Šta je pesimizam? Ko je pesimista? Zašto je pesimizam opasan i da li je vrsta grijeha?

Na nivou laika, pesimisti se obično povezuju s lošim raspoloženjem, s malodušnošću. No, pesimizam se sam po sebi ne smatra nečim „smrtonosnim“ što može radikalno utjecati na čovjekovu percepciju svijeta i način života. Zapravo, sve je ozbiljnije nego što se na prvi pogled čini. Kod takvih ljudi malodušnost često preraste u osjećaj beznađa, u nevjericu da će se ovaj ili onaj problem riješiti, a da će i doći bolja budućnost. Postaju mračni, povlače se u sebe, ne žele ništa da rade, smatrajući život besmislenim od početka do kraja.

Vrlo precizno takve stavove prenosi latinska riječ „pessimus“, od koje potiče ruski „pesimizam“: prevodi se kao „najgori“, „najgori“. Dakle, šta je pesimizam? Osobina? Samo blagi mentalni poremećaj? Ili je možda ovo ozbiljna bolest koja dovodi do uništenja ličnosti? I da li je moguće pesimistu “pretvoriti” u optimista?

Pesimizam kao filozofski koncept

Postoji poseban pravac u filozofiji, koji se zove filozofski pesimizam. Njegovi najistaknutiji predstavnici su Hartmann i Schopenhauer. Po njihovom mišljenju, svijet nije samo loš, već i beznadežan. Ljudsko postojanje osjećao se besmislenim od početka do kraja. Šopenhauer je u jednom od svojih dela napisao: „Svet je onoliko loš koliko može biti loš...”.

Pristalice filozofskog pesimizma često govore o smislu života. Zašto se roditi ako ionako moraš umrijeti? Zašto ima toliko zla i patnje u svijetu? Zašto socijalna nepravda napreduje? Postavljajući takva pitanja, oni uvijek dolaze do zaključka da su svijet i sistem odnosa u njemu inherentno opaki. Nosioci ovakvih stavova su sigurni: koliko god se truda čovječanstvo uložilo, ono ništa neće moći promijeniti. Kao argument, pesimisti se pozivaju na istoriju ljudskog društva, koje je od vremena Adama i Eve bilo ispunjeno tugom, suzama, problemima i bezbrojnim ratovima.

Usput, o religiji. Uglavnom, svaka od poznatih ispovijesti, u određenoj mjeri, de facto propovijeda filozofski pesimizam. Svi oni obećavaju raj, ali ne na Zemlji, već na nebu, naglašavajući time nedostatak ikakvih izgleda za postojeći „svijet Sotone“. Religiozni pogled na svijet pretpostavlja odvojenost od svjetskih poslova i posvećenost služenju Bogu, koji će na kraju riješiti sve probleme čovječanstva. Istina, vjernike je teško nazvati potpunim pesimistima. Oni su pesimistični samo u pogledu zemaljskog postojanja, ali optimisti u pogledu budućeg nebeskog postojanja. U tom pogledu su gori pesimistični ateisti: oni ne vjeruju u Stvoritelja, a ni u zemaljsku budućnost čovječanstva.

Ako sumnjate da su sljedbenici filozofskog pesimizma mentalne devijacije, onda nemojte žuriti s konačnim zaključcima. Velika većina su obični ljudi. Oni stvaraju porodice, idu na posao i ne odustaju od društvenih obaveza. Odnosno, ne prikazuju se kao „bijele vrane“. O njihovom pravom svjetonazoru se može saznati samo u povjerljivom razgovoru, kako kažu, "doživotno". Takvi ljudi vole pričati o pokvarenosti postojećeg sistema stvari, o smrti i navodnom besmislenosti postojanja koje je njome uzrokovano, navodeći razne argumente. Često su njihovi argumenti toliko uvjerljivi da nakon takvih razgovora ima više ljubitelja filozofskog pesimizma.

Osobina karaktera ili bolest?

Postoji mišljenje da na formiranje karaktera osobe uvelike utječe njegovo neposredno okruženje. Prije svega, društveno okruženje u kojem je rođen i odrastao. Na primjer, ako je dijete rođeno u prosperitetnoj porodici, onda je malo vjerovatno da će pesimističke osobine prevladati u njegovom karakteru, i obrnuto. Takve obrasce često pobija sam život.

Evo primjera. Dijete se rađa u socijalno ugroženoj porodici. Otac pije, tuče majku i vara je. Uvek nema dovoljno novca. U kući se često dešavaju svađe i skandali. Čini se da od malih nogu ovo dijete ne vidi ništa dobro osim suza i patnje. Ali nekim čudom izrasta u uspješnu osobu. Mada tu nema nikakvog čuda. Sve zavisi od karaktera osobe, njenog unutrašnjeg raspoloženja. Ima ljudi koji, gledajući kako njihovi roditelji žive, uče iz toga. Poteškoće ih ne guraju u ponor pesimizma. Dapače, ohrabruju nas da ne ponavljamo greške naših oca i majke, da se udaljimo od njih, da postanemo bolji, da postignemo uspjeh.

Ili druga situacija. Često osoba koja stoji na visokom društvenom nivou nije zadovoljna ni visokim položajem ni bogatstvom. Ne želi ništa da radi i tužno gleda na život koji ga je slomio. Zašto? Možda zbog neuzvraćene ljubavi. Ili je možda izgubio bliskog rođaka. Tako se životne nevolje ili tragedije mogu utisnuti u karakter osobe i postati njegovo drugo ja. Štaviše, toliko je očigledno da može biti teško - gotovo nemoguće - promijeniti osobu. U takvim slučajevima postoji opasnost od depresije ili ozbiljnije mentalne bolesti.

Da li je pesimizam bolest i da li su pesimisti bolesni ljudi? Često je to samo negativan, negativnosti ispunjen pogled na život koji je neprimjetno utkan u karakter osobe. Ali dešava se da pesimistična raspoloženja prate neke poremećaje ličnosti. Osobe sa sindromom hroničnog umora postaju pesimisti: ne nalazeći izlaz iz svakodnevne vreve i sujeta (posao-kuća-posao), osjećaju se preopterećeno i doživljavaju život kao besmisleni vrtlog. Sumoran pogled na život svojstven je takozvanoj krizi srednjih godina: mnoge žene i muškarci stariji od 40 godina prestaju da vide izglede za budućnost i vjeruju da je „život gotov“, starost i smrt su pred nama. Stalno razmišljajući o tome, dovode sebe do neuroze. Oni koji pate od hipohondrije takođe nisu optimisti. Ovi ljudi se, zbog svoje bolesti, stalno nalaze sa “neizlječivim bolestima” kao što su rak i AIDS, ne videći zbog toga nikakve izglede za dalje postojanje.

Međutim, pesimizam se u nekim slučajevima manifestira kao nezavisna bolest. I to sa teškim tokom. Čak ima i svoje ime - distimija. Klinički se manifestuje lošim raspoloženjem, niskim samopouzdanjem i nedovoljnom sposobnošću doživljavanja zadovoljstva. Poznati ruski psihijatar P.B. Gannushkin je opisao da takvi pacijenti na sliku svijeta gledaju kroz turobni veo; Čak i ako se dogodi radost u životu takvih rođenih pesimista, odmah se zatruju mišlju da to „neće biti zadugo“. Od budućnosti ne očekuju ništa osim poteškoća i nesreća. Oni se također sjećaju prošlosti na loš način; to im daje kajanje za “greške” i “grijehe” koje su počinili. Osobe koje pate od distimije vrlo su osjetljive na razne nevolje. Na njih reaguju veoma oštro. U njihovim srcima je stalna tjeskoba, očekuju ih nesreće. Takvi pacijenti su uvijek tmurni, sumorno im je raspoloženje, izgledaju depresivno. Crte lica su tragično opuštene, ruke mlohavo vise, hod je usporen i svuda se osjeća letargija. Ovi ljudi nikako nisu lišeni inteligencije, ali im mentalni rad predstavlja veliki stres, brzo se zamaraju, a često izneveravaju nadređene zbog sopstvene nemoći da posao završe.

Kako pesimistu pretvoriti u optimista?

Krajem 19. i početkom 20. vijeka ljudi koji pate od hroničnog lošeg raspoloženja bili su „izjednačeni“ sa depresijom i tretirani su slično. Tek od 80-ih godina prošlog stoljeća distimija se počela klasificirati kao samostalni poremećaj. Samo pravilno odabran tretman može takve pacijente dovesti do adekvatne percepcije stvarnosti i povećanog samopoštovanja. Psihijatri ne smatraju distimiju smrtnom kaznom. Stručnjaci su uvjereni: bez obzira koliko godina osoba pati od ove bolesti, sasvim je moguće vratiti mu radost i zadovoljstvo života.

Pa, ako pesimizam nije manifestacija mentalne bolesti koja zahtijeva intervenciju specijalista i odgovarajuće liječenje, onda je tim više moguće utjecati na takav pogled na svijet. Primijećeno je da su usamljeni ljudi često podložni tužnom pogledu na život. Situaciju mogu pogoršati niski prihodi ili nezaposlenost. Hronično nezadovoljstvo često doživljavaju ljudi koji su odrasli u porodicama u kojima je pesimizam bio uobičajeno stanje njihovih roditelja. Na pojavu i učvršćivanje sumornih pogleda na život utječe i dugotrajna komunikacija s osobama koje pate od depresivnog sindroma. Stoga, da bi se jednom zauvijek riješili pesimizma, potrebno je:

• pokušajte razumjeti sebe, otkriti korijenski uzrok vašeg uvijek lošeg raspoloženja;
• poduzmite korake ka promjenama u privatnom životu ako je vaš pesimizam povezan s raskidom sa voljenom osobom, razvodom u porodici itd. i tako dalje.;
• pokušajte promijeniti posao, jer osjećate da ste pod pritiskom sukoba sa nadređenima ili drugih ozbiljnih okolnosti u timu;
• naučite se odvratiti od pretjeranih briga o vlastitom zdravlju ili zdravlju svojih rođaka;
• provodite više vremena među ljudima koji su vam zaista bliski, ne odbijajte pozive u šetnju, provedite vikend zajedno;
• Obavezno se obratite specijalistu ako smatrate da je iscrpljujući bluz postao vaš životni partner i da ne možete sami da se nosite s tim.

I zapamtite: niste jedini kojima je teško. Danas ne možete naći osobu koja nema problema. Ali veliki broj ljudi ne očajava. Naprotiv, teškoće ih jačaju i podstiču da osvajaju sve više i više visina. Zašto ne postaneš jedan od njih? Primamljiva perspektiva, zar ne?

Pozdrav, dragi čitaoci blog stranice. Na blogovima, na YouTube-u često možete čuti pozive na pozitivno razmišljanje. Kažu da samo treba vjerovati u čudo, i ono će se sigurno dogoditi.

O tome kako razviti takvu crtu ličnosti i kako optimizam pozitivno utiče na kvalitet života napisano je mnogo knjiga.

Ali šta bi ljudi trebali učiniti ako imaju negativno razmišljanje i neće to promijeniti? Pesimista - ko je on, i da li je zaista tako loše gledati na život kroz polupraznu čašu?

Pogledajmo situaciju iz različitih uglova.

Izvori pesimizma

U filozofiji i književnosti, pesimističke teorije formirali su uglavnom mladi ljudi. Jer s godinama dolazi i “osjećaj života”. To je upravo ono što je neuropatolog Mobius argumentirao o fenomenu Šopenhauera, čije su misli u starosti dobile optimističan ton.

Pored filozofa Šopenhauera, Mainländera, Hartmanna, pesimistički pogled na svet kod ljudi podijelili su i pjesnici: Voltaire, Byron, Leopardi. Poslednji tekstopisac je napisao da je život čista dosada i razočaranje; ljude čeka samo dosada; treba napustiti svaku nadu i prezirati sebe.

Lermontov i Puškin su predstavnici ruske poezije, čije su se pjesme odlikovale negativizmom. Tražili su odgovor na pitanje šta je svrha čovjeka na ovoj zemlji. Nije bilo optimističnih razmišljanja o ovom pitanju.

Kada se spomene izvor pesimizma, ne može se ne prisjetiti Budino učenje, koja graniči između filozofije i religije.

Tvrdio je da je sve oko patnje (čitaj i): „Rođenje je patnja, starost je patnja, smrt je patnja, veza bez ljubavi je patnja, odvajanje od voljene osobe je patnja, nezadovoljena želja je patnja; Ukratko rečeno: svaka povećana vezanost za sve zemaljsko je patnja.”

Sa istoka se svjetonazor proširio na Egipat i Evropu u obliku filozofije Hegezije. Rečeno je da nada, po pravilu, donosi razočarenje. A zadovoljstvo izaziva gađenje zbog prezasićenosti.

S jedne strane, filozofi, pisci i pjesnici su u svojim teorijama odražavali stanje ljudi u to vrijeme. S druge strane, svoja unutrašnja iskustva prenose čitaocima koji su bili pod utjecajem.

Pesimista je...

Pesimista je negativna osobačoveka i života uopšte. On u svemu vidi zlo i tamu i vjeruje da sve teži samo gorem. Život ne donosi dovoljno radosti.

Pesimizam je nedostatak povjerenja u sebe i svoje postupke, kategoričan negativnu ocjenu okruženje. Razmišljanje o problemima kao o nečemu što se dešava „veoma često” ili čak „uvek”.

Psiholozi kažu da je očekivanje loših vijesti već faktor stresa. Stoga su takvi ljudi skloni jakoj anksioznosti, sumnjičavosti, nepovjerenju prema drugima, izolaciji, prezaposlenosti, umoru i glavoboljama.

Organi koji pate od pesimizma:

1. Amigdala je odgovorna za emocije i prenošenje informacija kroz tijelo.
2. Kičmena moždina - kroz nju prolaze impulsi koji prenose signale o povećanoj spremnosti za nešto loše.
3. Nadbubrežne žlijezde prekomjerno i bez razloga proizvode hormon straha - adrenalin.
4. Bubrezi i crijeva - krvni sudovi se skupljaju, pa se u ovim organima usporava prerada hrane i urina.
5. Jetra - u velike količine u glukozu - tijelo se priprema za opterećenje.
6. Respiratorni sistem – zbog pojačanog disanja, tijelu je potrebno više kisika.
7. Srce - kontrakcije postaju sve češće.

Pesimista. Fizičko zdravlje takođe često ne uspe. Zbog nedostatka samopouzdanja, teško im je postići veliki uspjeh kako u karijeri tako iu privatnom životu.

Naučnici tvrde da ljudsko razmišljanje zavisi od proizvodnje biološki aktivnih supstanci - neuropeptida Y. Što se manje njih oslobađa, to će osoba pesimističnije gledati na život. I obrnuto: što više, to optimističniji.

Negativizam je osobina koja se prenosi genetski. Neuropeptid Y je taj koji određuje da osoba neće očekivati ​​ništa dobro i ugodno od života i da će vjerovati da su svi pokušaji građana da naprave pozitivne promjene u zemlji uzaludni.

Pesimista je neko ko se ne raduje čak ni zbog jasno pozitivnih događaja. Jer vjeruje da će se nešto loše dogoditi poslije njega. Na kraju krajeva, "ne može sve biti dobro stalno."

Takvi ljudi često nisu informisani o važnim događajima (rođendani, svadbe), jer neće moći da cene i veselo reaguju.

Korisni pesimizam

Gore je opisano kako vas pesimizam tjera da gledate na svijet u sivim bojama.

Ali u nekim slučajevima, biti spreman na najgore je povoljan položaj. A neki naučnici veruju da je biti pesimista čak i bolje nego biti optimista.

Produktivniji rad

Osamdesetih godina prošlog veka na Univerzitetu u Mičigenu uveden je novi termin - defanzivni pesimizam. To znači da se programirajući za nizak rezultat, osoba manje brine. Stoga će posao i zadatke efikasnije i produktivnije obavljati ljudi koji negativno razmišljaju.

Ova teorija je potvrđena eksperimentima. Ali morate shvatiti da glavnu ulogu igra snižavanje vaših očekivanja. A, koji se mogu manifestirati u pesimizmu - fokusiranju na sebe ili okrivljavanju drugih za negativan rezultat - ne utječu na produktivnost.

Uspjeh

Ako je to svojstveno osobi defanzivno negativno razmišljanje, tada će biti uspješniji među svojim kolegama. To se objašnjava činjenicom da mu se u glavi stalno vrti Marfijev ironični zakon: "Sve što može poći naopako, sigurno će poći naopako."

Zato pesimisti duboko analiziraju svaku situaciju i sve trenutke u kojima mogu pogriješiti. Takvi ljudi se još jednom osiguravaju.

Na primjer, oni moraju održati važan govor pred publikom. Prirodno se brinu da bi mogli zaboraviti svoj govor. Stoga će provesti dosta vremena proučavajući ga. Nakon toga će uspješno nastupiti. Ili će otići mnogo ranije kako ne bi zakasnili na intervju.

Sticanje samopouzdanja

Profesorica psihologije Julia Norem je 4 godine posmatrala studente i došla do zaključka. Budući da pesimisti nisu sigurni u svoje znanje, prije ispita su sjeli da prouče gradivo i da ga ponove. Stoga su se prilikom polaganja predmeta osjećali odlučno i prošli su sa visokim ocjenama.

Spas od melanholije i razočaranja

Intervjui, posao, komunikacija, opuštanje i vrijeme nisu uvijek ugodni. A ako se uvijek nadamo da će sve biti optimistično, često ćemo osjećati razočaranje i melanholiju.

Kada se osoba sa defanzivnim pesimizmom uspije dobro provesti na moru, iznenadi se i raduje se toj činjenici.

Briga o svom zdravlju

Kada u jesenjem kišnom periodu izbije epidemija zaraznih bolesti, pesimisti su prvi na redu za vakcinu. Veća je vjerovatnoća da će doći na testiranje, čak i ako nema ništa alarmantno. Također pažljivo provode prevenciju kroničnih bolesti.

Zaključak

Ljudi imaju tendenciju da pesimistički pogled na svijet smatraju zločinom. Ali to je ista osobina ličnosti kao i druge koje se prenose na nas genetski. Ako ga naučite pravilno primijeniti, možete postati uspješnija i produktivnija osoba.

Sretno ti! Vidimo se uskoro na stranicama blog stranice

Možda ste zainteresovani

Šta je saosjećanje - prednosti njegovog pokazivanja Svakodnevni život Šta je psihosomatika bolesti - tabela Louise Hay i algoritam za liječenje psihosomatskih bolesti Šta je patos i ko su patos ljudi? Fatalisti i fatalizam - da li sami kreiramo svoju sudbinu ili samo slijedimo svoju sudbinu? Šta je insinuacija: značenje riječi, karakteristike, primjeri Melanholik je vječiti cvilnik ili kreativna osoba Šta je budizam – da li je to religija ili filozofija? Da li je patologija bolest ili nešto drugo? Šta je milosrđe i kako razviti tu kvalitetu u sebi Lifehack - šta je to?
Oksimoron - šta je to, primjeri na ruskom, kao i ispravan naglasak i razlika od oksimorona (ili aksemorona)

Šta je "pesimizam"? Kako pravilno napisati ovu riječ. Koncept i interpretacija.

pesimizam(od latinskog pessimus - najgori) - negativna ocjena ljudskog i svjetskog života. Vrlo čest elementarni oblik takve ocjene nalazimo u komparativnoj istorijskoj literaturi; od Hezioda do danas, svako doba je sebe smatralo najgorim. Da ljudi subjektivno imaju posebnu osjetljivost na katastrofe svog vremena ne zahtijeva objašnjenje, a spomenuti tip P. je sasvim prirodna i praktično neizbježna iluzija, od koje se teoretski oslobađamo čim saznamo činjenicu njenog ponavljanja. u različitim epohama, u različitim istorijskim uslovima. Pesimistički pogled na istoriju suprotstavljen je ideji o stalnom povećanju ljudskog blagostanja (vidi Napredak). Svijest da u svijetu postoji zlo i da se ono ne ukida pukim napretkom društvenih uslova života postavlja temeljno pitanje o procjeni postojanja svijeta, a krajnje negativan odgovor je P. bezuslovna, izražena u budistici. religije i dobio najnoviji filozofski tretman u sistemima Šopenhauera i Hartmanna. Potpunu formulu bezuslovnog P. nalazimo uglavnom Budistička učenja o “4 plemenite istine”: 1) postojanje je muka, 2) njegov uzrok je besmislena želja koja nema ni razloga ni svrhe, 3) izbavljenje od bolnog postojanja moguće je uništenjem svake želje, 4) put takve oslobođenje vodi kroz poznavanje fenomena povezanosti i poštovanje savršenih moralnih zapovesti koje je dao Buda, a njegov kraj je nirvana, potpuno "gašenje" postojanja. Ovo osnovno pesimističko viđenje postojanja kao patnje ili muke i nepostojanja kao oslobađanja od muke - čemu najnovije pristalice apsolutnog P. nisu dodale ništa značajno - u budizmu je dopunjeno sa dve teorije: o uslovima postojanja (nidana) i o agregatima (skandama). Od 12 „nidana“ od fundamentalnog su značaja: 1. - neznanje ili besmislenost (ovo isključuje koncept racionalnosti ili svrsishodnosti postojanja); 2. - zakon moralne uzročnosti (karme), na osnovu kojeg svaki čin ima svoje fatalne posledice, nezavisno od aktera; 8. - žeđ za postojanjem; 11. - rođenje u određenom obliku; 12. - starost i smrt. "Nidani" definišu proces bolnog postojanja; Što se tiče svojih subjekata, budizam odlučno negira njihovu nezavisnost u smislu duhovne supstance i u svakom živom biću vidi samo agregat od nekoliko agregata (skanda), fizičkih i psihičkih, koji se raspadaju u trenutku smrti. Na osnovu zakona moralne uzročnosti, djela koja je počinila svaka osoba stvaraju, nakon njegove smrti, novi agregat koji podliježe odgovarajućoj patnji, i tako dalje ad infinitum. Spas od ove “samsare” (vječne muke) moguć je samo putem naznačenog puta odricanja od svake volje i, shodno tome, prestanka svih radnji, zbog čega, nakon što se prethodna karma pokrije ostatkom patnje, sve postojanje gasi se u nedostatku novih razloga za to. Kada se procjenjuje ovaj sistem bezuslovnog P., treba obratiti pažnju na konkretnu polaznu tačku na koju ukazuje sama budistička tradicija. Indijski princ, koji je svoju prvu mladost poklonio svakojakim svjetskim zadovoljstvima, u svojoj 30. godini, upoznavši prosjaka, bolesnika, bogalja i mrtvaca, razmišlja o krhkosti svakodnevne dobrobiti i napušta svoj harem da u samoći razmišljaju o smislu života. Bez obzira na stepen istorijske autentičnosti ove legende, ona jasno izražava jednostavnu istinu da je materijalni život, čak i pod izuzetno povoljnim uslovima, sam po sebi nezadovoljavajući. Svi ovozemaljski blagoslovi su krhki, bolest, starost i smrt zajednička su sudbina živih bića: takav P. je aksiom. Široki sistem bezuslovne negacije bića, podignut na ovom čvrstom, ali uskom temelju, je, međutim, lišen svake stabilnosti i raspada se od unutrašnjih protivrečnosti koje nisu otklonjene, već ojačane i umnožene najnovijom metafizikom očaja. Prva unutrašnja kontradikcija izražena je u dvosmislenoj ulozi koju činjenica smrti igra u ovoj konstrukciji. U početku se čini da je on kruna svih zala: samo pri pogledu na mrtvaca u Budinom umu sazreva bezuslovni P. i odlučnost da se krene putem odricanja. Međutim, takav pogled na smrt ima smisla samo za optimizam, koji život prepoznaje kao blagoslov i uslov za sve blagodati: lišavanje života, sa ove tačke gledišta, je najveće zlo. Za P., koji prepoznaje da je život u suštini muka, kraj ove muke bi, naprotiv, trebao biti najveće dobro - i u ovom slučaju opći pogled na svijet opet poprima optimističku nijansu: svijet se ispostavlja takvim. dobro organizovano da pored bolne bolesti, radikala postoji i lek za nju. Ovom zaključku se samo pogrešno suprotstavlja budistička teorija mnogih uzastopnih rađanja, koja navodno oduzima karakter konačnog oslobođenja od činjenice smrti. U stvari, prema budističkom gledištu, za biće koje pati, smrt je kraj svake patnje, jer je ovo biće samo skup agregata koji se raspadaju u trenutku smrti. Budizam ne dopušta nikakvu supstancu koja preživi ovaj trenutak i sačuva svoje jedinstvo; veza između pokojnika i novog bića koje će se roditi iz njegovih djela po zakonu "karme" je izvan njih oboje: teorija ne može afirmirati njihov lični identitet ili jedinstvo samosvijesti, jer je to u suprotnosti sa dokazima : niko se ne seća svojih prethodnih postojanja, tj. prethodnih inkarnacija nečije „karme“, iako za svaku takvu inkarnaciju treba da bude bezbroj. Ako je jedinstvo samosvijesti svaki put ograničeno granicama jedne inkarnacije, onda je stvarna patnja za svako biće također ograničena njima. Najnoviji oblik apsolutnog P. (kod Šopenhauera i Hartmanna) takođe ne daje nikakve osnove za transformaciju zla u neku vrstu transcendentalnog atributa bića. Zlo se ovdje, zapravo, svodi na patnju, ali patnja zaista postoji samo zato što je svjesna – a svijest za P.-ovu filozofiju nije ništa drugo do moždani fenomen (Gehirnphanomen) i, ​​stoga, moguća je samo za organizme koji imaju nervni sistem i pate od određenog stepena iritacije osjetljivih nerava. Shodno tome, patnja svakog bića ograničena je na granice njegovog datog tjelesnog postojanja i potpuno prestaje uništenjem organizma u smrti. Šopenhauer i Hartman mnogo govore o „svjetskoj patnji“, ali sa njihove tačke gledišta to može biti samo retorička figura, jer svijet, odnosno njegov jedinstveni metafizički princip – „volja“, „nesvjesno“ itd. patiti: za to bi morao imati barem svoje čulne živce i mozak, koji mu nisu obezbeđeni. Univerzalno ne može patiti; Samo pojedinac pati u svom organskom oličenju, uništenom smrću. Stvarno postojeća patnja ograničena je samo na područje svijesti - ljudi i životinje; sva ta bića pate, ali svako posebno, i patnja svakog potpuno prestaje krajem njegovog života. Ako je Schopenhauer u pravu da se ne može osjetiti, zamisliti, znati „izvan svoje kože“, onda je jednako nemoguće patiti izvan ovih granica; stoga patnja drugih može biti bolna za svakoga samo kroz njihov odraz u njegovoj „koži“, odnosno kroz njegovo tijelo, a njegovom smrću potpuno nestaju. Dakle, bezuslovni P., ni u svom drevnom indijskom niti u svom novom germanskom obliku, nije u stanju da oduzme smrti njeno značenje kao konačnog izbavitelja od životnih katastrofa, i s ove tačke gledišta, ništa logično ne sprječava svakoga da ubrza takvo oslobađanje kroz samoubistvo. Pokušaji Šopenhauera i Hartmanna da svojom krajnjom slabošću odbace ovaj zaključak potvrđuju njegovu neminovnost. Prvi kaže da je samoubistvo greška, jer u njemu nije uništena suština zla (svetska volja), već samo pojava. Ali nijedan samoubistvo sebi ne postavlja tako apsurdan zadatak kao što je istrebljenje suštine stvari. Kao patnički fenomen, on želi da se oslobodi svog života kao bolne pojave - a taj cilj nesumnjivo postiže sa stanovišta samog Šopenhauera, koji, uz sav svoj pesimizam, ne može da tvrdi da mrtvi pate. Hartmann, u potpunosti uviđajući da je posljednji cilj upravo samoubistvo, zahtijeva da se pojedinac, u interesu čovječanstva i svemira, suzdrži od ličnog samoubistva i da svoju energiju posveti pripremanju sredstava za to opće kolektivno samoubistvo kojim se povijesni i kosmički procesi mora završiti. To je najviša moralna dužnost, dok je samoubijanje da bi se oslobodili vlastite patnje svojstveno ljudima na najnižem, eudaimonskom nivou etike. Ovo poslednje je, naravno, tačno, ali sopstveni princip bezuslovnog P. logično isključuje svaku drugu etiku. Ako je cijela poenta uništiti bolnu egzistenciju, onda ne postoji način da se nikome racionalno dokaže da ono što bi trebao imati na umu nije vlastita stvarno doživljena muka, već tobožnja muka tog dalekog potomstva koje će biti sposobno za čin kolektivnog samoubistva; pa čak i za te buduće pesimiste, sadašnje lično samoubistvo datog subjekta može biti (u Hartmannovom smislu) korisno kao primjer koji treba slijediti, jer je jasno da ako se svako ubije, onda će zajednički cilj biti postignut. - U stvari, bezuslovni P., kako u početku tako i do kraja, ostaje samo plod zasićene senzualnosti. Ovo je njegovo pravo značenje i njegova ograničenja. Pravedna procena materijalnog života, koja je, uzeta odvojeno, samo „požuda tela, požuda očiju i oholost života“, vodi razmišljajući um do pravog zaključka da „ceo svet leži u zlu, ” što je jedina istina P. Ali kada osoba, koja je do zasićenja upoznala nezadovoljstvo tjelesnog života i nije potaknuta pretežnim zanimanjem za nešto drugo, nešto bolje, nezakonito generalizira i proširi negativan rezultat svog iskustvo, onda se umesto istinskog pesimističkog stava prema jednostranom materijalnom pravcu života dobija lažna tvrdnja da je sam život, sam svet i samo postojanje zlo i muka. U ovom principu bezuslovnog pesimizma, 1) moralno zlo se ne razlikuje od patnje i katastrofe, ili fizičkog zla, i 2) zlo, tako nejasno shvaćeno, prihvaćeno je kao pravi temeljni princip svekolikog postojanja, koji se ne zasniva samo ni na čemu. , ali i dovodi do očiglednih apsurda. Dakle, dosljedno primjenjujući ovo gledište, morali bismo prepoznati bolest kao trajno normalno stanje, a zdravlje kao slučajnu i neshvatljivu anomaliju; ali u ovom slučaju ne bismo primijetili bolest i bolno bismo osjećali zdravlje kao kršenje norme; u međuvremenu, naprotiv, zdravlje se kod nas obično ne uočava upravo kao primarno, normalno stanje, dok se bolest bolno prepoznaje kao slučajno, nasumično odstupanje od norme. Bezuslovni P. dovodi do sličnih apsurda u moralnoj sferi. - Ponekad se P. naziva svaki pogled koji prepoznaje stvarnost i bitan zla u svijetu, ali samo kao sporedni, uslovljeni i prevladani faktor ljudskog i prirodnog postojanja. Takav relativni pesimizam sadrže mnoge filozofije i većina religijskim sistemima; ali se ne može posmatrati izvan opće povezanosti jednog ili drugog pogleda na svijet, u koji je uključen kao jedan od sastavnih elemenata (vidi posebno gnosticizam, maniheizam, Platon, Plotin, Swedenborg, kršćanstvo, Schelling, kao i slobodna volja, etika ).

Ljudi imaju 2 vrste percepcije svijeta: optimističnu i pesimističnu. Oba pogleda imaju svoje mjesto. Negativno ili pozitivno razmišljanje ima ogroman uticaj na život. Svaka percepcija postaje osnovna vrijednost karakter osobe. Pesimisti se često ne identifikuju kao takvi, vjerujući da imaju vrlo stvaran pogled na stvari, a ne uljepšan. Optimista svaki negativni trenutak u životu smatra nesrećom, radosni događaji su stalni i potpuno prirodni. Dakle, ko je pesimista, a šta je pesimističko raspoloženje?

Pesimista- kakva osoba

Pesimista je drugačija osoba na negativan način razmišljanje. U svakom trenutku, u bilo kojoj eri, uvijek je bilo optimista i pesimista. U svakodnevnom životu pesimista je osoba koja svaku situaciju procjenjuje kao trajni negativan trenutak, žaleći se da se sve moglo dogoditi drugačije, ali ne kod njega i ne na ovom svijetu. Pesimizam je uvijek bio suprotstavljen optimizmu. Optimista se, pak, ne plaši nikakvih promjena, ističući samo pozitivne aspekte situacije i govoreći o njima kao nešto što se podrazumijeva.

U filozofiji, optimistična percepcija ukazuje na to da na svijetu ima puno radosti, mnogo trenutaka koji daju sreću i mir, mnoga mjesta koja pokazuju ljepotu prirode itd. Pesimista - ko je ovo u religijskoj interpretaciji? U većini religija prevladava negativni motiv. Na primjer, budizam zagovara život patnje i tuge, uprkos činjenici da je pravi cilj ove religije postizanje nirvane.

Definicija pesimizma

Pesimizam je depresivno raspoloženje, vizija svijeta u sivim bojama, stalni osjećaj duševne boli, nedostatak dobrobiti i pozitivnih misli, tuga i depresivno stanje. Budući da i žene i muškarci mogu biti pesimisti, pitanje “Ko je pesimista?” ne bi trebalo da se dogodi.

Šta znači riječ pesimista? Prevedeno sa mnogih jezika, pesimista ili pesimista su ljudi koji imaju negativan pogled na život.

Bilješka! Zbog izgovora različitim jezicima Mnogi ljudi se pitaju o ispravnom pisanju riječi: pesimista ili pesimista. Ispravan pravopis je pesimistički (ova riječ je stranog porijekla, tako da nema testa).

Da li je dobro ili loše biti pesimista?

Nemoguće je odgovoriti na pitanje “da li je dobro ili loše biti pesimista”. Prvo, emocionalna reakcija osobe s ovakvim načinom razmišljanja na ono što se dešava nije uvijek jasna. Neki pesimisti jedu sebe iznutra stalnim mislima da je sve u životu loše i da ne mogu ništa promijeniti. Drugi znaju kako da se apstrahuju od loše situacije i ne doživljavaju stres zbog stalnog procenjivanja, oni jednostavno zaborave na ono što se dešava. Drugo, nejasna je njihova reakcija na kritike i stav drugih. Po pravilu, pesimisti su odaniji kritici nego optimisti, ali ima i onih koji će pokušati da dokažu da su njihovi koncepti jedini ispravni, dovodeći sebe u manično-depresivno stanje.

Često, jer pesimisti ne očekuju ništa dobro od života, doživljavaju euforiju od svakog pozitivnog ishoda. Optimistima je to teže, jer u početku imaju za cilj odličan rezultat, a za njih to ne postaje ugodno "iznenađenje".

Bitan! Podjela ljudi na “loše” pesimiste i “zadovoljne” optimiste je glupa i beskorisna vježba. Mnogo je lakše pratiti svoj pogled na svijet i pokušati izbjeći osuđivanje tuđeg.

Vrste pesimista

Pesimisti se konvencionalno dijele u 2 kategorije:

1. Irrational;
2. Racionalno.

Iracionalni – ne znaju objektivno procijeniti situaciju i situaciju. Zbog niskog samopoštovanja stalno osjećaju da su uključeni u jednu ili drugu negativnu situaciju. Iracionalni negativisti vole buku oko sebe, radije informiraju svakoga o svojim mislima i rasuđivanju i pokušavaju nametnuti svoje mišljenje drugima. Oni su navikli da u svemu vide fatalnost sa godinama, ovaj problem se samo pogoršava. U pravilu su nedjelotvorni, jer svaku manifestaciju u cilju poboljšanja situacije smatraju nemogućom.

Racionalni pesimisti su objektivniji. Oni mogu analizirati situaciju na njene komponente i adekvatno procijeniti svoje šanse za pobjedu. Najčešće je raširen racionalni pesimizam. To se može primijetiti u nekim globalnim situacijama, na primjer, tokom izbora ili u procesu očuvanja i obnove svjetske ekologije itd.

Kako prepoznati pesimistu

Da li je moguće prepoznati pesimistu? Ne postoje fiziološke razlike između pesimista i optimista. Pesimista je moguće prepoznati samo u komunikaciji s njim. Ljudi sa negativnim razmišljanjem ne mogu to sakriti od drugih. Obično su izuzetno skeptični i skloni plavetnilu i depresiji. Pesimisti se rijetko smatraju takvima. Češće sebe nazivaju realistima. Uprkos svim prednostima koje imaju, uvijek sumnjaju u uspješan završetak stvari.

Prema nekim istraživanjima, naučnici su došli do zaključka da osoba koja je navikla da u svemu vidi negativno živi kraći život, izgleda starije od svojih godina, može stalno pronaći razne bolesti i neuspješno se boriti s njima.

Ženski pesimizam je često izraženiji od muškog. Šta je pesimista? Zbog čestih hormonskih neravnoteža, žene imaju tendenciju da neke dramatiziraju životne situacije i žaliti se na njih.

Kako se nositi sa pesimistom

Komunikacija s negativcem je prilično teška, posebno za one s nestabilnom psihom. Uostalom, postoji mogućnost da se osoba zarazi pesimističkim stavom. Šta znači pesimistički negativan stav? Ovo je vizija situacije samo u negativnom obliku. Pesimisti mogu biti dobri manipulatori. Svrha manipulacije je povećanje potrebe za pažnjom i učešćem u stalnim problemima. To znači da pesimisti pokušavaju da izazovu osjećaj krivice što je neko sretniji od njih.

Najvažnija stvar u ophođenju s pesimistima je ne podleći istim tim manipulacijama. Možete saosjećati s problemom, možete čak pokušati pomoći u njegovom rješavanju, ali ne možete preuzeti odgovornost za sudbinu i život osobe. Čak ni stabilan optimista neće imati dovoljno snage i energije da riješi sve svjetske probleme. I da li je vrijedno to raditi ako pesimista i dalje neće biti zadovoljan povoljnim ishodom stvari?

Možete pomoći osobi da sama preuzme odgovornost za svoj život, pokazujući da nije sve tako loše na ovom svijetu. Ako je njemu gore nego drugima, onda samo on ima moć da promijeni situaciju na bolje.

Kako ljudi postaju pesimisti?

Najčešće je pogled na svijet naslijeđen. Nemoguće je promijeniti osobu na genetskom nivou, ili naučnici još nisu shvatili kako to učiniti. To jest, pesimizam ili optimizam je manje-više usađen u nečiju glavu kada je u maternici. Ali genetika ne garantuje da će pesimistična majka imati isto dete. Pogled na svet zavisi i od pritiska spoljašnjih faktora. Ovo se ne odnosi samo na situacije ili okolno društvo koje utiče na osobu. Čak i ekologija može uticati na nečiji stav prema životu. Pod uticajem hormona, neki geni postaju aktivniji, drugi pasivniji. Iz ovoga slijedi da se geni mogu kontrolisati.

Glukokortikoidni receptori takođe utiču na aktivnost gena. Što osoba ima aktivnije receptore, to se jače odupire stresnim situacijama, depresiji, negativnosti itd. U većoj mjeri, rad ovih receptora počinje u vrlo mladoj dobi i ovisi o obilju majčinske ljubavi. Ako je dijete u vrlo mladom dobu imalo dovoljno majčinske topline i naklonosti, vjerojatnije je da stresne situacije neće utjecati na svjetonazor odrasle osobe.

Prema nekim studijama, postalo je jasno da pesimisti imaju aktivniju desnu hemisferu mozga, koja je odgovorna za ispoljavanje emocija. Upravo je ova hemisfera odgovorna za anksioznost, negativizam, frustraciju, plačljivost, itd. Štaviše, u životima ljudi sa takvim stavom se ne može dogoditi ništa loše, ali će živjeti sa stalnim osjećajem anksioznosti i slutnje, što smanjuje njihovu otpornost na stres.

Kao odrasla osoba, malo je vjerovatno da ćete moći da se prekvalifikujete iz pesimiste u optimistu. Postoji niz tehnika koje mogu ispraviti pesimistične misli i dodati nekoliko optimističnih nota vašem pogledu na mnoge stvari. Možete pohađati tečaj modifikacije kognitivnih predrasuda i pristupiti meditaciji. Ovo će vam pomoći da pronađete ravnotežu misli i da se ne tlačite bez ikakvog razloga.

Trebamo li se riješiti pesimizma?

Pesimizam se mora eliminisati ako je takav stav štetan po zdravlje i život osobe. Na primjer, ako pored pesimističkog stava postoje i dublji psihološki problemi, kao što je sklonost depresiji. Ako negativno razmišljanje ne škodi zdrav razum i ne doprinosi želji da se naudi drugima, onda se sa takvim pogledom na svijet može živjeti, pa čak i uživati, u rijetkim slučajevima.

Pesimisti nisu "loši" ljudi. To nisu nužno kriminalci ili psihički bolesnici. To su oni koji svijet vide na svoj način, koji ne očekuju neočekivanu sreću od sudbine. Voleo bih da verujem da se pesimisti, misleći na najgore, ipak nadaju najboljem.

Video

pogled na svijet prožet beznađem i nevjericom u najbolje; filozofski koncepti koji u analizi bića i znanja polaze od stava da svijet nije ustrojen na najbolji način, da svijetom upravljaju elementarne sile, svijet je nepravilan, u njemu ima mnogo šansi; haotičan je i besmislen. Prema tome, svijet nije logički spoznatljiv, u njemu nema općih, univerzalnih istina ili jednoobraznih zakona. Osnova postojanja i njena suština su patnja i apsurd, a smisao života je samo u njihovom prevazilaženju. Pesimistički koncepti uključuju filozofiju Heraklita, budizam, A. Šopenhauera, egzistencijalizam i niz drugih. Suprotnost pesimizmu je optimizam.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Pesimizam

(od latinskog pessimis - najgori) - negativna ocjena ljudskog i svjetskog života. Vrlo čest elementarni oblik takve ocjene nalazimo u komparativnom istorijskom pesimizmu; od Hezioda do danas, svako doba je sebe smatralo najgorim. Da ljudi subjektivno imaju posebnu osjetljivost na katastrofe svog vremena ne zahtijeva objašnjenje, a spomenuta vrsta pesimizma je sasvim prirodna i praktično neizbježna iluzija, od koje se teoretski oslobađamo čim saznamo činjenicu da se ona ponavlja u različitih epoha, u najrazličitijim istorijskim uslovima. Pesimistički pogled na istoriju suprotstavlja se ideji stalnog povećanja ljudskog blagostanja. Svijest da u svijetu postoji zlo i da se ono ne ukida samo napretkom društvenih uslova života postavlja fundamentalno pitanje o procjeni postojanja svijeta, a uz krajnje negativan odgovor je bezuslovni pesimizam, izražen u budističkoj religiji. i dobio je najnoviji filozofski tretman u sistemima Šopenhauera i Hartmanna. Potpunu formulu bezuslovnog pesimizma nalazimo u osnovnom budističkom učenju o “4 plemenite istine”: 1) postojanje je muka, 2) njegov uzrok je besmislena želja, koja nema ni razloga ni svrhe, 3) izbavljenje od bolnog postojanja je moguće kroz uništenje svake želje, 4) put takvog oslobođenja vodi kroz poznavanje veze između fenomena i poštivanja savršenih moralnih zapovesti koje je dao Buda, a njegov kraj je nirvana, potpuno "gašenje" postojanja. Ovo osnovno pesimističko viđenje postojanja kao patnje ili muke, a nepostojanja kao izbavljenja od muke, čemu najnoviji pristalice apsoluta nisu ništa značajno dodali. Pesimizam je u budizmu dopunjen sa dvije teorije: o uslovima postojanja (nidana) i o agregatima (skandas) koji čine osobu. Od 12 „nidana“ od fundamentalnog su značaja: 1. - neznanje ili besmislenost (ovo isključuje koncept racionalnosti ili svrsishodnosti postojanja); 2. - zakon moralne uzročnosti (karme), na osnovu kojeg svaki čin ima svoje kobne posledice, nezavisno od aktera; 8. - žeđ za postojanjem; 11. - rođenje u određenom obliku; 12. - starost i smrt. "Nidani" definišu proces bolnog postojanja; Što se tiče svojih subjekata, budizam odlučno negira njihovu nezavisnost u smislu duhovne supstance i u svakom živom biću vidi samo agregat nekoliko fizičkih i psihičkih agregata (skandha) koji se raspadaju u trenutku smrti. Na osnovu zakona moralne uzročnosti, djela koja je počinila svaka osoba stvaraju, nakon njegove smrti, novi agregat koji podliježe odgovarajućoj patnji, i tako redom ad infinitum. Spas od ove “singare” (vječne muke) moguć je samo putem naznačenog puta odricanja od svake volje i, shodno tome, prestanka svih radnji, zbog čega, nakon što se prethodna karma pokrije ostatkom patnje, sve postojanje se gasi, u nedostatku novih razloga za to. Kada se procjenjuje ovaj sistem bezuslovnog pesimizma, treba obratiti pažnju na konkretnu polaznu tačku na koju ukazuje sama budistička tradicija. Indijski princ, koji je svoju prvu mladost poklonio svakojakim svjetskim zadovoljstvima, u svojoj 30. godini, upoznavši prosjaka, bolesnika, bogalja i mrtvaca, razmišlja o krhkosti svakodnevne dobrobiti i napušta svoj harem da u samoći razmišljaju o smislu života. Bez obzira na stepen istorijske autentičnosti ove legende, ona jasno izražava jednostavnu istinu da je materijalni život, čak i pod izuzetno povoljnim uslovima, sam po sebi nezadovoljavajući. Svi ovozemaljski blagoslovi su krhki, bolest, starost i smrt su uobičajeni dio živih bića: takav pesimizam je aksiom. Široki sistem bezuslovne negacije bića, podignut na ovom čvrstom, ali uskom temelju, je, međutim, lišen svake stabilnosti i razlikuje se od unutrašnjih kontradikcija koje nisu otklonjene, već ojačane i umnožene najnovijom metafizikom očaja. Prva unutrašnja kontradikcija izražena je u dvosmislenoj ulozi koju činjenica smrti igra u ovoj konstrukciji. U početku se čini da je on kruna svih zala: samo pri pogledu na mrtvaca u Budinom umu sazreva bezuslovni pesimizam i odlučnost da se krene putem odricanja. Međutim, takav pogled na smrt ima smisla samo za optimizam, koji život prepoznaje kao blagoslov i uslov za sve blagodati: lišavanje života, sa ove tačke gledišta, je najveće zlo. Za pesimizam, koji priznaje da je život u suštini muka, kraj ove muke bi, naprotiv, trebalo da bude najveće dobro – i u ovom slučaju pogled na svet ponovo dobija optimističku boju: svet se ispostavlja tako dobro organizovan da uz bolnu bolest, radikalnu, postoji i lijek za nju. Ovom zaključku se samo pogrešno suprotstavlja budistička teorija mnogih uzastopnih rađanja, koja navodno oduzima karakter konačnog oslobođenja od činjenice smrti. U stvari, prema budističkom gledištu, za biće koje pati, smrt je kraj svake patnje, jer je ovo biće samo skup agregata koji se raspadaju u trenutku smrti. Budizam ne dozvoljava bilo kakvo oduzimanje koje preživi ovaj trenutak i sačuva svoje jedinstvo; veza između pokojnika i novog bića koje će se roditi iz njegovih djela po zakonu “karme” je izvan njih oboje: teorija ne može potvrditi njihov lični identitet ili jedinstvo samosvijesti, jer je to u suprotnosti sa dokazima: niko se ne seća svojih prethodnih postojanja, odnosno prethodnih inkarnacija nečije "karme", iako bi za svaku takvu inkarnaciju trebalo da postoji bezbroj. Ako je jedinstvo samosvijesti svaki put ograničeno granicama jedne inkarnacije, onda je stvarna patnja za svako biće također ograničena njima. Najnoviji oblik apsolutnog pesimizma (kod Šopenhauera i Hartmanna) takođe ne pruža nikakvu osnovu za transformaciju zla u neku vrstu transcendentalnog atributa bića. Zlo se ovdje, zapravo, svodi na patnju, ali patnja zaista postoji samo zato što je prepoznata - a patnja za filozofiju pesimizma nije ništa drugo do moždani fenomen (Gehimphänomen) i, ​​stoga, moguća je samo za organizme koji imaju nervnog sistema i pate od određenog stepena iritacije osjetljivih nerava. Shodno tome, patnja svakog bića ograničena je na granice njegovog datog tjelesnog postojanja i potpuno prestaje uništenjem organizma u smrti. Šopenhauer i Hartman mnogo govore o „svjetskoj patnji“, ali sa njihove tačke gledišta to može biti samo retorička figura, jer svijet, odnosno jedan metafizički princip – „volja“, „nesvjesno“ itd. – ne može patiti; za to bi barem morao imati vlastite senzorne nerve i mozak, koji mu ne stoje. Univerzalno ne može patiti; Samo pojedinac pati u svom organskom oličenju, uništenom smrću. Stvarno postojeća patnja ograničena je samo na područje države - ljudi i životinje; sva ta bića pate, ali svako posebno, i patnja svakog potpuno prestaje krajem njegovog života. Ako je Schopenhauer u pravu da se ne može osjetiti, zamisliti, znati „izvan svoje kože“, onda je jednako nemoguće patiti izvan ovih granica; stoga patnja drugih može biti bolna za svakoga samo kroz njihov odraz u njegovoj „koži“, odnosno kroz njegovo tijelo, a njegovom smrću potpuno nestaju. Dakle, bezuslovni pesimizam, ni u svom drevnom indijskom niti u svom novom njemačkom obliku, nije u stanju da oduzme smrti njen značaj kao konačnog izbavitelja od životnih nesreća, i s ove tačke gledišta, ništa logično ne sprječava svakoga da ubrza takve izbavljenje kroz samoubistvo. Pokušaj Šopenhauera i Hartmanna da odbace ovaj zaključak, svojom krajnjom slabošću, potvrđuje njegovu neminovnost. Prvi kaže da je samoubistvo greška, jer u njemu nije uništena suština zla (svetska volja), već samo pojava. Ali nijedan samoubistvo sebi ne postavlja tako apsurdan zadatak kao što je istrebljenje suštine stvari. Kao patnički fenomen, ono želi da se oslobodi svog života, kao bolna pojava - i taj cilj nesumnjivo ostvaruje sa stanovišta samog Šopenhauera, koji, uz sav svoj pesimizam, ne može da tvrdi da mrtvi pate. Hartmann, u potpunosti uviđajući da je posljednji cilj upravo samoubistvo, zahtijeva da se pojedinac, u interesu čovječanstva i svemira, suzdrži od ličnog samoubistva i da svoju energiju posveti pripremanju sredstava za to opće kolektivno samoubistvo kojim se povijesni i kosmički procesi mora završiti. To je najviša moralna dužnost, dok je samoubijanje da bi se oslobodili vlastite patnje svojstveno ljudima na najnižem, eudaimonskom nivou etike. Ovo posljednje je, naravno, istina, ali vlastiti princip bezuvjetnog pesimizma, naravno, isključuje svaku drugu etiku. Ako je cijela poenta uništiti bolnu egzistenciju, ali ne postoji način da se nikome racionalno dokaže da ono na što bi trebao misliti nije njegova vlastita stvarno doživljena muka, već tobožnja muka tog dalekog potomstva koje će biti sposobno čin kolektivnog samoubistva; pa čak i za te buduće pesimiste, sadašnje lično samoubistvo datog subjekta može biti (u Hartmannovom smislu) korisno kao primjer koji treba slijediti, jer je jasno da ako se svako ubije, onda će zajednički cilj biti postignut. - Zapravo, bezuslovni pesimizam, kako je prvobitno izgledao, ostaće do kraja samo plod zasićene senzualnosti. Ovo je njegovo pravo značenje i njegova ograničenja. Pravedna procena materijalnog života, uzeta odvojeno, je samo „požuda tela, požuda očiju i oholost života“, vodi razmišljajući um do pravog zaključka da „ceo svet leži u zlu,“ što iscrpljuje istinu pesimizma. Ali kada osoba koja je do zasićenja upoznala nezadovoljstvo tjelesnog života i nije potaknuta preovladavajućim zanimanjem za nešto drugo, nešto bolje, nezakonito generalizira i proširi negativan rezultat svog iskustva, tada, umjesto ispravnog pesimistički stav prema jednostranom materijalnom pravcu života, dobija se lažna tvrdnja, da su sam život, sam svet i samo postojanje zlo i muka. Ovo je princip bezuslovnog pesimizma: 1) moralno zlo se ne razlikuje od patnje i katastrofe, ili fizičkog zla, i 2) zlo, tako nejasno shvaćeno, prihvaćeno je kao pravi temeljni princip svakog postojanja, koji se ne zasniva samo na ništa, ali vodi i do očiglednih apsurda. Dakle, dosljedno primjenjujući ovo gledište, morali bismo prepoznati bolest kao trajno normalno stanje, a zdravlje kao slučajnu i neshvatljivu anomaliju; ali u ovom slučaju ne bismo primijetili bolest i bolno bismo osjećali zdravlje kao kršenje norme; u međuvremenu, naprotiv, zdravlje se kod nas obično ne uočava upravo kao primarno, normalno stanje, dok se bolest bolno prepoznaje kao nadolazeće, nasumično odstupanje od norme. Bezuslovni pesimizam u moralnoj sferi dovodi do sličnih apsurda. - Ponekad se pesimizmom naziva svaki pogled koji prepoznaje realnost i značaj zla u svijetu, ali samo iz sporednog, uslovljenog i prevaziđenog faktora ljudskog i prirodnog postojanja. Takav relativni pesimizam sadržan je u mnogim filozofskim i većini religijskih sistema; ali se ne može posmatrati izvan opšte veze jednog ili drugog pogleda na svet, u koji je uključen kao jedan od sastavnih elemenata (vidi maniheizam, Platon, Plotin, Svedenborg, a takođe i slobodna volja).