Zəkəriyyanın ölümü. Saleh Zəkəriyyə

Müqəddəs peyğəmbər Zəkəriyyə və müqəddəs saleh Yelizaveta Vəftizçi Yəhyanın valideynləri idi. Onlar Harunun nəslindən idilər. Müqəddəs Zəkəriyyə Yerusəlim məbədinin keşişi idi. Müqəddəs Yelizaveta Müqəddəs Annanın bacısı idi. “Rəbbin bütün əmrlərinə görə qüsursuz gedən” (Luka 1:5-25) saleh həyat yoldaşları sonsuzluqdan əziyyət çəkirdilər. Əhdi-Ətiq dövrləri Allahdan böyük bir cəza. Bir gün məbəddə xidmət edərkən, Müqəddəs Zəkəriyyə bir mələkdən xəbər aldı ki, yaşlı arvadı ona “Rəbbin hüzurunda böyük olacaq” (Luka 1:15) və “Ruhla Onun hüzuruna gedəcək” bir oğul dünyaya gətirəcək. və İlyasın gücü” (Luka 1, 17). Zəkəriyya bu proqnozu yerinə yetirmək ehtimalına şübhə etdi və imansızlığına görə lallıqla cəzalandırıldı. Saleh Elizabetin bir oğlu olanda, o, Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə körpənin adını Yəhya qoyacağını bildirdi, baxmayaraq ki, əvvəllər ailələrində heç kimə belə bir ad verilməmişdi. Onlar saleh Zəkəriyyədən soruşdular və o, lövhəyə Yəhyanın adını da yazdı. Dərhal nitq hədiyyəsi ona qayıtdı və o, Müqəddəs Ruhla dolaraq oğlu haqqında Rəbbin Öncüsü kimi peyğəmbərlik etməyə başladı.

Beləliklə, indi yaddaşlara məlum olan Vəftizçinin atası Müqəddəs Zəkəriyyənin qalıqlarının tapılması və köçürülməsi əslində ona aid deyil.

Dualar

Troparion, ton 4

Sən müdrikliklə kahinlik paltarı geyinmişdin, / Allahın qanununa görə, müqəddəs şəkildə yandırma qurbanları təqdim etdin, ey Zəkəriyya, / sən çıraq və gizli şeylərin seyrçisi idin, / səndə əlamətlər vardı. lütf - bütün gözlərə aydındır./ Və o, Məsihin peyğəmbəri olan Allahın məbədində qılıncla öldürüldü, // Ruhumuzun xilas olması üçün Qabacıya dua ilə.

Kontakion, ton 3(Oxşar: Qız bürcü bu gün :)

Bu gün Allah-taalanın peyğəmbəri və kahini,/ Qabaqcıl valideyn Zəkəriyyə təklif edir/ xatirə yeməyi,/ sadiq qida,/ hamıya erimiş salehlik üçün içki,/ bunun üçün sona çatır// ilahi gizli məkan kimi Allahın lütfündən.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Phanaria yepiskopu Aqatangel, "Synaxarion Pravoslav Kilsəsi"), Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος Ελλάδος, http://www.synapx/syna29.saxrion.

Garitte, Təqvim, səh. 227, 232, 400. “Rəbbin qardaşı müqəddəs Həvari Yaqubun və müqəddəslər Şimeon və Zəkəriyyənin qalıqlarının köçürülməsi xatirəsi” / Sinaksarion ilə əlaqə. Pravoslav Kilsəsinin müqəddəslərinin həyatı. Müəllif-tərtibçi: Simonopetralı Hieromonk Macarius. Fransız dilindən uyğunlaşdırılmış tərcümə. 6 cilddə. - M.: Sretensky Monastery nəşriyyatı, 2011. - T. II. - S. 417.

"Məni xilas et, Allah!". Veb saytımızı ziyarət etdiyiniz üçün təşəkkür edirik, məlumatları öyrənməyə başlamazdan əvvəl, lütfən, İnstaqramdakı Pravoslav icmamıza abunə olun Lord, Saxla və Qoruyun † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. İcmanın 60.000-dən çox abunəçisi var.

Bizim həmfikirlərimiz çoxdur və biz sürətlə böyüyürük, dualar, müqəddəslərin kəlamları, dua xahişləri yerləşdiririk, bayramlar və pravoslav hadisələri haqqında lazımlı məlumatları vaxtında yerləşdiririk... Abunə olun. Guardian Angel sizə!

Pravoslavlıqda Zəkəriyyə peyğəmbər məşhur 12 kiçik peyğəmbərə aiddir. Levinlər ailəsindən idi. Nehemya kitabında o, müqəddəs bir ailənin başçısı kimi təsvir edilmişdir. Peyğəmbər doğulduğu andan Rəbb Allaha xidmət etməyə çağırılmışdır. Pravoslavlıqda müqəddəsə baş əyir və müxtəlif istəklərlə dua ərizələri təqdim edirlər. Möminlərin çoxu fevralın 21-nə təsadüf edən Zəkəriyyə peyğəmbər günündə onun üzünə toplaşır.

Zəkəriyya peyğəmbərin həyatı

Müqəddəs Zaxariya, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Varachiyanın oğlu idi. Başqa bir peyğəmbərlə birlikdə o, şahzadəni məbədin tikintisi məsələsini sürətləndirməyə çağırdı. Lakin onun tərcümeyi-halında əsas şey bu deyil. Gəncliyindən Zaxariyə görüntüləri görmək qabiliyyəti bəxş edilmişdi. Onun kitabında əhalini və bütün bəşəriyyəti gözlənilən bəlalar barədə proqnozlaşdıran və xəbərdar edən birdən çox bilik təsvir edilmişdir.

Təəssüf ki, əsərləri və peyğəmbərlik təsvirləri istisna olmaqla, onun həyatı haqqında heç bir dəqiq məlumat qorunub saxlanmayıb. Onun kitabında məlumatlar var:

• Məsihin zühuru haqqında;
• O son günlər Məsihin həyatı;
• Xilaskarın əzabının baş verdiyi vaxtda günəşin tutulması və daha çox şey haqqında.

Peyğəmbərə Oraq Görən ləqəbi verilməsi vəhylərinin birində onun havada uçan fiti təsvir etməsi ilə bağlıdır. Uçuş zamanı oraq şəklində əyilmişdi.

O, təbii ölümlə ölməyib. O, çevikliyinə və təbliğinə görə yəhudilər tərəfindən zorakılıqla öldürüldü.

Zəkəriyyə Barachielin oğlu, arvadı Elizabet isə Müqəddəs Annanın (Məryəm Ananın anası) bacısı idi. Müqəddəs peyğəmbər Zəkəriyyə və Elizabet saleh yaşadılar və Allahın bütün əmrlərini yerinə yetirdilər. Ancaq buna baxmayaraq, uzun müddət uşaq sahibi olmadılar. Bir dəfə liturgiya zamanı Zəkəriyyə yaxın gələcəkdə bir uşaq dünyaya gətirəcəklərini xəyal etdi. Peyğəmbər buna inanmadı. Amma hər şey belə oldu.

Arvadının artıq qocalmasına baxmayaraq, hələ də ona bir oğul doğdu.O, doğulduqdan sonra Zəkəriyyə oğlu haqqında Rəbbin böyük Öncüsü kimi xütbələr oxumağa başladı. Yəhudilər bunu eşidəndə ailəni təqib etməyə başladılar. Lakin buna baxmayaraq, Elizabet övladı ilə birlikdə düşmənlərindən xilas ola bilib. O, xilas olmaq üçün Rəbbə dua etdi. Yəhudilər oğlunu götürmək üçün ona hücum etməyə başlayanda dağlar ayrılaraq onu və körpəni gizlətdi.

Bu günlərdə müqəddəs dua xidmətlərini yerinə yetirdi. Sonra uzun sürən işgəncələrdən sonra Zəkəri öldürüldü. Onun arvadı ərinin ölümündən qırx gün sonra vəfat etdi. Oğul Yəhya isə İsrail xalqına görünənə qədər Səhrada Külli-İxtiyarın himayəsində idi.

Zəkəriyya peyğəmbər məbədlərdə

Qədim dövrlərdən bəri müqəddəs peyğəmbərin ikonaları qorunub saxlanılır. Zəkəriyyə və Elizabetin tez-tez məbədlərin və kilsələrin divarlarını bəzəyən rəsmləri də var. Onlar müqəddəs yerlərin qoruyucu simvolları və s. Evli cütlük hökmün tarixində böyük rol oynadı Pravoslav inancı. Bu gün möminlər Zəkəriyya peyğəmbərə bir akatist oxuyurlar.

Onun mətni eyni vaxtda qırx gün oxunmalıdır, ancaq din xadimindən xeyir-dua aldıqdan sonra. Akathist, ailəni çətinliklərdən və çətinliklərdən qorumağa kömək edən bir növ dua tələbi kimi xidmət edir. Müqəddəs pravoslav xristianlara aşağıdakı hallarda kömək edir:

• inam və dinclik qazanmaq;
• ailənizi "pis gözdən" qoruyun;
• ailə münasibətlərini yaxşılaşdırmaq.

Onlar da müqəddəsdən ailəyə və uşaqlara sağlamlıq diləyirlər. Zəkəriyyə peyğəmbərin və yeddi budaqlı şamdandakı mələyin üzü pravoslav inancının dirçəlişinin əsl simvoludur.

Siz müqəddəsə həm evinizin divarlarında, həm də onun simvolu qarşısında, həm də məbəddə müraciət edə bilərsiniz. Unutmayın ki, ən vacib olan xitab yeri deyil, müqəddəslərə və övliyalara müraciət etdiyi sözlərdir. Axı nəticə onların səmimiyyətindən və imanından asılıdır.

Dua:

Müqəddəs Allah və müqəddəslərdə istirahət edin, mələklər tərəfindən göydə üçqat müqəddəs səslə izzətləndirilən, yer üzündə insan tərəfindən müqəddəslərində təriflənən, Məsihin bəxşinə görə Müqəddəs Ruhunuzla hər birinə lütf verən və bu əmrlə Müqəddəs Olanlarınızın Kilsəsi həvarilər, peyğəmbərlər və müjdəçilər, siz çobanlar və müəllimlərsiniz, onların vəzləri hər nəsildə və nəsildə çoxlu müqəddəsləri yerinə yetirmiş, hər nəsildə və nəsildə Sizi razı salan müxtəlif xeyirxahlar və Sən yaxşı əməllərinin surətini bizə buraxaraq, sevinclə getdin, hazırlaş, orada sınaqlar gəldi və hücuma məruz qalanlara kömək et. Bütün bu müqəddəsləri və müqəddəs peyğəmbər Zəkəriyyəni və saleh Elizabeti xatırlayaraq və onların mömin həyatlarını tərifləyərək, onlarla hərəkət edən Sənə həmd edirəm və Sənin xeyirxahlığına inanaraq, Sənə yalvarıram, Müqəddəslərin Müqəddəsi, mənə Günahkar, onların təliminə, həyatına, məhəbbətinə, imanına, səbrinə və dualı köməyinə tabe ola bilər, üstəlik Sənin bütün təsirli lütfünlə, onlarla birlikdə olan səmavilər, Ən Müqəddəs Adını, Ata və Oğlu tərifləyərək izzətlə izzətlənəcəklər. və əbədi olaraq Müqəddəs Ruh. Amin.

[yunan Ζαχαρίας], sağ., peyğəmbər, Müqəddəs Peterin atası. Vəftizçi Yəhya və ər haqlıdır. Elizabeth, Ən Rev'in qohumu. Allahın anası (mem. 5 sentyabr). Z. Yerusəlimdə “Abi nəslindən olan” bir kahin idi (Luka 1.5; Yerusəlim məbədində illik ibadət dövrü 1 və ya 2 həftə davam edən 24 hissəyə bölünürdü, bu müddət ərzində kahinlər püşkatma ilə müəyyən edilmiş ayinləri yerinə yetirirdilər ( Nolland. 1989. S. 26)).

Luka İncilinin hekayəsinə görə (Luka 1.5-23), Yerusəlim məbədində buxur yandırma ritualı zamanı Z. tağın görünüşü ilə şərəfləndi. Cəbrayıl ona dedi: “...qorxma, Zəkəriyyə, çünki duan eşidildi və arvadın Elizabet sənə bir oğul doğacaq və sən onun adını Yəhya qoyacaqsan” (Luka 1.13). Z., sonrakı reaksiyasına görə, oğul üçün deyil, İsrailin xilası üçün dua etsə də, ona (gözlənilənlərdən daha çox) bir oğul doğulması ilə bağlı peyğəmbərlik verildi. Blzh. Bolqarıstanın teofilaktı hesab edir ki, Z.-nin duasının Allahın xalqın günahlarını bağışlaması barədə eşidilməsidir. “Bunu haradan görə bilərsiniz? Mələk deyir: "Budur, sizə bir əlamət verirəm: Elizabet sənə bir oğul doğacaq və Elizabetin doğulacağı şeydən xalqın günahlarının bağışlanmasına əmin olmalısan" (Teof. Bulg. Luk. 1 / / PG 123. Col. 698). Eyni zamanda, OT uşaq hədiyyəsi üçün dua edən övladı olmayan valideynlərin çoxlu hallarına istinad edir (bax, məsələn: Yar. 25. 21; 30. 22; 1 Padşahlar 1. 10-13, 17), ona görə də Z. Oğlunun doğulması üçün də dua edin. Arxın vədinə görə. Cəbrayılın oğlu Allaha xüsusi bağlılığının əlaməti olaraq “şərab və ya güclü içki içməyəcək” (Luka 1.15) (bax: Lev 10.9; Hakimlər 13.14 və 7) və “Müqəddəs Ruh”la dolu bir peyğəmbər olacaq... anasının bətnindən; O, İsrail övladlarının çoxunu öz Allahları Rəbbə tərəf döndərəcək” (Luka 1:15-16), həmçinin “Ataların ürəklərini övladlarına qaytarmaq üçün İlyasın ruhu və qüdrəti ilə Onun hüzuruna gedəcək. itaətsizlərə isə salehlərin şüurunu verir ki, Rəbbə hazırlanmış bir xalq təqdim etsinlər” (Luka 1:17).

Z. həyat yoldaşı ilə artıq yaş həddinə çatdığından oğul övladının olacağına şübhə ilə yanaşdığını bildirib. Nəsihət üçün və səmavi elçinin sözlərinin doğruluğunu təsdiqləmək üçün Z. kar və lal oldu (Luka 1.22; müq. Lk 1.62). “O, ədalətli olaraq həm karlığa, həm də lallığa məruz qalır, çünki itaətsiz kimi o, karlıqla, ziddiyyətçi kimi isə sükutla cəzalandırılır” (Theoph. Bulg. In Luc. 1 // PG. 123. Col. 700). Z. sonralar İsraildə peyğəmbər və tövbə təbliğçisi və Rəbb İsa Məsihin Sələfi olan oğlu dünyaya gələn günə qədər bu vəziyyətdə qaldı. Görünür, bu hekayə Z.-nin lallığının üçlü mənasını açır: cəza kimi, proqnozlaşdırılanların gerçəkləşəcəyinə işarə kimi (müq. Yar. 15. 9-21; Hakimlər 6. 36-40; 2 Padşahlar 20). 8-11; 1 Padşahlar 10. 2-16; Luka 1. 36; 2. 12), eləcə də apokaliptik gizlənmə motivi kimi, Z.-nin lallığının ilahi saxlamaq üçün bir vasitəyə çevrilməli olduğu güman edilirdi. həyata keçirilən ana qədər insanlardan gizli planlar (müq. : Dan 8.26; 12.4, 9; Vəhy 10.4). Bundan əlavə, Z.-nin imansızlığı Məryəmin imanı ilə ziddiyyət təşkil edir ki, bu da daha ətraflı təsvir olunur (Luka 1.45) (Brown. 1993. S. 263). Ziyarətgahın kənarında dayanan insanlar Z. onların yanına çıxıb “əlamətlərlə izah etdikdən” sonra (Luka 1.22) onun bir görüntü olduğunu başa düşdülər.

Z.-nin oğlu 9 ay sonra dünyaya gələndə, doğuşun 8-ci günü qohumları və qonşuları Z. və Elizabetin evinə yığışaraq körpəni sünnət edib, ona ad qoyublar. Elizabeth, Arch vasitəsilə ötürülən Allahın əmrini xatırlayaraq. Cəbrayıl, adının Yəhya olması lazım olduğunu söyləyən Z. tərəfindən də təsdiqləndi, tabletə eyni adı yazaraq. Bundan sonra Z. şəfa tapdı və Müqəddəs Ruhla doldu, Allaha xeyir-dua verdi və İsrailin tezliklə vəd edilmiş xilasını və bu hadisədə yeni doğulmuş oğlunun rolunu elan etdiyi bir peyğəmbərlik söylədi (Luka 1. 67-). 79).

Z. hekayəsinə apokrifik “Yaqubun Proto-İncil” povestində də rast gəlinir (II əsrin 2-ci yarısı). Burada Z. baş keşiş kimi təqdim olunur. Apokrifin süjetinə görə, o, Allahın Anasının taleyi haqqında vəhy alır ki, Məryəm Yusifin arvadı olmaq niyyətindədir (8-ci fəsil). Z.-nin lal olmasından da (10-cu fəsil) bəhs edilir (lakin səbəb və şərait göstərilmədən). Apokrifanın sonunda oğlunun yerini açıqlamaq istəmədiyi üçün Z.-nin öldürüldüyü səhnə təsvir edilir. Kral Hirodun əmri ilə o, “... məbədin qarşısında öldürüldü” (23-cü fəsil). Hekayə keşişlərin məbədə girərkən “onun cəsədini tapmadılar, ancaq daş kimi olmuş qanı” tapdıqları sirli sözlərlə bitir (24-cü fəsil). Z.-nin tərcümeyi-halındakı son təfərrüat, görünür, onu İsa Məsihin Luka 11.51-də xatırlatdığı “qurbangah ilə məbəd arasında öldürülmüş” başqa bir Zəkəriyyə ilə eyniləşdirmənin nəticəsidir (müq. Matt. 23.35). Blzh. Teofilakt öz dövründə geniş yayılmış bir şərh verir ki, bu da bu əfsanəni qoruyub saxlayır. O deyir ki, Z. “Allahın Anasını Məsihi dünyaya gətirəndən sonra bakirə qızlar cərgəsindən kənarlaşdırmadı və Onu onların durduğu yerdə qoydu və bu yer məbədlə bayır mis qurbangah arasında idi. Bunun üçün onu öldürdülər. Bəziləri gələcək padşahlarını Məsihdə gözlədiyi, bəziləri isə padşahın hakimiyyəti altında olmaq istəmədiyi üçün bu müqəddəsi öldürdülər, çünki o, Məryəmin doğulduğunu və onların gələcək Padşahı Məsihin doğulduğunu iddia edirdi, bu isə iyrənc idi. onlara , çünki onlar padşahsız qalmaq istəyirdilər” (Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). Z.-nin baş kahin olması faktı da (bəlkə də Yaqubun Proto-İncilinin təsiri altında) St. John Chrysostom (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).

Müasirlərin əksəriyyətinə görə biblical alimlər (bax, məsələn: Peels. S. 594), Luka 11.51 kahin oğlu haqqında deyir 2 Salnamələr 24.20-22, istinad ehtiva edir. Müqəddəs Ruhla dolu olan Yehoyada Zəkəriyyə padşah Yoaşın dönüklüyünü ifşa etdi və sonuncunun əmri ilə “Rəbbin evinin həyətində daşqalaq edildi” (2 Salnamə 24.21). Matta 23.35-ə əsasən, Rəbb Barakiya oğlu Zəkəriyyədən danışır, bu şəhidi sürgündən sonrakı dövrün kiçik peyğəmbərlərindən biri ilə eyniləşdirir (bax: Zəkəriyyə 1.1). Belə bir eyniləşdirməyə hətta St. John Chrysostom (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) və Blessed. Teofilakt (Theoph. Bulg. In Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Nicephorus Callistus (XIV əsr) St. Romalı Hippolita “Kilise Tarixi” kitabında yazır ki, birinci arvad haqlıdır. Nişanlı Yusif Salome Z.-nin qardaşı qızı idi (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

Bizansa. mənbələrdə “Yaqubun Proto-İncilinin” (BHG, N 1881) mətninə əsaslanan Z.-nin anonim apokrifik Şəhidliyi qorunur. Bundan əlavə, bir sıra hagioqrafik əsərlər Z.-yə həsr edilmişdir: Polşa Patriarxı II Hermanın məzarlığı (1223-1240) (BHG 1881m), Mixail Sinllusun mədhiyyəsi (IX əsr) (BHG, N 1881n - 1881nb), 2 Eulogies Cosmas Vestitor (VIII-IX əsrlər) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 anonim tərif sözü (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).

Rus Pravoslav Kilsəsində və digər pravoslav kilsələrində. Kilsələr sentyabrın 5-də Z.-nin xatirəsini yad edirlər. Erməni dilində qorunub saxlanılan ən qədim Yerusəlim Müqəddəs Qəbir Typikon. və yük. versiyaları, Z yaddaşında istisna olmaqla. 5 Sentyabr. 27 sentyabrda qeyd olundu. tağın görünüşü. Cəbrayıl, 1 dekabr - Z.-nin qalıqlarının tapılması, ap. Saleh Yaqub və Şimeon Allahı qəbul edən və 18 May - Eleutheropolisdən Paul tərəfindən Yerusəlimdə tikilmiş kilsədə bu 3 müqəddəsin xatirəsi (Kekelidze. Canonary. S. 114, 135, 144; Тархнишвили. Grande Lectionnaire. T. 2). S. 11, 42, 54; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. S. 67, 92, 107). Böyük Kilsənin Typikonunun Patmos siyahısında. (IX-X əsrlər) 23 oktyabrdan aşağı. bir mesaj var ki, yaddaşı Z., ap. Saleh Yaqub və Allahı Qəbul edən Şimeon K-polda Ən Müqəddəsə həsr olunmuş kilsədə qeyd olundu. Theotokos, Müqəddəs Sofiyanın yanında. Lat görə. 12-ci əsrin K sahəsinin təsviri. (“Anonim Mercati”), bu kilsədə Z., Yaqub və Şimeonun qalıqları var idi (XII əsr lat. əlyazmasında K-tarla ziyarətgahlarının təsviri // Möcüzəvi ikona Bizansda və Qədim rus. M., 1996. S. 448). Məlumdur ki, Z.-nin qalıqları 415-ci ildə K-pola köçürülmüşdür.Bir sıra Bizanslarda. Təqvimlər Z.-nın xatirəsini mayın 15-də və ya 16-da, qalıqların tapılmasını isə fevralın 11-də göstərirdi. Synaxarda, K-Polşa kilsəsi. con. X əsr Müəyyən bir müqəddəsin adında 2 kilsə xatırlanır. Zəkəriyyə, Atroa və Paradisium monastırında. İ.Deli və R.Janin hesab edirlər ki, Paradisiyadakı kilsə Z.Janenin adına təqdis olunub, Atroadakı məbədin adı çəkilmir. BHG, SynCP-də olmayan Z. xatirəsinin başqa bir gününü verir - 30 dekabr, yəqin Bizanslılardan birində göstərilmişdir. əlyazmalar.

Zəvvar Con Fokasın (1185) ifadəsinə görə, Z. və Elizabetin qalıqları olan qəbirlər c. St. Vəftizçi Yəhya, Sebastiya şəhərindəki həbsxanasının yerində tikilmişdir (PPS. 1889. Cild 8. Buraxılış 2. (Məs. 23). S. 39). Hal-hazırda qalıqlar (və ya qalıqların bir hissəsi) dövründə Z. Kastamonitdəki Athos monastırında qalır (Meinardus O. A Study of the relics of Saints of the Rum Pravoslav Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 176).

Roma Katolikində Kilsə noyabrın 6-da Z.-nin xatirəsini yad edir. (bəzi Şəhidliklərdə tarixlər 6 Sentyabr və 5 Noyabr kimi göstərilir), xüsusən də kitaba görə Romadakı Lateran Bazilikasında təntənəli şəkildə. ənənələr, Z.-nin qalıqları saxlanılır (Mariani. Col. 1445).

Mənbə: BHG, N 1881-1881x; SynCP. Polkovnik 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 85-88.

Lit.: Mariani B. Zaccaria // BiblSS. Cild. 12. Polkovnik. 1443-1446; Janin. Églises və Monastères. S. 133; ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 1198-1199; Hollandiya J. Luke. Dallas (Teks.), 1989. Cild. 1: 1-9: 20. S. 13-81. (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zəkəriyyə (31) // ABD. Cild. 6. S. 1060-1061; Witherington B. İsanın doğulması // İsanın lüğəti və İncillər / Ed. J. B. Green və başqaları. Downers Grove (Ill.), 1992. S. 60-74; Brown R. E. Məsihin Doğulması. N. Y.; L., 19932. S. 256-285; 367-392; idem. NT-yə giriş. N. Y.; L., 1997. S. 225-230; H. G. L. "Habildən Zəkəriyyaya qədər" Qanın soyulması (Matta 23, 35; Luka 11, 50f.) və OT qanunu // ZAW. 2001. Bd. 113. S. 583-601; Murphy C. M. Vəftizçi Yəhya: Yeni Dövr üçün Saflıq Peyğəmbəri. Collegeville (Min.), 2003. S. 43-90.

P. Yu. Lebedev, O. N. A., O. V. L.

Himnoqrafiya

Z. pravoslavlıqda xatırlanır. atası kimi Vəftizçi Yəhyaya (konsepsiya (23 sentyabr) və Doğum (24 iyun)) həsr olunmuş bayramlarda ilahi xidmətlər.

Yükdə. qədim Yerusəlim ibadət ənənələrini əks etdirən abidələr, Z.-nin xatirəsi Yelizaveta ilə birlikdə iyunun 26-da Vəftizçi Yəhyanın (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P.) Doğulmasının çoxgünlük bayramı çərçivəsində qeyd olunur. 261;Marr I. Ya.Sinai Monastery gürcü əlyazmalarının təsviri M., L., 1940, s.139).

Böyük Kilsənin Tipikonunda. IX-XI əsrlər (Mateos. Typicon. T. 1. S. 16) Z.-nin yaddaşı sentyabrın 5-də quraşdırılıb. Digər müqəddəslərin xatirəsi ilə yanaşı, bəzi siyahılarda Z.-nin ardıcıllığı var, o cümlədən troparion ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανήγυρου πανήγυρνήγυριςon, prof. 63, Həvari Ev səh 9. 11 -14, Ps 98-dən bir ayə ilə alleluia, İncil Matta 23.29-39, Ps 111.6b ilə əlaqəli.

1034-cü ilin Studian-Aleksievski Typikonunda (Pentkovski. Typikon. s. 277-278), Studian Synaxarion-un ən erkən sağ qalmış nəşrini ehtiva edən Z. 5 sentyabrın xatirəsinə. “Ya Rəbb, mən ağladım” mövzusunda Z.-nin 6-cı sticherası, Matinsdə “Tanrı Rəbbdir” mahnısının oxunması və 8-ci tonun troparionu daxil olmaqla bayram ardıcıllığı verilir. korifeylərin 9-cu mahnısına görə () (kiçik bayramların studiya korifeyləri). Mübarək liturgiyada Z. kanonun 3-cü və 6-cı mahnıları, Ps 109-dan prokeimenon, Həvari İbranilər 4.14 - 5.6; Alleluia, İncil və müqəddəs mərasim Böyük Kilsənin Typikonunda olduğu kimidir. Evergetid Typikonda, 2-ci yarıda. XI əsr (Dmitrievski. Təsvir. T. 1. S. 260-261) 5 sentyabr. Z. və Ep.-nin ardıcıllığı bağlıdır. Gortynsky Cyril, "God is the Lord" və troparion Z oxunması ilə xidmət həyata keçirilir. 4-cü ton ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλεό̿ς ) və s. təlimat Studiysko-Aleksievski Typikondakı kimidir. Liturgiyada prokeimenon, İncil və müqəddəs mərasim Böyük Kilsənin Tipikində, Həvari İbranilərə 5. 4-10, Ps 96-dan bir ayə ilə alleluia. 1131-ci il Messinian Tipikində (Arranz. Typicon. P) eynidir. 15-16) 5 sentyabr. Yalnız Z.-nin xatirəsi göstərilir, troparion Evergetid Typikondakı kimidir, Matinsdə “Tanrı Rəbbdir” oxunur. “Ya Rəbb, mən ağladım” mövzusunda 3 stichera Z. və 3 - Presv. Allahın anası. Liturgiyada prokeimenon, Apostol və İncil Böyük Kilsənin Typikonunda olduğu kimi eynidir, alleluiary Ps 32.1-də iştirak edən Evergetid Typikon ilə eynidir. Studiya Xartiyasının Athonite nəşrində, yükdə saxlanılır. tərcümə (George Mtatsmindeli Typikon - bax: Kekelidze. Liturgical cargo monuments. S. 230) 5 sentyabr liturgiyasında. prokeimenon, Apostol və İncil Böyük Kilsənin Tipikonu ilə eynidir, Ps 91-dən bir ayə ilə alleluia, Ps 32-də iştirak edir. 1.

Yerusəlimdə müxtəlif nəşrlərin Tipiklərində, ilkin nəşrlərdən (bax: Lossky. Typicon. S. 158-159) və indikilərə qədər, xidmətin nizamnaməsi 5 sentyabrdır. Typikons studiyası ilə oxşarlıqlarını saxlayaraq, demək olar ki, dəyişməz qaldı. “Ya Rəbb, mən ağladım”da Z.-nin sticherası 6-da oxunur, Matinsdəki kanon da 6-da oxunur, beləliklə, Z. “6-da oxunan müqəddəslərə” istinad edir (bax. Art. Bayramların əlamətləri. ayın). 16-cı əsrdə rusca Yerusəlim Tipiklərinin siyahıları müntəzəm olaraq kiçik bir tətili göstərən yarımdairə () içərisində 3 nöqtədən ibarət qırmızı işarəni daxil etməyə başlayır; Typikonun 1610-cu il, 5 sentyabr 1-ci Moskva nəşrindən başlayaraq. qara işarə () qoyulur, bu da “6-da oxunan müqəddəs” mənasını verir. Liturgiyada prokeimenon, İncil və birlik Böyük Kilsənin Typikonunda olduğu kimi, alleluia, Evergetian Typikon, Apostol İbranilərə 6. 13-20. Yunan dilində Tipikonlar eyni ardıcıllığı saxlayır, lakin Menaionlarda ilahilərin sayı artıb - Vespers stichera üzərində stichera əlavə olunur və Matins stichennasındakı Slavnik yox olur. Monastırın Typikonunda, St. Dionysius Σ. 12-13) 5 sentyabr. Vespers beytində Z.-nin sticherası göstərilir və onlar Matinsdə mədh olaraq təkrarlanır, bundan sonra böyük doksologiya oxunur. Konstantin Protopsaltının Tipi (K-pol, 18512, Venesiya, 1869) 5 sentyabrın təsadüfü haqqında qısa bir fəsildən ibarətdir. Z.-ni böyük doksologiyanın oxunması ilə qeyd etmək ənənəsini əks etdirən Xoşbəxt bazar günü (təriflər Z. sticheranın oxunmasını göstərir).

Rusca Menaya, 1724-cü il Moskva nəşrindən başlayaraq, Z. və Elizabetin şərəfinə 2-ci xidmət də Yelizavetanın xatirəsinin təntənəli qeyd edilməsi üçün (İmperator I Pyotrun qızının ad günü münasibətilə) çap olunur. Z. ilahilərinin sayı dəyişməz olaraq qalır.

Z.-nin varisliyi, müasir. şöhrət liturgik kitablara daxildir: 4-cü ton troparion ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφ (σοφ) ); “Virgin today” ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίσ̄νννν κα ῾Ιερεὺς kimi 3-cü səsin kontakionu; Theophanes tərəfindən 1-ci tonun akrostişli kanonu ious min. yoxdur), irmos: ῾Υγρὰν διοδεύσας̇ (), başlanğıc: Τὴν μνήμην, Προφῆτα , σοῦ εὐφημῶν (); 3 stichera bənzər dövrü; 3 stichera-öz-özünə razılıq; sedalny; nurlu

Z.-nin müasir dövrə daxil olmayan nəğmələri əlyazmalardan məlumdur. liturgik kitablar: 6-cı tonun kontakionu (Amphilochius. Kondakariy. S. 234); əlavə ikos (Yəni orada səh. 160, 234).

A. A. Lukaşeviç

İkonoqrafiya

Z. boz, uzun, yumşaq qıvrım saçlı, orta uzunluqda bir qədər qıvrım saqqallı, aşağıya doğru daralmış yaşlı kişi kimi təsvir edilmişdir. Onun fərqləndirici xüsusiyyət kifayət qədər təfərrüatlı şəkildə təsvir edilmiş baş kahinin paltarlarıdır: efod, 12 döşlük qiymətli daşlarİsrail qəbilələrinin sayına görə, üst geyimi plaş şəklində, ətəyi bəzəkli, uzun köynək və kəmər. Geyimi üzərində “Rəbb üçün müqəddəs” sözləri həkk olunmuş qızıl qalxanlı toxunmuş baş geyimi tamamlayır. Buxur və buxur əlində. Z.-nin peyğəmbər kimi təsvirlərində kahin paltarları qorunub saxlanılır, lakin əlində Luka İncilindən (Luka 1.68-69) mətni olan tumar tutur, məsələn, c. Vel yaxınlığındakı Volotovo sahəsində yataqxana. Novqorod (1363, qorunmayıb) tumarı tam mətni ehtiva edir: “İsrailin Allahı Rəbbə alqış olsun ki, Öz xalqını ziyarət etdi və onlar üçün xilas yaratdı və qulu Davudun evində bizim üçün qurtuluş buynuzunu qaldırdı”. (bax: Вздорнов. 1989. Sənəd No 76).

Solo şəkillər

Müqəddəs Bazilika apsisinin mozaikasında. Xorvatiyanın Poreç şəhərindəki Euphrasian (543-553), qurbangahın pəncərələri arasında sol körpüdə baş kahin Z.-nin ən erkən tək təsviridir. Məbədlərin bəzədilməsində peyğəmbərlərin təsvirləri arasında günbəz rəsmində Z. obrazına həmişə rast gəlinir (məsələn, Palatin kapellasında (təxminən 1143-1146) və Santa Maria del Ammiraglio kilsəsində (Martorana) ) (1143-1148) Palermoda, Siciliyada, Vel Novqorodda Nereditsadakı Xilaskar kilsəsində (1199) və qurbangah sahəsində (məsələn, Kapadokya kilsələrində 10 müqəddəs cərgədə Müqəddəs Yəhyanın yanında). baptist (945-1025-ci illər arasında) Tavşanlı-kilisdə (Müqəddəs Eustathius) və Ballı-kilisenin şimal apsisində, Direkli-kilisenin şimal apsisində (976-1025), ehtimal ki, Müqəddəs Xaç kilsəsində və Açıqsarayda Müqəddəs Georgi (1060/61 və ya 1100).Rus ənənəsində Z. əsasən qurbangah tağlarının şərq sütunlarında və ya yamaclarında təsvir edilmişdir: Spaso-Preobrajenski Mirojski kafedralında (12-ci əsrin 40-cı illəri) və Snetoqorskinin Məryəm Doğum Katedralində (1313) Pskovda mon-ray, Volotovo sahəsində Müqəddəs Məryəmin fərziyyəsinin Novqorod kilsələrində, Qırmızı tarlada Məsihin Doğuşu (14-cü əsrin 90-cı illəri) ), Skovorodski monastırının memarı Mixail (15-ci əsrin əvvəlləri?, qorunmayıb), Novqorod Kremlində Radonej Müqəddəs Sergius (1453-1463). Kapadokiyada c. Rev. Allahın anası, St. Vəftizçi Yəhya və St. George (Göreme 9; 10-cu əsrin əvvəlləri və ya 1-ci yarısı) Deesis kompozisiyasının qurbangah taxçasında İsa Məsihin yan tərəflərində St. Vəftizçi Yəhya və Z. (bu, cənub apsisdə taxtın Vəftizçi Yəhyaya həsr olunması ilə izah olunur).

Kosmas İndikoplovun xristian topoqrafiyasından miniatürdə (IX əsrin son rübü) Z. "Allahın Anası, İsa Məsih, Vəftizçi Yəhya, Zəkəriyyə, Elizabet, Anna və Şimeon" (Vat) unikal kompozisiyasında təqdim olunur. .гр.699. Fol.76;bax: Lazarev V.N.Bizans rəssamlığının tarixi.M.,1986.S.68.Cədvəl 97).

Peyğəmbərin şəkli Z. ikonostazların peyğəmbərlik seriyasına daxil edilmişdir (Kirillov Belozerski Monastırının Fərziyyə Katedralindən “Peyğəmbərlər Yelişa, Zəkəriyyə, Yoel” ikonu, təqribən 1497, Dövlət Rus Muzeyi; bax: Rus Monastırı: İncəsənət və ənənələr. [St. Peterburq], 1997. S. 36). Z. 2 tərəfli “Seçilmiş müqəddəslər - Stilit Şimeon, Peyğəmbər. Zəkəriyyə, St. Novqorodlu Yəhya. Annunciation» (15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin əvvəlləri, Dövlət Ermitajı; bax: Sinai, Byzantium, Rus'. 2000. S. 266).

Z.-nin tək təsvirləri sentyabr ayı üçün menaion dövrlərə daxil edilmişdir: divar minologiyalarında (Makedoniyanın Skopye yaxınlığındakı Böyük Şəhid Demetri Markov monastırının kilsəsində, təqribən 1376; Monteneqronun Pelinov şəhərindəki Müqəddəs Nikolay kilsəsində, 1717-ci il. -1718 ), miniatürlər üzrə (Xidmət İncilinin minologiyasında (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, 3-cü rüb 11-ci əsr), 15-ci əsrin yunan-gürcü əlyazmasında (RNB. O.I.58. L 48 cild, 79)), ikona rəngkarlığında (“İllik Menaion” ikonasında (19-cu əsrin əvvəlləri, UKM)).

Hagioqrafik səhnələr

Hagioqrafik dövrün təsviri üçün əsas kanonik İncillərin mətnləri idi, ch. arr. “Yaqubun Proto-İncilindən” (II əsrin 2-ci yarısı) səhnələrlə tamamlanan Luka İncilləri: “Allahın Anasının məbədə təqdimatı” (Proto-İncil. Ch. 7. 2-3). ), “Məryəmin Yusifə nişanlanması (təslim edilməsi)” və “ Çubuqlar üçün dua” (“Çiçəklənən Çubuqun Möcüzəsi”) (Matta 1.18; Luka 1.27; Proto-İncil. 8, 9), Zəkəriyyanın Müjdəsi" (Luka 1.8-20), "Zəkəriyyanı xalq qarşısında lal et" (Luka 1. 21-22), "Zəkəriyyə ilə Elizabetin görüşü (öpüşü)" (Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası) (Luka 1) 23-24), “Vəftizçi Yəhyanın Doğulması” və “Zəkəriyyə Yəhyanın adını çəkir” (Luka 1 57, 62-63), “Zəkəriyyənin məbədin astanasında öldürülməsi” (Matta 23:35) .

Z.-ni əks etdirən səhnələr, bir qayda olaraq, Sankt-Peterburq hekayəsi ilə əlaqədar görünür. Vəftizçi Yəhya, onun hagioqrafik dövrünün ayrılmaz bir hissəsini təşkil edir və ya Theotokos'un proto-yevangelist dövrünün bir hissəsidir. Z.-nin həyatından məlum olan ən qədim səhnələr erkən Bizans rəsmlərində təqdim olunur. Keçmiş monastır kilsəsindəki dövr. Mallavi (Misir) yaxınlığında Vəftizçi Yəhya (Deyr Əbu Hinnis). 7-ci əsrə aid olan mənzərəli frizdə tarixi ardıcıllıqla təqdim olunan saleh Z. və Elizabetin həyatından 5 səhnə, o cümlədən “Hüquqlar İncili. Zəkəriyya”, “Zəkəriyyə xalqın qarşısında” (sol əl dodaqlara toxunur, lallığı göstərir); “Zəkəriyyənin öldürülməsi” İsa Məsihin uşaqlığına həsr olunmuş silsilə obrazlarda, “Səhraya uçuş” və “Yusifin yuxusu” səhnələri arasında göstərilir. Kapadokya kilsələrində də müqəddəs səhnələr qorunub saxlanılmışdır. Vəftizçi Yəhya. Belə ki, “Zəkəriyənin qətli” rəsm əsərində c. Məsihin yer üzündəki həyatından səhnələr silsiləsində İhlara vadisində Baxəttin-Samanlıq (X əsrin 2-ci yarısı və ya XI əsrin 1-ci yarısı); 11-12-ci əsrlərin rəssamlığında. müqəddəs adına qurbangah ibadətgahı. Vəftizçi Yəhya (Müqəddəs Mark) c. St. Vadi-en-Natrundakı eyniadlı Böyük monastırın (Deir Anba Makar) Macarius, günbəzin altındakı keel formalı nişlərin trubalarında, "Zəkəriyyanın Müjdəsi" səhnəsi və "Məryəmin Müjdəsi" qoşalaşmış kompozisiya ” yerləşdirilir. Qurbangahın rəsmində “Zəkəriyyənin öldürülməsi” səhnəsi qorunub saxlanılmışdır c. Karagedik (Müqəddəs Georgi); Aydındır ki, o, Sankt-Peterburq dövrünün bir hissəsi idi. Vəftizçi Yəhya (10-11-ci əsrin sonu).

Rusiyada Sankt-Peterburqa həsr etmə ənənəsi. Vəftizçi Yəhya şimalda yerləşir. Qurbangahın apsisi 12-ci əsrdə onun bəzədilməsi proqramını - peyğəmbərin hagioqrafik dövrünün orada yerləşdirilməsini müəyyən etdi. Məcburi səhnələri olan uşaqlıq epizodları da daxil olmaqla genişləndirilmiş dövrlər “Hüquqlar İncili. Zəkəriyyə”, “Zəkəriyyə Yəhyanın adını çəkir”, Miroj monastırının Transfiqurasiya Katedralinin rəsmində tanınır, Novqorod kilsəsinin parçalanmış şəkildə qorunub saxlanılan rəsmində yenidən qurulur. Myachina haqqında elan (Arkajidə) (1189), Pskovdakı Snetoqorsk monastırının Məryəm Ananın Doğum Katedralində və s. Rus dilində. İkonoqrafiyada peyğəmbərin valideynlərinin doğum hekayəsini təfərrüatlandıran ən erkən hagioqrafik dövrlər 1-ci yarıdan tez deyil. 16-cı əsr: 1-ci yarının nişanları. XVI əsr, AMI; ser. XVI əsr, YAHM, YİAMZ; ser. XVI əsr kənddən Pavlova, Rostov yaxınlığında (Tretyakov Qalereyası); 2-ci mərtəbə XVI əsr Solvıçeqodskdan (SIHM) (bu barədə bax: Устинова. 2005. s. 197-212).

Ən erkən “Zəkəriyyənin müjdəsi” kompozisiyası Eçmiədzin İncilində (Maten. 2374. L. 228. Армения, 6-cı əsr) miniatür şəklində təqdim olunur (bax: Durnovo L.A. Oçerkləri təsviri incəsənətin orta əsrlər. Ermənistan. M. ., 1979. Ill. 92). Luka İncilindən əvvəlki illüstrasiya kimi, bu kompozisiya Psalter və Evangelary (London. Brit. Lib. Harl. 2788, təqribən 800) daxil edilmişdir - yayılmada Müqəddəs Kitabı təsvir edən miniatür var. Luka (Fol. 108v) və "Zəkəriyyənin Müjdəsi" (Fol. 109r) - əhd çadırındakı qurbangahın qarşısında, bir-birinə baxan tağ. Cəbrayıl və Z. buxurdan; medalyonların yan tərəflərində Sankt-Peterburqun sinədən sinə təsvirləri var. Məryəm (solda) və sağda. Elizabet (sağda). II Basil minologiyasına (Vat. gr. 1613. K-pol, 976-1025) “Zəkəriyyənin qətli” (Səh. 14), “Xoş xəbər. Zəkəriyya” (Səh. 61), “Qalıqların tapılması” (Səh. 391). "Xalq qarşısında Zəkəriyyə" ayrıca miniatürdə St. İldefonso, arxiyepiskop. Tolet (indiki Toledo).

Theotokos'un Proto-İncil dövrləri, o cümlədən Z.-ni təsvir edən səhnələr, müxtəlif tamlıq və qorunma, bir çox rəsmlərdə məlumdur. məbədlər: Kiyev Müqəddəs Sofiya Katedrali (11-ci əsrin 40-cı illəri) (bu sikldə “Məryəmə Qırmızı və Bənövşəyi təqdimat” səhnəsi daxildir, lakin “Yaqubun Proto-İncilində” belə bir bənd var ki, səssizliyə, Məryəmin kilsə örtüyü üçün qiymətli materiallar Z. deyil, Simeon adlı baş kahin tərəfindən verilmişdir (9.9-cu fəsil); Entoni Monastırının Məryəm Doğuşunun Novqorod Kilsəsi (1125); Pskovdakı Snetoqorsk monastırının Məryəm Ananın Doğum Katedrali; K-polda Xora (Kakhrie-cami) monastırı, təqribən. 1316-1321 və s. Təqdimat ardıcıllığında Z.-ni əks etdirən ilk kompozisiya “Məryəm Məryəmin məbədə təqdimatı”dır: baş kahin balaca Məryəmə tərəf əyilərək onu siboriumun qarşısında (və ya altında) qarşılayır. məbəd. İşıqlandırılmış əlyazmalarda ən erkən nümunələrdən biri İmp Minologiyasında miniatürlə təmsil olunur. II Basil (Vat. gr. 1613, K-pol, 976-1025). Bununla belə, məsələn, Məsihin uşaqlığının səhnələrindən əvvəlki bu kompozisiyanın işlənmiş sxemi artıq Kapadokya məbədlərinin rəsmində tapılıb. c-də. Göremedə Qızılçukur (IX-X əsrlərin dönüşü). Bu mənzərə, məsələn, 11-12-ci əsrlərə aid bir sıra monumental rəsmlərdə geniş şəkildə təmsil olunur. şimala divar c. Veldə Nereditsa üzərində Xilaskar. Novqorod (1199, freskalar qorunmayıb) "Rəbbin təqdimatı" səhnəsi ilə qoşalaşmış; Kipr kilsələrində Asinu (Panagia Forviotissa), Nikitari yaxınlığında (1105/06), Panagia Arakos, Lagoudera yaxınlığında (1192).

Rusca İkonoqrafiya ayrı bir təsvir kimi görünür “Müqəddəs Peterin konsepsiyası. Vəftizçi Yəhya”, burada Z. və Elizabet bir-birinə yapışırlar (məsələn, Tver vilayətinin Novokotovo kəndi kilsəsindən məbəd ikonu (Novqorod, 2-ci yarım - 15-ci əsrin sonu, Mərkəzi İncəsənət və Mədəniyyət Muzeyi, bax). : Mərkəzi İncəsənət və Mədəniyyət Muzeyinin kolleksiyasında XIII- 16-cı əsrlərə aid nişanlar: Pişik., Tretyakov Qalereyası). Novqoroddakı ayrı bir səhnə kimi 2 tərəfli ikon-planşet “Məsihin Doğuşu. St konsepsiyası. Vəftizçi Yəhya və VMC. Euphemia All-Praise" (16-cı əsrin 1-ci yarısı, TsAK MDA; bax: "Bu iş Allahın nəzərində məqbuldur....": TsAK MDA-nın xəzinələri. Serg. P., 2004. S. 54- 58) tağ fenomenini təqdim edir. Cəbrayıl Z.: ağ daş məbədin fonunda, zirvələri xaçlı 4 günbəzlə taclanmış, Z. sol tərəfdə taxtda əyilmiş, epitraxelion taxmış dayanır; taxtın sağında Arch yerləşir. Cəbrayıl; Z.-nin arxasında 3 keşiş dayanır. Bu kompozisiyanın adı "Müqəddəs Peterin konsepsiyası. Vəftizçi Yəhya” təsviri 15-ci əsrdən bəri “Zəkəriyyə və Elizabetin görüşü” kimi tanınmasına baxmayaraq. (santimetr.: Smirnova, Laurina, Gordienko. St konsepsiyası. Vəftizçi Yəhya. İkon. 2-ci yarı - con. XV əsr (CMiAR)

Rus dilində "Məsihin Doğuşu" geniş kompozisiyalarında. ikonlar, məsələn, “Zəkəriyyənin qətli” işarəsini göstərir. İ. S. Ostrouxovun kolleksiyasından (16-cı əsrin sonu, Tretyakov Qalereyası) ikonada, Quri Nikitinin dairəsinin ikonasında (Kostroma, təqribən 1687, KGOIAMZ; bax: Kostroma ikonası 13-19-cu əsrlər, 2004. Pişik. 200) və s.

Erminia, Hierom. Dionysius Furnoagrafiot (təxminən 1730-1733) bölməsində Z.-nin görünüşünün təsviri verilmişdir. “Müqəddəs peyğəmbərlər...”, onun haqqında deyilir: “... kahin paltarında uzun saqqallı qoca” (2-ci hissə. § 132. No 24). Kolleksiyada “Allah Anasının bayramları necə təsvir olunur” və “Öncənin möcüzələri” silsilələrinə daxil olan səhnələrdə də Z.-nin obrazlarından bəhs edilir: “Allah Anasının məbədə daxil olması”. - “Məbədin dərinliklərində, üç pilləli bir qapıda, kahin paltarında, əllərini Rev. Məryəm...”, “Zəkəriyyənin müjdəsi” (3-cü hissə. § 5. №4); "Yusif məbəddən Allahın Anasını qəbul edir" - "Məbədin içərisində Zəkəriyyə peyğəmbər xeyir-dua verir. Onun arxasında bəzi kahinlər Ən Müqəddəsi bir-birinə göstərirlər. Məryəm və ondan əvvəl Yusif...” (3-cü hissə. § 5. № 5); “Zəkəriyyənin Müjdəsi” - “Məbəddə, qurbangahın önündə Zəkəriyyə durub sağ əl buxurdan və solunu yuxarı qaldırıb göyə baxır. Baş mələk Cəbrayıl qurbangahın üstündə uçur, əlində bu sözləri yazılmış bir nizamnamə tutur: Qorxma, Zəkəriyyə, duan artıq eşidildi. Məbədin xaricində bir çox yəhudi - kişilər və arvadlar dua edirlər" (3-cü hissə. § 21. No 1); “Öncənin Milad bayramı” – Z. haqqında deyirlər ki, o, düz yataqdadır. Elizabet “oturub nizamnamədə yazır: onun adı Con olacaq” (Həmin yerdə № 2).

Rusca G. D. Filimonovun 5 sentyabr tarixli siyahısına görə konsolidasiya edilmiş ikonoqrafik orijinal (XVIII əsr). Z.-nin görkəmi təfərrüatlı şəkildə təsvir edilir: “Qoca kişiyə bənzəyir, ağ saçlı, saçları əsasən uzun, hörükləri İbrahiminki kimi çiyinlərdə, bradası bel boyu, başı bir az çəngəllidir. ucu, dar; Üzərində qızıl donlar var, on iki yerdə, orta xalat göy rəngli, tritium xalat yüngüldür. Inda yazılır: onun üzərindəki xalat yunancadır, başında Əski Qanuna görə ikibuynuzlu mitter var...” (Filimonov. İkonoqrafik orijinal. S. 145); 23 sentyabrda, St. Vəftizçi Yəhya, deyilir: “... Zəkəriyyanın məbədində... taxtda buxurdan olan, müqəddəs xidmətə xidmət edən Baş mələk Cəbrayıl onun qarşısında təvazökarlıqla dayanır, əlində əsa tutur və Zəkəriyya əlləri taxtına dua edir, onların üstündə cinnabardan bir keruv var, ağsaqqallar köhnə qanuna görə Zəkəriyyanın tərəfində dayanırlar...” (Həmin yerdə səh. 157-158); İyunun 24-də, Müqəddəs Kitabın Doğuşunu qeyd etmək üçün. Vəftizçi Yəhyanın, Z.-nin adı belə qeyd olunur: “...[Elizabetin] çarpayısından bir az aralıda qoca qadın kimi vəzifə hörüklü bir qadının əlində oturur və üzərində “Yəhyanın ad be”” (Həmin yerdə səh. 372-373) .

Lit.: Erminia DF. səh.83, 146-147, 183; Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. Pişik. 371. S. 29; pişik. 543. S. 149; Mijoviě. Menoloq. səh 286, 316, 344, 362, 376; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Rəsm Vel. Novqorod, XV əsr. M., 1982; Vzdornov G.I. Volotovo: Fresklər c. Novqorod yaxınlığındakı Volotovo sahəsində yataqxana. M., 1989; Jolivet-Levy C. Les églises byzantines de Cappadoce. S., 1991. S. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinay, Bizans, Rus: Pravoslav. VI-dan əvvələ qədər sənət XX əsr: Pişik. vyst. / Müqəddəs monastır Ketrin Sinayda, GE. [SPb.,] 2000. S. 266. Kat. R-15a; Pivovarova N.V. Fresklər c. Novqorodda Nereditsa üzərində xilaskar: İkonoqrafiya. rəsm proqramı. Sankt-Peterburq, 2002. səh.49-50, 138. Kat. 238-239. İl. 146, 182, 208; Lifşits L. İ., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Monumental rəsm Vel. Novqorod: Con. XI - 1-ci rüb XII əsr: Pişik. Sankt-Peterburq, 2004. səh.616-621, 742-744, 754; Ustinova Yu.V. "Konseptual Dövr" Sankt-Peterburqun həyatının bir hissəsi kimi. Qədim rus dilində Vəftizçi Yəhya. sənət XVI - 1-ci yarım. XVII əsr // IHM. 2005. Buraxılış. 9. səh. 197-212.

E. V. Şevçenko

Birinci Məbəd dövrünün sonunda - İkinci Məbəd dövrünün əvvəlində yaşamışlar. Zəkəriyya peyğəmbər vəfat etdi 3448 (e.ə. 312).

Zəkəriyyə Kohanim nəslindən idi və ata evlərindən birinin başçısı idi (Nehemya 12:16).

IN 3390 il (e.ə. 370) Zəkəriyyə Babil sürgünindən Zerubabellə birlikdə İsrail torpağına qayıtdı. (yeni orada; Seder Hadorot).

Sonralar o, yenidən sürgündə yaşadı, burada görücü Daniellə yaxın idi (Sinhedrin 93b, Raşi).

Çeşvan ayından başlayaraq peyğəmbərlik etdi 3408 il (e.ə. 352) Kislev ayına qədər 3410 illər (e.ə. 353) (Zəkərya 1:1, 7:1; Seder Hadorot). Fars yəhudilərini müqəddəs torpağa qayıtmağa və məbədin tikintisini bərpa etməyə çağırdı (Ezra 5:1, Raşi; Megillah 15a, Raşi).

Zəkəriyya yəhudiləri də tövbəyə çağırdı: “Ordlar Allahı belə dedi: Mənə qayıdın, ... mən də sizə qayıdacağam”. (Zəkəriyyə 1:3).

Onun peyğəmbərliklərinin çoxu adətən “zamanların sonu” adlandırılan son qurtuluş dövrü ilə əlaqədardır. “Allah belə dedi,” peyğəmbər proqnoz verdi, “Mən Siona qayıdıb Yerusəlimdə yaşayacağam və Yerusəlim həqiqət şəhəri, Ordular G-d dağı müqəddəs dağ adlanacaq. . Ordular Allahı belə dedi: qocalar və qadınlar hələ də Yerusəlimin meydanlarında oturacaqlar, hər biri əlində əsa ilə - həddindən artıq qocalıqda. Şəhər isə meydanlarında oynayan oğlan və qızlarla dolacaq”. (ibid. 8:3-5, Metzudat David).

Sonra, “axır zaman”da Yerusəlim “ətrafdakı bütün millətlər üçün zəhər qabına” çevriləcək – şəhər “mühasirəyə alınacaq,... yer üzünün bütün qəbilələri ona qarşı toplanacaq”. (12:2-3, Radak). Sonuncu müharibədə Yaradan Qamış dənizində misirlilərlə döyüşdüyü kimi, “millətlərlə vuruşacaq” (14:3, Rəşi) və "Allah Yerusəlimə qarşı vuruşan bütün millətləri məğlub edəcək". Bundan sonra “daha ​​dağıntı olmayacaq və Yerusəlim təhlükəsiz yaşayacaq”. (14:11-12 ).

"Qüds qala divarı olmadan yaşayacaq" deyə Zəkəriyyə proqnoz verdi. Həmin dövrdə müqəddəs şəhər Yaradanın himayəsi altında olacaq: “Mən də onun üçün,” Allah deyir, “onun ətrafında oddan bir divar olacağam və onun izzəti üçün mən dünyanın ortasında olacağam. şəhər.” (2:8-9, Rəşi).

O günlərdə “bir çox millətlər və qüdrətli millətlər Ordular Allahını Yerusəlimdə axtarıb Rəbbə dua edəcəklər”. (8:22 ). "Və olacaq Allah padşahdır bütün yer üzündə”, - Zəkərya proqnozlaşdırdı. “O gün Allah hamı üçün bir, adı bir olacaq”. (14:9 ).

Zəkəriyyə Ezranın yaratdığı Tövrat Müdriklərinin Böyük Məclisinin rəhbərlərindən biri idi (Raşi, Bava Batra 15a; Seder Hadorot).

Ezra və Haqayla birlikdə Zəkərya Yehezkelin peyğəmbərliklərini və Danielin proqnozlarını yazdı, həmçinin onun peyğəmbərliklərinin daxil olduğu “Peyğəmbərlər Kitabı”nı tərtib etdi. (Bava Batra 15a, Raşi).

Zəkərya ben Berekhya vəfat edib 3448 il (e.ə. 312) (Seder Hadorot).

Talmud onun peyğəmbərliklərinin İkinci Məbədin dağıdılmasından sonra müdriklərə necə təsəlli verdiyini izah edir. Bir gün dörd ən böyük müdriklər Aralarında ravvin Akiva da olan tülkü Məbəd dağı boyunca - əvvəllər Müqəddəslər Müqəddəsinin yerləşdiyi yerdə qaçdığını gördü. Üç müdrik göz yaşlarına boğuldu və ravvin Akiva güldü. "Sen niye gulursen?" – başqaları ondan soruşdular. Ravvin Akiva yoldaşlarına iki peyğəmbəri özünə sadiq şahidlər götürdüyünü izah etdi: Uriya və Berekhya oğlu Zəkəriyya. Uriya qabaqcadan demişdi: “...sizin sayənizdə tarla kimi Sion şumlanacaq, Yerusəlim xarabalığa, Məbəd dağı isə meşəlik təpəyə çevriləcək”. Və Zəkərya sonrakı gələcək haqqında danışaraq proqnoz verdi: "... qocalar və qadınlar hələ də Yerusəlimin meydanlarında oturacaqlar, ... və şəhər onun meydanlarında oynayan oğlan və qızlarla dolacaq." Uriyanın peyğəmbərliyi yerinə yetənə qədər mən qorxdum ki, Zəkəriyyanın peyğəmbərliyi də yerinə yetməyəcək. Amma indi Uriyanın sözləri gerçəkləşdiyindən Zəkəriyyənin proqnozunun da gerçəkləşəcəyinə şübhə yoxdur. Cavabında müdriklər dedilər: “Akiva, sən bizə təsəlli verdin!” (Makot 24b).

Harunun oğlu İtamar nəslindən olan kahin müqəddəs peyğəmbər Zəkəriyyənin arvadı Elizabet var idi, o da Harunun nəslindən idi və annanın bacısı idi. Allahın müqəddəs anası. Müqəddəs İncil Zəkəriyyə və Elizabetə şəhadət edir ki, onlar bütün fəzilətlərlə bəzənmiş, həyat yollarını qüsursuz keçmişlər. Müqəddəs Həvari və Müjdəçi Luka onlar haqqında deyir: “Onların hər ikisi Allah qarşısında saleh idilər, Rəbbin bütün əmr və qanunlarına görə qüsursuz şəkildə yeriyirdilər”. Onların həyatlarının həqiqətən dindar olması, müqəddəs qolu, vicdanlı və şərəfli peyğəmbər, Rəbb Yəhyanın qabaqcıl və vəftizçisi də buna sübutdur. Müqəddəs Yazıda deyilir: "Onları meyvələrindən tanıyacaqsınız": yaxşı ağacın meyvəsi həqiqətən pis ola bilməz, çünki eyni Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi: "Kök müqəddəsdirsə, budaqlar da." Buna görə də Yəhyanın müqəddəs budağı yalnız müqəddəs bir kökdən gələ bilərdi.

Vəftizçinin atası Müqəddəs Zəkəriyyə Hirodun dövründə Yerusəlimdə kahin kimi xidmət edirdi. O, Aviyanın gündəlik nəslindən idi, yəni səkkizinci həftədə növbəsi düşmüş Aviya nəslindən idi.

Bu ardıcıllıqlar haqqında aşağıdakılar nəql olunur.

Padşah Davud Harunun nəslinin çoxaldığını və hamının məbəddə birlikdə xidmət etməsinə imkan tapmadığını görüb Harunun nəslini iyirmi dörd dəstəyə və ya simaya böldü ki, onlar bir-birinin ardınca şənlik keçirsinlər. öz həftəsi, məbəddə xidmət göstərəcəkdi. Hər bir fərdi qaydada padşah bir ən dürüst adam seçdi və onu xorun rəhbəri etdi ki, hər ordenin öz baş kahini var idi və sırada beş mindən çox kahin var idi.

Beləliklə, baş kahinlər arasında hansının birinci həftəyə, kimin ikinciyə, kimin üçüncü həftəyə xidmət edəcəyi və s. mövzusunda mübahisə olmasın. iyirmi dördüncüyə qədər püşk atıb püşk payladılar və yeni lütf gələnə qədər bu dəfə müəyyən edilmiş xəttə sadiq qaldılar ki, hər bir kahinin nəsli öz növbəsinə düşən püşkə görə öz növbəsini saxlasın. əcdad. Səkkizinci püşk kahin Aviyaya düşdü. Onun nəslindən olan müqəddəs Zəkəriyyə də; Buna görə də səkkizinci həftədə bütün varisi ilə birlikdə məbəddə xidmət etdi, çünki öz rütbəsindəki qalan kahinlərə rəhbərlik edirdi.

Bir gün Zəkəriyya öz növbəsini görərək kahinlərin adətinə uyğun olaraq Allah qarşısında xidmət edərkən buxur yandırmaq üçün Rəbbin məbədinə girməli oldu; O vaxt namaz qılanlar çox idi. Müqəddəs yerə girən Zəkəriyyə buxur qurbangahının sağ tərəfində duran Rəbbin mələyini gördü. Mələyi görəndə Zəkəriyya qorxuya düşdü; Amma Allahın elçisi onu sakitləşdirərək dedi: “Qorxma, Zəkəriyyə”. O, saleh kahinə təsəlli verdi və duasının Allaha xeyirli olduğunu bildirdi. Onu dinləyən Rəbb ona mərhəmət bəxş edir: O, arvadı Elizabetə xeyir-dua verdi, qocalığına baxmayaraq, sonsuzluğunun bağlarını həll etdi və o, doğumu ilə gətirəcək lütfün adından bir oğul dünyaya gətirəcək. təkcə valideynlərə deyil, həm də bir çox insana sevinc: "Çoxları, mələk əlavə etdi, "onun doğulmasına sevinəcəklər."

Mələk Zəkəriyyə də oğlunun Rəbbin qarşısında bədəncə deyil, ruhən böyük olacağını bildirdi; o, daha sürətli olacaq və heç kim kimi çəkinmədən həyat sürəcək; və həqiqətən də, bu, həm də Allahın Oğlunun Özünün onun haqqında şəhadəti idi: “Çünki Vəftizçi Yəhya gəldi, nə çörək yedi, nə də şərab içdi”. Mələk təxmin etdi ki, Yəhya hətta anasının bətnində olsa da, Müqəddəs Ruhla dolacaq və bir çox İsrail oğullarını həqiqi Rəbb Allaha çevirəcək, İlyas peyğəmbərin ruhu və qüdrətində Məsihin Öncüsü olacaq və ona hazır olacaq. insanlar Xilaskar Rəbbi qəbul etsinlər.

Bütün bunları eşidən Zəkəriyya təəccüb və heyrət içində olduğu üçün deyilənlərə inanmağa cəsarət etmədi; Bu ona qəribə göründü, çünki Elizabet qısır idi və onların hər ikisi artıq qocalmışdı. Və mələyə dedi:

Buna necə inanım: axı mən artıq qocalmışam, övladı olmayan həyat yoldaşım da qocalıb?

Sonra mələk ona cavab verdi:

Mən Allahın hüzurunda duran Cəbrayıləm; Mən bunu sizə xəbər vermək və təbliğ etmək üçün göndərilmişəm. Sözlərimə inanmadığın üçün bütün bunlar yerinə yetənə qədər lal olacaqsan və bir kəlmə də danışmayacaqsan.

Zəkəriyyə mələklə söhbət edərkən qurbangahda uzandığından, kilsədə olanlar buna heyrət etdilər. Xalqın yanına çıxan Zəkəriyya lal olduğunu əlamətlərlə göstərmək məcburiyyətində qaldı; Sonra orada olanlar onun qurbangahda görüntü gördüyünü başa düşdülər.

Zəkəriyyə öz növbəsini bitirdikdən sonra Yəhudanın Xevron şəhərindəki dağlıq ölkədəki evinə qayıtdı. Bu şəhər Yəhuda nəslinə püşkatma ilə verilmiş və kahinlərin yaşaması üçün nəzərdə tutulmuş şəhərlərdən biri idi.

Mələyin xəbəri yerinə yetdikdə və o vaxta qədər sonsuz olan Elizabet Yəhyanı dünyaya gətirdikdə, Zəkəriyya ona verilən lövhəyə bu adı yazdı, Zəkəriyyənin ağzı açıldı, dili boşaldı və danışmağa başladı. , Allaha bərəkət. O, Müqəddəs Ruhla dolaraq peyğəmbərlik etməyə başladı: “İsrailin Allahı Rəbbə alqış olsun ki, Öz xalqını ziyarət edib onlara qurtuluş gətirdi və qulu Davudun evində bizim üçün qurtuluş buynuzunu qaldırdı. O, əzəldən Öz müqəddəs peyğəmbərlərinin dili ilə bəyan etdiyi kimi, bizi xilas edəcək”. müqəddəs əhd, atamız İbrahimə and içdiyi anddır ki, düşmənlərimizin əlindən qurtardıqdan sonra bizə qorxmadan verəcəyik, ömrümüz boyu Onun hüzurunda müqəddəslik və salehliklə Ona xidmət edəcəyik. balam, Uca Allahın peyğəmbəri adlanacaq, çünki sən Rəbbin önünə gələcəksən ki, Onun yollarını hazırlayasan, Allahımızın lütfkar mərhəmətinə uyğun olaraq xalqına xilası onların günahlarının bağışlanmasında başa salasan. Zülmətdə və ölümün kölgəsində oturanları işıqlandırmaq, ayaqlarımızı sülh yoluna yönəltmək üçün yuxarıdan Şərq bizə baş çəkdi”.

Lakin elə bir vaxt gəldi ki, Rəbbimiz İsa Məsih Bet-Lexemdə anadan oldu və şərqdən ecazkar ulduzun görüntüsü ilə gələn müdriklər Hiroda yeni doğulmuş Padşah haqqında xəbər verdilər. Sonra Hirod bütün uşaqları döymək üçün Beyt-Lexemə əsgərlər göndərərək, haqqında çox eşitdiyi Zəkəriyyə oğlunun öldürülməsini əmr etdi. Hirod Yəhyanın doğulması zamanı baş verən hər şeyi bilirdi; çünki Yəhyanın doğulması ilə müşayiət olunan bütün hadisələr ətrafdakı sakinlər arasında qorxu və heyrətə səbəb oldu. Bütün yəhudilər bu gözəl hadisələrdən danışdılar; şayiə Hiroda çatdı. Dinləyənlərin hamısı baş verənləri ürəklərində qoyub dedilər: “Bu uşaq nə olacaq?”

İndi Yəhyanı xatırlayan Hirod fikirləşdi: «Bu, Yəhudilərin padşahı olmayacaqmı?» Onu öldürmək qərarına gələn padşah ayrıca Zəkəriyyənin evinə qatillər göndərdi, lakin elçilər Müqəddəs Yəhyanı tapmadılar. Bet-Lexemdə uşaqların allahsızcasına qırğını başlayanda Yəhudanın Xevron şəhərində kahinlərin məskunlaşdığı şəhər Bet-Lexemdən çox da uzaq olmadığından iniltilər və fəryadlar eşidildi. Tezliklə Xevronda belə bir fəryadın səbəbini təbii ki, öyrəndilər. Sonra Müqəddəs Elizabeth, oğlunu, o zaman artıq bir yarım yaşında olan gənc Conu götürərək, onunla birlikdə dağlara qaçdı. Və Müqəddəs Zəkəriyya o zaman Yerusəlimdə idi və varisi sırasına görə adi xidməti yerinə yetirirdi.

Dağlarda gizlənən Elizabet göz yaşı içində Allaha dua edərək onu və oğlunu qorusun. Dağdan qaçanları diqqətlə axtaran və artıq yaxınlıqda olan döyüşçüləri görüb dəhşət içində ən yaxın daş dağa qışqırdı: "Allahın dağı, ananı və oğlunu qəbul et!" Dağ dərhal ayrıldı, onları öz içinə aldı və beləliklə, onları qabaqlayan qatillərdən gizləndilər. Axtardıqlarını tapa bilməyən qasidlər heç nə almadan padşahın yanına qayıtdılar. Sonra Hirod məbəddə Zəkəriyyəyə oğlu Yəhyanı verməyi əmr etdi.

Müqəddəs Zəkəriyyə cavab verdi: «Mən indi İsrailin Allahı Rəbbə qulluq edirəm və oğlumun indi harada olduğunu bilmirəm.

Qəzəblənmiş Hirod ikinci dəfə onun yanına adam göndərdi və oğlundan əl çəkməsə, Zəkəriyyanın özünü öldürməsini əmr etdi. Qəddar qatillər padşahın əmrini dərhal yerinə yetirməyə çalışaraq heyvanlar kimi qaçdılar və qəzəblə Allahın kahininə qışqırdılar:

Oğlunuzu harda gizlətdiniz? onu bizə ver, çünki padşah belə buyurmuşdu; oğlunu verməsən, özün amansız bir ölümlə öləcəksən.

Bu müqəddəs Zəkəriyya cavab verdi:

Sən mənim bədənimi öldürəcəksən, amma Rəbb ruhumu alacaq.

Qatillər padşahın onlara əmr etdiyi kimi Zəkəriyyəyə tərəf qaçdılar və onu kilsə ilə qurbangah arasında öldürdülər. Müqəddəsin tökülən qanı Hiroda şəhadət və əbədi qınaq olaraq mərmər üzərində qatılaşdı və daş kimi bərkidi; Allah tərəfindən qorunan Elizabet isə ayrılmış dağda oğlu ilə birlikdə qaldı. Allahın əmri ilə orada onlar üçün bir mağara tikildi, su mənbəyi açıldı və mağaranın üstündə xurma ağacı bitdi, onun üzərində bol meyvələr göründü. Ana və oğul yemək istədikdə, ağac əyildi, meyvələrini yemək üçün verdi və sonra yenidən düzəldi.

Zəkəriyyənin öldürülməsindən qırx gün sonra, Qabaqcıl anası Müqəddəs Yelizaveta o mağarada dincəldi və Müqəddəs Yəhya yetkinləşənə qədər bir mələk tərəfindən qidalandı və israillilərə göründüyü günə qədər səhrada qaldı.