Peter and Fevronia Day, stručná historie svátku. Svatý.
...Mnoho lidí zná „Příběh Petra a Fevronie“ ze školních učebnic. Toto je příběh selské ženy, která se provdala za prince. Jednoduchá zápletka, ruská verze Popelky, obsahující kolosál vnitřní význam. Zde je místo pro soutěžení v moudrosti, vynalézavosti, zázracích a v boji proti zlí duchové. A to vše na pozadí toho, jak se dva kdysi velmi vzdálení lidé našli.
Jaké by mělo být manželství? Autor příběhu (nebo mnich Ermolai-Erasmus, nebo někdo u nás neznámý) hned na začátku uvádí příklad. Když manželce prince Pavla z Muromu začal létat luňák, vše upřímně řekla svému muži. Princezna se neprovinila tím, že ji obtěžovali zlí duchové. Ale tato žena měla na výběr: nestydět se a svému manželovi se ke všemu přiznat, nebo to tajemství zachovat, aby si neudělala ostudu. Princezna si vybrala první. Bylo to humánnější a navíc jí to pomohlo zbavit se hada. Kdyby se princezna neprozradila svému manželovi, jeho bratr Petr by hada nezabil.
Krev hada potřísnila Petra a jeho tělo bylo pokryto vředy a strupy. Ani jeden lékař nedokázal vyléčit princova bratra, dokud jeden z jeho sluhů nenašel dceru jedovaté šipky Fevronii ve vesnici Laskovo (Rjazaňská oblast). Fevronia pronesla sofistikované a moudré projevy. Souhlasila s uzdravením Petra pod podmínkou, že si ji vezme. co to je? Ambiciózní touha selanky stát se princeznou? V příběhu (alespoň v jeho hlavní verzi) o tom není ani náznak. Fevronia, která mluví v hádankách (téměř jako princezna Olga v Pohádce o minulých letech), ví a vidí víc než princ Peter a jeho služebníci. Je to prorocká panna, které možná bylo řečeno, že je předurčena stát se Petrovou ženou, protože jen ona ho může uzdravit. Ti, kteří analyzovali text příběhu, věnují pozornost skutečnosti, že se používá sloveso „léčit“, a nikoli „léčit“. Dá se předpokládat, že mluvíme nejen o Petrově fyzické nemoci, ale také o jeho duši. "Nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou."
Fevronia je příkladem mírnosti, pokory a skromnosti. Je moudrá, ale svou moudrostí se nechlubí. Petr je úplně jiný. Poté, co přijal kvas z Fevronia, který by se měl natírat na vředy a stroupky, rozhodne se vyzkoušet dívčinu moudrost. Opravdu jde o to zjistit, zda je hodna stát se jeho manželkou? Pošle jí malý svazek lnu, takže zatímco se bude mýt v lázních a mazat strupy, ona mu z něj utká košili, kalhoty a pásek (nebo ručník). Fevronia by se mohla rozčilovat, smát, dlouze vysvětlovat, že to není možné... A v reakci na svého knížecího bratra pošle její úkol - vyrobit pro ni (prostou selku!) z malého kus dřeva. Zdálo se, že Petr na svůj úkol zapomněl. "To je nemožné! “ – odpovídá princ. "Samozřejmě," říká Fevronia. "A také je nemožné utkat oblečení pro dospělého muže z malého kousku lnu." Žádná výčitka, žádný hněv. Jednoduchá a rozumná odpověď.
A vyvstává otázka: kdo z nich koho zkouší? kdo vybírá? Zdá se, že Fevronia jde přímou cestou: předurčena vzít si Petra - dobrý, starat se o jeho uzdravení - dobrý, vést ho na pravou cestu - dobro. Toto je příklad poslušnosti. Petr chce, aby všechno bylo tak, jak chce. Možná ho ta selka dokáže vyléčit – a uvidíme, jestli je toho hoden. Podmínkou uzdravení je svatba a zda se na roli princezny hodí, ještě uvidíme. Na začátku příběhu byl jiný. Když ho mladík v chrámu vyzval, aby označil místo, kde ležel Agrikovův meč (pouze s ním mohl zabít hada), řekl princi: „Pojď za mnou. A princ pokorně šel, udělal, co mu bylo řečeno, a všechno klaplo.
Když byl Peter uzdraven, neoženil se s Fevronií. Rozhodl se ji oplatit dárky. Dívka nevzala žádné dárky: věděla, že se musí stát manželkou. Je tu jeden choulostivý moment: když Petra ošetřovala poprvé, nařídila, aby se jeden stroupek nenatíral léky. Co se stane – chtěla sama Petra otestovat? Ujistěte se, že si to zaslouží? Nemáme jasnou odpověď. Zdá se, že pokud byla Fevronia moudrá, předpokládala (nebo pravděpodobně věděla), že si ji Peter hned tak nevezme. Ale pokud byl tento sňatek předem daný, bylo nutné nějak donutit Petra, aby se k ní znovu obrátil s žádostí o léčbu. A tak se také stalo. Tentokrát se konala svatba.
Když zemřel starší bratr Pavel, stal se Petr Muromským knížetem. Bojaři začali na popud svých manželek pomlouvat Fevronii prince: prý nedodržuje etiketu, sbírá ze stolu drobky, jako by měla hlad. Dohadování bojarů je bezvýznamné. Co je špatného na pečlivém sbírání drobků ze stolu a krmení jimi ptáků (existuje verze, že drobky byly určeny pro toho zajíce, který skočil před Fevronii v její chýši)? Dříve se věřilo, že démoni mohou žít ve zvířatech. Obvinili bojaři Fevronii z čarodějnictví?
Princ Peter se rozhodne ujistit o nevině své ženy. Schválně s ní obědvá, a když nasbírá hrstičky drobků, uvolní ruce. co vidí? - Zázrak: drobky se proměnily v kadidlo. Tento zázrak mu znovu dokázal, že Fevronia je hodna být jeho manželkou (a kolikrát to ještě bude muset prokázat?). Od té doby, příběh říká, princ neměl žádné pochybnosti o Fevronii.
Bojaři nyní přicházejí do Fevronie. „Dejte nám, o co vás žádáme! " - "Vzít to. Ale dej mi totéž“ („totéž“ ve smyslu „co žádám“ nebo „totéž“ ve smyslu „co ode mě žádáš“?). Fevronia mluví moudřeji než bojaři. Požádají ji o prince Petra (to znamená, nechte ho jít, rozveďte se s ním) a ona je žádá o svého manžela. Bojaři přicházejí k Petrovi, princ stojí před volbou: buď manželka, nebo knížectví. Co zvítězí: láska nebo moc? Pro křesťana je odpověď jasná: živý člověk (zvláště manželský partner) je cennější než bohatství a moc. Pokud by se navíc Petr rozvedl s Fevronií, nechoval by se jako křesťan. Koneckonců ten, kdo se rozvádí se svou ženou, ji tlačí do cizoložství.
Peter a Fevronia opouštějí Murom. Plavou na jezeře. A na lodi jeden muž, s nímž cestuje jeho žena, zírá na Fevronii a má nečisté myšlenky. Fevronia to uhodla a dala muži lekci. „Naberte vodu z jedné a z druhé strany lodi a napijte se. Je voda stejná? - "Totéž, má paní." - "Takže ženská povaha je stejná." Ani nepřemýšlejte o zradě. Fevronia několika slovy, opět jednoduše a rozumně, vysvětlila absurditu a zbytečnost zrady. Řeší to i téma manželství.
Na břehu, daleko od města, princ Peter naříká a přemítá: je pravda, že odešel z města do Fevronie? Opravdu ji znovu otestuje? Fevronia to uhodla sama. Udělala zázrak - požehnala větve nařezané na oheň a druhý den ráno z nich vyrostly velké stromy. Petra svými zázraky nesvedla – jednoduše mu dala vědět, že Bůh je s nimi, protože to byl On, kdo skrze ni zázraky činil. Takže vše bude v pořádku.
Druhý den ráno se bojaři přišli přiznat: ve městě vypukla skutečná válka o právo být princem, a tak požádali Petra a Fevronii, aby se vrátili do Muromu a vládli jim. To manželé udělali.
Vládli moudře, svým poddaným byli jako otec a matka a vedli spravedlivý život. Krátce před svou smrtí přijali mnišství. Petr - pod jménem David ("milovaný", pravděpodobně Bohem i manželkou), Fevronia - pod jménem Euphrosyne ("radost"). Rozhodli se zemřít ve stejný den, a kvůli tomu nechala Fevronia-Euphrosyne dokonce nedokončený obal - vzduch, který vyšila pro chrám. Někdo jiný mohl dokončit závoj, ale pouze ona mohla splnit slib a zemřít ve stejnou dobu jako její manžel.
Manželé je nařídili pohřbít do jedné rakve, ale lidé je pohřbili do různých. Říkají, že jsou mniši, není správné, aby spolu leželi. Třikrát ale těla manželů skončila ve společné rakvi, takže byla nakonec pohřbena společně.
Příběh Petra a Fevronie byl opakovaně upravován v 16., 17. a 18. století. Dokonce i patriarcha Hermogenes byl jedním z redaktorů. Zdálo se, že v příběhu není dostatek detailů a detailů. Objevil se dokonce pokus vnést do příběhu prvek politické propagandy. Na místo, kde se Petr a Fevronia vracejí do Muromu, byl vložen popis radosti lidí ze setkání legitimních vládců. Za časů Ivana Hrozného (který v roce 1552, když byl na cestě do Kazaně, se zastavil v Murom, aby se pomodlil ke svatým manželům), probíhal sběr pozemků v okolí Moskvy. Při posilování své moci cítil car odpor bojarů, kteří nechtěli ztratit vliv ve společnosti. Předlohou jim proto měl být příběh: zatímco princů nebylo, ve městě začaly nepokoje. A jen princ dokázal obnovit pořádek.
Hlavní úsilí editorů směřovalo k tomu, aby příběh dostal podobu kanonického života (ostatně nebyl zařazen do Chetya Menaion). Taková úprava byla zpravidla omezena na přidání epitet „spravedlivý“, „zbožný“ atd. k hlavním postavám a některým frázím obsahujícím křesťanská morálka. Například vložení, že Petr ctil svého staršího bratra Pavla, poslušně plnil jeho příkazy a chodil se mu každý den klanět.
Ale tato vydání se ve skutečnosti nezakořenila a lidé stále vnímali „Příběh Petra a Fevronie z Muromu“ jako úžasný milostný příběh. Dnes můžete slyšet, že je to „pravoslavný Valentýn“ (ve smyslu svátku zamilovaných). Není to tak úplně pravda. Mezi lidmi byl den památky svatých manželů (a tato tradice se nyní vrací) svátkem lásky, především lásky manželské. Nezapomínejme, že spadá do období Petrova půstu. V tento den je obvyklé modlit se k Pánu za udělení míru, harmonie a lásky v rodině a za zachování ruské země.
Otázka zmínky o Petrovi a Fevronii v historických kronikách zůstává otevřená – přímé zmínky se bohužel nedochovaly. Mnozí však mají sklon věřit, že „Příběh“ je o slavném princi Davydu Jurijevičovi a jeho manželce Euphrosyne, protože v mnišství přijali jména Peter a Fevronia.
Známá „Příběh Petra a Fevronie z Muromu“ v podobě, jak ji známe, se objevila až v roce 1547. Byl navržen na příkaz metropolity Macarius spisovatelem Ermolai-Erasmem pro moskevskou církevní radu, na které byli svatí svatořečeni.
Je skvělé, že Rusko má Den rodiny, lásky a věrnosti. Iniciativa je jasná a laskavá a je to láska, která dnes velmi chybí. Je však důležité, že v „The Tale“ není ani slovo o „romanci“, která je nám známá mezi mužem a ženou.
Ano, příběh je o loajalitě, oddanosti a křesťanská láska. Ale především – o osamělosti tváří v tvář Bohu od narození až do smrti, o tom, že království na zemi je možné až po uznání Království nebeského.
Petr je "kámen"
Příběh začíná vládou Pavla a jeho manželky. Ďábel, který „od nepaměti nenáviděl lidskou rasu“, poslal nebohé ženě strašlivého hadího svůdce v přestrojení za svého manžela.
Manželům se návštěvy plazů, mírně řečeno, samozřejmě nelíbily. Na popud svého manžela žena zjistila strašlivé tajemství hada - že byl předurčen zemřít z Peterova ramene a z Agrikovova meče. A Petr, Pavlův bratr, když to slyšel, "bez váhání a pochybností" převzal misi.
V příběhu vždy věnujte pozornost jménům hlavních postav. V tomto případě je velmi důležité, že řecké jméno Peter znamená „kámen“ (mimochodem, takto se pierre překládá z francouzštiny). Klíčový odkaz je v Matoušově evangeliu, ve kterém Ježíš Kristus oslovuje apoštola: "A já ti říkám: ty jsi Petr a na této skále postavím svou Církev a pekelné brány ji nepřemohou."
Proč "kámen"? Svatí otcové dávají různé výklady. Někteří říkají, že to znamená „silný v Kristu“ a na neotřesitelné víře obyčejní lidé Církev se drží. A ve výkladu svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu musí být hlavním kamenem chápán sám Ježíš Kristus - "Ten kámen byl Kristus."
Petr z našeho příběhu ospravedlňuje jméno, které mu bylo dáno, svou vírou, vytrvalostí a silou. Hada porazí mečem nalezeným v oltářní stěně kostela (což je také důležitý symbol). Petr tedy zvítězí nad hadem mocí Boží.
Všechno to nezačalo romantikou
Začátek vztahu mezi Peterem a Fevronií není tak úplně o lásce. Petr, nakažený jedovatou krví zabitého hada, byl smrtelně nemocný a Fevronia (přeloženo z řečtiny Euphrosyne – „dobře míněná, radostná“) slibuje, že muže vyléčí, pokud si ji vezme. Princ byl v rozpacích z nerovnosti manželství: "No, jak si může princ vzít za manželku dceru jedovaté žáby!" Po prvním ošetření se nikdy neoženil, za což byl potrestán novými strupy.
Druhý pokus byl úspěšnější. Tentokrát Fevronia dostala „pevné slovo“ a po opakované léčbě se Peter oženil.
Je důležité říci, že Petrovy pochybnosti nebyly způsobeny rozmarem, ale pocitem knížecí povinnosti vzít si rovného. Koneckonců, Fevroniin hanebný původ se stává příčinou mnoha neshod a bojaři připravují proti manželům celé spiknutí.
Příběh nás také učí, že veškerá pozemská moc pochází od Boha. Vychytralí bojaři pár z Muromu vyhnali a následně na to doplatili.
Petr stál před těžkou volbou. Vzdát se své vlády a přenechat vše nespolehlivým bojarům je pro vládce krajně nezodpovědným krokem. Ale stejně „Požehnaný kníže jednal podle evangelia: zanedbal svou vládu, aby neporušil Boží přikázání“.
Po všech peripetiích se Peter a Fevronia bezpečně vracejí, „a vládli v tom městě, bezvadně dodržovali všechna přikázání a pokyny Páně, neustále se modlili a dávali almužny všem lidem“.
Manželé, ale mniši
Ideálním životem křesťana je mnišství. Samozřejmě, že ve světském životě je nejsprávnějším řešením velká rodina, ale nelze si to představit tak ontologicky nejvyšší hodnotu. Každý má svou vlastní osamělou cestu na cestě do Království nebeského.
Podle příběhu, než se setkali, Peter a Fevronia raději trávili čas sami: „Petrovým zvykem bylo chodit po kostelech sám“; "Za tkalcovský stav dívka seděla sama a tkala plátno".
Zda měli manželé děti, je otázka. Příběh sám o tom neříká - pouze to, že se Petr a Fevronia zcela odevzdali Bohu a sloužili lidem, "jako otec a matka milující děti." Ale pokud přijmeme verzi o prototypu - Davyd Yuryevich - pak pár měl ještě tři děti.
Na konci svého života, podle příběhu, Peter a Fevronia přijali mnišství a zemřeli ve stejný den. Jejich těla byla přenesena do jediné rakve, ale s tenkou přepážkou, symbolizující osamělost ve smrti.
Příběh nám říká to hlavní: cílem rodiny není vůbec útulné lidské štěstí s dětmi v náručí a zlatým retrívrem u krbu. Cílem je nahlédnout do nesmrtelnosti a dát šanci novým dušičkám najít cestu ke spáse.
Rodina je malý sbor, kde si příbuzní navzájem pomáhají žít spravedlivý život. Myslete na smrt každý den, zvláště pokud jste obklopeni roztomilými dětmi a retrívrem. Milujte se a pečujte jeden o druhého, radujte se, ale - memento mori. Přesně to nás učí silná rodina Petera a Fevronie.
Tento článek se jmenuje Zkoušky pro Petra a Fevronii, protože tito svatí měli břemeno nést svou lásku skrze ponížení a těžkosti pro sebe.
Malý vzestup na Nikitské
V Moskvě, na ulici Bolshaya Nikitskaya, v kostele Nanebevstoupení Páně („Malé Nanebevstoupení“), naproti konzervatoři, je kaple ruských světců. Tito svatí jsou církví oslavováni ne jako svatí, ačkoli na konci svého života přijali schéma, a ne jako mučedníci a vyznavači, ačkoli byli ze svého města vyhnáni. Půst a modlitba byly jejich součástí rodinný život, byli vystaveni ponížení a nebezpečí, protože si zůstali věrní.
Svatí Petr a Fevronia dali příklad ideální křesťanské rodiny. To je důvod, proč jsou oceněni církevní úcta, a proto je jejich život po více než osm století příkladem správného vztahu manželů k církevnímu sňatku i k sobě navzájem. Životním zkušenostem těchto lidí bychom se rádi věnovali v tomto článku.
Okolnosti jejich života se dozvídáme z „Příběhu Petra a Fevronie“, napsané v první polovině 16. století. Jejím autorem byl kněz jedné z kremelských katedrál Ermolai (v mnišství Erasmus), který patřil do okruhu církevních spisovatelů a hagiografů utvořených kolem sv. Makaria Moskevského.
Od dob spočinutí svatých do doby sepsání „Pohádky“ (1) uplynulo více než 300 let, a i když lze předpokládat, že zdejší začala bezprostředně po jejich společné smrti (k čemuž zřejmě přispěla zejména tzv. zázrak, který se stal krátce po něm), v ústní tradici se mnoho skutečností z jejich života nedochovalo.
Ermolai-Erasmus stál před úkolem znovu vytvořit vzhled těchto lidí, skrytých jak závojem času, tak tajemstvím svatosti, která chrání každého spravedlivého před neskromnými pohledy. Taková rekonstrukce musí být nejen spolehlivá, ale také dostupná. Ermolai-Erasmus proto, aby bylo jeho vyprávění pestré a zábavné, aby jím čtenáře zaujalo, doplnil jej folklórním materiálem.
Výsledkem nebyl ani tak „životopis“ světců(2), ale dílo, které spolu s několika fakty ze života Petra a Fevronie učí nauce o křesťanském manželství, a zároveň fascinující a přístupné – díky zapojení folklórních motivů - čtenáři 16. století(3 )
Jako příběh o tom, jak se rodí křesťanská rodina, jakými fázemi svého utváření prochází, jaký je její účel, jaké zkoušky na manžele potkávají a jaká koruna je určena těm, kteří na tomto poli důstojně pracovali, doporučujeme přečíst znovu tento „Příběh“.
Zdroj: photosight.ru
Pozadí
Společný život dvou lidí nemůže začít náhle, „kouzlem“. Člověk, který do té doby – bez ohledu na okolnosti a osoby, které ho obklopovaly – byl nakonec sám na světě a tváří v tvář Bohu (4), musí projít dlouhou a obtížnou cestou, než se mohl přiblížit k jiné jedinečné osobě a dát jí vůli: sjednotit se s ní do jedné mysli, do jednoho srdce, „do jednoho těla“ – tedy vytvořit rodinu. Jednou z nejdůležitějších etap této cesty je setkání dvou lidí, kteří jsou neznámou Božskou prozřetelností předurčeni stát se manželi.
Ermolai-Erasmus však začíná svůj „Příběh“ nikoli popisem setkání Petra a Fevronie. Předchází mu příběh o Petrově hadím boji.
Princ Pavel žil v Muromu a něco se mu stalo. Jistý had začal létat ke své ženě s cílem svést ji ke smilstvu a pro všechny kolem vystupoval v přestrojení za zákonného manžela. Žena se lstí naučila tajemství hada: může zemřít pouze „z Petrova ramene, z Agrikovova meče“.
Pavel měl ve skutečnosti mladšího bratra Petra, který se od mládí vyznačoval zbožností a měl „zvyk chodit do kostelů sám“. V jednom chrámu se mu zjevil jistý mladík a ukázal na Agrikovův meč, který byl uložen ve zdi oltáře. Pak si Petr uvědomil, že to byl on, kdo musel zabít hada.
Petr musel podstoupit těžkou zkoušku, protože had byl v masce jeho bratra. A přestože Petr právě viděl prince Pavla v jeho komnatách, po krátké době uviděl v komnatách své snachy někoho, kdo byl Pavlovi podobný jako dva hrášky v lusku. Kvůli této podobnosti pro něj nebylo snadné zvednout meč proti vlkodlakovi. Petr však sebral veškerou odvahu a zlého hada zabil (5).
O zdroji tohoto příběhu nebude pochyb: byl to motiv souboje mezi rytířem a netvorem, tak běžný v pohádkách. Nevíme, jak tato epizoda „Příběhu“ souvisí se skutečnými událostmi v životě historického knížete Petra a jeho staršího bratra Pavla. S největší pravděpodobností taková korelace nebyla autorem zamýšlena. Ústní tradice zjevně nepředávala Ermolai-Erasmovi informace o Petrově mládí.
Nedostatek těchto informací se rozhodl nahradit použitím folklórního motivu, který si čtenář musel vyložit alegoricky (6). S tímto pochopením může tento příběh sloužit jako obraz cesty, kterou musel princ Peter projít, než se setkal s Fevronií, a co bylo důvodem tohoto setkání.
Aniž bychom zacházeli do podrobností, poznamenáváme, že v kapitole I Pohádky „je pozornost zaměřena na psychologické zkušenosti a pochybnosti prince Petra, který se musí rozhodnout zabít hada ve vzhledu svého bratra“ (7). Znovu si ověří svůj odhad, že osoba, kterou viděl v horním pokoji své snachy v přestrojení za svého bratra, je ve skutečnosti had.
Tyto pochybnosti nejsou náhodné: princ Petr si je vědom míry odpovědnosti, která na něm leží. Pouze on může zabít hada, který ohrožuje rodinu jeho bratra, ale zároveň, pokud projeví přílišnou horlivost, může se stát bratrovraždou.
Ve skutečnosti jde o obraz životní cesty člověka, který je obdařen mocí, v tomto případě knížete, zodpovědného za své poddané. Ale nejen princ. Zároveň je to obraz povolání člověka obecně: každý člověk na své životní cestě přebírá odpovědnost za druhé, tu odpovědnost, když život druhého závisí na jeho odhodlání a odvaze.
Ale zatímco je Petr sám, břemeno takové odpovědnosti se pro něj ukazuje jako destruktivní. Ne že by ve svém úkolu selhal, naopak: had je poražen, ale před smrtí pokropil Petra svou jedovatou krví a Petr onemocněl. Nemoc prince Petra, tedy řečí alegorií: určitá méněcennost jeho povahy obecně, je zápletkou „Příběhu Petra a Fevronie“. Petrova nemoc je navíc tak vážná, podřadnost jeho povahy je tak významná, že pokud se nenapraví, je pro prince Petra nemožný život. Jeho odvaha, odhodlání, všechny ostatní lidské vlastnosti ho neopustily, ale je „obtěžován“ a neumí je využít.
Vyléčit ho může pouze spojení s druhým člověkem.
Nemocný Petr jde hledat uzdravení.
Setkání-Uznání
Pro prince podle Ermolai-Erasma spočívá hledání uzdravení v hledání lékaře, tedy člověka, který by mu pomohl léčit. Hledání je navíc vědomá akce zaměřená na zbavení se méněcennosti vlastní přirozenosti. Takovou vadu může napravit pouze Stvořitel, a proto je hledání lékaře pro Petra hledáním Vůle Boží pro něj samotného.
Právě toto pátrání ho přivádí k setkání s dívkou Fevronií, která, jak se ukáže, dokáže Petra uzdravit. Pozoruhodné je, že se s ní princ setkává, když ho nemoc dovedla k naprostému vyčerpání: v té době už byl tak slabý, že nemohl ani chodit sám, ani sedět na koni. Jeho duševní síly už také docházely. Pán o nás tedy zjevuje svou Vůli teprve tehdy, když jsme dosáhli největšího napětí ve svém tázání a celá naše bytost již ztenčila, abychom přijali Jeho Vůli.
Ermolai-Erasmus popisuje toto setkání následovně. Jeden ze služebníků prince Petra potkal ve vesnici Laskovo neobvyklou dívku: dcera včelaře – „stromolezce“ ve svém domě skromně tkala látky a před ní skákal zajíc. Ještě víc ho ale udivovaly její moudré řeči. Fevronia se zde objevuje v auře folklórních obrazů: autor ve svém „Pohádce“ používá pohádkovou zápletku o sedmileté dívce (tedy dělající sedm věcí najednou), jejíž inteligence nutí prince, aby si ji vzal .
Ukázalo se, že také věděla, jak léčit prince:
"Ano, přiveď sem svého prince." Pokud je ve své odpovědi měkký a pokorný, ať je zdravý!“ říká Fevronia. Princ se jí během svého mládí ptá: „Pověz mi, panno, kdo je tu, aby mě uzdravil? Kéž mě uzdraví a dá mi mnoho bohatství." Bez váhání řekla: „I když jsem tam, abych se uzdravila, nepožaduji, aby přijal majetek. Imámovo slovo k němu zní: Pokud pro něj imám nemá manžela, nepotřebujete, abych ho uzdravil“ (8).
Podmínkou princova uzdravení je sňatek s Fevronií. A řečeno jazykem alegorie, toto manželství samo o sobě je lékem, který nahrazuje nedostatek Petrovy přirozenosti. Fevroniina slova tedy obsahují odpověď na Petrovu otázku, jaký je s ním Pánův plán. Ale Petr ještě nerozpoznal její odpověď jako Boží Vůli o sobě: „Jak si může princ, který bydlí na stromě, chtít vzít ženu!“(9), vykřikne v duchu.
Děj „Příběhu“ se vyvíjí podle zákonitostí pohádky o moudré panně, ale zároveň autor odhaluje i zákonitosti vývoje mezilidských vztahů. Po setkání dvou lidí nastává období, během kterého se poznávají. To, co se děje v životě po dlouhou dobu, se skládá z mnoha fází, v Ermolai-Erasmu je to slisováno do jedné epizody: epizody Peterova testu Fevronia.
Princ dá Fevronii nesplnitelný úkol: zatímco se bude prát v lázních, musí ze svazku lnu uplést dostatek prádla, aby ho měl na oblečení, a pak je ušít. Toto není zkouška dovedností vyšívání, ale Fevroniiny moudrosti. Petr předchází svému úkolu slovy: „Tato dívka chce ženu pro moudrost.
Pochybuje, zda má skutečně duchovní vizi, vizi srdce, nebo zda její řeči nejsou jen trikem vysvětlovaným touhou nepromeškat skvělý zápas. Jinými slovy, Peter testuje mysl Fevronie - mysl, která je podle patristického chápání středem pozornosti lidské osobnosti. Nechce znát její slova, ne dovednosti, které byly dány její výchovou, ale samotnou Fevronii v hloubi jejího srdce.
A toto Fevronia odpovídá sluhovi, který jí předal princův úkol:
"Pojďte k naší peci, seberte z postelí nějaká polena a noste je." Když ji vyslechl, sundal kládu. Když odměřila palec, řekla: "Uřízni to z tohoto polena." On to odřízne. Řekla: „Vezmi toto kachní poleno z tohoto dřeva a jdi, dej ho ode mne svému princi a řekni mu: v kterou hodinu budu česat tuto váhu a ať mi tvůj princ připraví v této kachně tábor a celé stavení, kterým bude utkáno jeho prádlo.“<…>Princ řekl: "Úžasné panny, je nemožné sníst strom za tak krátkou dobu a vytvořit kaliko strukturu za tak krátkou dobu!"<…>Dívka se zřekla: "Je možné, aby muž v mužském věku jedl len v malém roce a ve stejném roce zůstal v lázních, tvořil srachitsu a porty a ubrusety?" Sluha řekl princi. Princ byl její odpovědí ohromen“ (10).
Peter není jen překvapený, jak úspěšně se Fevronia ze své těžké situace dostala. Je překvapen jako člověk, kterému byl odhalen nejniternější vnitřní vzhled druhého. Bez znalosti člověka, aniž by nám bylo odhaleno nejvnitřnější bytí jeho bytosti, jsou naše vztahy s ním, které se v budoucnu mohou stát vztahy rodinnými, nemožné. Ale toto poznání samo o sobě neznamená, že jsme připraveni přijmout tohoto konkrétního člověka jako svou nedílnou součást, jako svůj osud.
Fevronia, která vyšla ze zkoušky se ctí, prince uzdravuje. Ženit se ale nechystá a odchází do Muromu. A zde se zjišťuje, že jeho nemoc se neomezuje jen na olupování kůže, že její příčiny jsou mnohem hlubší. Cestou domů se znovu pokryje strupy. Jistá méněcennost jeho povahy je nyní odhalena i samotnému Petrovi. Může být vyléčena pouze spojením s dívkou, jejíž slova prince tak zasáhla. Peter se vrací do vesnice Laskovo a souhlasí, že se ožení s Fevronií. Teprve nyní je zcela uzdraven. Spolu s mladou princeznou se Peter vrací do Muromu.
Následně se Ermolai-Erasmus ve svém „Příběhu“ již neuchýlil k výpůjčkám z folklóru. Můžeme předpokládat, že používá ústní muromskou tradici, která se zachovala skutečná fakta ze života svatých, jehož středobodem je nyní plnění Kristových přikázání, jak zdůrazňuje Ermolai-Erasmus:
"Vrátila se do své vlasti, města Murom, a žila ve vší zbožnosti, z ničeho." Boží přikázání odchod“ (11).
V čem spočívá plnění přikázání ve vzájemném vztahu, se stává předmětem dalšího vyprávění.
Testy
„Život svatých Petra a Fevronie z Muromu na obraze Alexandra Prosteva“
Období uznání, kdy proti sobě kráčeli dva lidé, ať je to samo o sobě jakkoli krásné, je stále jen předehrou rodinného života.
Od okamžiku svatby pro tyto dva začíná zásadně odlišný život plný vlastních radostí, ale i zvláštních zkoušek, které mladí lidé dosud neznali.
Ermolai-Erasmus zaměřuje svou pozornost na procesy, které potkaly Petra a Fevronii. Dělá to proto, že v takových situacích je cesta následování Božích přikázání nejzřetelněji odhalena.
První test, který Peter a Fevronia (jako všechny mladé rodiny) podstupují, je zkouška každodenního života, totiž rozdíl ve zvycích a každodenních dovednostech, které každý z nich získal v procesu výchovy a nashromáždil během svého samostatného života.
Vzájemné setkávání a poznávání nemůže detailně odhalit tento rozdíl, který mezi mladými lidmi existuje; jen společné soužití to může časem odhalit a zahladit; Navíc prostředí mladých lidí může proces zvykání si na sebe a stírání tohoto rozdílu jak usnadnit, tak zkomplikovat. Je to druhá možnost, kterou pozorujeme v životě Petra a Fevronie.
Najdeme je v době, kdy Petr začal vládnout v Muromu po smrti svého bratra Pavla. A pak se rozdíl v původu a výchově, který existoval mezi ním a Fevronií, stane důvodem dalšího incidentu.
„Kdysi přišel někdo z těch, kdo stáli vedle ní, za vznešeným knížetem Petrovem, aby ji zamořil akty, jako by „od koho,“ řekl, „opustil svůj stůl bez hodnosti: nikdy neměl čas dostat vzhůru, bere drobky do ruky, jako by byla hladká!“ Vznešený princ Petr, ačkoli jsem byl v pokušení, mi nařídil, abych s ním povečeřel u jednoho stolu. A jakmile jsem dojedl, vzala, jak bylo jejím zvykem, drobky ze stolu do ruky. Princ Peter mě vzal za ruku a při průzkumu uviděl dobře vonící Libanon a kadidlo. A z toho odejdu dny, abyste nebyli pokoušeni“ (12).
Petr, i když jemně, chce manželce vyčítat a odnaučit její zvyk. Zdá se, že svým gestem chce říci: „Podívej! Proč to děláš? To jsou jen drobky!“ A pak se z toho, co byly jen drobky, stane kadidlo.
Petrovo gesto, ve kterém lze vycítit odstín nadřazenosti nad jeho ženou a možná již připravená lekce, se ukazuje jako nesmyslné: „zvyk“ manželky, i když neslučitelný se zvyky jejího manžela a dokonce opačný. dvorní etiketě (tento „obřad“ je pouze lidským zřízením), je svatá a měla by být manželem přijímána s úctou nebo napravována s trpělivostí a bez povyšování nad ní. Navíc by neměl přijímat něčí pomluvy proti své ženě. Každý třetí člověk je pro manžela a manželku cizí.
Petr „od těch dnů“ přestal Fevronii „pokoušet“ a zkontroloval, zda její chování odpovídá určitému řádu přijatému v jeho domě. V jejich vztahu byla hlavní láska a vzájemná trpělivost, a ne touha podřídit toho druhého vlastním zvykům.
Ale zkoušky nevznikají jen uvnitř rodiny, často přicházejí i zvenčí. Taková zkouška potkala rodinu prince Petra. O mnoho let později, když mír a láska již byly stálými hosty v jeho domě, Lidé z Muromu zahájili pronásledování své princezny.
“ A po mnoha případech k němu jeho zuřivý chlapec přišel a řval: „Chceme, aby ti všechno, princi, sloužilo spravedlivě a abys byl autokratem, ale nechceme, aby princezna Fevronia vládla našim ženám. Pokud chcete být autokrat, nechte ho být princeznou. Fevronia, která si vezme bohatství ke své spokojenosti, odejde, ať bude chtít cokoli!“ Blahoslavený Petr, jako by to nebylo jeho zvykem, se na nic nezlobil a pokorně odpověděl: „Ano, mluví k Fevronii, a když mluví, slyšíme“ (13).
Důvodem žádosti bojarů je závist jejich manželek, což Ermolai-Erasmus vysvětluje dvěma způsoby. Na jednu stranu jim závidí, že se z venkovské ženy stala princezna, na druhou stranu vidí zjevnou Boží přízeň manželce svého prince:
„Jeho princezna Fevronia, jeho bojar, nemiluje jeho manželky kvůli jeho vlastním, jako by princezna kvůli ní nebyla z vlasti, ale já velebím Boha pro dobro pro její život“ (14) .
Bojaři požadují nejen vyloučení Fevronie, od svých prvních slov myslí na manžele odděleně: „Chceme, aby Peter zůstal, ale aby Fevronia odešla; vezmi si jinou ženu, je ti to jedno!" Zdá se, že od samého počátku neberou v úvahu, že jejich princ a princezna jsou manželé, že jsou jedno, že je lidé nemohou oddělit; od samého počátku zanedbávají manželství jako svátost, jako Boží instituci.
Můžeme se divit: proč Peter posílá bojary do Fevronie, proč je okamžitě neodmítne? Petrova odpověď ukazuje jeden z nejdůležitějších rysů křesťanského manželství, totiž to, že každý z manželů má nad druhým autoritu. Navíc se tato síla rozšiřuje i do nejintimnějších aspektů osobnosti toho druhého. Bojaři kladou otázku takto: buď ty, Petere, jsi autokrat, nebo jsi Fevroniin manžel. Petr je kníže, povoláním autokrat.
Ten má podle svědectví samotných bojarů všechny potřebné vlastnosti k tomu, aby byl hlavou města, jistě k tomu má i osobní sklony. Navíc byl na toto místo umístěn Boží Prozřetelností. Ale právě v otázce, zda má být princem, tedy zda má následovat své přirozené a Božské povolání, se obrací s prosbou o radu na svou ženu. Musí s ním sdílet všechny útrapy na jeho cestě, takže má právo souhlasit s cestou svého manžela nebo mu tuto cestu uzavřít (15).
A tak bojaři uspořádají hostinu v naději, že získají Fevroniin souhlas k opuštění města, až bude její mysl zakalená vínem.
"Oni ve svém šílenství, naplněni zoufalstvím, plánovali uspořádat hostinu." A budu tvořit. A když byla veselá, začala natahovat své chladné hlasy jako prosbu, čímž připravila světici o Boží dar, který s ní Bůh nerozlučně obsluhoval i po smrti“ (16).
Ermolai-Erasmus svými posledními slovy odhaluje podstatu toho, co se děje. Bojaři mají na mysli nejen politický zisk a oddávají se marnivosti svých manželek, ale postupně zasahují i do něčeho víc: odvažují se rozdělit manžele a manželku, vzít Fevronii Boží dar, který jí Bůh dal.
Tato slova se mohou opakovat znovu a znovu a připomínat každému, kdo žije v manželství, vzácnost daru, který vlastní.
Fevronia zná svou hodnotu. Není rozhořčena požadavkem bojarů: vláda je dočasná hodnota. Nechce bohatství, protože chce jen jeden poklad: „Nežádám o nic jiného,“ říká Fevronia, „kromě svého manžela, prince Petra!“ (17).
Petr také znal hodnotu toho, co měl. Navíc nad jeho povoláním, nad mocí, poctami a obvyklým pohodlím pro něj bylo Kristovo přikázání:
„Blažený princ Petr nemiloval dočasnou autokracii, s výjimkou Božích přikázání, ale kráčel podle Jeho přikázání a držel se jich, stejně jako Bohem vyjádřený Matouš ve svém evangeliu káže, jako by nechal svou ženu jít, rozvoj slovo cizoložníka a ožení se s jiným, cizoloží. Tento požehnaný kníže si podle evangelia vytvořil vlastní sebeovládání, jako by byl moudrý, aby nezničil Boží přikázání“ (18).
Spolu s Fevronií Peter opouští město.
Důstojnost křesťanského manželství
„Život svatých Petra a Fevronie z Muromu na obraze Alexandra Prosteva“
Vyhnáni ze svého města, Peter a Fevronia plují podél řeky Oka na lodích, které jim dali bojaři, kteří je vyhnali. V této, zřejmě nejtěžší době pro jejich rodinu, Fevronia znovu ukazuje svou moudrost, vysoký morální smysl a pozoruhodnou vytrvalost. Její moudrost je odhalena v další epizodě.
Na lodi, na které Peter a Fevronia pluli do neznáma, byl muž a jeho žena. Viděl Fevronii a podíval se na ni s tělesnými myšlenkami.
Pochopila jeho myšlenky a požádala ho, aby nabral a napil vodu z jedné strany nádoby a poté z druhé. Když poslechl, Fevronia se zeptala: "Myslíš, že voda chutná stejně?"
"Řekl: "Je jen jedna, paní, voda." Znovu jí řekla: „A je jedna ženská přirozenost. Proč, když jsi opustil svou ženu, přemýšlíš o myšlenkách jiných lidí!" Stejná osoba<…>bojí se něco takového myslet“ (19).
Přečteme si slova Fevronie. Na první pohled jsou velmi jednoduché a dostupné: „Z pohledu vaší povahy,“ zdá se, říká „všechny ženy jsou stejné, a pokud vás napadne najít něco nového s manželkou někoho jiného, jste splést se. Nebylo by pro tebe lepší zůstat věrný svým!"
Ale můžeme druhou větu z Fevroniiny fráze - "Z jakého důvodu, když opouštíš svou ženu, myslíš na myšlenky někoho jiného!" - čtěte a s důrazem ne na vaše slovo, ale na slovo manželka. Pak nám toto jednoduché prohlášení odhalí hloubku křesťanského učení o manželství.
Při takovém čtení nám bude jasné, že manželka byla dána manželovi ne za účelem uspokojení jeho přirozené touhy, ale její povolání je nesrovnatelně větší. Osobnost manželky se neomezuje pouze na její tělesnost. Její duše a její duch také vstupují do vztahu s odpovídajícími aspekty manželovy osobnosti. B, neboť mají společné duchovní aspirace – ke Kristu, v jedné duši, neboť musí mít společné životní zájmy, v jednom těle (20).
Pouze takové spojení vytváří plnohodnotnou křesťanskou rodinu. Takové spojení dělá ze vzájemné lásky manželů cestu, která je vede k proměně Kristovou milostí, ke spáse. A pak lze slova Fevronie parafrázovat takto: „Přemýšlejte o tom, čím je vaše žena pro vás, myslete na její důstojnost před Bohem! Je spojena nejen s vaším tělem, ale i s vaším duchem a duší. Neprahni po manželce někoho jiného, protože když porušíš svou věrnost, zničíš tuto tajemnou jednotu! A je jedinečný a cennější než jakákoli jiná povolání, jednoty a touhy.“
Je pozoruhodné, že Ermolai-Erasmus kompozičně zařazuje epizodu odhalující doktrínu křesťanského manželství právě za vyprávění o vyhnání Petra a Fevronie, čímž jakoby dodatečně přesvědčuje čtenáře, že volba světců byla správná a pouze jeden možný pro křesťana, čímž se dále znovu potvrzuje základní hodnota křesťanského manželství.
Téhož dne, večer, když se vyhnanci chystali strávit noc na břehu Oky, došlo mezi manželi k následujícímu rozhovoru.
"Blažený princ Petr začal přemýšlet: "Co se stane, když byl zahnán vůlí autokracie?" Drahocenná Fevronia mu řekla: „Nermucuj se, princi, milosrdný Bůh, Stvořitel a Poskytovatel všeho, nás nenechá v nejnižším stavu bytí!“ (21).
Petera začaly trápit pochybnosti, zda jednal správně, když opustil Murom, aniž by odporoval bojarům, aniž by trval na svém. Zjevně pro něj byla obzvláště těžká myšlenka, že se svévolně zřekl odpovědnosti za své město, za svůj lid, kterou mu Pán svěřil. Snad se s tím mísila tajná myšlenka, že ho nyní čeká chudoba a těžký život tuláka. A v tuto chvíli se pro něj manželčino slovo ukazuje jako léčivé a zahání obě temné myšlenky (22).
Fevronia mluví se svým manželem o Bohu, o Jeho milosrdenství a Prozřetelnosti, vyzývá ho, aby hledal Jeho Vůli, a připomíná mu, že Stvořitel, který ho povolal do knížecí služby, mu může ukázat novou cestu nebo ho vrátit na tu starou. Utěšuje ho a vysvětluje, že Bůh, který je spojil v manžele, nedovolí zničení jejich svazku a dá jim to, co k životu potřebují.
V jedné frázi Fevronie se projevuje veškerá její odvaha, veškerá její věrnost svému povolání. Pokud je povolání muže vzít na sebe a nést odpovědnost za druhé, pak je povolání ženy jiné; je povolána k zachování jednoty, integrity a ducha rodiny za všech okolností. Na potvrzení Fevroniných povzbudivých slov se téže noci stane následující.
„Toho dne jsem připravil jídlo pro požehnaného prince Petra k jeho večeři. A ještě víc<= посече>kuchař jeho stromy jsou malé a kotle na nich visí. Po večeři šla svatá princezna Fevronia po břehu a spatřila strom, požehnala mu a řekla: „Kéž je tento strom ráno velký, má větve a listy. Jakmile se to stane. Když jsem ráno vstal, našel jsem strom s velkými prastarými větvemi a listy“ (23).
Pokud se rodina nerozpadla, pokud se manželé odvážně drží při sobě, vzájemné lásce, pak vznikne ztracená pohoda, jako mladý stromek, který přes noc vyrostl, vrátí se ke svému dřívějšímu já a vyroste díky lásku a péči manželky.
Ráno byla pravdivost Fevroniných slov potvrzena jiným způsobem.
Než tuláci stačili opustit místo noclehu, z Muromu přicválal šlechtic se zprávou, že po vyhnání prince začaly ve městě občanské nepokoje a bylo zabito mnoho bojarů: „I když byste mohli měj nad nimi moc, sám je zničíš." Ti, kteří zůstali naživu, a všichni lidé v slzách žádali prince, aby se vrátil: „Nyní jsme otroci se všemi svými domy a chceme a milujeme a modlíme se, aby nás její služebník neopustil!“ (24 ).
Věnujme pozornost tomu, že bojaři ve své řeči používají tvary dvojčíslí: otroku, ať nás neopustí... Nyní také myslí na manžele pouze spolu, jako jeden celek a souhlasí, že budou otroky oba: jak Peter, tak Fevronia.
Princ a princezna se vrací do Muromu. A takto Ermolai-Erasmus popisuje jejich další vládu.
„Behu je v tom městě suverénní, chodí bez poskvrny ve všech přikázáních a ospravedlněních Páně, v neustálých modlitbách a almužnách a všem lidem pod jejich autoritou, jako milující otec a matka. Besta for love se rovná každému, nemilovat pýchu, ani loupeže, ani pokazitelné bohatství střídmě, ale bohatnout v Bohu. Besta pro své město je skutečný pastýř a ne jako žoldák. Město je řízeno pravdou a mírností, a ne hněvem. Cizí přijímají, chamtiví uspokojují, nazí se oblékají, chudí jsou osvobozeni od neštěstí“ (25).
To je ideál křesťanské vlády. Pro všechny své poddané byli jako otec a matka, a ne jako vládci. Uvědomili si tak způsob pozemského života, který byl formulován století před nimi Reverend Simeon Nový teolog: „Bůh stvořil otce a syna pro existenci ve světě. Bez násilí a chudoby by nikdo nebyl otrokem ani žoldákem“ (26).
Podařilo se jim to, protože milostivá láska, kterou v manželství získali, se začala hojně rozlévat na všechny kolem nich; hranice jejich rodiny se jakoby rozšiřovaly a zahrnovaly mnoho a mnoho. Ale i tehdy rodina samotná, vzájemná láska k sobě zůstala pro Petera a Fevronii bezpodmínečnou hodnotou.
To uvidíme v závěrečné epizodě „The Tale“.
Nevíme nic o tom, zda svatí manželé měli děti. Možná, že ústní tradice o tom Ermolai-Erasmovi informace jednoduše nesdělila. A přesto je pozoruhodné, že on sám nepoužil žádný folklórní obraz, nefantazíroval na toto téma a nedotkl se ho jediným slovem. Pro něj a jeho vyprávění o křesťanském manželství tato okolnost ze života jeho hrdinů není důležitá. Svatosti dosáhli ne tím, že měli mnoho dětí, ale vzájemnou láskou a zachováním posvátnosti manželství. To je přesně jeho smysl a účel.
Epilog
tonsura - smrt - posmrtný zázrak
Uplynula léta. Když Peter a Fevronia zestárli a „když přišel její zbožný odpočinek“, prosili Boha, aby je do jedné hodiny nechal zemřít. Jeden bez druhého nedokázali žít ani krátkou dobu.
„Život svatých Petra a Fevronie z Muromu na obraze Alexandra Prosteva“
Při čekání na svou smrt podle tehdejších zvyklostí současně složili mnišské sliby. Petr se v mnišství jmenoval David, Fevronia - Euphrosyne. Mnišství je pro ně cestou, jak se vymanit z knížecích starostí, věnovat více času modlitbě a důstojně se tak připravit na smrt.
Manželské sliby i po tonzurě pro ně zůstávají v platnosti, protože si vzájemně plní i svůj poslední slib – zemřít zároveň. Toto je dojemný popis jejich smrti, který Ermolai-Erasmus podává.
"Zároveň ctihodná a požehnaná Fevronia."<…>Vzduch proudí do chrámu Nejčistší katedrály a na něm jsou bílé tváře svatých. Ctihodný a požehnaný princ Petr<…>posílám jí sloveso: „Ach sestro Euphrosyne! Už chci pryč od těla, ale čekám na tebe, abychom se mohli dostat pryč." Zapřela: "Počkejte, pane, až vdechnu vzduch do svaté církve." Poslal jí druhou zprávu se slovy: "Nebudu na tebe dlouho čekat." A jako by poslala třetího se slovy: "Už chci umřít a nečekám na tebe!"
A už končila svou práci, stačilo vyšít roucha jednoho světce, jehož tvář už byla hotová.
„A zastav se a sleduj svou jehlu ve vzduchu a přeměň ji v nit, kterou s ní přišiješ. I poslal k blahoslavenému Petrovi, kterýž se jmenoval David, o jeho smrti koupí. A když se pomodlil, jeho svatá duše zradila<двойственное число - А. Б.>v ruce Boží“ (27).
Svatí Petr a Fevronia před tonzurou odkázali, aby se společně pohřbili v jedné rakvi, která jim byla za jejich života vytesána z kamene. Ale manželé byli pohřbeni odděleně, „zahrabali se, protože není přijatelné umístit svaté do jedné hrobky ve stejném obrazu“ (28).
„Život svatých Petra a Fevronie z Muromu na obraze Alexandra Prosteva“
Pak se stal zázrak, který oslavil svaté Petra a Fevronii. Druhý den ráno našli lidé obě samostatné rakve prázdné. Svatá těla Petra a Fevronie ležela ve městě v katedrálním kostele Nejčistší Matky Boží v jedné rakvi, kterou sami nařídili vytvořit. Tak Pán oslavil nejen své svaté, ale také znovu zpečetil svatost a důstojnost manželství, jehož sliby se v tomto případě ukázaly jako nižší než mnišské sliby.
* * *
Tak skončil pozemský život svatých Petra a Fevronie. Po jejich smrti se jejich úcta postupně rozšířila i za hranice Muromské země a v 16. století pravděpodobně pokrývala většinu obyvatel moskevského státu.
V roce 1547 byly prostřednictvím děl sv. Makaria Moskevského řazeny mezi ruské Pravoslavná církev ke svatým. Svatý Makarius si zaslouží zvláštní zmínku v souvislosti s našimi svatými, protože jeho péčí byli oslaveni lidé, kteří dosáhli spravedlnosti díky životu v křesťanském manželství.
Účinnost modlitby k těmto svatým, kterou církev koná již 450 let (výročí jejich oslavy se slavilo v loňském roce), nás přesvědčuje o pravosti podoby Petra a Fevronia, kterou znovu vytvořil Ermolai-Erasmus v r. jeho „Příběh“. Skutečně se stali patrony křesťanského manželství.
Právě oni by se měli modlit za to, aby byl do rodiny poslán pokoj, za posílení manželských svazků a za dosažení rodinného štěstí.
Autor „Příběhu“ předchází své vyprávění předmluvou, ve které čtenáři stručně připomene Pravoslavné učení o Trojici, o stvoření světa, o ekonomii spásy. Dokončuje svůj úvod připomínkou křesťanova povolání.
Svatí Petr a Fevronia jsou tak zahrnuti do majestátního obrazu křesťansky chápaných dějin světa, jsou postaveni na roveň apoštolům a mučedníkům a dalším velkým světcům. A bylo jim uděleno takové oslavení „pro odvahu a pokoru“, které projevili tím, že dodržovali Boží přikázání týkající se manželství. Tímto způsobem naplnili své povolání křesťanů. To znamená, že každý z těch, kdo usilují o křesťanské manželství a následují jejich příklad, může být zařazen do této hodnosti a může získat korunu, kterou obdrželi svatí Petr a Fevronia z Muromu.
Poznámky pod čarou
1Princ z Muromu Petr Jurjevič (v tonzuře Davida) podle kronik zemřel v roce 1228, společný život Petra a jeho ženy Fevronie se proto datuje na konec 12. a začátek 13. století.
2 „Příběh Petra a Fevronie“ se výrazně liší od obecně přijímaných příkladů hagiografické literatury v Makarjevově éře. To vedlo k tomu, že již v 16. stol. byl několikrát revidován. Viz Dmitrieva R.P. Ermolai-Erasmus - autor Příběhu Petra a Fevronie // Příběh Petra a Fevronie / Příprava textů a výzkum R.P. Dmitrieva. L., 1979. - str. 117; Dmitrieva R.P. Sekundární vydání Příběhu Petra a Fevronie // Tamtéž. - Ss. 119–146.
3Ty druhé byly zahrnuty do literární tradice, v níž byl žánr podobenství velmi rozvinutý, což naznačuje alegorické čtení jeho děje. Je možné, že staroruský čtenář, výjimečně citlivý na přítokový žánr, vnímal folklorní obrazy naší „Pohádky“ také jako alegorie a interpretoval je v souladu s hlavní téma tato práce.
4Jednotu v manželství ustanovil sám Bůh, a proto se uskutečňuje v necírkevních manželstvích – o to závažnější důsledky má znesvěcení svátosti manželství, vědomé či nevědomé.
5 Příběh o životech nových svatých, Divotvorce z Muromu, požehnaného, ctihodného a uctívaného prince Petra, jmenovaného v mnišské hodnosti Davida, a jeho manželky, požehnané, ctihodné a chvályhodné princezny Fevronie, jmenované v klášteře hodnost Euphrosyne // Příběh Petra a Fevronie. - Ss. 211–213 (dále: Pohádka). Pro všechny odkazy na tuto památku používáme text jejího prvního vydání, definovaný v publikaci R. P. Dmitrieva jako autorský. Viz Příběh Petra a Fevronie. - Ss. 209–223.
6I když motiv hadího boje v „Příběhu“ souvisí s folklórem, samotný fakt démonického vlkodlaka je ortodoxnímu asketismu znám. Zejména příhodu ze života arcibiskupa Theodora (Pozdeevského; †1937), podobnou té, která byla popsána výše, zaznamenal kněz Sergius Sidorov (†1937). Vladyka Theodore se v posledním roce svého rektorátu na Moskevské teologické akademii staral o jistou duševně nemocnou ženu. Když jí jednoho dne nedovolil opustit Sergiev Posad, „zeptala se mě, proč jsem ji nepustil na stanici, a ujistila se, že jsem s ní byl ráno, a snažila se ji přesvědčit, aby Sergieva opustila. Pak jsem její slova považoval za nesmysly, zjevně nemocné<…>Druhý den ráno jsem vložil část relikvií do panagie Svatý Sergius, šel za pacientem<…>Seděla na posteli a můj dvojník seděl naproti ní a naléhal na ni, aby okamžitě opustila Sergieva. Zastavil jsem se, ohromen, na prahu. Dvojník se ke mně otočil a ukázal na mě na dívku a řekl: "Tomu nevěř, to je ďábel." "Lžeš," řekl jsem a dotkl se ho svou panagií. Můj dvojník okamžitě zmizel a už netrápil dívku, která se zcela uzdravila z duševní choroby, která ji sužovala od sedmi let“ (Kněz Sergius Sidorov. Poznámky / Publikace V. S. Bobrinskaya // Chrysostom. č. 2. - pp , 306–307, uvedl M. S. Pershin). Je pozoruhodné, že tato událost bezprostředně předcházela perzekuci biskupa Theodora v liberálním tisku a jeho následnému odvolání z funkce rektora Akademie.
7Dmitrieva R.P. Sekundární vydání... - S. 138.
8 Pohádka. - str. 215.
10 Pohádka. - str. 216.
11 Pohádka. - str. 217.
13 Pohádka. - str. 218.
14 Pohádka. - str. 217.
15 Je známo, že jeden biskup, který v letech pronásledování vysvětil tajné kněze, ho před vysvěcením jednoho z nich požádal, aby od své manželky zjistil, zda souhlasí s tímto rozhodnutím svého manžela.
16 Pohádka. - str. 218.
18 Pohádka. - Ss. 218–219.
19 Pohádka. - str. 219.
20 cm. více podrobností Profesor, arcikněz Gleb Kaleda. Domácí kostel. M., 1997. - str. 14–19, 182–183 atd.
21 Pohádka. - str. 219.
22 Všimněme si, že v tomto případě, stejně jako v případě člověka, který přijal tělesnou mysl, Fevronia se vší pravděpodobností vykazuje takový vhled, který svatí otcové nazvali „přirozeným vhledem“. Na rozdíl od „ladného vhledu“ ho může mít každý, kdo dobře zná lidi a dokáže odhadnout stav duše člověka podle výrazu jeho očí nebo výrazu obličeje.
23 Pohádka. - Ss. 219–220.
24Příběh. - str. 220.
26 Reverend Simeon Nový teolog. Výtvory. T. 1. Petrohrad, 1892. - str. 217, 316.
27 Pohádka. - Ss. 220–221.
28 Pohádka. - str. 221.
Přečetli jste si článek. Přečtěte si také.
Pravoslavní světci a postavy lidových pověstí. Někteří badatelé ztotožňují Petra a Fevronii se skutečnými historickými postavami – princem Davydem Jurijevičem z Muromu a jeho manželkou princeznou Euphrosyne, kteří se stali mnichy a přijali jména Peter a Fevronia.
Legenda
„Příběh Petra a Fevronie z Muromu“ se objevil v polovině 16. století. Autor tohoto života svatých, mnich Ermolai, zpracoval a zaznamenal ústní muromské legendy. Badatelé se domnívají, že Ermolai spojil dvě pohádky – o moudré panně a o ohnivém hadovi.
Tyto motivy z pohádky mnich použil při tvorbě příběhu muromských svatých Petra a Fevronie na objednávku moskevského metropolity. Nařízení bylo učiněno poté, co byli Peter a Fevronia svatořečeni na církevním koncilu. Děj si získal oblibu a začal se dále rozvíjet v ikonomalbě a literatuře.
Podle legendy přišla manželka Pavla, který vládl ve městě Murom ohnivý had. To se stalo, když princ sám nebyl doma. Netvor přesvědčil princovu manželku ke smilstvu. Jiní lidé viděli na místě hada samotného prince Paula a nemohli ho poznat jako „cizince“.
Když se skutečný Pavel dozvěděl o těchto návštěvách, nařídil své ženě, aby od hada zjistila, jak ho zabít. Netvor řekl, že jeho vrahem bude jistý Petr, který, aby se s ním vyrovnal, by potřeboval jistý „Agrikovův meč“.
Knížecí bratr se jmenoval Petr a rozhodl se s hadem vypořádat. K dosažení tohoto cíle zbývalo najít „Agrikovský meč“, který byl nalezen v klášterním kostele – v dutině mezi kameny oltářní zdi.
Petr vzal meč a brzy měl příležitost ho použít. Jednoho dne, když se Petr objevil za bratrem, našel ho doma. Pak se Petr podíval na manželku svého bratra a našel tam i Pavla. Po rozhovoru s „prvním“ Pavlem Petr zjistil, že se jedná o hada, který na sebe může vzít podobu prince. Petr nařídil svému bratrovi, aby zůstal doma, vyzbrojil se „agrickým mečem“, znovu šel k manželce svého bratra a zabil tam hada.
Na Petra padla krev magického netvora a on onemocněl leprou. Petr trpěl nemocí a nikdo mu nemohl pomoci, až jednoho dne ve snu uviděl cestu ke spáse. Selka Fevronia, dcera včelaře, který vytáčel divoký med, mohla prince uzdravit.
Fevronia souhlasila s uzdravením prince, ale v reakci na to požadovala, aby si ji Peter vzal. Slovo dalo slovo, ale nakonec, když ho dívka vyléčila, slib porušil. Fevronia byla ze skromné rodiny a z tohoto důvodu Petra jako manžela nepřitahovala.
Vychytralý léčitel však prince záměrně zcela nevyléčil, nechal jeden vřed a po porušení slibu nechal nemoc znovu propuknout. Poté, co Fevronia uzdravila Petra podruhé, oženil se s ní.
Když se Petr po svém bratru Pavlovi stal princem z Muromu, bojaři se postavili proti tomu, aby se obyčejná Fevronia stala princeznou a povznesla se nad ně. Nový princ byl požádán, aby buď opustil Murom, nebo od něj odstranil svou ženu. Výsledkem bylo, že Peter a jeho žena vypluli z města na dvou lodích a v Muromu začaly nepokoje. Boj o moc vedl k vraždám a bojaři nakonec požádali prince, aby se vrátil. Peter se vrátil se svou ženou a obyvatelé města si nakonec Fevronii zamilovali.
Skutečná fakta
Skutečnými historickými postavami, později kanonizovanými církví jako svatí Petr a Fevronia, jsou princ Davyd Jurjevič z Muromu a jeho manželka. O princově manželce se ví jen málo, ale on sám nastoupil na trůn v Murom po svém starším bratru Vladimírovi. Davyd Jurjevič byl zastáncem velkovévody Vsevoloda Velkého hnízda a bojoval na jeho straně ve všech významných bitvách té doby.
V roce 1208 dal Vsevolod Velké hnízdo město Pronsk Davydu Jurijevičovi, který jej vzal předchozímu princi Olegovi za špatné chování. Ve stejném roce však Oleg shromáždil své bratry a vyhnal Davyda Jurijeviče z města.
Poté, co zemřel Vsevolod Velké hnízdo, začal princ Davyd podporovat své syny Jurije a Jaroslava a účastnit se kampaní, které organizovali.
Pokud věříte kronikám, princ Davyd se stal mnichem a zemřel ve stejný den jako jeho nejmladší syn Svyatoslav, o Velikonocích 1228. V kronikách nejsou žádné důkazy o tom, že by se princova manželka stala také jeptiškou, ani o dni její smrti. Církevní tradice však tvrdí, že princ a princezna zemřeli ve stejný den.
Zda měli legendární Peter a Fevronia děti, není známo. Skutečný princ Murom, Davyd Yuryevich, měl dva syny - Jurije a Svyatoslava a dceru Evdokii.
Smrt
Podle legendy, když Petr a Fevronia zestárli, odešli do různých klášterů a tam se začali modlit, aby zemřeli ve stejný den. Manželé žádali, aby byli pohřbeni ve stejné hrobce, ale to se ukázalo jako neslučitelné s titulem mnichů. Výsledkem bylo, že těla Petra a Fevronie, kteří zemřeli ve stejný den, byla pohřbena v různých klášterech, ale další den svatí ukázali zázrak a ocitli se ve stejné rakvi.
Kroniky říkají, že knížecí pár zemřel a byl pohřben v dubnu 1228. Den církevní úcty Petra a Fevronie se však neshoduje se dnem smrti a podle moderního kalendáře připadá na 8. července.
Pohřebištěm svatého páru byl katedrální kostel Murom neboli katedrála Narození Panny Marie. nařídil v roce 1553 postavit tento chrám nad jejich relikviemi. Během sovětských let byly relikvie předány místnímu muzeu a vystaveny na protináboženské výstavě. Po perestrojce se relikvie opět „přestěhovaly“ a skončily v kostele kláštera Nejsvětější Trojice, kde je věřící mohli uctívat.
Paměť
Ortodoxní ženy se obracejí k Petrovi a Fevronii s akatistou (zpěvem chvály a vděčnosti) a modlitbou za manželství a rodinné blaho. Předpokládá se, že ikona Petra a Fevronia pomáhá narození dětí a založení silných rodinné vztahy.
Dokumentární film „Peter a Fevronia. Příběh věčná láska»Památníky Petra a Fevronie jako nebeských patronů manželství byly vztyčeny v mnoha městech Ruska a stále se staví. Instalace těchto pomníků je součástí celorepublikového programu zaměřeného na posílení rodinných hodnot. Otevírání památek bývá načasováno na svátek 8. července - Den rodiny, lásky a věrnosti, který se slaví od roku 2008.
Ve stejném roce vznikl 25minutový dokumentární film „Peter a Fevronia. Příběh věčné lásky“, natočilo studio Ostrov.
Karikatura "Příběh Petra a Fevronie"V roce 2017 byla vydána komedie pro rodinné sledování „Příběh Petra a Fevronie“. Hlavní postavy zde namluvily herci Vladislav Yudin a Julia Gorokhova. Scénář je založen na zápletce legendy o Petrovi a Fevronii.
Události se odehrávají v Muromském knížectví 13. století. Nebojácný Petr jde do bitvy se zlým a krutým čarodějem, který se zmocnil moci v knížectví. Hrdina vyhraje boj, ale je otráven jedovatou krví čaroděje. Mladá léčitelka Fevronia chce Petra zachránit a mezi mladými lidmi vypukne láska.
Ten, kdo zavedl oslavu Dne Petra a Fevronie a nazval ji Dnem rodiny, lásky a věrnosti, nikdy nečetl jejich takzvaný život. Touha dát do kontrastu západní Valentýn s tradičně ruským svátkem vedla k obrovským rozpakům. Příběhu Petra a Fevronie může konkurovat jen Halloween, mluvící dýňové hlavy a další hrůzy.
Jako symbol lásky a věrnosti byl vybrán velmi svérázný pár: ona je chudá vesnická dívka, léčitel, on princ. Onemocní těžkou formou dermatologického onemocnění, dozví se o této léčitelce a chodí se k ní léčit. Když vidí, s kým má co do činění, a pochopila závažnost nemoci, stanoví si podmínku: pokud ho vyléčí, ožení se s ní. Pokrytecky souhlasí, samozřejmě, že si nehodlá vzít nějakou ošuntělou selku. Ona, když si uvědomila, že princ s největší pravděpodobností lže, ho ošetří, ale pár strupů si nechá, jak se říká, na rozvod. Petr svůj slib samozřejmě neplní a odchází, ale než dorazí k Muromovi, je opět pokryt strupy. On je nucen se vrátit a ona to přitvrdí ještě víc, a tak se vydíráním provdá.
Pak tento pár žije nějakou dobu v manželství, zůstává bezdětný a vztah mezi nimi končí rozvodem. Proč? Protože časem přijdou na myšlenku, že by bylo hezké přijmout mnišství, ale aby bylo možné přijmout mnišství, je nutné zpřetrhat všechny pozemské vazby a vztahy. Po rozvodu se z nich stanou mniši, pak princ začne umírat a z nějakého důvodu posílá posly ke své bývalé ženě jeptišky s požadavkem, aby zemřela ve stejný den, kdy zemře on. Proč to sakra potřeboval, život nespecifikuje. Nevím, jestli je to dobrovolné nebo ne, ale Fevronia souhlasí a zemřou ve stejný den.
Poté příběh nabývá rázu hororového filmu. Jak jste pochopili, ve středověku nebyl na silnicích žádný asfalt, takže se dvěma mrtvým v hluboké noci podaří proplazit bahnem městských ulic na obrovskou vzdálenost, sklouznout se dolů a spadnout do jedné rakve. Veřejnost přiběhne a najde mnicha a jeptišku v jistých pózách, které nám život nespecifikuje, v jedné rakvi. Jsou odděleni, odvezeni do různých rakví a pohřbeni v různých částech města. Ale další noc symboly lásky a věrnosti, které dosáhly určitého stadia mrtvolného rozkladu, znovu putují ulicemi Muromu, shazují své mrtvé maso a znovu padají do jedné rakve. A zesnulý měl tři takové pokusy o shledání. Každý soudní znalec řekne, že na třetí pokus už to byla upřímně nehygienická podívaná.
Shrnuto: pár, který vstoupil do manželství vydíráním, bezdětný, rozvedený, ve stavu kadaverózního rozkladu, je v Rusku symbolem rodiny, lásky a věrnosti. Souhlas, to je velmi pikantní. Tuto informaci si můžete ověřit například v knize, kterou vydal akademik Alexandr Michajlovič Pančenko, kterou vydalo nakladatelství Nauka: obsahuje všechny seznamy kronik a životů. Ačkoli obecně ve všech seznamech životů Petra a Fevronie vypadá obrys, který jsem řekl, přibližně stejně. Protože jsem se dobře orientoval v dogmatu, hagiografii, patristice a liturgice, byl jsem ohromen tím, že právě tento pár byl vybrán jako symbol lásky a věrnosti. Mám podezření, že jde o fenomenální neznalost byrokratů, kteří někam ukazovali prstem a volili náhodné postavy.
- Astrologický online test služby „Kdy se ožením, jak poznám svou lásku, jaký bude můj partner a jaké bude manželství“ - výpočet podle data narození zdarma
- Zrcadlo (historie vynálezu)
- Stručná historie vzniku náboženství
- Co je hora Olymp ve starověké řecké mytologii, kdo tam žil Olympus starověké řecké mytologii