston Triodionin laulamisen aikana - raakarasvan viikosta ja koko paaston ajan - Octoechos on käytössä vain sunnuntaisin.
Pietarin paasto alkaa pyhien sunnuntain jälkeisenä maanantaina.
TOINEN VIIKKO HELLUNTAISEN JÄLKEEN. MUISTIO KAIKISTA VENÄJÄN MAASSA loistavista pyhistä
Koko Venäjän paikallisneuvostossa" 1917-1918. muinainen yleinen kaikkien venäläisten pyhimysten muistojuhla Pietarin paaston ensimmäisenä sunnuntaina (toisena helluntain jälkeisenä sunnuntaina) palautettiin. Loman tarkoituksena on yhdistää yhtenä päivänä kaikki Venäjän ortodoksisen kirkon uskolliset lapset ylistämään Jumalan pyhiä - ilmestyneitä ja paljastamattomia, jotka ovat loistaneet Venäjän maassa.
Kirkko kutsuu kaikkia uskovia, palvoen heidän suurta saavutustaan, jäljittelemään Venäjän maan pyhiä, oppimaan heiltä, seuraamaan heitä. Palvelu venäläisille pyhimmille on täynnä syviä rakentavia ajatuksia. ”Yksi toisensa jälkeen kulkee upeita kuvia venäläisistä pyhimyksistä, hämmästyttäviä henkiseltä kauneudeltaan, mahtavia kaikissa hyveissä. Venäläiset pyhät, jotka kerran loistivat, ilmestyivät maamme loputtomina valonlähteinä, jotka eivät koskaan himmenevät, loistavat aina tasaisella valolla ja ovat meille – heidän jälkeläisilleen – uskollisia auttajia, Kristuksen meille antamat, jotka näyttävät meille pelastuksen tien. ” (katso valaisimet laulussa 9).
Palvelu suoritetaan erityisen kirjan mukaan: "Palvelu kaikille Venäjän mailla loistaneille pyhimmille", julkaistiin patriarkka Tikhonin johdolla vuonna 1918 ja Moskovan patriarkaatin vuonna 1946 (katso "Liturgiset ohjeet vuodelle 1950". Osa 2) ).
Kolminaisuuspäivän liturgisista piirteistä–Arkkipappi Konstantin Pilipchuk, Kiovan hiippakunnan sihteeri, KDA:n apulaisprofessori.
– Mitkä ovat Pyhän Kolminaisuuden juhlan liturgiset piirteet?
– Nykyisin vietetty kolminaisuuden jumalanpalvelus eroaa merkittävästi kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen jumalanpalveluksesta. Sitten tämä juhla ei ollut niin laajalti tunnettu, ja liturgien mukaan sitä vietettiin sunnuntaina, itse asiassa ei eroa tavallisesta sunnuntain jumalanpalveluksesta.
Ajan myötä 3. ja varsinkin 4. vuosisadalta alkaen, kun kirkko oli jo saanut laillisen aseman, kolminaisuuden palvonta alkoi saada uusia värejä ja uusia rukouksia.
– Milloin polvistuva rukous ilmestyi?
– 4. vuosisadalla ilmestyi jo polvistusrukouksia, joiden kirjoittaja on Basil Suuren kynä. Myös 400-luvulta peräisin oleva Pyhän Johannes Chrysostomosin todistus siitä, että temppeli oli koristeltu vihreillä ja kukilla tätä lomaa varten. 700-luvulta lähtien olemme tunteneet loman kontakion, jonka tekijä on Roman Sweet Singer. 800-luvulle mennessä Johannes Damaskuksesta ja Cosmas Mayumista kirjoittivat kolminaisuuden juhlalliset kaanonit.
Ja 800 - 1000-luvulla liturgisissa lähteissä ilmestyi juhlallinen juhlapyhä, jota ortodoksiset ihmiset nyt rakastavat: "Taivaan kuningas..." Tämä stichera havainnollistaa niin hyvin kuvaa Pyhän Kolminaisuuden kolmannesta hypostaasista - Pyhästä Hengestä, jota Herra itse kutsuu evankeliumissa "Lohduttajaksi", että se on sisällytetty 1300-1400-luvuilta lähtien niin kutsuttuun säännölliseen alkuun. kaikista ortodoksisen kirkon riiteistä, kaikista rukouksista, jopa aamun ja illan säännöistä.
Helluntain juhlallisen jumalanpalveluksen täysi riitti esiintyy ensimmäisen kerran Konstantinopolin kirkon säännöissä 10. vuosisadalla.
–Onko liturgialla liturgisia piirteitä?
Liturgian pääpiirre ja erityinen juhlallisuus oli muinaisen kirkon tapa suorittaa katekumeenien (ne, jotka valmistautuvat ottamaan vastaan kristinuskoa) kaste tänä päivänä. Tästä syystä ilmestyi juhlallinen kastelaulu "Elitsa kastettiin Kristukseen..." "Trisagionin" sijaan. Tämä ominaisuus vaikutti tämän loman suosioon muinaisina aikoina ja sen leviämiseen. Lisäksi tämä ominaisuus osuu myös pyhän pääsiäisen ja loppiaisen lomaan.
M. Nesterov. Kolminaisuus Vanha Testamentti
– Toinen laulu, joka liittyy myös tähän lomaan,–Tämä on upea stichera "Olen nähnyt todellisen valon..."
”Ajan myötä hän osallistui myös liturgian rituaaleihin. He alkoivat laulaa sitä ehtoollisen jälkeen jokaisessa jumalanpalveluksessa. Lisäksi pääsiäisen ja helluntain välisenä aikana, 50 päivää, näitä rukouksia ei käytetä, mikä valmistaa henkilöä havaitsemaan erityisen tarkkaavaisesti näiden laulujen merkityksen pyhän helluntaipäivänä.
Myös pääsiäisestä helluntaihin kirkko kieltää polvistumisen. Ja kolminaisuuden jumalanpalveluksen silmiinpistävin piirre on suurten vespereiden jumalanpalvelus juuri jumalallisen liturgian jälkeisenä lomapäivänä polvistuvien rukousten lukemisen yhteydessä. Tästä päivästä lähtien alamme jälleen laulaa rukouspyyntöä Pyhälle Hengelle ja saamme jälleen kirkon peruskirjasta luvan polvistua.
St. Andrei Rublev. Kolminaisuus
– Mitä polvistuminen tarkoittaa uskonnollisesti?
– Muinaisessa kirkossa jumalanpalveluksissa käytettäviä litanioita, jotka eivät olleet yhtä lukuisia ja merkityksettömiä kuin nykyisin, liittyi aina keventäminen.
Polvistuminen uskonnollisessa mielessä on erittäin tärkeää - ihminen osoittaa fyysisten, ulkoisten ilmenemistensä kautta asenteensa Jumalaa kohtaan, erityistä kunnioitustaan Häntä kohtaan. Kun ihminen seisoo Jumalan edessä hellyydessä ja kunnioituksessa, hän haluaa polvistua Hänen edessään.
Kolminaisuuden puolesta polvistuvissa rukouksissa meistä jokainen kääntyy Jumalan puoleen, yhdessä Pyhässä Kolminaisuusssa, Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä, jotta Herra ei hylkää luomuksiaan, ei jätä meitä kaikkia ilman henkilökohtaista huomiotaan, ilman Hänen Armoaan, Hänen rakkautensa ja huolenpitonsa.
Kolminaisuus. Polvistuvia rukouksia
– Onko totta, että helluntai on kruunu Jumalan pelastussuunnitelmalle ihmiselle, Jeesuksen Kristuksen koko maallisen palvelutyön täyttymys?
- Aivan oikeassa. Ennen kärsimyksiään Herra sanoi apostoleille, että Hänen täytyy kärsiä, muuten Puolustaja ei tulisi heidän luokseen: ”...Sillä jos minä en mene, ei Puolustaja tule luoksesi; ja jos menen, lähetän hänet teidän luoksenne..." (Joh. 16:7). Täyttäessään maallisen tehtävänsä Herra lähettää meille Lohduttajan Hengen, joka kokoaa meidät kaikki yhteen erityiseen mystiseen Kristuksen ruumiiseen - kirkkoon ja antaa meille erityisiä armonlahjoja, erityistä apua, jota ilman emme pääse sisälle Taivasten valtakunta.
On erityisen tärkeää, että tästä hetkestä lähtien, Pyhän Hengen laskeutumishetkestä lähtien, Herra avaa meille mahdollisuuden olla Hänen kanssaan, avaa meille Kuninkaalliset portit taivaaseen. Mutta meidän on ymmärrettävä, että meille tämä on vain potentiaalinen mahdollisuus.
Sanomme, että Herra voitti kuoleman, Herra voitti synnin, mutta samalla olemme silminnäkijöitä siitä, että sekä kuolema että synti ovat läsnä ihmisen maallisessa elämässä - missä mielessä nämä sanat pitäisi ymmärtää?
Herra ei koskaan riko ihmisen tahtoa. Rakkaudessaan Hän haluaa, että jokainen meistä palaisi omasta tahdostamme ja ilman pakottamista Isän helmaan, Eedenin majoittumiseen. Mutta emme voi tehdä tätä omilla ponnisteluillamme, kykyjemme tai lahjoillamme, emme voi vastustaa syntiä. Siksi Herra perusti kirkon ja opettaa meille jumalallisia sakramentteja siinä. Ensimmäiset sakramentit ovat kaste ja konfirmaatio, joilla Herra sinetöi ihmisen Pyhässä Hengessä, ja hän antaa meille krismalla voitelun kautta lupauksen, ettei hän jätä meitä. Ja se riippuu meistä: ollako Herran kanssa vai ei, mennäänkö Jumalan valtakuntaan vai ei, tullaanko Luojan luo vai ei.
Sunnuntaina 3. kesäkuuta ortodoksiset kristityt juhlivat Pyhää Kolminaisuutta. Tätä päivää kutsutaan usein myös helluntaisiksi tai vihreäksi viikoksi, ja hyvästä syystä. Koska juhlimme kolminaisuutta 50. päivänä pääsiäisen jälkeen, tänä päivänä Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle, ja he saivat lahjan ymmärtää pyhiä kirjoituksia voidakseen saarnata.
Kolminaisuus on kuitenkin myös kirkon syntymäpäivä. 12 yksinkertaista, kouluttamatonta ihmistä alkoi yhtäkkiä ymmärtää eri kieliä ja pystyi valloittamaan koko maailman - ei aseilla, ei voimalla, vaan evankeliumin saarnaamalla. Kuten tiedämme kirkon historiasta, he pystyivät jopa kukistamaan tuon ajan taitavimmat retorikot. Tänä päivänä Herra puhalsi pieneen ihmisten yhteisöön voiman, jonka ansiosta he pystyivät tuomaan miljoonia ihmisiä Kristuksen luo.
On selvää, että ilman Jumalan apua apostolit eivät olisi voineet tehdä tätä, joten kolminaisuuden juhla on meille uusi mahdollisuus saada vahvistus uskossa Kristukseen.
Obukhovin piispa, UOC:n nuorisoasioiden synodaaliosaston päällikkö, Joonasin kolminaisuuden luostarin apotti, puhui tästä ja paljon muusta kolminaisuuden aattona videoblogin "Ortodoksisuus Ukrainassa" uudessa jaksossa.
Joten mitä juhlimme kolminaisuuden päivänä, ja miksi kirkkojuhlasta tuli kansallinen juhla?
Miten kolminaisuuden jumalanpalvelukset eroavat muiden päivien jumalanpalveluksista, ja mikä tämä erityinen Trinity Vespers on?
Tiedetään, että Trinityä kutsutaan usein "vihreäksi jouluyöksi". Mistä perinne koristella temppeleitä ja koteja vihreillä versoilla ja kukilla on peräisin tänä päivänä?
Mitä sinun tulee muistaa juhlittaessa kolminaisuutta? Ja mitä Trinity Ionian -luostarin apotti sanoo luostarin asukkaille ja seurakuntalaisille patronaalilomalla?
"Nimi "Pyhän kolminaisuuden päivä" on myöhempi - tänä päivänä muistettiin aina Pyhän Hengen laskeutumista
– Vladyka, Trinity on pyhäpäivä, ja useimmille maanantain vapaapäivä on mahdollisuus rentoutua, lähteä luontoon, maaseudulle. Jos puhumme Trinitystä pähkinänkuoressa, mitä juhlimme tänä päivänä?
– Todellakin, kolminaisuus, luojan kiitos, sen tosiasian ansiosta, että valtiomme palaa, vaikkakin osittain, kristinuskon perinteisiin, on yleinen vapaapäivä. Tämä loma osuu aina sunnuntaille, koska sitä vietetään 50 päivää Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, pääsiäisen jälkeen. Ja aina 50. päivänä juhlitaan Pyhän Hengen laskeutumista apostolien päälle eli helluntaijuhlaa.
Nimi "Pyhän kolminaisuuden päivä" on myöhempi - tänä päivänä on aina muistettu Pyhän Hengen laskeutumista. Tämä on kirkon syntymäpäivä, koska tänä päivänä apostolit saivat Pyhän Hengen lahjat saarnatakseen evankeliumia kaikkialla maailmassa.
Loppujen lopuksi, keitä apostolit olivat? Nämä olivat lukutaidottomia kalastajia, yksinkertaisia ahkeria työntekijöitä. Näemme historiallisen paradoksin: 12 oppimatonta ihmistä valloitti koko maailman - ei aseilla, ei voimalla, ei kaunopuheisesti, ei koulutuksellaan, vaan evankeliumin saarnaamalla. He todella valloittivat koko maailmankaikkeuden, ja ilman Jumalan selkeää apua oli mahdotonta tehdä tämä.
Näemme ne Pyhän Hengen lahjat, jotka apostolit saivat ja pystyivät käyttämään, minkä ansiosta me kaikki uskomme Kristukseen ja olemme kirkon lapsia.
"Pyhän kolminaisuuden päivänä me taivutamme polvemme..."
– Mitä ominaisuuksia palvelulla on tänä päivänä?
– Pyhän Kolminaisuuden jumalanpalvelus eroaa tavanomaisista sunnuntaisin suoritettavista jumalanpalveluksista. Tänä päivänä liturgian eli aamujumalanpalveluksen lopussa vietetään erityistä kolminaisuuden vesperiä, jonka aikana luetaan polvistuvia rukouksia, joissa pyydämme Herraa lähettämään meille runsaasti Pyhän Hengen lahjoja.
Pääsiäisen ja helluntain, Pyhän Kolminaisuuden juhlan, aikana kirkossa ei polvisteta, koska ne ovat erityisen pääsiäisen ilon päiviä, jolloin koko maailmankaikkeus voittaa. Ja tänä aikana katuva polvistusrukous kirkossa on sopimatonta.
Mutta Pyhän Kolminaisuuden päivänä me taivutamme polvemme ja pyydämme, että Herra esittelee meille Pyhän Hengen armon. Jotta hän neuvoisi meitä samalla Hengellä, jolla hän varoitti apostoleja, varoitti pyhien saarnaajien sukupolvia, jotka kantoivat Jumalan sanaa koko maailmalle.
"Kun kolminaisuus yhdistetään yksinomaan joihinkin kasvitieteellisiin esineisiin, se aina purkautuu"
- Trinityllä on useita nimiä, mukaan lukien Ukrainassa tätä lomaa kutsutaan "vihreäksi"ja pyhä" -ja temppeleitä, ja huoneistot on sisustettu vehreydellä. Kerro minulle, mistä tämä perinne on peräisin, ja koristellaanko luostarisi temppeli?
– Valitettavasti monet kirkon olemassaolon vuosisatojen aikana kehittyneet kirkkoperinteet menevät päällekkäin loman dogmaattisen sisällön kanssa. Melkein jokainen sanoo, mitä pitää tehdä ensimmäisessä, toisessa kylpylässä, kun unikko on siunattu, ja milloin hunajaa tai vihreitä, milloin jotain muuta, mutta ei osaa sanoa, mihin kaikki nämä perinteet liittyvät.
Minua ärsyttää aina, kun sanotaan, että Herran kirkastumista kutsutaan "omenapelastajaksi". Loppujen lopuksi tämä on loma, jolloin Herra paljasti ja paljasti jumalallisen kirkkautensa apostoleille. Loppujen lopuksi Herra ei muuttunut muodonmuutosjuhlaksi erilaiseksi - Hän osoitti heille vain vähän, sikäli kuin he pystyivät havaitsemaan, jumaluutensa kunniaa. Ja kun loma liittyy vain joidenkin elintarvikkeiden pyhittämiseen ja niin edelleen, se todella häiritsee minua.
Todellakin, on olemassa ikivanha perinne koristella kotisi ja kirkkosi vihreillä versoilla merkkinä siitä, että Pyhä Henki uudistaa jokaisen ihmisen. Merkkinä siitä, että Pyhän Hengen ruokkima ihminen alkaa kukoistaa ja hänellä on mahdollisuus kantaa hedelmää Kristukselle.
Kyllä, tämä on erittäin hyvä symbolinen vertailu. Mutta kun kirkkojen ja talojen koristelu viherrakenteella on ylivoimainen, kun kolminaisuus liittyy yksinomaan johonkin kasvitieteelliseen esineeseen, se aina loukkaa.
On muistettava, että kaikki kristillisiin juhlapäiviin liittyvät perinteet ovat vain lisä niille, vain näiden juhlapäivien koristelu, mutta eivät niiden pääolemus.
”Tärkein asia, joka tulee muistaa kolminaisuutta juhlittaessa, on, että kirkko syntyi tänä päivänä”
– Mikä sitten on tärkeintä kolminaisuuspäivänä?
– Kolminaisuutta juhlittaessa tärkeintä on muistaa, että kirkko syntyi tänä päivänä. Tänä päivänä Pyhä Henki laskeutui apostolien ylle, ja he alkoivat saarnata muilla kielillä, joita he eivät ennen tienneet, he saivat Pyhän Raamatun ymmärtämisen lahjan. Loppujen lopuksi, toistan, he olivat kaikki lukutaidottomia tavallisia ihmisiä. Ja he kykenivät, kuten tiedämme kirkon myöhemmästä historiasta, usein kilpailemaan tasavertaisin ehdoin ja kukistamaan aikansa taitavimmat retorikot ja saarnaajat.
Siksi sanomme, että kirkko syntyi tänä päivänä. Tänä päivänä Herra puhalsi pieneen apostolien yhteisöön, jotka eivät olleet vielä tulleet järkiinsä Kristuksen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen jälkeen, voiman, jonka ansiosta he pystyivät valloittamaan koko maailman, jonka ansiosta he pystyivät tuo koko maailmankaikkeus Kristuksen luo.
"Jos joku toimii mielestämme väärin, silloin tuomitsemalla hänet tuomitsemme Kristuksen."
– Vladyka, luostarisi kolminaisuus on suojelijaloma, ja joka vuosi tänä päivänä saarnaat juhlasaarnaa. Mitä tänä vuonna tulee olemaan?
– Luultavasti puhun tänä vuonna edellisten vuosien tapaan kirkon syntymäpäivästä, Pyhän Hengen armosta, joka antaa ihmiselle mahdollisuuden pelastua ja tulla Jumalan kaltaiseksi.
Loppujen lopuksi tiedämme Athoksen vanhin Paisiuksen sanoista, että meillä on vain syntejä ja että se, mikä meissä on hyvää, on Pyhän Hengen armosta. Sanon, että jos näemme veljen tekevän syntiä tai epäonnistuvan tai tekevän virheitä, meidän on muistettava: ennen kuin tuomitsemme hänet, annamme hänelle jonkinlaisen tuomion, Herra on hyveen ja vaurauden lähde ihmisessä, ja vain Jumalan armosta ihmisestä voi tulla parempi ihminen.
Jos joku toimii mielestämme väärin, silloin tuomitsemalla hänet tuomitsemme Kristuksen, joka ei ole vielä antanut tälle ihmiselle Armoaan. Tuomitsemme Kristuksen, joka jostain syystä omissa ajatuksissaan ei ole vielä antanut tälle henkilölle niitä lahjoja, joita meillä ja lähimmäisillämme voi olla.
Siksi aina, jos näemme jonkun tekevän jotain väärin, että joku tekee syntiä, meidän täytyy huokaista ja sanoa: "Herra, anna hänelle armosi, paranna hänet ja ojenna hänet." Tästä aion puhua.
– Kiitämme vastauksistanne kysymyksiimme. Onnittelemme sinua tulevasta suojelijalomasta ja katsojiamme Pyhän Kolminaisuuden lomasta! Kaikki parhaat!
Keskustelua johti Yulia Kominko
Pääsiäisen viikko 8. Pyhän Kolminaisuuden päivä. Helluntai.
Mch. Theodotus Ancyrasta ja mcc. seitsemän neitsyttä Mchch. Pietari, Dionysios ja muut heidän kaltaiset.
Juhlan vartiointipalvelua vietetään Triodionin mukaan.
Huomautus. Vanhan perinteen mukaan , Pyhän Kolminaisuuden päivänä, juhlapuhujassa (proskynitariumissa) on helluntain ikoni ("Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle"). Alkaen suurista vespereistä itse lomapäivästä (polvistuvilla rukouksilla), puhujapuheluun asetetaan Pyhän Kolminaisuuden kuvake. Pyhän Hengen maanantaina illalla (ennen vesperiä) asetetaan jälleen helluntain ikoni, joka pysyy analogissa lauantain loman viettoon asti.
Kalenterimerkinnät:Suuressa Vesperissä"Siunattu on mies" (kaikki kathisma).
Matinilla suurennus: "Me ylistämme sinua, elämää antava Kristus, ja kunnioitamme Pyhää Henkeäsi, jonka lähetit Isältäsi jumalallisena opetuslapsesi." "Kristuksen ylösnousemuksen nähtyäni" en laula. Kaanonin 9. laulun Triodionissa ei ole kertosäkeitä, mutta Pyhän synodin (1891) julkaisemassa nuottien triodionissa pyhälle helluntaipäivänä mainitaan seuraava kuoro: "Apostolit, laskeutuminen Lohduttaja nähtiin ihmetellen kuinka Pyhä Henki ilmestyi tulisen kielen muodossa." En laula "Pyhä on Herra, meidän Jumalamme".
Tästä päivästä helluntaipäivään asti Matinsissa, jolloin lauletaan suurta doksologiaa, katavasiaa "Jumalan verho...".
Liturgiassa juhlan antifonit, sisääntulosäe: "Kohota, Herra, voimassasi, laulakaamme ja laulakaamme sinun voimastasi." Trisagionin sijaan - "Ota kastettu Kristukseen...", "Se on arvoinen" sijaan - "Terve, kuningatar...". "Pelasta, oi Jumala..." jälkeen laulamme "Näemme todellisen valon...". Liturgian päättymisen jälkeen kuninkaalliset ovet suljetaan, 9. tuntia ja suurta vesperiä vietetään.
Suuressa Vesperissä"Taivaan kuninkaalle" (yleensä ihmiset laulavat). Luetaan aloituspsalmi, suuri litania erityisillä anomuksilla, sisäänkäynti suitsutusastialla, suuri prokeimenon "Kuka on suuri Jumala..." ja polvistuvien rukousten lukeminen. Vesperien irtisanominen kuninkaallisten ovien ollessa auki: "Kuka on Isän ja jumalallisen helmasta...".
Luentojen järjestys kalenterin mukaan:
Suuressa Vesperissä"Siunattu on mies" - kaikki kathisma.
"Herra, minä itkin" loman sticherit, sävy 1 ja sävy 2 - 10 (ensimmäinen ja neljäs tikka - kahdesti). "Kunnia nytkin" - loma, sävy 8: "Tulkaa ihmiset...".
Catavasia jokaisen kappaleen jälkeen - ensin 1. kaanonin irmos (ensimmäisessä kappaleessa - "Pontom peitetty..."), sitten 2. (ensimmäisessä kappaleessa - "Divine veil...").
3. laulun mukaan - loman sedali, 8. sävy: "Vapahtajan ahkeruus...". "Kunnia, nytkin" - sama sedali.
Kuudennen hymnin – loman kontakion – mukaan sävy 8: "Kun kielet tulivat yhteen..." ja ikos, sama ääni: "Anna minulle nopeaa ja tunnettua lohtua...".
En laula "The Most Honest" yhdeksännelle kappaleelle. (Tavallinen suitsutus suoritetaan.) Perinteen mukaan kuoro kaanonin 9. laululle: "Apostolit, Lohduttajan laskeutuminen nähtiin, he hämmästyivät, kuinka Pyhä Henki ilmestyi tulisen kielen muodossa."
Yhdeksännen laulun mukaan "Pyhä on Herra, meidän Jumalamme" ei julisteta, vaan lauletaan loman valokuvia: "All-Holy Soul..." (kahdesti). "Kunnia nytkin" on loman valokeila: "Valo on Isä...".
"Jokainen hengenveto..." ja ylistyspsalmit.
Loman tikkujen ylistyksenä, sävy 4 - 6 (jokainen tikka - kahdesti). "Kunnia, nytkin" - loma, sävy 6: "Oi taivaallinen kuningas...".
Hienoa doksologiaa. Trisagionin mukaan - loman troparion, sävy 8 (kerran). Litania ja irtisanominen: "Ja näyssä tulisesta kielestä taivaasta hän lähetti Pyhän Hengen pyhien opetuslastensa ja apostoliensa, Kristuksen, meidän tosi Jumalamme, päälle puhtaimman äitinsä, kunniakkaiden ja ylistettyjen apostolien, rukousten kautta. , ja kaikki pyhät, armahtavat ja pelastavat meidät, kuten Hyvä ja Ihmiskunnan rakastaja."
Kellossa on loman troparion ja kontakion.
Liturgiassa loman antifoneja.
Sisääntulo: "Kohota, Herra, voimassasi, laulakaamme ja ylistäkäämme sinun voimallisia tekojasi."
Huomautus. Ennen alkusäkeen lausumista tulee lausua "Viisaus, pr. O sti" (katso huomautus 6. tammikuuta).
Sisäänkäynnillä on loman troparion. "Kunnia, nytkin" on loman kontakion.
Trisagionin sijaan - "Eliitit Kristuksessa...".
Prokeimenon, sävy 8: ”Heidän sanomansa levisi koko maan päälle ja heidän sanansa maailman ääriin”; jae: "Taivaat kertovat Jumalan kunniaa, mutta taivaanvahvuus julistaa hänen kätensä työtä."
Apostoli - Apostolien teot, luku 3.
Alleluia, sävy 1: "Herran sanalla taivaat perustettiin..."; jae: "Herra katsoo alas taivaasta..."
Evankeliumi - Johannes, kreivi. 27.
Zadostoynik – loman 2. kaanonin 9. laulun irmos: "Iloitse, kuningatar..." (ennen antamista).
Osallistui lomaan: "Hyvä Henkesi johdattaa minut vanhurskauteen maan päällä."
"Pelasta, oi Jumala, sinun kansasi..." jälkeen laulamme: "Olemme nähneet todellisen valon...".
Loman irtisanominen: "Kuin tulisten kielten näyssä..." (kuten Matinsissa).
Venäläisen kirkon pitkäaikaisen liturgisen käytännön mukaan heti liturgian päättämisen jälkeen kuninkaalliset ovet ja esirippu suljetaan ja vietetään suurta vesperiä, jota edeltää 9. tunti.
Huomautus. "Ja sen mukaan u Ste Liturgisti Ja ja verbi O 9. tunti lentää y teetä. Viikolla e rakkaus sisään e Chera Holy y Olen 50-vuotias. Zn A vaihdot s A hänen jälkeensä e dovaniya p A di polvistua e nia, alku A et yer e th: Siunattu e Jumalamme..., ja verbi O vuosien oppimista e Lukija: Tsaari Yu Taivas e unelias..., ja alkuja A ruumiin psalmi O m. T A samat lyhenteet minä johti Ja kaya" (Typikon, luku 50, Ned e la Pyhä y Olen Pentik O stii).
9. tunnin lopussa verho avataan. Ennen loistava ilta Trezvonin pitäisi soida, kuten suurten lomapäivinä. Vesperin aloitushuuto: "Siunattu olkoon meidän Jumalamme..." Lukija: "Taivaan kuningas." Aloituspsalmi (lue). Pappi lukee valorukouksia suolalla kuninkaallisten ovien edessä. Suuri litania lisäten erityisiä vetoomuksia vetoomuksen "Niille, jotka kelluvat..." jälkeen (katso esimerkiksi Värillinen triodioni). Ei ole kathismaa.
Kohdassa "Herra, minä itkin" loman sticherit, sävy 4 - 6 (katso Matinsin ylistystä; jokainen tikka - kahdesti). "Kunnia, nytkin" - loma, sävy 6: "Oi taivaallinen kuningas...".
Sisäänkäynti. Suuri Prokeimenon, sävy 7: "Kuka on meidän Jumalamme kaltainen suuri Jumala? Sinä olet Jumala, tee ihmeitä” jakeilla (tavan mukaan).
Prokeemin jälkeen diakoni huudahtaa: "Rukoilkaamme Herraa selkään ja takaisin, polveen koukussa." Laulajat: "Herra, armahda" (kolme kertaa).
Pappi lukee ensimmäisen polvistusrukouksen.
Ensimmäinen rukous: "Puhtaisin, saastumaton, alkamaton, näkymätön...". Rukous "Siunattu olet sinä, Herra, Kaikkivaltias..." on myös lisätty. Rukouksen lopussa diakoni: "Puhuile, pelasta, armahda, nosta ja varjele meidät, oi Jumala, armosi kautta", laulajat: "Herra, armahda" (kerran), diakoni: "Pyhin, Kaikkein puhtain...”, laulajat: ”Sinulle, Herra.” . Pappi: "Sinun on olla armollinen..."
Litania on intensiivinen: "Kaikki luetaan...". Huuto: "Sillä minä olen armollinen..."
Pappi lukee toisen rukouksen.
Toinen rukous: "Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, sinun rauhasi, jonka ihminen on antanut..." Lisätään myös rukous "Herra, Herra, pelasta meidät jokaisesta nuolesta, joka lentää päivinä...". Rukouksen lopussa diakoni huutaa: "Puhu, pelasta, armahda, ennallista...", laulajat: "Herra, armahda" (kerran), diakoni: "Pyhin, puhtain...", laulajat: "Sinulle, Herra." Pappi: "Ainosyntyisen Poikasi hyvästä tahdosta ja hyvyydestä, hänen kanssaan olet siunattu, Pyhimmällä ja Hyvällä ja Hengelläsi..."
"Anna, Herra..."
Diakoni: "Pakkaa ja pakkaa, taivuta polveasi..." Laulajat: "Herra, armahda" (kolme kertaa).
Pappi lukee kolmannen rukouksen.
Kolmas rukous: "Aina virtaava, eläin ja valaiseva lähde...". Lisätään myös rukous: "Suuri ja iankaikkinen Jumala...". Ja toinen rukous: "Jumala, Suuri ja Korkein...". Rukouksen lopussa diakoni: "Puhu, pelasta, armahda, ennallista...", laulajat: "Herra, armahda" (kerran), diakoni: "Pyhin, kaikkein puhtain...", laulajat : "Sinulle, Herra." Pappi: "Sillä sinä olet sielumme ja ruumiimme lepo, ja me lähetämme sinulle kunnian..." Kuninkaalliset ovet ovat kiinni.
Litania: "Täyttäkäämme iltapalvelu..." ja palvontarukous.
Runossa on loman sticherit, sävy 3: "Nyt merkiksi kaikille..." jne. (omilla refreeneillä). "Kunnia nytkin" - loma, sävy 8: "Tulkaa ihmiset...".
Trisagionin - loman troparionin mukaan, sävy 8: "Siunattu olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme..." (kerran). Tavan mukaan kuninkaalliset ovet avataan troparionin laulua varten.
Huuto: "Viisaus" ja niin edelleen tavan mukaan.
Irtisanominen avoimista kuninkaallisista porteista: "Joka Isän ja jumalallisen helmasta uupui itsensä ja laskeutui taivaasta maan päälle, ja meidän kaikkien havaitsevan luontomme, ja tuli jumalalliseksi ja nousi jälleen taivaaseen ja istuu Jumalan oikealla puolella ja Isä, jumalallinen ja pyhä, ja yksivoimainen ja yksivoimainen ja yksivoimainen ja yhtäläinen Henki, joka lähetti alas pyhien opetuslastensa ja apostoliensa ylle ja näin valaisi heidät, ja sitä kautta koko maailmankaikkeus, Kristus, tosi Jumalamme, Puhtaimpien ja Nuhteettomien pyhien rukousten kautta Olen äitini, loistokkaat ja kiitettävät pyhät Jumalan saarnaajat ja henkiä kantavat apostolit ja kaikki pyhät, Hän armahtaa ja pelastaa meille, sillä Hän on hyvä ja ihmisrakas."
Katso: Peruskirja (Church Eye). M., 1641. L. 545 (88) osa, 546 (90) osa; Svjatogorskin kirkon noudattamisen peruskirja. M.; Athos, 2002. s. 183–184.
Herran kahdentoista juhlan iltana vietetään suuria vespereita sisäänkäynnin ja suuren prokemen kanssa.
ke: Typikon, ch. 50, "Pyhän 50. päivän sunnuntai-iltana." Vakiintuneen tavan mukaan vesperin alussa lauletaan "Taivaan kuningas".
Peruskirjan mukaan liturgian lopettamisen jälkeen vietetään 9. tuntia, joka alkaa huudahduksen jälkeen. Siunattu olkoon meidän Jumalamme... normaali aloitus (kanssa Taivaallinen kuningas...). Säännöt ovat hiljaa tavanomaisesta vesperin alusta polvistuvilla rukouksilla, osoittaen vain rukoukseen Taivaallinen kuningas ennen alkupsalmia. Tämä voidaan myös nähdä osoituksena lukea (tai laulaa) vain rukouksia vesperin aikaan Taivaallinen kuningas ilman muita tavanomaisen alun rukouksia (vrt.: Bulgakov S. V. Käsikirja papistolle. K., 1913. M., 1993. s. 681; Papin käsikirja. M., 2001r. T. 4. s. 592) ja Typikonin "hiljaisena", mikä tarkoittaa, että kaikki tavallisen alkavat rukoukset ovat läsnä vesperissä, mukaan lukien Taivaallinen kuningas(vrt.: Rozanov V. Ortodoksisen kirkon liturginen peruskirja. s. 737). St. Athanasius (Sakharova), "helluntai-iltana ei vain yhdeksännellä tunnilla ole täysi alku (jopa Taivaallinen kuningas), vaikka se seuraa välittömästi liturgian päättämisen jälkeen ilman kuluja, mutta vesperillä, joka alkaa heti sen jälkeen, on myös täysi alku, jossa se on toissijaista jopa Taivaallinen kuningas. Tällä peruskirja näyttää haluavan painottaa voimakkaammin, että varsinaisen helluntaipäivän jumalanpalvelus on kokonaan päättynyt ja nyt alkaa seuraavan päivän jumalanpalvelus - maanantai" (ks. Afanasy (Saharov), piispa. Ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaisesta kuolleiden muistosta. Pietari: Satis, 1995. s. 86).
Pappi lukee kaikki polvistuva rukoukset polvillaan kuninkaallisissa ovissa, kasvot ihmisiä; Vakiintuneen käytännön mukaan pappi pitää kukkia käsissään lukiessaan rukouksia.
Huudon jälkeen: "Viisaus" - laulajat: "Siunattu", pappi: "Siunattu olet...", laulajat: "Vahvista, oi Jumala...", pappi: "Pyhä Theotokos, pelasta meidät", laulajat: "Kunnillisin Kerub...", pappi: "Kunnia sinulle, Kristus Jumala...", laulajat: "Kunnia nytkin", "Herra, armahda" (kolme kertaa), "Siunaa"; Pappi julistaa eron.