Istorija nastanka i razvoja starovjeraca. Starovjerci - razlika od pravoslavaca

Verski i politički pokret 17. veka, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dela vernika koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.

Razlog za raskol bila je ispravka crkvenih knjiga. Potreba za takvom korekcijom osjećala se već duže vrijeme, budući da su u knjige unesena mnoga mišljenja koja se nisu slagala sa učenjem Pravoslavne Crkve.

Članovi Kruga revnitelja pobožnosti, koji je nastao krajem 1640-ih i početkom 1650-ih godina i koji je postojao do 1652. godine, zalagali su se za otklanjanje neslaganja i ispravku liturgijskih knjiga, kao i za otklanjanje lokalnih razlika u crkvenoj praksi. Rektor Kazanske katedrale protojerej Ivan Neronov, protojereji Avvakum, Loggin, Lazar smatrali su da je Ruska crkva sačuvala drevnu pobožnost i predlagali ujedinjenje na osnovu drevnih ruskih bogoslužbenih knjiga. Ispovednik cara Alekseja Mihajloviča Stefan Vonifatijev, plemić Fjodor Rtiščov, kome se kasnije pridružio i arhimandrit Nikon (kasnije patrijarh), zalagao se za postupanje po grčkim liturgijskim uzorima i jačanje njihovih veza sa istočnim autokefalnim pravoslavnim crkvama.

Za patrijarha je 1652. godine izabran mitropolit Nikon. Ušao je u upravu Ruske Crkve s odlučnošću da obnovi njen pun sklad sa Grčkom Crkvom, uništavajući sve ritualne karakteristike po kojima se prva razlikovala od druge. Prvi korak patrijarha Nikona na putu liturgijske reforme, koji je preduzeo odmah po preuzimanju Patrijaršije, bio je upoređivanje teksta Simvola vere u izdanju štampanih moskovskih bogoslužbenih knjiga sa tekstom Simvola ispisanog na sakosima mitropolita Fotija. Otkrivši neslaganja između njih (kao i između službene knjige i drugih knjiga), patrijarh Nikon je odlučio da pristupi ispravljanju knjiga i obreda. Svestan svoje „dužnosti“ da ukine sve liturgijske i obredne razlike sa Grčkom crkvom, patrijarh Nikon je počeo da ispravlja ruske bogoslužbene knjige i crkvene rituale po grčkim uzorima.

Otprilike šest mjeseci nakon stupanja na patrijaršijski tron, 11. februara 1653. godine, patrijarh Nikon je naznačio da su u izdanju Slijeđenog psaltira poglavlja o broju poklona u molitvi svetog Jefrema Sirina i o znaku s dva prsta. križa treba izostaviti. 10 dana kasnije, početkom posta 1653. godine, patrijarh je poslao moskovskim crkvama „Spomenu“ o zamjeni dijela sedždi na molitvi Jefrema Sirina strukovima i o korištenju troprstog znaka krsta. umjesto dvoprstog. Upravo je ova odredba o tome koliko treba činiti sedždu prilikom čitanja velikoposne molitve Jefrema Sirina (četiri umjesto 16), kao i naredba da se krsti s tri prsta umjesto s dva, izazvala veliki protest među vjernicima protiv takva liturgijska reforma, koja se vremenom razvila u crkveni raskol.

Takođe, tokom reforme, liturgijska tradicija je promenjena u sledećim tačkama:

Velika „književnost na desnici“, izražena u uređivanju tekstova Svetog pisma i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjena čak i u formulaciji Simvola vjerovanja - uklonjena je opozicija veznik-opozicija "A" riječima o vjeri u Sina Božijeg „rođenog, a ne stvorenog“, počeli su govoriti o Carstvu Božijem u budućnosti („neće biti kraja“), a ne u sadašnjem vremenu ( "bez kraja"). U osmom članu Simvola vere („U Duhu Svetom Gospoda istinitog“) ta reč je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga "Istinito". Mnoge druge inovacije također su uvedene u povijesne liturgijske tekstove, na primjer, po analogiji s grčkim tekstovima u nazivu "Isuse" u novoštampanim knjigama dodano je još jedno slovo i počelo se pisati "Isuse".

Na bogosluženju, umjesto da se pjeva “Aleluja” dva puta (ekstremna aleluja), naređeno je da se pjeva tri puta (tri puta). Umjesto kruženja hramom tokom krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca, a ne soljenje. Umjesto sedam prosfora, liturgija je počela da se služi sa pet. Umjesto osmokrakog krsta počeli su koristiti četverokrake i šestokrake.

Osim toga, predmet kritike patrijarha Nikona bili su ruski ikonopisci, koji su u pisanju ikona odstupili od grčkih uzora i koristili tehnike katoličkih slikara. Zatim je patrijarh uveo, umjesto drevnog jednoglasnog pjevanja, višeglasno pjevanje partesa, kao i običaj držanja propovijedi vlastitog sastava u crkvi - u staroj Rusiji su takve propovijedi doživljavali kao znak uobraženosti. Sam Nikon je voleo i znao da izgovara svoja učenja.

Reforme patrijarha Nikona oslabile su i Crkvu i državu. Videvši na kakav otpor nailazi pokušaj ispravljanja crkvenih obreda i bogoslužbenih knjiga od revnitelja i njihovih istomišljenika, Nikon je odlučio da ovoj ispravci da autoritet najviše duhovne vlasti, tj. katedrala Nikonove inovacije odobrili su crkveni sabori 1654-1655. Samo jedan od članova Sabora, episkop Kolomnanski Pavle, pokušao je da izrazi neslaganje sa dekretom o poklonivanju, istim ukazom na koji su se već usprotivili revni arhijereji. Nikon se odnosio prema Pavlu ne samo grubo, već i veoma okrutno: naterao ga je da ga osudi, skinuo mu episkopsku haljinu, mučio ga i poslao u tamnicu. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.

Sa stanovišta patrijarha Nikona, ispravke i liturgijske reforme, koje spajaju obrede Ruske Crkve sa grčkom liturgijskom praksom, bile su apsolutno neophodne. Ali ovo je vrlo kontroverzno pitanje: nije bilo hitne potrebe za njima; Neke razlike sa Grcima nisu nas spriječile da budemo potpuno pravoslavni. Nema sumnje da prenagli i nagli slom ruskog crkvenog obreda i liturgijske tradicije nije bio iznuđen nikakvom stvarnom, nasušnom potrebom i nužnošću tadašnjeg crkvenog života.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za “staru vjeru” i protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Danilo predali su kralju pismo u odbranu dvostrukog prsta i o klanjanju tokom bogosluženja i molitvi. Tada su počeli raspravljati da uvođenje ispravaka po grčkim uzorima skrnavi pravu vjeru, budući da je Grčka crkva otpadnila od „drevne pobožnosti“, a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Arhimandrit Ivan Neronov protivio se jačanju vlasti patrijarha i demokratizaciji crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokom progonu. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. IN mase Propovijedi neistomišljenika o dolasku “posljednjeg vremena”, o pristupanju Antihrista, kome su se car, patrijarh i sva vlast navodno već poklonili i izvršavali njegovu volju, naišli su na živ odjek.

Veliki moskovski sabor iz 1667. godine anatemisao je (izopćio iz Crkve) one koji su, nakon uzastopnih opomena, odbijali da prihvate nove obrede i novoštampane knjige, a takođe je nastavio da grdi Crkvu, optužujući je za jeres. Sabor je i samog Nikona lišio patrijaršijskog čina. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Zaneseni propovijedanjem neistomišljenika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države i u inostranstvo, i tamo osnovali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri u Strelcima, u kojima su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila je paljevina - masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada je 2.700 ljudi samospaljeno u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavilo u 18. vijeku, a pojedinačni slučajevi - krajem 19. stoljeća.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - Old Believers. Krajem 17. - početkom 18. vijeka postojali su različiti pokreti starovjeraca, koji su se zvali "razgovori" i "konkordi". Starovjerci su se podijelili na klerikalizam I nedostatak sveštenstva. Popovtsy prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima, bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (danas teritorija Nižnjenovgorodske oblasti), oblastima Starodubje (danas Černigovska oblast, Ukrajina), Kubana (Krasnodarska oblast) i Don River.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika predraskolskog ređenja, odbacili su svećenike novoga ređenja, pa su se počeli nazivati bespopovtsy. Sakramente krštenja i pokajanja i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su odabrani laici.

Do 1685. godine vlada je gušila nemire i pogubila nekoliko vođa raskola, ali nije postojao poseban zakon o progonu raskolnika zbog njihove vjere. Godine 1685., pod princezom Sofijom, izdat je dekret o progonu klevetnika Crkve, podstrekača na samospaljivanje i utočišta raskolnika, do smrtne kazne (neki spaljivanjem, drugi mačem). Ostale starovjerce naređeno je bičevanju i, pošto im je oduzeta imovina, prognani u manastire. Oni koji su davali utočište starovercima su „prebijani batagama i, nakon oduzimanja imovine, takođe prognani u manastir“.

Tokom progona starovjeraca brutalno je ugušena pobuna u Soloveckom manastiru, tokom koje je 1676. godine umrlo 400 ljudi. U Borovsku su dvije sestre umrle u zatočeništvu od gladi 1675. godine - plemkinja Feodosia Morozova i princeza Evdokia Urusova. Poglavar i ideolog staroveraca protojerej Avvakum, kao i sveštenik Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije prognani su na Daleki sever i zatvoreni u zemljani zatvor u Pustozersku. Nakon 14 godina zatvora i mučenja, živi su spaljeni u brvnari 1682. godine.

Patrijarh Nikon više nije imao veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.

Postepeno je većina starovjerskog konsenzusa, posebno sveštenstva, izgubila svoj opozicioni karakter u odnosu na zvaničnu Rusku Crkvu, a sami starovjerci su počeli pokušavati da se približe Crkvi. Čuvajući svoje rituale, pokorili su se mještanima dijecezanski biskupi. Tako je nastalo Edinoverie: 27. oktobra 1800. godine u Rusiji je ukazom cara Pavla ustanovljeno Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom. Starim vjernicima koji su željeli da se vrate u Sinodalnu crkvu bilo je dozvoljeno da služe po starim knjigama i da se pridržavaju starih obreda, uključujući najveća vrijednost davan je dvoprstima, ali su službe i službe vršilo pravoslavno sveštenstvo.

Sveštenici, koji nisu hteli da se pomire sa zvaničnom Crkvom, stvorili su svoju crkvu. Za poglavara su 1846. priznali umirovljenog bosanskog arhiepiskopa Ambrozija, koji je „posvetio“ prva dva „biskupa“ starovjercima. Od njih su proizašle tzv Belokrinitsky hijerarhija. Središte ove starovjerske organizacije bio je manastir Belokrinitsky u gradu Belaja Krinica u Austrijskom carstvu (danas teritorija Černovske oblasti, Ukrajina). Godine 1853. stvorena je Moskovska starovjerska nadbiskupija, koja je postala drugo središte starovjeraca Belokrinitske hijerarhije. Dio zajednice svećenika, koji su se počeli zvati bjegunac popovizam(prihvatili su „izbjegle” sveštenike - one koji su im došli iz pravoslavne crkve), nisu priznali hijerarhiju Belokrinitskog.

Ubrzo je u Rusiji osnovano 12 eparhija Belokrinitske hijerarhije sa administrativnim centrom - starovjerskim naseljem na groblju Rogozhskoye u Moskvi. Počeli su sebe nazivati ​​„Stara pravoslavna crkva Hristova“.

U julu 1856. godine, po nalogu cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovske i Roždestvene katedrale staroverničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "zavodeći" vjernike Sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio „otpečatavanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja“. Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski „Ukaz o toleranciji“ kojim se starovjernicima garantuje sloboda vjeroispovijesti.

Revolucionarni događaji s početka 20. stoljeća doveli su u crkvenom okruženju do znatnih ustupaka duhu vremena, koji je potom prodro u mnoge crkvene poglavare koji nisu primijetili zamjenu pravoslavne sabornosti protestantskom demokratizacijom. Ideje kojima su mnogi staroverci bili opsednuti početkom XX veka imale su naglašen liberalno-revolucionarni karakter: „izjednačavanje statusa“, „ukidanje“ odluka sabora, „princip izbora svih crkvenih i ministarskih funkcija “, itd. - pečati emancipovanog vremena, koji se u radikalnijem obliku ogledaju u “najširoj demokratizaciji” i “najširem pristupu njedrima Oca nebeskog” obnoviteljskog raskola. Nije iznenađujuće da su se te imaginarne suprotnosti (starovjerstvo i renovacionizam), prema zakonu dijalektičkog razvoja, ubrzo spojile u sintezi novih starovjerskih tumačenja s renovacionističkim lažnim hijerarhima na čelu.

Evo jednog primjera. Kada je izbila revolucija u Rusiji, pojavili su se novi raskolnici u Crkvi - obnovitelji. Jedan od njih, saratovski arhiepiskop obnovitelj Nikolaj (P.A. Pozdnev, 1853-1934), koji je bio zabranjen, postao je 1923. osnivač hijerarhije „Stare pravoslavne crkve“ među beglopopovcima koji nisu priznavali belokrinsku jerarhiju. Njegovo administrativno središte selilo se nekoliko puta, a od 1963. godine nastanilo se u Novozibkovu, Brjanska oblast, zbog čega se i zovu "novozibkovci"...

Patrijaršijski Sveti sinod je 1929. godine formulisao tri dekreta:

- „O priznavanju starih ruskih rituala kao spasonosnih, poput novih rituala, i jednakih njima“;

- “O odbacivanju i imputaciji, kao da nije ranije, pogrdnih izraza koji se odnose na stare rituale, a posebno na dupliranje prstiju”;

- „O ukidanju zakletve Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667. godine, koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da se te zakletve smatraju kao da nisu bio.”

Pomesni sabor MP Ruske pravoslavne crkve je 1971. odobrio tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine. Djela Sabora iz 1971. završavaju sljedećim riječima: „Preosvećeni Pomesni Sabor s ljubavlju obuhvata sve koji sveto čuvaju drevne ruske obrede, kako članove naše Svete Crkve, tako i one koji sebe nazivaju starovercima, ali sveto ispovedajući spasonosnu pravoslavnu veru."

Poznati crkveni istoričar protojerej Vladislav Tsypin, govoreći o prihvatanju ovog akta Sabora iz 1971. godine, navodi: „Staroverničke zajednice posle saborskog čina nisu učinile ništa, ispunjene duhom. Hrišćanska ljubav i poniznost, kontra korak koji ima za cilj iscjeljenje raskola, i dalje ostati izvan zajedništva s Crkvom.” .

Split Ruske pravoslavne crkve

Crkveni raskol - 1650-ih - 1660-ih. raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi zbog reforme patrijarha Nikona, koja se sastojala od liturgijskih i obrednih inovacija koje su imale za cilj da se unesu promene u bogoslužbene knjige i rituale kako bi se one ujedinile sa modernim grčkim.

Pozadina

Jedan od najdubljih sociokulturnih preokreta u državi bio je crkveni raskol. Početkom 50-ih godina 17. vijeka u Moskvi se među najvišim sveštenstvom formirao krug „revnitelja pobožnosti“, čiji su članovi željeli eliminirati različite crkvene nerede i ujediniti bogosluženje na cijeloj ogromnoj teritoriji države. Prvi korak je već učinjen: Crkveni sabor 1651. godine, pod pritiskom suverena, uvodi jednodušno crkveno pjevanje. Sada je bilo potrebno napraviti izbor šta slijediti u crkvenim reformama: vlastitu rusku tradiciju ili nečiju drugu.

Ovaj izbor je napravljen u kontekstu unutrašnjeg crkvenog sukoba koji se već pojavio krajem 1640-ih, uzrokovanog borbom patrijarha Josipa sa sve većim ukrajinskim i grčkim pozajmicama koje je pokrenula vladareva pratnja.

Crkveni raskol - uzroci, posljedice

Crkva, koja je učvrstila svoju poziciju nakon smutnog vremena, pokušala je zauzeti dominantnu poziciju u političkom sistemu države. Želja patrijarha Nikona da ojača svoju poziciju moći, da koncentriše u svojim rukama ne samo crkvenu, već i svetovnu vlast. No, u uvjetima jačanja autokratije, to je izazvalo sukob između crkvene i svjetovne vlasti. Poraz crkve u ovom sukobu otvorio je put za njenu transformaciju u dodatak državne vlasti.

Inovacije u crkvenim obredima koje je 1652. započeo patrijarh Nikon i ispravljanje pravoslavnih knjiga po grčkom modelu doveli su do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Ključni datumi

Glavni razlog raskola bile su reforme patrijarha Nikona (1633–1656).
Nikon (svetsko ime - Nikita Minov) uživao je neograničen uticaj na cara Alekseja Mihajloviča.
1649 – Imenovanje Nikona za mitropolita novgorodskog
1652 – Nikon izabran za patrijarha
1653 – Reforma crkve
Kao rezultat reforme:
– Ispravka crkvenih knjiga u skladu sa „grčkim“ kanonima;
– Promjene u obredima Ruske pravoslavne crkve;
– Uvođenje tri prsta u znak krsta.
1654 – Na crkvenom saboru odobrena patrijaršijska reforma
1656 – Ekskomunikacija protivnika reforme
1658 – Nikonova abdikacija od patrijaršije
1666 - Nikonov izlaganje na crkvenom saboru
1667–1676 – Pobuna monaha Soloveckog manastira.
Neprihvatanje reformi dovelo je do podjele na pristalice reformi (Nikonijane) i protivnike (šizmatike ili starovjerce), kao rezultat - pojavu mnogih pokreta i crkava.

Car Aleksej Mihajlovič i Patrijarh Nikon

Izbor mitropolita Nikona u Patrijaršiju

1652 - nakon Josifove smrti, sveštenstvo Kremlja i car su želeli da novgorodski mitropolit Nikon zauzme njegovo mesto: Nikonov karakter i pogledi kao da su pripadali čoveku koji je bio sposoban da vodi crkvenu i ritualnu reformu koju su zamislili vladar i njegov ispovednik . Ali Nikon je dao pristanak da postane patrijarh tek nakon dugog ubeđivanja Alekseja Mihajloviča i pod uslovom da nema ograničenja njegove patrijarhalne moći. A takva ograničenja je stvorio monaški red.

Nikon je imao veliki uticaj na mladog vladara, koji je patrijarha smatrao svojim najbližim prijateljem i pomoćnikom. Odlazeći iz glavnog grada, car je prenio kontrolu ne na bojarsku komisiju, kao što je ranije bilo uobičajeno, već na brigu Nikona. Dozvoljeno mu je da se naziva ne samo patrijarhom, već i „suverenom cele Rusije“. Zauzevši tako izvanredan položaj na vlasti, Nikon je počeo da ga zloupotrebljava, da otima strane zemlje za svoje manastire, ponižava bojare i grubo se obračunava sa sveštenstvom. Nije bio toliko zainteresiran za reformu koliko za uspostavljanje jake patrijarhalne vlasti, kojoj je kao uzor poslužila moć pape.

Nikon reforma

1653 – Nikon je počeo da sprovodi reformu koju je nameravao da sprovede fokusirajući se na grčke modele kao starije. Zapravo, on je reprodukovao savremene grčke modele i kopirao ukrajinsku reformu Petra Mohile. Transformacije Crkve imale su vanjskopolitičke implikacije: novu ulogu Rusije i Ruske Crkve na svjetskoj sceni. Računajući na pripajanje Kijevske mitropolije, ruske vlasti su razmišljale o stvaranju jedinstvene Crkve. To je zahtijevalo sličnosti u crkvenoj praksi između Kijeva i Moskve, dok su oni trebali biti vođeni grčkom tradicijom. Naravno, patrijarhu Nikonu nisu bile potrebne razlike, već jednoobraznost sa Kijevskom mitropolijom, koja bi trebalo da uđe u sastav Moskovske patrijaršije. Pokušao je na sve moguće načine razviti ideje pravoslavnog univerzalizma.

Crkvena katedrala. 1654 Početak razlaza. A. Kivšenko

Inovacije

Ali mnogi Nikonovi pristalice, iako nisu bili protiv reforme kao takve, preferirali su njen drugi razvoj - zasnovan na drevnim ruskim, a ne grčkim i ukrajinskim crkvenim tradicijama. Kao rezultat reforme, tradicionalno rusko dvoprsto posvećenje sebe sa krstom zamijenjeno je troprstim, pravopis "Isus" je promijenjen u "Isus", uzvik "Aleluja!" proglašena tri puta, a ne dva puta. U molitve, psalme i vjeroispovijesti uvedene su i druge riječi i figure govora, a izvršene su i neke promjene u redoslijedu bogosluženja. Ispravku bogoslužbenih knjiga vršili su inspektori u Štampari koristeći grčke i ukrajinske knjige. Crkveni sabor 1656. godine odlučio je da se izdaju prerađeni Brevijar i Služba, najvažnije liturgijske knjige za svakog svećenika.

Među različitim segmentima stanovništva bilo je onih koji su odbijali da priznaju reformu: to bi moglo značiti da je ruski pravoslavni običaj, kojeg su se njihovi preci pridržavali od davnina, bio pogrešan. S obzirom na veliku posvećenost pravoslavaca ritualnoj strani vjere, vrlo bolno je doživjela njena promjena. Uostalom, kako su suvremenici vjerovali, samo je točno izvršenje rituala omogućilo stvaranje kontakta sa svetim silama. “Umrijet ću za jedan Az”! (tj. za promjenu makar i jednog slova u svetim tekstovima), uzviknuo je idejni vođa pristalica starog poretka, starovjeraca i nekadašnji član kruga „revnitelja pobožnosti“.

Old Believers

Starovjerci su se u početku žestoko opirali reformi. Žene bojara i E. Urusova istupile su u odbranu stare vjere. Solovetski manastir, koji nije priznao reformu, odupirao se carskim trupama koje su ga opsjedale više od 8 godina (1668. - 1676.) i zauzet je samo kao rezultat izdaje. Zbog novotarija došlo je do raskola ne samo u Crkvi, već iu društvu, praćeno je sukobima, pogubljenjima i samoubistvima, te intenzivnom polemičkom borbom. Starovjerci su formirali poseban tip vjerske kulture sa svetim odnosom prema pisanoj riječi, s odanošću antici i neprijateljskim odnosom prema svemu svjetovnom, s vjerom u skori smak svijeta i s neprijateljskim odnosom prema vlasti - i svjetovnoj. i crkvene.

Krajem 17. veka staroverci su se podelili na dva glavna pokreta - Bespopovce i Popovce. Bespopovci, ne nalazeći zbog toga mogućnost osnivanja vlastite episkopije, nisu mogli opskrbljivati ​​svećenike. Kao rezultat toga, na osnovu drevnih kanonskih pravila o dopuštenosti sakramenata koje laici obavljaju u ekstremnim situacijama, počeli su odbacivati ​​potrebu za sveštenicima i svim ostalim. crkvena hijerarhija i počeli da biraju između sebe duhovne mentore. Vremenom su se formirale mnoge starovjerske doktrine (trendovi). Neki od njih su se, u iščekivanju skorog kraja svijeta, podvrgli „vatrenom krštenju“, odnosno samospaljivanju. Shvatili su da će biti spaljeni na lomačama kao heretici, ako njihovu zajednicu zarobe vladarske trupe. U slučaju približavanja trupa, radije su se spaljivali unaprijed, ne odstupajući ni na koji način od svoje vjere, i tako spasili svoje duše.

Raskid patrijarha Nikona sa carem Aleksejem Mihajlovičem

Nikonovo lišenje patrijarhalnog čina

1658 - Patrijarh Nikon je, usled nesporazuma sa suverenom, objavio da više neće obavljati dužnosti poglavara, skinuo patrijaršijsko odežde i povukao se u svoj voljeni novojerusalimski manastir. Vjerovao je da zahtjevi iz palate za njegovim brzim povratkom neće dugo čekati. Međutim, to se nije dogodilo: čak i ako je savjesni car zažalio zbog onoga što se dogodilo, njegova pratnja više nije htjela da trpi tako sveobuhvatnu i agresivnu patrijarhalnu vlast, koja je, kako je rekao Nikon, bila veća od kraljevske, „kao nebo je više od zemlje.” Čija se moć u stvarnosti pokazala značajnijom, pokazali su kasniji događaji.

Aleksej Mihajlovič, koji je prihvatio ideje pravoslavnog univerzalizma, više nije mogao odbaciti patrijarha (kao što se stalno radilo u ruskoj pomesnoj crkvi). Fokus na grčka pravila suočio ga je s potrebom da sazove ekumenski crkveni sabor. Na osnovu upornog priznavanja otpadanja od prave vere Rimske stolice, Vaseljenski sabor je trebalo da čine pravoslavni patrijarsi. Svi su na ovaj ili onaj način učestvovali u katedrali. 1666 - takav sabor je osudio Nikona i lišio ga patrijaršijskog čina. Nikon je prognan u manastir Ferapontov, a kasnije prebačen u teže uslove u Solovki.

Istovremeno, sabor je odobrio crkvenu reformu i naredio progon staroveraca. Protojerej Avvakum je lišen sveštenstva, proklet i poslat u Sibir, gde mu je odsečen jezik. Tamo je napisao mnoga djela, a odavde je slao poruke po cijeloj državi. 1682 - pogubljen je.

Ali Nikonove težnje da sveštenstvo stavi van jurisdikcije svetovnih vlasti naišle su na simpatije među mnogim jerarsima. Na Crkvenom saboru 1667. uspjeli su postići uništenje manastirskog reda.

Poslednjih godina naša zemlja raste interesovanje za staroverce. Mnogi i svjetovni i crkveni autori objavljuju materijale posvećene duhovnoj i kulturnoj baštini, historiji i modernom vremenu starovjeraca.

Staroverci su opšti naziv ruskog pravoslavnog sveštenstva i laika koji se trude da očuvaju crkvene institucije i tradicije drevne Ruske pravoslavne crkve i odbijaju da prihvate reformu koju je u 17. veku preduzeo patrijarh Nikon i koju su nastavili njegovi sledbenici, sve do uključujući Petra I.

Sam termin starovjerci" nastao prisilno. Činjenica je da je Sinodalna crkva, njeni misionari i teolozi pristalice pre-šizme, prenikonskog pravoslavlja nazivali ništa drugo nego raskolnicima i heretike.

To je učinjeno zato što su drevne ruske staroverničke crkvene tradicije, koje su postojale u Rusiji skoro 700 godina, bile priznate kao nepravoslavne, raskolničke i jeretičke na novoverskim saborima 1656, 1666-1667.

Istorija starovjeraca

Staroverstvo je nastalo u drugoj polovini 17. veka. kao rezultat raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, kada je deo sveštenstva i laika odbio da prihvati reformu patrijarha Nikona (1652-1666), sprovedenu uz podršku cara Alekseja Mihajloviča (1645-1676). Reforma se sastojala od ispravljanja liturgijskih knjiga i nekih promjena u obredima prema grčkom modelu i bila je zasnovana na želji da se objedine rituali ruske i grčke pravoslavne crkve. Godine 1653., pred početak posta, Nikon je najavio ukidanje dvoprstnog znaka krsta, što je bilo propisano rezolucijom Sabora sto glava iz 1551. godine, i uvođenje „grčkog“ troprsta. sign. Otvoreno ogorčenje jednog broja klera ovom odlukom poslužilo je kao povod za početak represija nad crkvenom opozicijom.

Nastavak reformi bila je odluka crkvenog sabora 1654. da se jedan broj crkvenih knjiga u potpunosti uskladi sa tekstovima staroslovenskih i grčkih knjiga. Ogorčenje naroda izazvalo je to što su, suprotno odluci sabora, ispravke vršene ne prema drevnim, već prema novoštampanim kijevskim i grčkim knjigama.

Budući da su se razlike između državne crkve i starovjeraca ticale samo nekih rituala i netačnosti u prijevodu bogoslužbenih knjiga, dogmatske razlike između starovjeraca i Ruske pravoslavne crkve praktički ne postoje. Rane starovjerce karakterizirale su eshatološke ideje, ali su postepeno prestale da zauzimaju veliko mjesto u svjetonazoru starovjeraca.

Starovjerci su zadržali znak križa s dva prsta; Na proskomediji se koristi sedam prosfora, a ne pet, kao u zvaničnom pravoslavlju. Za vrijeme službe daju se samo sedžde. Tokom crkvenih obreda, staroverci hodaju u pravcu sunca, dok pravoslavni hrišćani idu protiv sunca. Na kraju molitve, aleluja se izgovara dva puta, a ne tri. Riječ "Isus" u starovjercima se piše i izgovara kao "Isus".

Rane staroverce karakteriše poricanje „sveta“ – kmetske države kojom dominira Antihrist. Starovjerci su odbijali bilo kakvu komunikaciju sa "svjetovnima" i pridržavali se strogog asketizma i uređenog načina života.

Na Moskovskom saboru 1666-1667, protivnici Nikonovih reformi su anatemisani. Neki od njih, uključujući Avvakuma Petrovića i Lazara, prognani su i kasnije pogubljeni. Drugi su pobjegli u udaljena područja kako bi izbjegli progon. Nikonovi protivnici su smatrali da je nakon reformi zvanično pravoslavlje prestalo da postoji i počeli su da nazivaju državnu crkvu „nikonijanstvo“.

Godine 1667. počeo je Solovetski nemir - protest monaha Soloveckog manastira protiv Nikonovih reformi. Kao odgovor, car Aleksej Mihajlovič je oduzeo imanja manastira i opseo ga sa trupama. Opsada je trajala 8 godina, a tek nakon izdaje jednog od monaha manastir je zauzet.

Nakon Avvakumove smrti, vođa raskola postao je Nikita Dobrinjin (Pustosvyat), koji je u julu 1682. vodio crkveni spor u prisustvu cara, ali je uhapšen i pogubljen zbog uvrede carske časti.

Godine 1685. bojarska Duma je zvanično zabranila raskol. Nepokajani raskolnici bili su podvrgnuti raznim kaznama, uključujući i smrtnu kaznu.

Krajem 17. veka staroverci su se, u zavisnosti od prisustva ili odsustva sveštenstva, podelili na dva velika pokreta - sveštenike i nesveštenike. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenicima tokom bogosluženja i rituala, nesveštenici su poricali bilo kakvu mogućnost postojanja pravog sveštenstva zbog njegovog istrebe od strane Antihrista.

Nedugo prije, dvije plemkinje bliske kraljevskom dvoru, sestre iz bojarske porodice Sokovnina - plemkinja Feodosija Morozova i princeza Evdokija Urusova - prihvatile su smrt zbog svojih uvjerenja. Prognani su u manastir, gdje su 1675. umrli od gladi. Mučeno je i dosta manje plemenitih ispovjednika “stare vjere”.

Izvanredni ljudi su otišli u raskol. Vođe "staroveraca" - protojereji Avvakum, Lazar, suzdalski sveštenik Nikita Pustosvjat, đakon Fjodor, monah Epifanije i drugi - bili su talentovani propovednici, ljudi izuzetne hrabrosti. Počeli su suprotstavljanjem nasilju zemaljske moći nad ljudskim duhom i savješću, ali su se u ovom sukobu obje strane pokazale podjednako pristrasne.

"Starovjernici" su bili posvećeni ideji "trećeg Rima" ništa manje od reformatora. Međutim, za njih je prihvatanje “oštećenih” grčkih uzoraka bio dokaz izdaje ove ideje. “Treći Rim” je posljednji, “četvrtog nikad neće biti”; To znači da je Antihrist predodređen da ga uništi neposredno prije posljednjeg suda. Ako “pokvarenost vjere” dolazi s visina moći “trećeg Rima”, onda to jasno govori o dolasku antikristovog kraljevstva. Užas od njega natjerao me da vidim razlike u vjeri tamo gdje ih u suštini nije bilo.

Raskid s Crkvom, koji su „starovjerci“, ili starovjerci, požurili da proglase antikristovim utočištem, utjecao je na vođe raskola ništa manje nego na njihove protivnike - servilnost prema vlastima. Međusobna gorčina je destruktivno djelovala na kršćansku svijest. Na početku svoje borbe, protojerej Avvakum je s pravom optužio vlasti za kršenje Spasiteljevih zavjeta: „Oni hoće da utvrde vjeru ognjem, bičem i vješalima koja su apostoli tako učili, ne znam nisu naredili našim apostolima da poučavaju na ovaj način.” Pismo mladom caru Fjodoru Aleksejeviču govori o tome koliko se dramatično promijenio njegov pogled na svijet u posljednjim godinama života. Habakuk je o svojim neprijateljima napisao: „Da si mi dao slobodu, isjekao bih ih, podle pastuve koje prorok Ilija, kao pse, u jednom danu.” Pozivanje na starozavjetnu sliku proroka Ilije ne izgleda slučajno.

IN Stari zavjet opis okrutnih djela je istinit odraz surovosti palog svijeta, koji prožima svijest i pogled na svijet svih ljudi, uključujući i one koji su stvarali tekstove Svetog pisma i djelovali u svetoj historiji.

Punoća božanskog otkrivenja u Hristu pokazala je stranost ove okrutnosti hrišćanstvu. Gubitak kršćanskog milosrđa od strane vođa raskola svjedočio je o njihovoj pogrešnosti, iako nije ni najmanje opravdao mučitelje raskolnika.

U aprilu 1682. godine, prema kraljevskoj presudi, Avvakum i njegovi saradnici su podvrgnuti strašnoj egzekuciji - spaljeni su. Te godine vlasti su se konačno okrenule politici silnog suzbijanja šizmatika.

Nakon smrti cara Fjodora Aleksejeviča (1676-1682), njegova braća Ivan I i Petar proglašeni su kraljevima. U Moskvi je izbila pobuna Strelca, čiji su vođe bili „revnitelji antike“. Ostali su nekažnjeni, jer je vrhovna vlast u zemlji praktično izostala. Ova situacija je omogućila vođama raskola da dobiju saglasnost patrijarha Joakima za javni konkurs između „staroveraca“ i pristalica „novog obreda“. To se dogodilo ubrzo nakon krunisanja mladih kraljeva. Pripreme za debatu bile su praćene nemirom u narodu. Tokom takmičenja, sveštenik - "staroverac" Nikita Pustosvjat, u prisustvu vladarske porodice, napao je batinama episkopa holmogorskog Afanasija. Delegacija starovjeraca je uklonjena iz kraljevskih odaja. Ubrzo su počela hapšenja i pogubljenja starovjerskih vođa ustanaka u Strelcima. Sabor 1682. godine, koji je sazvao patrijarh Joakim, zacrtao je čitav sistem represija nad starovjercima. A 1685. godine izdato je 12 dekreta kojima se naređuje konfiskacija imovine “starovjeraca”, bičevanje i progon samih, a izrečena je i smrtna kazna za “ponovno krštenje u staru vjeru” onih koji su kršteni nakon uvođenja sv. reforme.

U drugoj polovini 17. - početkom 18. vijeka. Starovjerci su bili brutalno proganjani, zbog čega su protjerani u udaljena mjesta Pomeranije, Sibira, Dona i šire. Okrutnost progona probudila je među starovjercima uvjerenje da će u Moskvi zavladati Antihrist, što je dovelo do ideja o neminovnosti kraja svijeta i drugog Kristovog dolaska. U tom periodu pojavio se ekstremni oblik protesta među odbjeglim starovjercima u vidu samospaljivanja (paljenja ili krštenja). Samospaljivanje je dobilo doktrinarno objašnjenje u obliku mističnog čišćenja duše od prljavštine svijeta. Prvi slučaj masovnog samospaljivanja dogodio se 1679. godine u Tjumenu, gdje je 1.700 ljudi izvršilo samoubistvo kao rezultat propovijedi. Ukupno je prije 1690. godine oko 20 hiljada ljudi umrlo od posljedica samozapaljivanja.

Dana 28. februara 1716. godine, car Petar I je izdao dekret o naplati dvostrukog državnog poreza od starovjeraca. Kao sredstvo za pronalaženje onih koji se kriju od „dvostruke plate“, dekret je nalagao svim Rusima da se ispovijedaju svake godine. Od tog trenutka do smrti Petra I 1725. godine, relativno liberalnu unutrašnju politiku u vjerskom smislu zamijenila je politika rasprostranjenog traganja i progona starovjeraca.

Krajem 18. - početkom 19. vijeka. progon je prestao da bude masovniji i poprimio je civilizovaniji karakter.

U 19. veku, sa krizom pravoslavne crkve, slabljenjem represije i zakonodavnim uspostavljanjem slobode veroispovesti, staroverstvo dobija novi razvoj. Godine 1863. broj Popovca iznosio je 5 miliona ljudi, Pomorci - 2 miliona, Fedosejevci, Filippovci i Trkači - 1 milion.

Godine 1971. Sabor Moskovske patrijaršije skinuo je anatemu sa starovjeraca.

Ukupan broj starovjeraca krajem 20. vijeka iznosio je više od 3 miliona ljudi. Preko 2 miliona njih živi u Rusiji.

Zvanično, termin “starovjerci” počeo je da se koristi 1906. Sami starovjerci imaju negativan stav prema korištenom terminu “šizmatici”, smatrajući sebe pristašama prave crkve.

Vjerski i politički pokret 17. stoljeća, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.

Takođe na službi, umesto da se dva puta otpeva „Aleluja“, naređeno je da se peva tri puta. Umjesto kruženja oko hrama tokom krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca. Umjesto sedam prosfora, liturgija je počela da se služi sa pet. Umjesto osmokrakog krsta počeli su koristiti četverokrake i šestokrake. Po analogiji sa grčkim tekstovima, umesto imena Hrista Isusa u novoštampanim knjigama, patrijarh je naredio da se upiše Isus. U osmom članu Simvola vere („U Svetom Duhu Gospoda istinitog“), reč „istinit“ je uklonjena.

Inovacije su odobrili crkveni sabori 1654-1655. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za “staru vjeru” i protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Danilo predali su kralju pismo u odbranu dvostrukog prsta i o klanjanju tokom bogosluženja i molitvi. Tada su počeli raspravljati da uvođenje ispravaka po grčkim uzorima skrnavi pravu vjeru, budući da je Grčka crkva otpadnila od „drevne pobožnosti“, a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Ivan Neronov se protivio jačanju vlasti patrijarha i demokratizaciji crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokom progonu. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. Propovijedi neistomišljenika o dolasku "kraja vremena", o pristupanju Antihrista, kojem su se car, patrijarh i sva vlast navodno već poklonili i izvršavali njegovu volju, naišli su na živ odziv među mase.

Veliki moskovski sabor iz 1667. godine anatemisao je (ekskomunicirao) one koji su, nakon uzastopnih opomena, odbijali da prihvate nove rituale i novoštampane knjige, a takođe je nastavio da grdi crkvu, optužujući je za jeres. Sabor je takođe oduzeo Nikonu patrijaršijski čin. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Zaneseni propovijedanjem neistomišljenika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države i u inostranstvo, i tamo osnovali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri u Strelcima, u kojima su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila je paljevina - masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada je 2.700 ljudi samospaljeno u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavilo u 18. vijeku, a izolovani slučajevi krajem 19. stoljeća.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - starovjeraca. Krajem 17. - početkom 18. vijeka postojali su različiti pokreti starovjeraca, koji su se zvali "razgovori" i "konkordi". Starovjerci su se dijelili na svešteničke i nesvešteničke. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (danas teritorija Nižnjeg Novgoroda), oblastima Starodubje (sada Černigovska oblast, Ukrajina), Kuban (Krasnodarska oblast); i reka Don.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika pred-šizmatičkog ređenja, odbacili su svećenike novoga ređenja, te su se stoga počeli nazivati ​​nesveštenicima. Sakramente krštenja i pokore i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su odabrani laici.

Patrijarh Nikon više nije imao veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.

Krajem 18. vijeka i sami raskolnici počinju da pokušavaju da se približe crkvi. Dana 27. oktobra 1800. godine u Rusiji je ukazom cara Pavla ustanovljeno Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom.

Starovjercima je bilo dozvoljeno da služe po starim knjigama i da se pridržavaju starih obreda, među kojima je najveći značaj pridavao dvoprsti, ali su službe i službe vršilo pravoslavno sveštenstvo.

U julu 1856. godine, po nalogu cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovske i Roždestvene katedrale staroverničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "zavodeći" vjernike Sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio „otpečatavanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja“. Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski „Ukaz o toleranciji“ kojim se starovjernicima garantuje sloboda vjeroispovijesti.

Patrijaršijski Sveti sinod je 1929. godine formulisao tri dekreta:

— „O priznavanju starih ruskih rituala kao spasonosnih, poput novih rituala, i jednakih njima“;

— „O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije ranije, pogrdnih izraza koji se odnose na stare rituale, a posebno na dvoprstije“;

— „O ukidanju zakletve Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667. godine, koje su nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da te zakletve smatraju kao da nisu bio.”

Pomesni sabor 1971. usvojio je tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine.

Dana 12. januara 2013. godine, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, služena je prva liturgija nakon raskola po drevnom obredu.

Materijal je pripremljen na osnovu informacija iz otvorenih izvora V

Uvod

Krštenje Rusije 988. godine pod knezom Vladimirom bio je najveći događaj u istoriji naše Otadžbine. Želja za istinskom vjerom Hristovom dugo je živjela u duši ruskog naroda. Dobila je i kneginja Olga, baka kneza Vladimira sveto krštenje, a prema ljetopiscu, „mnoge ćeš privesti vjeri“.

Od vremena kneza Vladimira, Ruska crkva se širila i napredovala više od šest stotina godina, živeći u jedinstvu i miru.

Hristovu veru u Rusiju nisu mogli poljuljati napadi neprijatelja koji su više puta pokušavali da potčine ili podele Rusku Crkvu: mongolski jaram, koji je težio na ruskoj zemlji više od 200 godina, nije mogao da uništi. ili iskrivljuju pravoslavlje. Pape su više puta nastojale da rusku crkvu podrede svom prijestolju. Vjeran pravoslavnoj crkvi, ruski narod je uvijek pružao otpor katolicima.

Uprava Ruske crkve prvo se nalazila u Kijevu. Mitropolit je bio na čelu crkve. Prvi mitropoliti u Rusiji bili su Grci, koje su iz Carigrada poslali grčki patrijarsi. Kasnije je ruske mitropolite počeo birati sabor ruskog sveštenstva i otputovali su u Carigrad na posvećenje od grčkog patrijarha. Kijevski mitropolit je postavljao episkope u najvažnije ruske gradove.

Nakon uništenja Kijeva od strane trupa tatarskog kana Batua (1240.), sjedište mitropolita premješteno je u Vladimir. A pod mitropolitom Petrom, mitropolija je premještena u Moskvu.

Godine 1439. sazvan je crkveni sabor u Firenci (Italija) po pitanju ujedinjenja crkava - zapadne i istočne. Vizantijski car i patrijarh željeli su ovu uniju kako bi dobili pomoć od pape u borbi protiv Turaka, koji su sve više pritiskali Vizantiju. Na saboru u Firenci usvojena je unija po kojoj je papa priznat za poglavara obje crkve: katoličke i pravoslavne, a potonja mora priznati i katoličke dogme. Pravoslavna crkva je zadržala samo svoje liturgijske obrede. U Firencu je na sabor stigao i moskovski mitropolit Isidor, Grk koji je neposredno prije sabora poslao carigradski patrijarh. Otvoreno se pridružio sindikatu. Po povratku mitropolita Isidora u Moskvu, održan je sabor ruskog sveštenstva, koji je utvrdio da su postupci mitropolita neispravni, te je on svrgnut sa mitropolitske stolice. Nakon toga je sabor ruskih episkopa za mitropolita izabrao arhiepiskopa Rjazanskog Jonu, koji je postavljen 1448. godine bez odobrenja carigradskog patrijarha. Od tog vremena ruske mitropolite počinje samostalno birati sabor ruskog klera, bez odobrenja ili posvećenja vizantijskog patrijarha. Tako je Ruska crkva stekla nezavisnost od Grčke.

Pod mitropolitom Jonom, jugozapadna ruska crkva se također odvojila od sjeveroistočne. Litvanski prinčevi su sa nezadovoljstvom gledali na zavisnost svećenstva i njihovih zemalja od moskovskog mitropolita. Na njihovo insistiranje osnovana je posebna mitropolija u Kijevu. Kijevski mitropolit je i dalje imenovan Patrijarh carigradski.

Tako su nastale dvije ruske metropole: jedna je upravljala sjeveroistočnim dijelom Rusije, druga jugozapadnom. Jugozapadna crkva je ubrzo pala pod katolički uticaj. Ruska pravoslavna crkva na severoistoku Rusije sa centrom u Moskvi, crkva nezavisne, snažne, rastuće države, sačuvala je čistotu pravoslavlja.

1453. godine, Carigrad su zauzeli Turci, a cela Vizantija je pala pod tursku vlast.

1551. godine, pod carem Ivanom Vasiljevičem Groznim, u Moskvi je održan čuveni crkveni sabor koji se zvao „Sto Glava“, jer njegova zbirka dekreta sastojala se od sto poglavlja. Ovaj sabor je potvrdio ispravnost starih crkvenih knjiga, ukazujući samo na manje greške u znakovima interpunkcije i neke činovničke greške, a doveo je i do jedinstva povelje i izrekao stroge crkvene kazne za one koji krše pravila svetih apostola i opiru se. vršenje službi po crkvenoj povelji.

1589. godine, pod carem Fjodorom Joanovičem, istočni patrijarh Jeremija dolazi u Moskvu. Iako je zapravo moskovski mitropolit već bio nezavisan od carigradskog patrijarha, Ruska crkva je iskoristila boravak patrijarha Jeremije u Moskvi za osnivanje Patrijaršije, a iste godine je mitropolit moskovski Jov uzdignut na rang sveruskog. Patrijarh. Obraćajući se caru Fedoru, patrijarh Jeremija je rekao: „Stari Rim je pao od jeresi, drugi Rim – Konstantinopolj – zauzeli su Turci; vaše veliko rusko kraljevstvo – treći Rim – nadmašilo je sve u pobožnosti.”

Ali upravo u vrijeme kada je Ruska Crkva dostigla svoju najveću veličinu i procvat, u njoj se dogodio raskol koji je podijelio ruski narod. Ovaj tužni događaj desio se za vreme vladavine Alekseja Mihajloviča i za vreme Nikonove patrijaršije u drugoj polovini 17. veka.

Tema mog eseja je Staroverci i staroverci u istoriji Rusije.

Svrha ovog rada bila je da otkrije suštinu starovjeraca;

Postavljeni su sljedeći zadaci:

Odrediti uticaj staroveraca na tok ruske istorije;

Predstaviti život, kulturu i tradiciju starovjeraca;

Relevantnost ove teme je da starovjerci, kao pokret pravoslavne crkve, postoje i danas, ova tema nam omogućava da otvorimo malo poznatu stranicu u istoriji i odredimo prioritete ljudske vrednosti, naglasak, pokazuju da vjera igra veću ulogu u historiji od materijalnih vrijednosti. Sve dok postoji Vera, postoji i čovek. Pojavljuju se i nestaju razne religijske „grane“, nestaju, nadživjevši svoju korisnost. Zašto su starovjerci postojali vekovima i postoje? Ruski narod je sačuvao svoju veru, noseći je kroz vekove, ne podlegavši ​​iskušenjima lakog života, savladavajući prepreke kao što su raskol i Nikonove reforme. Historiografiju predstavlja niz autora. Kao kulturni fenomen, starovjerci su privukli pažnju mnogih vjerskih filozofa, historičara, pisaca i publicista. Za I.V. Kirejevskog, starovjerci nisu ništa drugo do fenomen duhovnog opadanja, skretanja u formalizam, gubitka duhovnog jedinstva ruskog društva.

A.S. Homjakov je vjerovao da je uzrok starovjerničkog raskola pretjerana vezanost ruskog naroda za crkvene obrede. Istu ideju razvija S.M. Solovjev, tvrdeći da nedostatak prosvjetljenja, koji nije omogućio razliku između „bitnog“ i „beznačajnog“, promjene u ritualu od „promjena vjere“, čak i „izdaje očinske vjere“, u kombinaciji sa psihologijom koja ne prihvata nikakve promene u ustaljenom načinu života i sa apokaliptičnim očekivanjima, bili su povod za nastanak staroverskog pokreta.

Za V.O. Ključevskog, fenomen starovjeraca je „fenomen narodne psihologije - i ništa više“, sa tri sastavna elementa: transformacijom pravoslavlja u Rusiji u nacionalni monopol, tj. svojevrsna “nacionalizacija” univerzalne Crkve, inertnost i plahost teološke misli, koja nije bila u stanju da asimiluje duh novog tuđinskog znanja i plašila ga se kao nečiste latinske opsesije (“latinskog straha”) i inercije. religioznog osjećanja, koje nije bilo u stanju da se odrekne uobičajenih načina i oblika svog uzbuđenja i ispoljavanja.

F.E. Melnikov je došao do uvjerenja da starovjerci u sebi nose vjerski ideal naroda, zahvaljujući kojem će Rusija biti spašena od bezvjerja.

1. Nikonove reforme. Podijeliti

Krajem 40-ih godina 17. vijeka. stigao iz Kijeva učeni monasi. Gledali su ruske knjige, "užasnuti" i sjeli za dobar cilj - ispravljajući knjige koje su bile zbunjujuće pravoslavci vodeći ih u iskušenje i grijeh. Prilikom proučavanja ruskih rukopisnih knjiga postalo je jasno. Da ne sadrže identične tekstove, ima mnogo grešaka u kucanju, grešaka, ispravki, nejasnih reči i pojmova. Vlasti su se okrenule grčkim originalima.

Patrijarh Nikon je počeo da uvodi nove obrede, nove bogoslužbene knjige i druge novine u Rusku Crkvu bez odobrenja sabora, bez dozvole. To je bio razlog za crkveni raskol. Oni koji su slijedili Nikona, narod ih je počeo zvati „Nikonovci“, odnosno, sami Nikonovi sljedbenici, koristeći državnu moć i silu, proglašavali su svoju crkvu pravoslavnom ili su svoje protivnike počeli nazivati ​​uvredljivim i u osnovi netačnim nadimkom „šizmaticima“. .” Na njih su okrivili crkveni raskol. Zapravo, protivnici Nikonovih inovacija nisu počinili nikakav raskol: ostali su vjerni drevnim crkvenim tradicijama i ritualima. Zato sebe nazivaju pravoslavnim starovercima, starovercima.

U februaru 1653. godine, patrijarh Nikon je naredio svim moskovskim crkvama da zabrane vernicima da se klanjaju dok kleče samo na kolenima.

Dozvoljen je samo znak krsta sa tri prsta. Tada je čitava ruska crkva napravila znak krsta sa dva prsta: tri prsta (palac i zadnja dva) hrišćani su sklopili u ime Presvetog Trojstva, a dva (kaži i srednji) ispružili su u ime ta dva prsta. Hristove prirode - božanske i ljudske. U svim drevnim spisima, Sveti Oci svjedoče da je sam Krist blagoslovio upravo takvo raspeće.

Nikon je izdao naredbu o smanjenju sedžda sa 12 na 4 za vrijeme čitanja molitve. To je izazvalo veliku zbrku u krugu „revnitelja drevne pobožnosti“. Njegovi članovi su se zalagali za strogost i čistoću crkvenih obreda, čiji se ideal smatrao ruskom antikom.

Kasnije je patrijarh odlučno zamenio novima one drevne rituale koji se nisu poklapali sa grčkim: bilo je propisano da se peva aleluja ne dva, nego tri puta; tokom vjerske procesije, ne kretati se uz sunce, već protiv njega; ime Hrista počelo je da se piše drugačije - Isus, umesto tradicionalnog Isusa. Pojedine riječi službe su zamijenjene novima, sve bogoslužbene knjige su prepisane po grčkim uzorima, a one neispravne su podvrgnute ispravljanju.

U leto 1654. Nikon je počeo da ispravlja ikone. Po njegovom nalogu od stanovništva su oduzete ikone koje su se odlikovale malom realizma. Naredio je da se oči svetaca prikazanih na takvim ikonama iskopaju, ili da se lica ostrugaju i prepišu.

Protojerej Avvakum i njegovi istomišljenici podneli su caru molbu protiv Nikona, ali odgovora nije bilo. Međutim, postalo je jasno da samo patrijarhovim dekretima neće biti moguće promijeniti kanonske rituale koji su se razvijali stoljećima. Bilo je potrebno posvetiti ove promjene od strane viših crkvenih vlasti. A 1654. godine, patrijarh i vladar sazvali su crkveni sabor, kojem je prisustvovalo više od 20 istaknutih ličnosti ruske crkve. Kao rezultat toga, odlučeno je da se „dostojanstveno i pravedno isprave antiharatske (napisane na pergamentu) i grčke knjige“, a kako bi se izbjegle nove greške, konsultovati se sa patrijarhom Carigradskim Pajsijem. Kao odgovor, poslao je čuveno pismo, koje je poslužilo kao osnova za odluke naknadnih moskovskih saveta.

Ispravku knjiga olakšala je i pojava značajnog broja drevnih rukopisa (više od 500), koje je dostavio Arseny Sukhanov. Istovremeno je prevedena i pripremljena za štampu knjiga „Složaje“, posvećena tumačenju raznih svetih obreda, koju je poslao Pajsije Carigradski.

Pitanje formiranja prsta ponovo je dospelo u žižu pažnje na sledećem saboru, sazvanom 1656. Još pre njegovog otvaranja, antiohijski patrijarh Makarije je, u prisustvu kralja, brojnog sveštenstva i naroda, direktno rekao da je u Na istoku se svi mole sa tri prsta, a proklinju i pristalice znaka s dva prsta. Njegova izjava je podržana. Stoga je sabor ruskih arhijereja, koji je otvoren 21. aprila 1656. godine, odlučio da se odreknu crkve svi oni koji su kršteni s dva prsta.

Svi ovi događaji - zaključak da su knjige "neispravne", ekskomunikacija pristalica znaka dva prsta, pojava velikog broja novoispravljenih knjiga i oduzimanje ranijih izdanja u vezi s tim - izazvali su zbunjenost, a ponekad jednostavno ogorčenje među ljudima. Narodni nemiri su se pojačali i zbog strašnih katastrofa koje su iznenada zadesile zemlju - gladi, pošasti.

Najvažnije promjene i inovacije

Staroverci nikonijanizam Dvoprsti znak krsta, koji je u Rusiji preuzet od Grčke pravoslavne crkve zajedno sa hrišćanstvom i koji je bio deo svete apostolske tradicije, u starim knjigama ime Spasitelja „Isus“ izgovaralo se sa tri prsta je promijenjeno u pogrčeno "Isus" za vrijeme krštenja, vjenčanja i posvećenja hrama da bi se u novim knjigama zaobišlo sunce, u Simvolu vjere stoji: Duha Svetoga istinskog i životvornog Gospoda” isključena je riječ “istinita”, tj. dvostruka aliluja, koju je ruska crkva činila od davnina, uvedena je „trousna“ (trousna) liturgija na sedam prosfora, tj. dvije prosfore su isključene. Ove promjene u crkvenim zakonima i obredima nisu mogle a da ne izazovu oštar odboj ruskog naroda, koji je sveto čuvao svete knjige i tradicije.

1.1 Vijeće 1666-1667

Godine 1666. car Aleksej Mihajlovič sazvao je sabor da sudi protivnicima reforme. U početku su pristizali samo ruski sveci, ali su im se potom pridružila dva istočna patrijarha, Pajsije Aleksandrijski i Makarije Antiohijski, koji su stigli u Moskvu. Vijeće je svojim odlukama gotovo u potpunosti podržalo djelovanje cara. Patrijarh Nikon je osuđen i prognan u udaljeni manastir. Istovremeno, sve ispravke knjige su odobrene. Vijeće je potvrdilo prethodne odluke: da se tri puta izgovori aleluja, da se sa prva tri prsta prekrsti desna ruka, krstaške ratove treba voditi protiv sunca.

Crkveni sabor je sve koji ne priznaju ove zakonike proglasio šizmaticima i jereticima. Sve pristalice stare vjere bile su osuđene po građanskim zakonima. A prema tada važećem zakonu izricana je smrtna kazna za zločin protiv vjere: „Ko huli na Gospoda Boga, ili Hrista Spasitelja, ili Majku Božiju, ili Krst časni, ili svete svete Bog će biti spaljen”, piše u Zakoniku cara Alekseja Mihajloviča. Smrti su bili i oni koji nisu dozvolili da se vrši liturgija ili bi digli nered u crkvi.

1.2 Progon starovjeraca

Starovjerna kultura Kršćanstvo

U početku su svi osuđeni od strane vijeća poslani u teško progonstvo. Ali neki su se - Ivan Neronov, Teoklist - pokajali i oprošteno im je. Anatemisani i raščinjeni protojerej Avvakum poslat je u zatvor Pustozerski u donjem toku reke Pečore. Tamo je bio prognan i đakon Fjodor, koji se najprije pokajao, ali se potom vratio u staro vjerovanje, zbog čega je odsjekao jezik i također završio u zatočeništvu. Pustozerska tvrđava postala je središte starovjerske misli. Uprkos teškim životnim uslovima, odavde su se vodile intenzivne polemike sa zvaničnom crkvom i razvijale dogme odvojenog društva. Avvakumove poruke poslužile su kao podrška stradalnicima stare vjere - bojarici Feodosiji Morozovoj i princezi Evdokiji Urusovoj.

Poglavar prvaka drevne pobožnosti, uvjeren u svoju ispravnost, Avvakum je svoje stavove opravdao na sljedeći način: „Crkva je pravoslavna, a crkvene dogme od jeretika Nikona iskrivljene su novoobjavljenim knjigama, koje su suprotne prvoj knjige u svemu, a nisu dosljedne u cjelokupnoj božanskoj službi. I naš vladar, car i veliki knez Aleksej Mihajlovič, je pravoslavan, ali je samo svojom prostom dušom primao štetne knjige od Nikona, misleći da su pravoslavne.” Čak i iz tamnice Pustozersky, u kojoj je služio 15 godina, Avvakum je pisao kralju: "Što nas više mučiš, mi te više volimo."

Ali u Soloveckom manastiru već su razmišljali o pitanju: vredi li se moliti za takvog kralja? Počeo je da se diže žamor među ljudima, počele su antivladine glasine... Ni car ni crkva nisu mogli da ih ignorišu. Vlast je nezadovoljnima odgovarala uredbama o traženju starovjeraca i spaljivanju nepokajanih u brvnarama, ako se, nakon što su tri puta ponovili pitanje na mjestu pogubljenja, ne odreknu svojih stavova. Na Solovki je počela otvorena pobuna starovjeraca. Protestni pokret je predvođen, prema riječima S.M. Solovjov, „herojski protojerej“ Avvakum. Činjenica da je sukob između reformatora i njihovih protivnika od samog početka poprimio tako akutan i oštar karakter objašnjava se, pored gore navedenih opštih razloga, i ličnim karakterom vođa dveju zaraćenih strana: Nikona i Avvakum su bili ljudi snažnog karaktera, sa nesalomljivom energijom, sa nepokolebljivim uverenjem u sopstvenu ispravnost, sa neradom i nesposobnošću da prave ustupke i kompromise. Veoma važan izvor za istoriju raskola i za Rusiju crkvena istorija Uopšte, postoji autobiografija protojereja Avvakuma: „Život protojereja Avvakuma, koji je on napisao“. Ovo nije samo važan spomenik crkvene istorije, već i divno književno delo napisano živim i izražajnim narodnim jezikom, Avakum je bio podvrgnut žestokim progonima, progonstvu, zatvoru, mučenju i, konačno, ogoljen od kose, proklet od strane. crkveni sabor i spaljen na lomači.

Vladine trupe su opsjedale manastir, a samo je prebjeg otvorio put do neosvojivog uporišta. Ustanak je ugušen.

Što su pogubljenja bila nemilosrdnija i žešća, to su izazivali veću upornost. Počeli su na smrt za staru vjeru gledati kao na mučeništvo. I čak su ga tražili. Visoko podižući ruke sa dvoprstim znakom krsta, osuđenici su strasno govorili ljudima koji su okruživali odmazde: „Za ovu pobožnost ja trpim, za drevno pravoslavlje Crkve ja umirem, a vi, pobožni, ja Molite se da stojite jaki u drevnoj pobožnosti.” I sami su stajali jaki.... Naime, “za velike bogohule u domu” protojerej Avvakum je spaljen u drvenom okviru sa svojim suzatvorenicima.

Najsurovijih 12 članova državne uredbe iz 1685. godine, koji je naređivao spaljivanje starovjeraca u brvnarama, pogubljenje onih koji su se ponovno krstili u staru vjeru, bičevanje i progon tajnih pristalica drevnih rituala, kao i njihovih prikrivača, definitivno pokazao odnos države prema starovercima. Nisu mogli poslušati, postojao je samo jedan izlaz - otići.

Glavno utočište revnitelja drevne pobožnosti postali su sjeverni krajevi Rusije, tada još potpuno napušteni. Ovdje, u divljini Olonetskih šuma, u ledenim pustinjama Arhangelska, pojavili su se prvi raskolnički manastiri koje su osnovali imigranti iz Moskve i bjegunci iz Soloveckog koji su pobjegli nakon što su manastir zauzele carske trupe. Godine 1694. zajednica Pomerana se naselila na rijeci Vyg, gdje su braća Denisov Andrej i Semjon, poznati u cijelom starovjerskom svijetu, odigrali istaknutu ulogu. Kasnije se na ovim mjestima na Leksnom mirisu pojavio ženski manastir. Tako je nastao čuveni centar antičke pobožnosti - hostel Vygoleksinsky.

Drugo mjesto utočišta za starovjerce bila je Novgorod-Severska zemlja. Još 70-ih godina 17. vijeka. sveštenik Kuzma i njegovih 20 sledbenika pobegli su na ova mesta iz Moskve, spasavajući svoju staru veru. Ovdje, u blizini Staroduba, osnovali su mali manastir. Ali nije prošlo ni dve decenije pre nego što je iz ovog manastira izraslo 17 naselja. Kada su talasi državnih progonitelja stigli do starodubskih begunaca, mnogi od njih otišli su preko granice Poljske i nastanili se na ostrvu Vetka, koje je formirao rukavac reke Sože. Naselje je počelo brzo rasti i rasti: oko njega se pojavilo i više od 14 naseljenih mjesta.

Kerženec, nazvan po istoimenoj reci, takođe je bio poznato staroversko mesto krajem 17. veka. U šumama Černoramena izgrađeno je mnogo pustinjaka. Ovdje se vodila rasprava o dogmatskim pitanjima, za koju je bio vezan cijeli starovjerski svijet. Donski i uralski kozaci su se također pokazali kao dosljedne pristalice drevne pobožnosti.

Do kraja 17. vijeka. Ocrtani su glavni pravci u starovjercima. Nakon toga, svaki od njih će imati svoju tradiciju i bogatu istoriju.

1.3 Sveštenstvo i nedostatak sveštenstva

Podjela starovjeraca na dva glavna pravca - svećenstvo i svešteništvo - dogodila se sredinom 90-ih godina 17. stoljeća. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima. Glavna područja distribucije klerikalizma su šume Kerženskog, Starodubje, Don, Kuban; nedostatak sveštenstva - uglavnom na severu države. Bespopovci su poricali potrebu za duhovnom hijerarhijom i nekim sakramentima.

Formiranje bezsvećenstva nije se dogodilo bez uticaja religioznih tradicija Novgorodske i Pskovske zemlje, koje su u 14.-16. veku bile poznate kao središta reformskih pokreta Strigolnika i Judaizma.

Ono što je karakteristično za početnu istoriju bezsvećenstva jeste da je ono svoje glavne sledbenike našlo među crnačkim seljaštvom severa i severoistoka. Sve glavne glasine o ponašanju sveštenika formirale su se u oblastima koje se nalaze severno od Moskve, a tek kasnije, od druge polovine 18. veka, svešteništvo je počelo postepeno da se kreće prema jugu.

Bespopovščina nikada nije predstavljala jednu religijsku cjelinu, raspadajući se u sljedeće glavne teorije: Pomeranac, Fedosejevski, Filipovski, Netovski i Lutalica. Svi su se, izuzev one lutalice, razvili krajem 17. ili početkom 18. stoljeća. Odnos bespopovaca prema pravoslavlju i klerikalizmu, po pravilu, karakteriše verska netrpeljivost i fanatizam. Sve pravoslavne, sveštenike, pa čak i nekrštene Bespopovce koji su im dolazili, Bespopovci su prihvatili samo ponovnim krštenjem, tj. baš kao heretici i nevjernici, "prvi red". Izvjesnu vjersku povučenost (čak do zabrane međusobnog komuniciranja u hrani, piću i molitvi) ispoljavali su jedni prema drugima čak i nesveštenici koji su bili bliski po vjeri.

Klerikalizam je predstavljao drugačiju sliku u ovom periodu. U početku se svećenstvo oblikovalo u obliku beglopopovščine, jer su njegovi sljedbenici odlučili da iz službene crkve prihvate svećenike koji su im prebjegli.

Sa čisto formalne tačke gledišta, sveštenstvo je predstavljalo doslovni ritualizam, staroverstvo u pravom smislu te reči. Ne samo na kraju 17. stoljeća - prvoj polovini 18. stoljeća, već tokom cijele svoje potonje istorije nije bila u stanju da razvije nijednu samostalnu i originalnu doktrinu, ostajući na krajnje klimavom (sa stanovišta crkvene dogmatike). ) stav, koji je bio da je za obavljanje bogosluženja bilo moguće uzeti odbjegle sveštenike iz glavne pravoslavne crkve, uprkos antihristovskoj vladavini u njoj, kao i u cijelom „svijetu“. Beglopopovščina je postala pretežno raširena u regijama koje se nalaze južno, jugoistočno i jugozapadno od Moskve. Njeni glavni centri bili su krajem 17. - u prvoj polovini 18. veka oblast Nižnji Novgorod (gde su koegzistirali sa opštom brojčanom superiornošću uz nedostatak sveštenstva). Don region, Chernihiv region, Starodubye, Poljska i Vetka. Beglopopovščina je privukla uglavnom simpatije gradskih stanovnika i kmetovskog seljaštva.

2. Starovjerci nakon reformi

.1 Kultura starovjeraca

Poput svjetovnih ljudi, među starovjercima je najznačajniji praznik bio Božić. U tradiciji Fedosejevaca sačuvani su odjeci izvođenja drevne pjesme "Vinogradya". IN sjeverne tradicije„Vinogradye“ se obično zvalo pesmama za čestitke uz koje su ljudi šetali po kući za Božić. Pjesma je bila uključena u božićne i svadbene rituale.

Kada su išli da slave, obično su pevali čuveni tropar „Roždestvo Tvoje, Hriste Bože naš“, kondak „Danas Bogorodica najbitnije rodi“ i irmose za praznik „Hristos se rodi“ i „Spas ljudi čudotvorca.” Na Srednjem Uralu ovi usmeni napjevi su sveprisutni.

Uz duhovne napjeve, u rukopisnoj tradiciji Vjatke otkriveni su tekstovi jaslica. Kao što znate, jaslice su u Rusiju došle iz Ukrajine i Bjelorusije, ali u 19. vijeku. već je postao kulturno dobro ruske provincije. U jednoj od rukopisnih zbirki koje postoje u Vjatki, otkriveni su tekstovi posvećeni izvođenju drame o kralju Irodu. Gdje su nastali, još nije jasno. Od prvog dojma, dijalekatskog izgovora, koji precizno prenosi fonetsku transkripciju dijalekta, i umjetničkog oblikovanja (tzv. „primitivnog“), vidi se seljačko porijeklo. Sudeći po brojnim zapisima vlasnika (članova iste porodice Popov), zbirka je nastala u 18. veku. Posebnost rukopisa je u tome što sadrži čitav ciklus „vertep“ pjesama. Ne nalaze se u tradicionalnim zbirkama duhovne poezije. Od 25 stihova, 12 otkriva sadržaj poznatog božićnog zapisa o kralju Irodu. Pored njih, u zbirci su i pesme iz ciklusa Velikog posta (stih o Adamu „Adam se rasplakao dok je stajao pred rajem“, stih o Jakovu i Pilatu).

Završne pjesme Svetom Nikoli i Uspenju Bogorodice ponovo su upućene simbolici plodnosti: Uspenje je povezano sa žetvom kruha, a Sveti Nikola je pomoćnik u poljoprivrednim poslovima.

Manifestacija elemenata tradicije smijeha u starovjerskoj praksi na Maslenicu i druge praznike je neobična. U usmenom repertoaru istih Fedosejevaca iz Vjatke nalazimo, na primjer, parodiju na crkveno povećanje posvećeno Maslenici. Poznati su slučajevi parodiranja crkvenih tekstova u sekularnoj sredini (više o tome kasnije), ali oni još nisu zabilježeni u starovjerskom životu. Počeci ove tradicije najvjerovatnije sežu do 17. stoljeća, poznatog po procvatu demokratske satire u književnosti. O veličini Maslenice pjeva se po svim kanonima žanra smijeha. Tekst je komponovan „opsceno“, a melodija je preuzeta iz žanra uvećanja, koji je imao tipičan tip na praznike drevnih ruskih svetaca: počevši rečima „Veličamo te presvetu Maslenicu...“.

Još jedan žanr koji se ne uklapa u starovjersku tradiciju je satira. Tako je u usmenoj tradiciji najradikalnijeg sporazuma Kirovskih starovjeraca - Filipovskog (Pomeranca) - neočekivano otkriven stih o hmelju. U folkloru, hmelj je oduvijek bio oličenje pića i veselja. Znamo koliko su se starovjerci strogo odnosili prema piću, a ipak je među njima pjevan satirični portret hmelja, koji je divljao u jednom seljaku: „Kao što je bilo u gradu u Kazanju“.

Kao u gradu Kazanju,

Usred cjenkanja, na pijaci,

Još uvek pijani čovek šeta oko izlaza,

Da, hvali se, hmelj,

Još uvek nisam tako pijan kao što jesam,

Moja hop glava je zabavnija...

Dakle, kalendar starovjeraca je formirao ideološku osnovu za razumijevanje slike svijeta. Univerzalni značaj kalendara izražavao se u njegovom vječno ponavljanom principu rađanje – umiranje – vaskrsenje; istorijski - u duhovnom životu ljudskih sudbina, u njihovom građanskom, asketskom, misionarskom, mučeničkom, čudotvornom delovanju, u obnavljanju i jačanju istorijskog pamćenja; prirodno - u upoznavanju sa poznatim ciklusom rotacije dana, sedmica, godine sa neprikosnovenim poretkom svakodnevnog života i praznika - rad i odmor, pri čemu su se odmor i odmor doživljavali i kao neka vrsta "rad" - stvaralačke aktivnosti izvedena u okviru tradicije po stabilnim kanonima.

Univerzalno i istorijsko bilo je svojstvo hramske akcije, zahtevajući od osobe visoko duhovno razumevanje ovog iskustva; prirodni ciklus se više smatrao sudbinom domaćeg i ovozemaljskog života, a dijelom se izvodio u hramu, a dijelom kod kuće, u porodici, na mjestima okupljanja zajednice (van hrama) ili u svijetu. Ovdje je stupila na snagu usmena tradicija koja je došla u dodir sa zabranjenim svjetovnim i izazvala druga ponašanja koja su dozvoljavala uključivanje u svjetovne rituale. U ovom slučaju, zabrane su ili potpuno ili djelimično zadržane na svakodnevnom nivou; Što se tiče pjesama, pokreta i zabavne strane, stepen učešća je također bio dozvoljen da varira, ovisno o svijesti samog starovjerca.

Doslovno fragmentarni muzički dokaz inicijacije u narodni rituali. Unatoč izolaciji i izolaciji od pravoslavnog stanovništva, starovjerci su zadržali narodne tradicionalne obrede i pjesme u svakodnevnom životu. Prema svjedočenju samih starovjeraca, njihovi muzički prioriteti su zavisili od njihovog životnog ciklusa.

IN rani period Do 20. godine muzičko obrazovanje djevojčica i dječaka odvijalo se pod uticajem odraslih; starci koji su učili, uz liturgijska pojanja, pevanje duhovnih pesama; i roditelja, od kojih su usvojili narodne pjesme sa svojim lokalnim dijalekatskim muzičkim jezikom.

U srednjoj odrasloj dobi žene čije su aktivnosti dobile aktivan karakter pjevale su uglavnom narodne pjesme (rjeđe duhovne pjesme): kružne, razigrane na okupljanjima su preovladavale među djevojkama u 1. ili 2. godini braka, pjesme svadbenih obreda među mladima i starije žene (djevojke), rodbina, vlastito vjenčanje). Tokom dugih godina porodičnog života, na ženskom repertoaru bile su porodične pesme, razvučene pesme, radničke pesme i druge pesme.

Muškarci srednjih godina, u vojnoj službi ili u ratu, u zanatstvu otpada, savladavali su nove slojeve pesničkog stvaralaštva: regrutsko, vojničko, istorijsko. Njihov repertoar po povratku kući obogatio je lokalnu tradiciju. U starosti su se i muškarci i žene udaljili od „taštine svijeta“, od svakodnevnih porodičnih briga i vratili se liturgijskom pjevanju koje su naučili u djetinjstvu. To je bilo posebno važno za starovjerce koji su pristupili katedrali ili braći. Mogli su pjevati samo u službama i duhovnim pjesmama. Svaka zajednica imala je i posebnu grupu pjevača koji su od rođenja do smrti bili čuvari liturgijskog pjevanja, učeći ga od svojih roditelja, pismenih staraca i posebnih učitelja. Ostarjeli su i sami postali vođe i prenosili svoje pjevačko znanje. Njihova pevačka kultura bila je značajno drugačija od opšte prihvaćene u zajednici.

Pevanje je zauzimalo ogromno mesto u svakodnevnom radu. Nijedan radni proces nije bio potpun bez pjesme, u bašti, u polju; „na konopcima“, pomažući da se postavi koliba, kosi, grablja i požanje sijeno ili usjeve. Pevali su u šumi, brali bobice i pečurke, raznosili poštu po selima. Nijedan ritualni praznik nije prošao bez pevanja: svadbe, ispraćaj od vojske, odmor i dokolica. Ispraćaj posljednjeg puta bio je popraćen pjevanjem duhovnih pjesama i službenim napjevom.

Objedinjavanje pjesama i pjesama u okviru godišnjeg ciklusa bilo je povezano s kalendarskim mjerenjem vremena. U jesen, po završetku poljoprivrednih radova, slavile su se svadbe koje su se među starovjercima odlikovale opsežnom muzičko-dramskom radnjom uz uključivanje svjetovnih narodnih pjesama domaće tradicije. Za žene je jesenja sezona započela seriju super-pjesama, gdje su se pretežno čule razvučene, „provokativne“ pjesme na Srednjem Uralu. Mladi su se okupljali na “večerima i druženjima”, gdje su se pjevale razigrane, komične, plesne i kolobarske pjesme. Iako je to bilo zabranjeno, tokom igara formirali su se improvizovani orkestri “buke” koji su pratili pjesme i horove. Igrali su se na kašikama, pili, amortizeru za štednjak, češljevima i komadu papira.

Komične i plesne pjesme bile su popularne na praznicima. Harmonika i balalajka smatrani su potpuno neprihvatljivim, kao antikristovim izumom. Od duvačkih instrumenata u regionu Kame i Urala, lula se ukorijenila.

U noći uoči Božića mladi su išli od kuće do kuće “masovano”, pjevajući šaljive pjesme, pa čak i pjesmice “Šalili su se na Sveti dan”. Obukli su se u šuškane i odglumili scene sa bikom (mumerom). Zabava uz pjevanje ispunila je cijelu prazničnu sezonu do Bogojavljenja. U zatvorenim naseljima refreni i rečenične „izreke“ pevale su se čak i prilikom proricanja sudbine. U Vereščaginu su, na primjer, za skoro vjenčanje pjevali "mačke trče, gledaju u crkvu", a na putu - "na klinu su dva vrapca, gdje polete, tamo će letjeti", a za neposrednu smrt - "konj skače, trči, taši kolače." Gatali su bez pjesama, iako je to bilo zabranjeno. U zimskim igrama bile su popularne pesme „Drema sedi“, „Zajuška, skoči u baštu“ puštale su se i pesme „Božić je bio krštenje“, „Kralj šeta po novom gradu“. Na Maslenicu su za vreme „kola“ pevali pesme „nasumce“, a jahali konje po selima uz razvučene pesme. Oženjeni su išli na „gošćenje“. Nakon što su se počastili i izašli iz stola, pjevali su otegnute, komične i plesne pjesme (zabranjeno pjevanje tokom jela).

Tokom posta, duhovna poezija je ostala glavni žanr. Na Uskrs su organizovali „kačuli“ i pevali „veselo, razvučeno i ostalo“.

U proleće su posebno mesto zauzimale kolo. Vodili su krugove, okupljajući se u čitava sela od nekoliko stotina ljudi. Na Uralu i Vjatki starovjerske djevojke hodale su u odvojenom krugu od svjetskih ako se cijelo stanovništvo okupljalo za vrijeme velikih praznika. Na Uralu su na Trojstvo i Duhovdan pevali „Aleksandrovsku brezu“, „Dole pored mora“, „U džepovima“, „Na kapiji, kapiji“.

Ljeti, za vrijeme žetve, bila je zabrana svjetovnih pjesama, kao i drugih zabava. Na livadama više nisu plesali u krugovima; Tokom uzgoja žitarica, pjesme su na brojnim mjestima potpuno otkazane.

Od obrednih radnji u starovjerskoj sredini najbolje je očuvano vjenčanje. Obred vjenčanja u većini starovjerskih naselja uključivao je glavne faze svojstvene tradicionalnom pravoslavnom: zavjeru, gledanje nevjeste, rukovanje, hodočašće, pjevanje, darove i blagoslov. Nakon svadbe, mlada je priredila zabavu na koju je došao mladoženja i počastio djevojke slatkišima. Prije vjenčanja mlada je bila okupana. Ritual kupanja je sveden na minimum (bez pojanja). Nakon kupanja mladoženja i njegovi saputnici čekali su mladu. Nakon poslastice, mlada je izvođena niz prolaz ili u mladoženjinu kuću, gde su je blagosiljali mladoženjini roditelji ikonom i veknom hleba. U kući su mladenci „dovođeni za sto“, nakon čega je provodadžija odvodila mladu da obavi ritual raspletanja pletenice. Nakon toga počela je gozba, na kraju koje su mladi odvedeni “u podrum”.

Svi trenuci radnje bili su prožeti pjesmama i hirovima. Himovi su zauzimali centralno mjesto na sjevernim i uralskim vjenčanjima. Izvođenje tradicionalnih svakodnevnih obreda u starovjerskoj tradiciji kompenziralo je izostanak crkvenog braka njegovim glavnim sakramentom - vjenčanjem, koji starovjerci-bespopovci nisu prepoznali. U velikom broju slučajeva vjenčanje je zamijenjeno ili ritualom raspletanja mladenke pletenice uz hirove, ili simboličnim kruženjem mladenaca oko stola s kruhom. Obavljanje predhrišćanskog obreda starovjerci su smatrali grijehom, pa su sudionici vjenčanja često kažnjavani i izopštavani iz katedrale na određeno vrijeme.

Na sjevernom Uralu bilo je i vjenčanja „bežanja“. Repertoar pjesama je posuđen ili u potpunosti prenet sa svadbenog obreda tradicionalnog za ovo područje. Najzanimljivije pjesme na starovjerskom narodnom repertoaru su vokalne pjesme. Lirske pjesme odlikuju se rijetkim pjevanjem i ranim oblicima verboznosti.

Međuveza između pjesama i liturgijskih napjeva kod starovjeraca su duhovne pjesme. Na više mesta zamenjuju čitave žanrove narodne pesničke umetnosti: U skladu sa strogim propisima (Pomeranci, Bespopovcev, individualni razgovor), od davnina je bilo propisano da se umesto pesama pevaju duhovne pesme: na svadbama, u porodici , prilikom košnje i drugih svakodnevnih situacija. Duhovne pjesme postojale su u starovjerskoj sredini u dva oblika - usmenom i pisanom. Pisani tekstovi su se pojavili ranije. U 15. vijeku nastali su iz liturgijskih tekstova lokalnog sadržaja, pisani su u kukicama i pjevani prema osmoglasu. Glavne zaplete su pozivale na pokajanje. Odlikovali su ih emotivni ton, poučavanje i lirski odnos prema prikazanom. Pokajničke pjesme se svrstavaju u ritmičku poeziju. Pokajnički tekstovi poslužili su kao osnova za pjesme starovjeraca. Rukopisne zbirke u kojima su napisane pjesme mogle su biti zabilježene ili nenapomenute. Rane zbirke iz 17. stoljeća obično su zabilježene. Praksa samo snimanja verbalnih tekstova može se pratiti još od sredine 18. veka. Ali to ne znači da nisu pjevani tekstovi bez zapisa. Samo što je od tada ušao u običaj da se poezija izvodi pevanjem. Melodije tekstova na svakom lokalitetu imale su svoje varijante i usmeno su se umnožavale. Tako je nastala poluusmena pesnička tradicija. Pjesme čisto folklornog porijekla među starovjercima su izuzetno rijetke i predstavljaju kasne zapise arhaičnih tema (o Jegoru hrabrom, o sedmoglavoj zmiji itd.). Među najranijim napisanim pjesmama sačuvana je priča o Adamu.

Od 18. vijeka u starovjerskom centru na Vigi razvija se samostalna poetska škola koja stihovnim kompozicijama obogaćuje duhovnu muzičku liriku. Zahvaljujući Vygovovim mentorima Denisovu (Andrej i Semjon), manastiri su usadili ukus za barokni vokabular i slogovnu versifikaciju.

Cijeli krug velikih praznika i brojna djela koja odražavaju historiju zajednice Vyg izloženi su u notiranim stihovima. Većina pesama ovog tipa reprodukovana je u hektografskim publikacijama s početka 20. veka. Jedinstvena tradicija Fedosejevaca, koji su ilustrovali pjesme eshatološkog sadržaja i stvarali vlastitu vrstu rukom pisanih zbirki poezije.

2.2 Karakteristike života starih vjernika

Tokom vekova progona među starovercima, formirao se jedinstven stav prema životu i originalna filozofija, što je omogućilo da se tokom višegodišnjih progona postigne činjenica da je u Rusiji početkom 20. veka oko 60. % industrijskog kapitala bio je koncentrisan u rukama starovjeraca.

U pravilu ne piju, iako im je, u krajnjem slučaju, dozvoljeno da popiju najviše tri čaše vina, ali samo praznicima i nedjeljom. Opijanje „do te mere da izgubite sliku Boga“ smatra se nedostojanstvenim i sramotnim.

Također među starovjercima postoji zabrana pušenja duhana, jer se vjeruje da je to korov koji je izrastao na krvi nečistih. Zanimljivo je da je sredinom 18.st. Među starovjernicima je čak bilo zabrana čaja i samovara. Iako se postepeno odnos prema ovom piću promijenio, jer je čaj i dalje bolji od alkohola.

Psovka se negira kao bogohuljenje. Veruje se da žena koja psuje čini nesrećnom budućnost svoje dece.

Djeca starovjeraca nazivaju se po svecima, pa stoga rijetkim imenima (Parigorije, Eustatije, Lukerija), iako se danas često nalaze sasvim poznata imena.

Muškarci su obavezni da nose bradu, a devojke pletenicu. Osim toga, svaka osoba mora nositi pojas. Potrebno je stalno nositi kaiš bez skidanja. Održavanje obreda, praznika i svakodnevnih molitvi također su sastavni dio života.

Starovjerci imaju smiren odnos prema smrti. Uobičajeno je da se unapred pripremi „odeća“ (odeća u kojoj će biti smeštena u kovčeg): košulja, sarafan, cipele, pokrov. Bilo je potrebno pripremiti i lijes. Po mogućnosti izdubljeno od jednog komada drveta. Abortus se smatrao grehom još težim od ubistva, jer beba u materici nije krštena.

“Traži više od sebe, smatraj se gorim od svih ostalih” je još jedan princip starovjeraca koji podstiče naporan rad i aktivnost. Imati „tešku ekonomiju“ je oduvijek bilo važno za ove ljude, jer im je omogućavala podršku u teškim vremenima. Napuštajući svoje domove za Ural i Sibir, morali su mnogo i teško raditi, što im je stvorilo naviku napornog rada. Askeza, uslovljena religijskom tradicijom, nije dozvoljavala rasipanje novca i život u besposlici. Za starovjerca, nerad je grijeh, međutim, loš rad je također grijeh.

Važna karakteristika starovjerskog svjetonazora je ljubav prema svojoj maloj domovini kao domu njihovog tijela i duše, koji se mora čuvati u čistoći i ljepoti.

2.3 Starovjerci na Uralu

Ural je postao najveće mjesto stanovanja starovjeraca, koji su ovamo pobjegli iz cijele Rusije. Prva naselja starih vjernika na Uralu pojavila su se na rijeci Neiva i njenim pritokama. Beglopopovci su se naselili u oblasti Nevjanska. Nižnji Tagil i Jekaterinburg. U okviru Permske oblasti, parohije su zvanično registrovane u Permu, Okeru i Čajkovskom.

Prve fabrike Demidov, zapravo, stvorili su starovjerci. Pričalo se da su i sami Nikita i Akinfij bili tajni raskolnici. Upisivali su najbolje starovjerske majstore, primali bjegunce i skrivali ih od popisa. Akinfij Demidov je čak sagradio staroverski manastir na periferiji Nevjanska. Talenti starovjeraca kasnije su urodili bogatim plodovima. Efim i Miron Čerepanov sagradili su ga 1833-34. prva željeznica u Rusiji i prva parna lokomotiva.

U Nevjanskom posjedu Demidova razvila se jedinstvena škola ikonopisa. Ova originalna kulturna pojava nazvana je „Nevjanska ikona“. Sačuvala je tradiciju drevne Rusije i istovremeno uključivala trendove modernog doba u vidu obilježja baroka i klasicizma. Popularnost nevjanskih staroverskih ikonopisca bila je tolika da je u 19. veku. Oni su već radili za zvaničnu crkvu. Od 1999. godine u Jekaterinburgu postoji jedinstveni besplatni privatni muzej „Nevjanska ikona“. U martu 2006. godine, prvi put u Moskvi, u Centralnom muzeju drevne ruske kulture i umetnosti po imenu Andrej Rubljov, održana je izložba zbirke Jekaterinburškog muzeja „Nevjanska ikona: Uralsko rudarsko ikonopis 18-19. veka“ uspješno održan.

General V.I. de Genin je takođe cijenio naporan rad starovjeraca i nije ih podvrgavao ozbiljnom progonu. Stanovnici drevnog starovjerničkog sela Šartaš postali su graditelji tvornice u Jekaterinburgu - buduće prijestolnice rudarskog Urala. U 17. veku, kada od Jekaterinburga nije bilo ni traga. Šartaš je bio bogato selo, u kojem je bilo više od deset skitova i više od četiri stotine stanovnika. Godine 1745. stanovnik istog sela Šartaš. Starovjerac Erofey Markov, otkrivši zrnca samorodnog zlata dok je šetao šumom, postavio je temelje za masovno iskopavanje zlata u Rusiji. Godine 1748. na mjestu nalaza pojavio se prvi rudnik zlata u Rusiji.

Katarina II ukinula je dvostruku platu po glavi stanovnika starovjeraca i zaustavila njihov progon. Dobili su priliku da se pridruže trgovačkoj klasi. Nakon toga, broj starovjeraca među uralskim trgovcima počeo je brzo rasti i približavati se sto posto.

Vlasnici fabrika loja i rudnika zlata, trgovci Rjazanovi, odigrali su veliku ulogu u vjerski život Ural. Ya.M. Rjazanov, koji se smatra poglavarom svih uralskih staroveraca, osnovao je veliki molitveni dom u Jekaterinburgu 1814. Međutim, vlasti tada nisu dozvolile nastavak izgradnje. Tek nakon što su Rjazanov i mnoge njegove pristalice prešle u istu veru 1838. godine, dozvoljeno im je da završe izgradnju hrama. Tako se 1852. godine pojavila katedrala Svete Trojice, koja je danas katedrala i pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Tokom sovjetskih godina, Hram je izgubio svoje kupole i zvonik i prebačen je u Svrdlovskavtodor. Nešto kasnije u zgradi je bio Dom kulture Avtomobilistov. Devedesetih godina. zgrada je prebačena u Jekaterinburšku eparhiju Ruske pravoslavne crkve i obnovljena. Kupole i zvonik morali su da se dograde, ali je već 2000. godine hram osvetlio patrijarh Aleksije II koji je lično došao ovde.

Devedesetih godina. Počela je aktivna izgradnja starovjerskih crkava. 1990. godine osveštan je hram u Omutinsku, Kirovska oblast. Na osnovu ovog projekta izgrađen je hram 1993. godine u gradu Vereščagino, Permska oblast. Godine 1994. zgrada stare crkve, koja je ranije služila kao muzej, prebačena je u starovjersku zajednicu u Jekaterinburgu. Od 1996. godine u selu Šamri postoji hram. Hram u Miasu izgrađen je za četiri godine, a osvećen 1999. godine.

U Jekaterinburgu, na području ulica Tveritina, Belinskog i Roze Luksemburg, za nekoliko godina trebalo bi da se pojavi još jedna staroverska crkva u ime Svetog Nikole Čudotvorca. Predstavnici Pomeranskog konsenzusa, koji odbacuju sveštenike (bespopovci), će ga izgraditi. Belokrinitsky Concord, koji postavlja svoje sveštenike, uključuje Jekaterinburšku crkvu Rođenja Hristovog, koja se nalazi u VIZ-u.

Zaključak

Iz svega navedenog možemo zaključiti da, kako je rekao Fjodor Efimovič Melnikov, staroverci su bili i jesu jaka grana pravoslavlja, u starovercima ruski narod nalazi pomoć u prevazilaženju duhovnih teškoća, staroverci su davali i daju mogućnost očuvanja prave kulture naroda.

Svi dolazimo iz iste prošlosti i stoga treba priznati kao istorijski pravednu i potpuno logičnu odluku Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve iz 1971. godine (potvrđenu Saborima 1988., 2000., 2004.) „O ukidanju zakletve na starim obredima i onima koji ih se pridržavaju”, kada su stari ruski rituali (a samim tim i sami starovjerci) prepoznati kao spasonosni i jednaki novim!

Riječ "starovjerac" personificira znak pobožnosti, poštovanja prema temeljima, koji toliko nedostaje modernom ruskom društvu. Istorija Rusije potiče od porekla stare vere;

Tokom 1000-godišnjeg postojanja Ruske Crkve, najtužniji događaj u njenoj istoriji bio je crkveni raskol u 17. veku. Ne prihvatajući novotarije, Stara pravoslavna crkva je bila podvrgnuta teškom progonu od strane vlasti dva i po veka.

Reforme koje je sprovodio patrijarh Nikon izuzetno su teško zaživele i bile povezane sa stvarnim represijama nad narodom, jer S generacije na generaciju, ljudima su se prenosile ustaljene tradicije i temelji koje nije bilo moguće promijeniti.

Strog i beskompromisan odnos starovjeraca prema sebi i drugima, želja za opstankom i pobjedom, vjera i strpljenje – sve je to pomoglo pravoslavnim starovjercima ne samo da očuvaju svoju izvornu kulturu, već je veoma blagotvorno uticalo na ekonomsku i politički razvoj Rusije.

Uoči Novog doba, u novim uslovima duhovne krize ruskog društva, staroverci su zadobili neke socijalne i psihološke osobine koje nisu bile svojstvene tradicionalnom pravoslavlju. Pošto su car i crkva diskreditovani, došlo je do „gubljenja“ spoljašnjeg autoriteta, zagovornika pred Bogom, a porasla je i uloga morala svakog vernika kao nosioca unutrašnjeg ideala. Starovjerci su oštro osjećali ličnu odgovornost ne samo za svoje spasenje, već i za sudbinu crkve i društva. Njihova vjera je postala aktivnija, njihov duhovni život se intenzivirao. Starovjerci su se počeli oslanjati na sebe, na svoju unutrašnju vjeru, što je uticalo na njihov moralni karakter i doprinijelo umjerenosti u njihovim potrebama, trudu i poštenju.

Bibliografija

1. Bogdanov N.S. „Nikonijanci” „Nauka i religija” 1994. br. 11 Milovidov V.F. Moderni staroverci. - M.: “Misao”. - 1979.

Borozdin A.K. protojerej Avvakum. Dodatak br. 25.

Kostomarov N.I. “Split” M. 1995

Kulpin E.S. „Poreklo ruske države od crkvenog sabora 1503. do opričnine“ ONS 1997 br.

Melnikov F.E. "Kratka istorija drevne pravoslavne crkve", 1999.

Milovidov V.F. Starovjerci u prošlosti i sadašnjosti. - M.: “Misao”. - 1969.

Platonov S.F. “Predavanja o ruskoj istoriji” M. “Viša škola” 1993

Rumjanceva V.S. Popularni anticrkveni pokret u Rusiji u 17. veku. - M.: “Nauka”. - 1986.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.