Nihilizm sosial fenomen kimi. İctimai Proqram və Torpaq Kəndlilərinin Ədəbi Tənqidi Fəaliyyəti Müəllimin giriş sözü
Rus ədəbiyyatında nihilist
[Tərif] Nihilizm elm tərəfindən sübut olunmayan və heç bir əsaslı elmi əsası olmayan hər şeyi inkar etməkdir; “köhnə” həqiqətlərin və qurulmuş həyat tərzinin təkzibi; müəyyən mənada - mütləqləşmiş nonkonformizm.
Rus ədəbiyyatında nihilizmə və onun nümayəndələrinə ilk dəfə yalnız XIX əsrin sonlarında rast gəlinir. Bu, rus ədəbiyyatında kifayət qədər yeni və mübahisəli bir hadisə idi və dərhal oxucular arasında çoxlu müzakirələrə səbəb oldu. Nihilist əsərlərdə ən populyar mövzular bunlardır: ata və övlad mövzusu, hisslər kimi sevgi mövzusu, ruh və mənəviyyat mövzusu, ziddiyyət mövzusu, dostluq mövzusu. Bu mövzuların əksəriyyəti sözdə “əbədi” mövzulardır və buna görə də nihilizm mövzusunu ehtiva edən əsərlər əbədidir.
Baş qəhrəmanı nihilist olan ən məşhur əsər, əlbəttə ki, İvan Sergeyeviç Turgenevin “Atalar və oğullar” romanıdır. Bu əsərin qəhrəmanı - Bazarov - gənc alim, olmadan nəcib mənşəli nə qədər yaxşı təhsillidir. O, insanda öz ruhunun keyfiyyətlərini qiymətləndirmir, şəxsiyyət keyfiyyətlərinə üstünlük verir, çox kinlidir və sübut olunmamış heç bir şeyə inanmır. O, nihilistdir - heç bir səlahiyyəti olmayan bir şəxsdir. Turgenevin yaradıcılığında belə bir fikir, prinsiplərə belə bağlılıq sual altındadır. İşin sonunda Bazarov öz prinsiplərinə qarşı durmur, sınaqdan keçmir - nihilizm ideyası onun üçün uğursuzluqla nəticələnir. Bu ssenaridə müəllif nihilizm ideyasının gündəlik həyatın müasir reallıqları üçün uğursuzluğunu vurğulamaq istəyir.
Rus ədəbiyyatında nihilizm aşağıdakı xarakterik xüsusiyyətlərə malikdir:
- Prinsiplərə ciddi riayət etmək və onun ideyasına ciddi münasibət, belə bir inam. Bu prinsiplər, nihilizm konsepsiyasına görə, sarsılmazdır və deməli, bu, nihilizm nəzəriyyəsinin prinsiplərinə ciddi riayət etmək və onlara əməl etmək deməkdir.
- Prinsiplərin sərtliyinə və sərtliyinə, habelə "elmi əleyhdarı" və sübut olunmamış hər şeyə birlikdə laqeydlik və nifrətə baxmayaraq, rus ədəbiyyatında nihilizm istisnadır və gündəlik həyatda və real həyatda çox vaxt yararsızdır. İ. S. Turgenevin əsərində də nihilist Bazarov məhəbbət sınağından keçmir, onun bütün prinsipləri yalançı olur və dağılır.
- Nihilizm bir növ qeyri-konformizmdir, itaətsizlik etmək, sistemdən çıxmaq üçün ilk, qorxaq cəhdləri təmsil edir. Deməli, bu fərziyyəyə əsaslanaraq deyə bilərik ki, XIX əsrin ikinci yarısında çox populyar olan nihilizm ölkəmizdə inqilabi, meritokratik və sosialist siyasi cərəyanların yaranmasına şəhadət verirdi.
Beləliklə, bütün bunlara əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, nihilizm XIX əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatında əsas cərəyan və cərəyanlardan biridir. Nihilizm Rusiyada inqilabın yaranmasının bir növ simvoluna çevrilib. Rus ədəbiyyatında nihilizm, demək olar ki, başlamamış, lakin rusların adət-ənənəvi həyat tərzində və sistemində artıq formalaşmış dəyişikliklərin əksidir.
Rus ədəbiyyatında nihilizmin əhəmiyyəti
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, rus ədəbiyyatında nihilizm ölkədə dəyişikliklərin başlanmasından xəbər verirdi. O, daha nə ilə məşhurdur və ümumiyyətlə rus ədəbiyyatında onun əhəmiyyəti nədir?
1Birincisi, nihilizm, hər şeydən əvvəl, elmlə sübut olunmayan hər şeyi inkar etməkdir, həqiqətə pərəstiş etmək və başqa həqiqətlərə xor baxmaqdır. Beləliklə, əminliklə deyə bilərik ki, nihilizm qeyri-konformizmin ilk cəhdidir, köhnəni: təməlləri və ənənələri cəsarətlə inkar edir, lakin insanlar üçün yeni, qeyri-adi, qeyd-şərtsiz qəbul edir.
İkincisi, artıq qeyd olunduğu kimi, rus ədəbiyyatında nihilizm Rusiyada siyasi vəziyyətin dəyişməsinin yaranmasından xəbər verirdi, onu yeni siyasi cərəyanlarla, yeni islahatların və cərəyanların formalaşması ilə əlaqələndirmək olar. Nihilizm o dövrün gəncliyinin bir növ əksi oldu: güclü, müstəqil, əvvəlki hər şeyi, əvvəlki nəslin yaratdığı hər şeyi inkar edirdi. Bununla belə, bu cür gənclərin, əslində, kor-koranə inkardan başqa, əvəzində təklif edə biləcəkləri çox az idi. Onların prinsipləri tez-tez dağılır, bu da yeni ideyaların və ideologiyaların yaranmasına səbəb olur. Beləliklə, nihilizmi köhnə əsasları inkar etmək və ölkənin daha yaxşı gələcəyə can atmaq prinsiplərinə əsaslanan xüsusi ideologiya və fəlsəfənin banisi adlandırmaq olar.
Üçüncüsü, nihilizmi əminliklə bir çox yeni ideya və cərəyanların banisi adlandırmaq olar. Nihilizmin meydana çıxması ilə gənclər artıq köhnə şərtləri dağıtmaqdan, yeni və daha müasir bir şey ortaya qoymaqdan qorxmurdular. Beləliklə, nihilizm həm yaradıcılıqda, həm də insanların davranışında insanın daxili azadlığının təşəbbüskarıdır.
Beləliklə, bütün yuxarıda deyilənlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, nihilizm rus ədəbiyyatında, eləcə də mədəniyyət və tarixdə böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Məhz nihilizm rus ədəbiyyatının təşəkkülü və inkişafına, eləcə də onda yeni cərəyan və cərəyanların yaranmasına böyük təsir göstərmişdir. Məhz nihilizm sayəsində nihilist fəlsəfə doğuldu və lazımi şəkildə yayıldı ki, bu da ədəbiyyatda bütöv bir dövrün əksi oldu.
Beləliklə, nihilizm rus ədəbiyyatında və mədəniyyətində tarixi-siyasi funksiyalar daşımaqla yanaşı, ictimai həyatın sosial sahələrində də müəyyən funksiyalar yerinə yetirirdi. Rusiyada nihilizm ölkədəki dəyişikliklərin sübutuna çevrildi, qeyri-konformizmdir, cəmiyyətin köhnə, ənənəvi əsaslarından uzaqlaşmağı, onların yeni, müasir və elminə üstünlük verməsini simvollaşdırır.
Nihilizm və onun təsiri sayəsində ölkədə sonradan inqilabi xarakter daşıyan bəzi siyasi cərəyanlar yarandı. Bütün bunlara əsaslanaraq belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, nihilizm rus ədəbiyyatında bir fenomen olaraq həm onun özündə, həm də Rusiyanın mədəniyyətində böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, həm də tarixə, siyasətə, cəmiyyətin sosial sahələrinə və əlbəttə ki, elmə təsir göstərmişdir.
Nihilizm sözü bir çox insana tanışdır, lakin onun əsl təyinatını çox az adam bilir. Hərfi tərcümədə nihilistlər latın dilindən “heç nə”dir. Buradan nihilistlərin kim olduğunu başa düşmək olar, yəni müəyyən subkulturada və hərəkatda olan normaları, idealları və ümumi qəbul edilmiş normaları inkar edən insanlardır. Belə insanlara çox vaxt kütlənin içində və ya qeyri-standart düşüncəyə malik yaradıcı şəxslər arasında rast gəlmək olar.
Nihilistlər hər yerdə mövcuddur, çoxsaylı ədəbi nəşrlərdə və məlumat mənbələrində onlar haqqında tam inkar, xüsusi düşüncə çərçivəsi və sosial-mənəvi hadisə kimi danışılır. Lakin tarixçilər deyirlər ki, hər dövr və dövr üçün nihilistlər və nihilizm anlayışı bir qədər fərqli cərəyan və anlayışları ifadə edirdi. Məsələn, çox az adam bilir ki, Nitsşe nihilist, eləcə də çoxlu sayda tanınmış yazıçı olub.
Nihilizm sözü latın dilindən gəlir, burada nihil “heç nə” kimi tərcümə olunur. Buradan belə nəticə çıxır ki, nihilist cəmiyyət tərəfindən qoyulmuş anlayışların, normaların və ənənələrin tam inkarı mərhələsində olan, üstəlik, ictimai həyatın bəzi və hətta bütün tərəflərinə mənfi münasibət göstərə bilən şəxsdir. Hər bir mədəni və tarixi dövr nihilizmin xüsusi təzahürünü nəzərdə tuturdu.
Baş vermə tarixi
İnsanlar ilk dəfə olaraq nihilizm kimi mədəniyyət cərəyanı ilə hələ orta əsrlərdə qarşılaşmış, sonra nihilizm xüsusi bir təlim kimi təqdim edilmişdir. Onun ilk nümayəndəsi 1179-cu ildə Papa III Aleksandr olmuşdur. Sxolastik Peterə aid edilən nihilizm doktrinasının saxta bir versiyası da var, bu subkultura görünüşü Məsihin insan təbiətini inkar edirdi.
Daha sonra nihilizm toxundu və Qərb mədəniyyəti məsələn, Almaniyada Nihilismus termini adlanırdı, onu ilk dəfə sonradan filosof kimi tanınan yazıçı F. G. Yakobi işlətmişdir. Bəzi filosoflar nihilizmin meydana gəlməsini inkar və etirazla müşayiət olunan xristianlığın böhranı ilə əlaqələndirirlər. Nitsşe həm də nihilist idi, cərəyanı xristian transsendental Tanrısının uğursuzluğunun və hətta illüziyalı təbiətinin dərk edilməsi, eləcə də tərəqqi ideyası kimi qəbul edirdi.
Ekspert rəyi
Viktor Brenz
Psixoloq və özünü inkişaf mütəxəssisi
Nihilistlər həmişə bir neçə iddiaya əsaslanıblar, məsələn, ali güclərin, yaradıcının və hökmdarın əsaslandırılmış sübutu yoxdur, cəmiyyətdə obyektiv əxlaqla yanaşı, həyatda həqiqət də yoxdur və heç bir insan əməli digərindən üstün ola bilməz. .
Çeşidlər
Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, müxtəlif dövrlərdə və dövrlərdə nihilist sözünün mənası bir qədər fərqli ola bilərdi, lakin hər halda söhbət insanın obyektivliyi, cəmiyyətin əxlaqi prinsiplərini, adət-ənənələrini, normalarını inkar etməsindən gedirdi. Nihilizm doktrinası yarandıqca, inkişaf etdikcə, onun dövrlər və müxtəlif mədəniyyətlər üzrə modifikasiyası ilə bu gün mütəxəssislər nihilizmin bir neçə növünü bölüşürlər, yəni:
- ümumi qəbul edilmiş dəyərləri, əxlaqı, idealları və normaları, habelə mədəniyyəti şübhə altına alan və ya tamamilə inkar edən dünyagörüşü fəlsəfi mövqeyi;
- hissəciklərdən ibarət obyektləri inkar edən mereoloji nihilizm;
- reallıqda cisimlərin olmasını heç də zəruri hesab edən metafizik nihilizm;
- hər hansı təlim və biliyi tamamilə inkar edən qnoseoloji nihilizm;
- hüquqi nihilizm, yəni şəxsin aktiv və ya passiv təzahürdə vəzifələrinin inkarı, dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş qanunların, norma və qaydaların eyni şəkildə inkar edilməsi;
- mənəvi nihilizm, yəni həyatda və cəmiyyətdə əxlaqi və əxlaqsız cəhətləri inkar edən metaetik fikir.
Nihilizmin bütün növlərinə əsaslanaraq belə bir qənaətə gəlmək olar ki, bu cür anlayış və prinsiplərə malik insanlar istənilən normaları, stereotipləri, əxlaq və qaydaları inkar edirlər. Əksər ekspertlərin və mütəxəssislərin fikrincə, bu, ən mübahisəli və bəzən ziddiyyətli dünyagörüşü mövqeyidir, lakin həmişə cəmiyyət və psixoloqlar tərəfindən təsdiqlənmir.
Nihilist üstünlükləri
Əslində, günümüzün nihilisti mənəvi minimalizmə və xüsusi şüur nəzəriyyəsinə əsaslanan insandır. Nihilist üstünlüklər hər hansı mənanın, qaydaların, normaların, sosial qaydaların, ənənələrin və əxlaqın rədd edilməsinə əsaslanır. Belə insanlar heç bir hökmdarlara sitayiş etməyə meylli deyillər, hakimiyyətləri tanımırlar, ali güclərə inanmırlar, qanunları və ictimaiyyətin tələblərini inkar edirlər.
Özünüzü nihilist hesab edirsiniz?
BəliYox
Psixoloqlar qeyd edirlər ki, nihilizm əslində realizmə yaxın bir tendensiyadır, lakin eyni zamanda yalnız faktiki əsaslara söykənir. Bu, bir növ skeptisizmdir, kritik nöqtədə düşünməkdir, lakin geniş fəlsəfi şərh formasındadır. Mütəxəssislər nihilizmin yaranmasının səbəblərini də qeyd edirlər - özünüqoruma hissi və insan eqoizminin yüksəlməsi, nihilistlər yalnız maddi olanı tanıyır, mənəvi olanı inkar edirlər.
Ədəbiyyatda nihilistlər
Nihilizm anlayışına toxunan məşhur ədəbi əsər müəllif Sofiya Kovalevskayanın rus inqilabi hərəkatı haqqında yazdığı “Nihilist” hekayəsidir. “Nihilizm”in kobud karikatura şəklində danmasını Qonçarovun “Uçurum”, Leskovun “Bıçaqlar üzərində”, Pisemskinin “Narahat dəniz”, “Duman” kimi məşhur ədəbi əsərlərdə müşahidə etmək olar. Klyushnikov, Markeviçin "Qırılma" və "Uçurum" və bir çox başqa əsərlər.
"Atalar və oğullar"
Rus ədəbiyyatında nihilistlər, ilk növbədə, Turgenevin kitablarının hər kəsin xatırladığı qəhrəmanlardır, məsələn, əks etdirən nihilist Bazarov, Sitnikov və Kukuşkin isə onun ideologiyasına əməl edirdilər. Bazarovun atipik dünyagörüşü mövqeyini artıq Pavel Petroviç Kirsanovla dialoqlarda və mübahisələrdə görmək olar, sadə insanlara fərqli münasibət göstərir. "Atalar və oğullar" kitabında nihilist sənət və ədəbiyyatdan açıq şəkildə imtina edir.
Nitsşe
O da məlumdur ki, Nitsşe nihilist idi, onun nihilizmi yüksək dəyərlərin dəyərdən düşməsi idi. Filosof və filoloq Nitsşe insanın təbiəti ilə dəyərləri əlaqələndirdi, lakin dərhal vurğuladı ki, insanın özü hər şeyi dəyərsizləşdirir. Məşhur filosof təkid edirdi ki, şəfqət hətta yaxın insanlara gəldikdə belə, dağıdıcı keyfiyyətdir. Onun nihilizmi supermen ideyasından və hər mənada azad olan xristian idealından başqa bir şey deyil.
Dostoyevski
Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin əsərlərində nihilist personajlar da var. Yazıçının anlayışında nihilist bir növ faciəli mütəfəkkir, üsyançı və sosial normaları inkar edən, eyni zamanda Tanrının özünə rəqibdir. “Cinlər” əsərini nəzərə alsaq, Şatov, Stavrogin və Kirillov obrazı nihilist oldu. Buraya Dostoyevskinin nihilizmin qətl həddinə çatdığı “Cinayət və Cəza” kitabı da daxildir.
Bu gün o necə nihilistdir?
Bir çox filosoflar müasir insanın özlüyündə müəyyən dərəcədə nihilist olması fikrinə meyllidirlər, baxmayaraq ki, müasir nihilizm cərəyanı artıq başqa alt növlərə şaxələnmişdir. Bir çox insanlar nihilizmin mahiyyətindən belə xəbərsiz olaraq, həyatları boyu gəmidə üzürlər ki, bu da nihilizm adlanır. Müasir nihilist heç bir dəyəri, ümumi qəbul edilmiş normaları və əxlaqı tanımayan, heç bir iradə qarşısında baş əyməyən insandır.
Görkəmli nihilistlərin siyahısı
Davranışın bariz nümunəsi üçün ekspertlər araşdırma apardılar, bundan sonra nihilizmi təbliğ edən müxtəlif dövrlərin ən yaddaqalan şəxsiyyətlərinin siyahısını tərtib etdilər.
Məşhur nihilistlərin siyahısı:
- Neçayev Sergey Gennadieviç - rus inqilabçısı və inqilabçı katexizmin müəllifi;
- Erix Fromm nihilizm terminini hesab edən alman filosofu, sosioloqu və psixoloqudur;
- Vilhelm Reyx - Avstriya və Amerika psixoloqu, nihilizmi təhlil edən Freydin yeganə tələbəsi;
- Nitsşe maddi və mənəvi dəyərlərin varlığını inkar edən nihilistdir.
- Søren Kierkegaard nihilist və danimarkalı dini filosof və yazıçı idi.
- O.Şpenqler - Avropa mədəniyyətinin və şüur formalarının tənəzzülü ideyasını irəli sürmüşdür.
Bütün şərhlərə və cərəyanlara əsaslanaraq nihilizmin mahiyyətini aydın şəkildə xarakterizə etmək çətindir. Hər bir dövrdə və zaman intervalında nihilizm fərqli şəkildə irəliləyərək ya dini, ya dünyanı, ya insanlığı, ya da gücü inkar edirdi.
Nəticə
Nihilizm bəşəriyyətin mənəviyyatından tutmuş maddi sərvətlərinə qədər dünyada dəyərli olan hər şeyi inkar edən radikal bir cərəyandır. Nihilistlər hakimiyyətdən, dövlətdən, firavanlıqdan, imandan, ali güclərdən və cəmiyyətdən mütləq azadlığa riayət edirlər. Bu gün müasir nihilist orta əsrlərdə meydana çıxanlardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.
Hədəf: nihilizm anlayışını verir, müxtəlif zamanların müxtəlif mənbələrində verilmiş nihilizm tərifinin xüsusiyyətləri ilə tanış olur; nihilizm anlayışı ilə Bazarovun fikirlərini müqayisə etmək; insanın inanclarının onun taleyinə necə təsir etdiyini göstərmək; nihilizmin nəticələrini təhlil etmək, nihilizmin fərdin və cəmiyyətin xarakterinə dağıdıcı təsiri ideyasına gətirib çıxarmaq; şifahi monoloq nitq, ifadəli oxu bacarıqlarının inkişafı.
Epiqraf:
“Turgenevin ürəyi ədəbiyyatımızda ilk bolşeviklə ola bilməzdi”.
Boris Zaitsev.
1. Müəllimin giriş nitqi.
Slayd nömrəsi 1.
Bugünkü dərsimizin mövzusu “Nihilizm və onun fəsadları”dır. Bu gün biz qorxulu “nihilizm” sözünün altında nələrin gizləndiyini daha dərindən öyrənməyə çalışacağıq, gəlin İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanının qəhrəmanı Yevgeni Bazarovun inanclarından danışaq. sualına cavab verməyə çalışaq: “İnsanın taleyi onun əqidəsindən asılıdırmı. İnanclar insanı məhv edə, həyatını məhv edə və ya əksinə xoşbəxt edə bilərmi?
Dərsə hazırlaşarkən siz "Atalar və oğullar" romanının ayrı-ayrı fəsillərini yenidən oxumalı, bəzi tapşırıqları yerinə yetirməli idiniz.
2. Məcburuq lüğət işi.
Gəlin görək eyni “nihilizm” anlayışı müxtəlif mənbələrdə necə açıqlanır.
(Böyük Ensiklopedik Lüğətdə, V. Dahl Lüğətində, İzahlı Lüğətdə və Encyclopædia Britannica-da verilmiş nihilizm təriflərinin sözlərini oxumaqla).
Slayd nömrəsi 2.
NİHİLİZM (latınca nihil - "heç nə") - ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin: idealların, əxlaq normalarının, mədəniyyətin, sosial həyat formalarının inkarı.
Böyük ensiklopedik lüğət
NİHİLİZM – “hiss oluna bilməyən hər şeyi rədd edən çirkin və əxlaqsız doktrina”.
V.Dal
NİHİLİZM – “hər şeyi çılpaq inkar etmək, məntiqi əsassız skeptisizm”.
Rus dilinin izahlı lüğəti
NİHİLİZM – “şübhəçilik fəlsəfəsi, estetikanın bütün formalarının inkarı”. Sosial elmlər və klassik fəlsəfi sistemlər tamamilə inkar edildi, dövlətin, kilsənin, ailənin hər hansı bir gücü inkar edildi. Nihilizm üçün elm bütün sosial problemlər üçün dərmana çevrilib.
Britannica
Nəyə diqqət etdiniz?
Maraqlıdır ki, müxtəlif mənbələr bu anlayış və onun mənşəyi haqqında öz şərhlərini verirlər. Britaniya Ensiklopediyası öz tarixini orta əsrlərdən izləyir. Müasir tədqiqatçılar bunu 19-cu əsrin əvvəllərinə aid edirlər. Bəzi nəşrlər hesab edir ki, nihilizm anlayışını ilk dəfə alman filosofu Fridrix Nitsşe müəyyən edib. “Nihilizm nə deməkdir? – deyə soruşur və cavab verir: - Ən yüksək dəyərlərin dəyərini itirməsi... məqsəd yoxdur, “niyə?” sualının cavabı yoxdur.
Rusiyada “nihilist” sözünün yaranma tarixi maraqlıdır.
Tələbə mesajı:
“Nihilist” sözünün mürəkkəb tarixi var. 1920-ci illərin sonlarında çapda çıxdı. 19-cu əsr Və bu söz əvvəlcə heç nə bilməyən və bilmək istəməyən cahillərə münasibətdə işlədilib. Sonralar, 40-cı illərdə mürtəcelər “nihilist” sözünü söyüş kimi işlətməyə başladılar, öz ideoloji düşmənlərini – materialistləri, inqilabçıları belə adlandırdılar. Aparıcı fiqurlar bu addan əl çəkmədilər, öz mənalarını ona qoydular. Herzen iddia edirdi ki, nihilizm tənqidi fikrin oyanması, dəqiq elmi biliklərə can atması deməkdir.
Bəs, nihilizm inancdır, yoxsa əskiklik? Nihilizmi sosial müsbət hadisə hesab etmək olarmı? Niyə?
Nihilizm insan düşüncəsinin bütün əvvəlki təcrübəsinin inkarına, ənənələrin məhvinə əsaslanan sərt və qəti inamdır. Nihilizm fəlsəfəsi müsbət ola bilməz, çünki əvəzində heç nə təklif etmədən hər şeyi rədd edir. Nihilizm həyatın dəyərsizləşdiyi, məqsədin itirildiyi və həyatın mənası, dünyanın özünün mövcudluğunun mənası haqqında suala cavab olmayan yerdə yaranır.
3. İ.S.Turgenev məşhur “Atalar və oğullar” romanında nihilizm ideyasını Yevgeni Bazarovun personajının ağzından ictimai formada təsvir etmişdir.
7 nömrəli slayd
Bazarovun fikirlərini xatırlayaq. Evdə siz romandan sitatlar götürərək (sitatları oxuyub müzakirə edərək) cədvəli doldurmalı idiniz.
Elmi və fəlsəfi baxışlar:
- “Elmlər var, sənət olduğu kimi, bilik də var; elm isə ümumiyyətlə yoxdur... Fərdləri öyrənmək üçün əziyyət çəkməyə dəyməz. Bütün insanlar həm bədən, həm də ruh baxımından bir-birinə bənzəyir; hər birimizin beyni, dalağı, ürəyi, ağciyərləri eynidir; və əxlaqi keyfiyyətlər deyilənlər hamısında eynidir: kiçik dəyişikliklər heç nə demək deyil. Bütün başqalarını mühakimə etmək üçün bir insan nümunəsi kifayətdir. İnsanlar meşədəki ağaclar kimidir; heç bir botanik hər bir ağcaqayınla məşğul olmayacaq."
- "Hər bir insan ipdən asılır, hər dəqiqə altında uçurum açıla bilər və o, yenə də özünə hər cür bəlalar uydurur, həyatını korlayır."
- "İndi biz ümumiyyətlə tibbə gülürük və heç kimə boyun əymirik."
Siyasi Baxış:
- "Rus insanı yalnız özü haqqında pis fikirdə olduğu üçün yaxşıdır ..."
- “Aristokratiya, liberalizm, tərəqqi, prinsiplər... - bir düşünün, nə qədər yad və faydasız sözlər! Rus xalqına bunlar boş yerə lazım deyil. Biz faydalı hesab etdiyimiz şeylərə görə hərəkət edirik. İndiki zamanda inkar etmək ən faydalıdır - biz inkar edirik ... Hər şey ... "
- “Və sonra biz təxmin etdik ki, söhbət etmək, sadəcə olaraq xoralarımız haqqında söhbət etmək əziyyət çəkməyə dəyməz, bu, yalnız bayağılığa və doktrinaizmə gətirib çıxarır; gördük ki, mütərəqqi deyilən müdriklərimiz də, ittiham edənlər də yaxşı deyil, biz cəfəngiyyatla məşğul oluruq, hansısa sənətdən, şüursuz yaradıcılıqdan, parlamentarizmdən, vəkillikdən danışırıq, şeytan da bilir nəyi. , söhbət təcili çörəyə gəlincə, ən böyük mövhumat bizi boğduqda, bütün səhmdar cəmiyyətlərimiz sırf vicdanlı insanlar çatışmazlığı səbəbindən iflasa uğrayanda, hökumətin məşğul olduğu azadlıq çətin ki, bizə faydası var, çünki kəndlimiz özünü soymaqdan, sadəcə meyxanaya narkotik tökməkdən xoşbəxtdir...”
- “Əxlaqi xəstəliklər pis tərbiyədən, insanların uşaqlıqdan bəri başını tıkışdırdığı hər cür xırdalıqlardan, bir sözlə, cəmiyyətin çirkin durumundan qaynaqlanır. Cəmiyyəti islah edin, xəstəliklər də olmaz... Ən azından cəmiyyətin düzgün təşkili ilə insanın axmaq və ya ağıllı, pis və ya xeyirxah olmasının heç bir əhəmiyyəti olmayacaq.
- "Və mən bu sonuncu insana, Filipə və ya Sidora nifrət etdim, onun üçün dərimdən çıxmalıyam və mənə təşəkkür belə etməyəcək ... və niyə ona təşəkkür etməliyəm? Yaxşı, o, ağ daxmada yaşayacaq, məndən də dulavratotu çıxacaq, bəs onda?
Estetik Baxışlar:
- “Layiqli kimyaçı hər hansı şairdən 20 dəfə faydalıdır”.
- “Təbiət də sizin onu başa düşdüyünüz mənada xırda şeylərdir. Təbiət məbəd deyil, emalatxanadır, insan isə orada işçidir...”
- “Rafaelin bir qəpik dəyməz...”
- “...Üçüncü gün görürəm ki, o, Puşkini oxuyur... Xahiş edirəm, ona başa salın ki, bu yaxşı deyil. Axı o, oğlan deyil: bu cəfəngiyyatı atmaq vaxtıdır. Və indiki zamanda romantik olmaq arzusu! Ona oxumaq üçün faydalı bir şey verin ... "
- “Rəhm et! 44 yaşında bir kişi, bir ailənin atası, ... mahalda - violonçel çalır! (Bazarov gülməyə davam etdi ...) "
Bazarovun fikirləri nihilist baxışlara uyğun gəlirmi, yoxsa Turgenev onu nihilistlər sırasına daxil etməklə yanılıb?
Bazarovun fikirləri nihilist baxışlarla kifayət qədər uyğundur. Hər şeyi və hər kəsi inkar etmək, absurd həddinə çatmaq: əxlaq qanunları, musiqi, şeir, sevgi, ailə; reallığın bütün hadisələrini, hətta izahı mümkün olmayanları da elmi araşdırmaların köməyi ilə materialist şəkildə izah etmək cəhdi.
Bəs “Atalar və oğullar” romanının qəhrəmanları nihilistlər haqqında nə deyir?
Nikolay Petroviç Kirsanov deyir ki, nihilist “heç nəyi tanımayan” insandır. Pavel Petroviç əlavə edir, “heç nəyə hörmət etmir”. Arkadi: “Hər şeyə tənqidi nöqteyi-nəzərdən yanaşan, heç bir hakimiyyətə boyun əyməyən, bu prinsip nə qədər hörmətlə əhatə olunsa da, imanla bağlı heç bir prinsipi qəbul etmir”.
Bazarovun nihilizminə 3 şərhdən hansı daha uyğundur?
Bəs Bazarov nəyi etiraf edir? (elm, özünütəhsil, iş, işin böyük rolu)
Hər şeyə tənqidi yanaşmaq yaxşıdır, yoxsa pis?
Hər şeyə tənqidi baxaraq, qüsurları, səhvləri tapa bilərsiniz, onları düzəldə bilərsiniz. Şübhə və inkar həmişə elmi və ictimai tərəqqinin mühərriki olmuşdur. Hər yeni şey köhnənin inkarı əsasında qurulur. Ancaq hər şeyi kor-koranə inkar edə bilməzsən, müsbət təcrübədən, ənənələrdən imtina edə bilməzsən. Yeni müsbət proqram olmalıdır. Bunun müqabilində nə təklif edirsiniz, hansı yollarla?
Bazarov təhkimçiliyi, avtokratiyanı, ümumilikdə dövlət quruluşunu, dini, qanunları və adət-ənənələri tənqid edirdi. Bazarov "yeri təmizləməyə" gedir, yəni. köhnəni qırmaq.
Köhnə sistemi pozan insanlara nə deyilir?
İnqilabçılar.
Bu o deməkdir ki, Bazarov öz baxışlarında inqilabçıdır. Turgenev yazırdı: “... və əgər onu nihilist adlandırırlarsa, onda onu inqilabçı kimi oxumaq lazımdır”. İndi deyin, nə adına köhnəni qırırlar? Nə üçün?
Yenisini qurmaq köhnədən daha yaxşıdır.
- Bəs Bazarov nə tikəcək?
- heç nə. Deyir ki, bu onun işi deyil. Onun işi yeri təmizləməkdir, vəssalam.
- Bazarovun verilişində nə yaxşı, nə pisdir?
- Yaxşı ki, müasir cəmiyyətin çatışmazlıqlarını görür. Təəssüf ki, bilmir Nə qurmaq və tikmək niyyətində deyil. Onun yaradıcı proqramı yoxdur.
- Turgenev Bazarovun hökmlərinə necə baxır? Onları bölüşürmü?
- Müəllif Bazarovun nihilist əqidələrini bölüşmür, əksinə, romanın bütün gedişatında onları ardıcıl olaraq ifşa edir. Onun nöqteyi-nəzərindən nihilizm məhvə məhkumdur, çünki müsbət proqramı yoxdur.
- Turgenev dünyagörüşünə görə liberal və anadangəlmə aristokratdır. Necə ola bilərdi ki, rəqibini yaxşılaşdırsın və qalib gəlsin?
Bu sualın cavabını Turgenevin özünün ifadəsində tapa bilərsiniz: “Həqiqəti, həyat həqiqətini dəqiq və güclü surətdə canlandırmaq yazıçı üçün ən yüksək xoşbəxtlikdir, hətta bu həqiqət onun öz simpatiyası ilə üst-üstə düşməsə də. ”
Turgenevin bu sözlərinə görə, belə çıxır ki, Bazarov obrazı müəllifin rəğbətinə zidd olsa da, obyektiv həqiqətdir.
Bazarova münasibətiniz necədir? Turgenev öz qəhrəmanı haqqında niyə belə yazır: “Əgər oxucu Bazarovu bütün kobudluğu, ürəksizliyi, amansız quruluğu və sərtliyi ilə sevmirsə, onu sevmirsə, deməli mən günahkaram və məqsədimə çatmamışam”.
Turgenev böyük psixoloqdur. Onun Bazarov həyasız, sözdə həyasız olmaqla yanaşı, əxlaqlı insandır. Onun inkar etdiyi şeylərin çoxu Bazarovda gizlidir: sevmək bacarığı, romantizm, xalqın başlanğıcı, ailə səadəti, gözəlliyi və şeiri qiymətləndirmək bacarığı. (Ümidsizlik anlarında meşədə dolaşır, dueldən əvvəl təbiətin gözəlliyini görür; xəcalətini gizlətməyə çalışır, özünü cılız aparır; duel).
Bazarov dueldə iştirakdan niyə imtina etmədi?
Pavel Petroviç imtina etsə, onu çubuqla vuracağı ilə hədələyib. Nə olsun? Heç bir konvensiyanı səmimi şəkildə tanımayan insan ictimai rəyə əhəmiyyət verməməyi özünə rəva bilər. Bazarov Pavel Petroviçdən çox gəncdir və özünü döyməyə çətinliklə icazə verirdi. Amma o, başqa bir şeydən - utancdan qorxurdu. Bu da onu sübut edir ki, o, həqarətli bir təbəssümlə danışdığı hər şeydən uzaq, həqiqətən də biganə idi.
Bazarov özü dərk etmədən kifayət qədər yüksək əxlaqi prinsiplərə uyğun yaşayır. Amma bu prinsiplər və nihilizm bir araya sığmır. Nədənsə imtina etmək lazımdır. Bazarov nihilist kimi, Bazarov isə kişi kimi öz canlarında vuruşurlar.
Sizcə, insanın əqidəsi onun taleyində əks olunurmu?
Qəhrəmanın ardıcıl surətdə canlandırdığı əqidələri onun taleyində əksini tapmaya bilməz. Onun taleyini modelləşdirirlər. Və belə çıxır ki, qarşısına hələ heç kimin xilas etmədiyi, romantizmi inkar edən güclü və qüdrətli bir insan öz ideyalarına o qədər güvənir ki, sadəcə olaraq bir səhv barədə düşünmək onu ümidsizliyə, depressiyaya sürükləyir. Bunun üçün o, dəhşətli şəkildə cəzalandırılacaq: tibbi tədqiqatlar onun üçün ölümcül olacaq və çox hörmət etdiyi tibb onu xilas edə bilməyəcək. Romanın məntiqi bizi Bazarovun ölümündə qüvvələrin qələbəsini görməyə vadar edir sağlam düşüncə, həyatın bayramı.
4. Nihilizmin nəticələri.
Ölkəmizin tarixində nihilizmdən nümunələr verə bilərsinizmi?
“Yalnız biz Dövrümüzün simasıyıq. Zamanın buynuzu çalır bizi.
Keçmiş sıxdır. Akademiya və Puşkin heroqliflərdən daha anlaşılmazdır.
Puşkini, Dostoyevskini, Tolstoyu və başqalarını zəmanəmizin gəmisindən atın”.
Bu sözlər 1912-ci ildə yazılmışdır. Onların altında bir neçə şairin, o cümlədən V.Mayakovskinin imzası var.
Slayd №10
Manifestin müəllifləri özlərini latdan futurist adlandırdılar. futurum - gələcək. Onlar cəmiyyətə və onun qanunlarına, adət-ənənələri ilə köhnə ədəbiyyata, hamılıqla qəbul edilmiş davranış qaydalarına, prinsiplərə, hakimiyyətlərə xor baxırdılar. Qəribə, kobud, vəhşi şeirlərini oxudular, cəsarətsiz geyinmiş, üzləri boyalı camaatın qarşısına çıxdılar, daim oxucuları və dinləyiciləri ələ saldılar, onlara qarşı kobud davrandılar, doymuş, firavan dünyanı necə xor gördüklərini göstərirdilər. Onlar hətta dili əzməyə çalışır, poetik söz üzərində cəsarətli təcrübələr aparırdılar.
Mənə elə gəlir ki, bu insanlar nihilist kimidir.
Gələn il Futuristlər haqqında ətraflı danışacağıq. Bu nə istiqamətdir, ədəbiyyata nə gətirdi. Amma qeyd etmək istəyirəm ki, V.Mayakovski futuroloqlara ancaq çox erkən işdə qoşulmuşdur. Və sonradan onun fikirləri artıq o qədər də ifrat deyildi. Üstəlik, şairin təyinatı və poeziyası haqqında Puşkinlə söhbət etdiyi şeirləri var.
Ölkəmizin tarixində analoji dövr Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından sonra oldu, o zaman bəzi sənətkarlar bütün əvvəlki təcrübələrdən əl çəkib sıfırdan yeni proletar mədəniyyəti yaratmağa qərar verdilər.
Slayd №11
Dərsimizə epiqraf kimi götürülən Boris Zaitsevin fikri də məhz bu dövrə aiddir: “Turgenyevin ürəyi ədəbiyyatımızda ilk bolşeviklə ola bilməzdi”.
Boris Zaitsev uzun ömür yaşadı. O, gümüş dövr mədəniyyətinin çiçəklənməsini, sonra isə dünyanın parçalanmasını, yaşayıb-yaratdığı cəmiyyətin məhv olmasını, mədəniyyət və sivilizasiyanın məhv olmasını müşahidə etmişdir. Ömrünün qalan hissəsini xaricdə yaşamış məcburi mühacir, klassik ədəbiyyatın əla bilicisi Bazarovun nihilizmində bolşeviklərin mübariz nihilizmini görməyə və yarım əsr sonra baş verən bütün hadisələri bu ideyalarla əlaqələndirməyə haqqı var idi. Bazarov təbliğ edirdi.
İndi gözlənilən ekoloji fəlakət haqqında çox danışılır və yazılır. Bir çox heyvan və bitki növləri yox olub. Ozon təbəqəsi azalır. Böyük şəhərlərdə kifayət qədər içməli su yoxdur. Planetin müxtəlif yerlərində müxtəlif kataklizmlər baş verir: ya zəlzələlər, ya daşqınlar, ya da qlobal istiləşmə. Nihilizmin bununla nə əlaqəsi var, soruşursan? Bazarovun “Təbiət məbəd deyil, emalatxanadır” ifadəsini xatırlayaq. Bu illər ərzində insan həqiqətən təbiətə bir emalatxana kimi yanaşır. O, yeni yüksək texnologiyalar təklif edir, kimya, fizika və gen mühəndisliyinin ən son nailiyyətlərindən istifadə edir. Və eyni zamanda o, düşünmür ki, bu yüksək texnologiyaların israfı, hər cür təcrübələr təbiətə və insanın özünə böyük ziyan vurur. Və biz təbiətə ilk növbədə məbəd, sonra isə emalatxana kimi yanaşmalıyıq.
İnsan və təbiət dialoqu problemi universal bir problemdir. Həm 19-cu, həm də 20-ci əsrlərin rus ədəbiyyatı tərəfindən daim nəzərdən keçirilmişdir. İndi Robert Rojdestvenskinin bir şeirinə qulaq asaq. 70-ci illərdə yazılmış, təəssüf ki, bu gün də aktuallığını qoruyur.
Bəli, ətrafımızda getdikcə daha az vəhşi təbiət var, insanların məskunlaşması üçün yararsız zonalar getdikcə çoxalır: Çernobıl zonası, Aral zonası, Semipalatinsk zonası... Və bu, elmi və elmin təbiət aləminə düşünülməmiş müdaxilənin nəticəsidir. texnoloji tərəqqi.Buzları kəsdik, çayların məcrasını dəyişdirdik,
Biz deyirik ki, çox iş var...
Amma yenə də bağışlanma diləməyə gəlirik
Bu çayların, təpələrin və bataqlıqların yanında,
Nəhəng günəşin doğuşunda
Ən kiçik qızartmada...
Hələlik bu haqda düşünmək çətindir.
İndi biz buna çatmırıq
sağol.
Aerodromlar, estakadalar və platformalar,
Quşsuz meşələr, susuz torpaqlar...
Daha az və daha az - ətrafdakı təbiət,
Getdikcə daha çox ətraf mühit.
Beləliklə, nihilizm xəstəlikdir, yoxsa xəstəliyin müalicəsi?
Nihilizm bizim ölkəyə çox tanış olan, bədbəxtlik, iztirab, ölüm gətirən xəstəlikdir. Belə çıxır ki, Bazarov bütün zamanların və xalqların qəhrəmanıdır, sosial ədalətin, firavanlığın olmadığı istənilən ölkədə doğulub. Nihilist fəlsəfə əsassızdır, çünki mənəvi həyatı inkar etməklə yanaşı, əxlaqi prinsipləri də inkar edir. Sevgi, təbiət, sənət təkcə yüksək sözlər deyil. Bunlar insan əxlaqının əsasında duran əsas anlayışlardır.
Biz başa düşməliyik ki, dünyada inkar edilə bilməyən dəyərlər var. İnsan onun təyin etdiyi deyil, diktə etdiyi qanunlara üsyan etməməlidir... Allahdanmı, təbiətdənmi - kim bilir? Onlar dəyişməzdirlər. Bu, həyata sevgi və insanlara sevgi qanunu, xoşbəxtliyə can atma qanunu və gözəllikdən həzz alma qanunudur ...
Slayd nömrəsi 12-13
Görün, ilin istənilən vaxtında torpağımız necə gözəldir! Qırılan ağaca, tərk edilmiş itə mərhəmət bəsləyin. Böyüyüb fəhlə, inşaatçı, mühəndis olanda isə təkcə istehsal haqqında deyil, həm də torpağımız haqqında, təbiət haqqında düşünməyi bacarın.
Turgenevin romanında təbii olan qalib gəlir: Arkadi valideyn evinə qayıdır, məhəbbət əsasında ailələr yaranır, üsyankar, sərt, tikanlı Bazarov ölümündən sonra da hələ də valideynləri tərəfindən sevilir və xatırlanır.
Siz başa düşməlisiniz: təbiəti inkar edərək, özünüzü, həyatınızı insan təbiətinin bir hissəsi kimi inkar edirsiniz.
Qoy bugünkü dərsimiz Turgenevin romanının son sətirləri ilə bitsin. Təbiəti, sevgini, həyatı tərənnüm edən himn kimi səslənsinlər!
Slayd №14
“Məhəbbət, müqəddəs, sədaqətli məhəbbət hər şeyə qadir deyilmi? Oh yox! Qəbirdə nə qədər ehtiraslı, günahkar, üsyankar ürək gizlənsə də, üzərində bitən güllər məsum gözləri ilə bizə aramla baxır: onlar bizə təkcə əbədi sakitlikdən, “biganə” təbiətin o böyük sakitliyindən xəbər verir; onlar da əbədi barışıqdan və sonsuz həyatdan danışırlar...”
Slayd №15
Ev tapşırığı.
1-ci qrup – esse – “Dərs haqqında fikirlərim” esse yazın Nihilizm və onun nəticələri.
2-ci qrup – “Mən nihilizmi necə başa düşürəm” sualına yazılı cavab.
Latın dilindən "nihilist" sözü hərfi mənada "heç nə" kimi tərcümə olunur. Bu, heç bir səlahiyyəti tanımayan bir şəxsdir. Bu termin 19-cu əsrin 60-cı illərinin ədəbiyyatında və publisistikasında geniş yayılmışdır.
Sosial fikrin cərəyanı
Rusiyada bu tendensiya İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar". Nihilizm müəyyən edilmiş əxlaq normalarını inkar edən raznoçintsinin ictimai əhval-ruhiyyəsi kimi özünü göstərirdi. Bu insanlar tanış olan hər şeyi təkzib etdilər. Buna uyğun olaraq nihilist heç nəyi tanımayan insandır. Bu cərəyanın nümayəndələri dini xurafatları, cəmiyyətdəki despotizmi, incəsənət və ədəbiyyatı rədd edirdilər. Nihilistlər fərdi qadının azadlığını, onun cəmiyyətdə bərabərliyini müdafiə edir, müəyyən dərəcədə eqoizmi təbliğ edirdilər. Bu cərəyanın proqramı çox cılız idi və onu təbliğ edənlər çox sadə idilər.
Əgər biz dünyagörüşü kimi nihilizmdən danışırıqsa, onda onu inteqral adlandırmaq olmaz. Nihilist yalnız ətrafdakı reallığa qarşı ikrah ifadəsində fərqlənən şəxsdir. Həmin dövrdə bu sosial cərəyanın ideyaları “Russkoye slovo” jurnalı tərəfindən ifadə edilmişdir.
"Atalar və oğullar"dan əvvəl nihilizm
Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bu terminin özü “Atalar və oğullar” romanının nəşrindən sonra geniş yayılmışdır. Bu əsərdə nihilist Yevgeni Bazarovdur. Onun izləyiciləri var idi, lakin bu barədə daha sonra. Məhz romanın nəşrindən sonra “nihilizm” termini yayıldı. Bundan əvvəl jurnallarda bu cür fikirlər "mənfi istiqamət", onun nümayəndələrinə isə "fısıltı" deyilirdi.
Sosial cərəyanın əleyhdarları üçün nihilist əxlaqi əsasları məhv etməyə çalışan və əxlaqsız prinsipləri təbliğ edən biridir.
"Bazarov nədir?"
Məhz bu sualla P.P. Kirsanov qardaşı oğlu Arkadiyə. Bazarovun nihilist olması ilə bağlı sözlər qardaş Pavel Petroviçi heyrətləndirdi. Onun nəslinin nümayəndələri üçün prinsipsiz həyat qeyri-mümkündür.
Qeyd etmək lazımdır ki, ədəbiyyatda nihilistlər ilk növbədə Turgenevin qəhrəmanlarıdır. Ən diqqət çəkəni, əlbəttə ki, Kukşin və Sitnikov kimi ardıcılları olan Bazarovdur.
Nihilist prinsiplər
Bu hərəkatın nümayəndələrini əsas prinsip - heç bir prinsipin olmaması ilə xarakterizə edirlər.
Bazarovun ideoloji mövqeyi ən çox Pavel Petroviç Kirsanovla mübahisələrdə özünü göstərir.
Qəhrəmanların sadə insanlara münasibəti fərqlidir. Bazarov bu insanları "qaranlıq" hesab edir, Kirsanova kəndli ailəsinin patriarxal təbiəti toxunur.
Eugene üçün təbiət bir insanın ev sahibliyi edə biləcəyi bir növ kilerdir. Pavel Petroviç onun gözəlliyinə heyrandır.
“Atalar və oğullar” romanında əsas nihilist sənətə mənfi münasibət bəsləyir. Bazarov üçün ədəbiyyat oxumaq boş məşğuliyyətdir.
Evgeni və Pavel Petroviç müxtəlif sosial təbəqələrin nümayəndələridir. Bazarov adi bir adamdır. Bu, onun insanlara olan münasibətini və gözəl olan hər şeyə biganəliyini daha çox izah edir. Torpağı əkib-becərənlərin həyatın necə çətin olduğunu göstərir. Rus nihilistləri, bir qayda olaraq, həqiqətən adi insanlar idi. Yəqin ki, bu, onların inqilabi əhval-ruhiyyəsinə və ictimai quruluşu rədd etmələrinə səbəb olub.
Bazarovun davamçıları
“Atalar və oğullar”da qəhrəmanlardan hansının nihilist olması sualına, əlbəttə ki, Arkadi Kirsanovun özünü Bazarovun tələbəsi hesab etdiyinə cavab vermək olar. Kukşina və Sitnikov da özünü onun davamçıları kimi göstərirlər. Bununla belə, onları nihilist hesab etmək olarmı?
Arkadi, Bazarovu təqlid etməyə çalışsa da, sənətə, təbiətə, doğma insanlara tamamilə fərqli münasibət bəsləyir. O, yalnız Bazarovun soyuq ünsiyyət tərzini mənimsəyir, alçaq səslə danışır və özünü arsız aparır. Arkadi tərbiyəli bir gəncdir. O, savadlı, səmimi, ağıllıdır. Kiçik Kirsanov fərqli mühitdə böyüdü, təhsili üçün pul qazanmalı deyildi.
Ancaq Yevgeni Bazarov Anna Odintsovaya aşiq olanda, görünür, onun davranışı da bəhanə gətirirdi. Əlbəttə, o, Arkadidən qat-qat güclüdür, nihilizm ideyalarını daha dərindən bölüşür, lakin eyni zamanda, o, yenə də bütün dəyərləri ruhu ilə rədd edə bilmirdi. Romanın sonunda Bazarov öz ölümünü gözləyəndə valideyn sevgisinin gücünü dərk edir.
Kukşina və Sitnikov haqqında danışsaq, onları Turgenev elə istehza ilə təsvir edir ki, oxucu dərhal başa düşür ki, onları “ciddi” nihilist kimi qəbul etmək olmaz. Kukshina, əlbəttə ki, "bulaqlar", əslində olduğundan fərqli görünməyə çalışır. Müəllif onu "məxluq" adlandırır, beləliklə, təlaş və axmaqlığı vurğulayır.
Yazıçı Sitnikova daha az diqqət yetirir. Bu qəhrəman meyxanaçının oğludur. O, uzaqda deyil, özünü cılız aparır, yəqin ki, Bazarovun üslubunu təkrarlayır. Atasının bunun üçün qazandığı puldan istifadə edərək insanları xoşbəxt etmək arzusu var ki, bu da başqalarının işinə və valideynlərə qarşı hörmətsiz münasibəti ifadə edir.
Müəllif bu personajlara belə ironik münasibətlə nə demək istəyirdi? Birincisi, hər iki qəhrəman Bazarovun şəxsiyyətinin mənfi cəhətlərini təcəssüm etdirir. Axı o, əsrlər əvvəl qoyulmuş müəyyən edilmiş dəyərlərə hörmət göstərmir. Bazarov tək oğullarına məhəbbətlə yaşayan valideynlərinə də nifrət edir.
Yazıçının göstərmək istədiyi ikinci məqam isə “bazar” vaxtının hələ çatmamasıdır.
"Nihilizm" termininin yaranma tarixi
Turgenevin sayəsində nihilizm anlayışı geniş yayıldı, lakin o, bu termini icad etmədi. İvan Sergeeviçin onu N.I.-dən götürdüyünə dair bir fərziyyə var. Nəşrində ondan yeni ədəbi və fəlsəfi cərəyanları mənfi xarakterizə etmək üçün istifadə edən Nadejin.
Buna baxmayaraq, məhz “Atalar və oğullar” romanının yayılmasından sonra bu termin ictimai-siyasi rəng aldı və geniş istifadə olunmağa başladı.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, bu sözün hərfi tərcüməsi bu anlayışın məzmununu çatdırmır. Cərəyanın nümayəndələri heç də ideallardan məhrum deyildilər. Belə bir fərziyyə var ki, müəllif Bazarov obrazını yaradaraq inqilabi demokratik hərəkatın pislənməsini göstərir. Eyni zamanda Turgenev deyir ki, onun romanı aristokratiyaya qarşı yönəlib.
Deməli, “nihilizm” termini əvvəlcə “inqilab” sözünün sinonimi kimi düşünülüb. Lakin bu söz o qədər populyarlıq qazandı ki, universitetdə oxumağa üstünlük verib ruhani karyeradan əl çəkmiş seminarist və ya ərini qohum-əqrəbanın hökmü ilə deyil, ürəyinin diktəsi ilə seçən qız özünü hesab edə bilərdi. nihilist.
Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin
Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.
haqqında yerləşdirilib http:// www. yaxşı. az/
19-cu əsr rus ədəbiyyatında nihilist mövzusu - Bazarov, Voloxov, Verxovenski: Ədəbi müqayisə təcrübəsi.
Giriş
Fəsil 1. Nihilizm 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada sosial-mədəni hadisə kimi
1.1 Nihilizmin tarixi və gündəlik aspektləri
1.2 Rus nihilizmi bir ideologiya və fəlsəfə kimi
Fəsil 2. Bazarov rus ədəbiyyatında ilk nihilist kimi
2.1 Yevgeni Bazarovun hərtərəfli portreti və onun baxışları
2.1.1 Yevgeni Bazarov və xalq. Bazarın nihilizminin mahiyyəti
2.1.2 Bazarov ətraf cəmiyyətlə münasibətlərdə
2.2 Turgenev və Bazarov: müəllifin qiymətləndirməsində nihilist qəhrəman
Fəsil 3. Nihilizmin Qonçarov variantı: Mark Voloxov
3.1 Uçurum anti-nihilist roman kimi
3.2 Romanın son variantında Mark Voloxov obrazı
3.3 Voloxov və Bazarov: Qonçarovun nihilisti Turgenyevin nihilistinə qarşı
4-cü fəsil
4.1 “Cinlər” xəbərdarlıq romanı kimi: Dostoyevskinin ideoloji mövqeyi
4.2 Peter Verxovenskinin şəxsiyyəti. Verkhovenski "iblis"-nihilist kimi
4.3 Bazarov, Voloxov, Verkhovensky: ümumi və fərqli
Nəticə
İstifadə olunan mənbələrin və ədəbiyyatın siyahısı
Ərizə
Giriş
19-cu əsrin ikinci yarısı Rusiya tarixində xüsusi bir dövrdür. Bu, ölkənin bütün ictimai sahələrini əhatə edən islahatların vaxtıdır. Əsas transformasiyalardan biri II Aleksandr tərəfindən təhkimçiliyin ləğvi idi. Bu islahatdan sonra bütün ölkədə kəndli üsyanları dalğası baş verdi. Rusiyanın yenidən təşkili və onun gələcəyi ilə bağlı suallar hamını - mühafizəkarları, Qərb liberallarını və inqilabçı demokratları narahat edirdi. Əsas ideoloji istiqamətlərin daha da fəal şəkildə formalaşdığı ictimai mübarizənin kəskinləşməsi dövrü idi. Bu vaxta qədər rus ədəbi ziyalılarının sıraları raznochintsy sinfinin nümayəndələri ilə tamamlandı. Onların arasında məşhur rus yazıçıları və tənqidçiləri, məsələn, F.M. Dostoyevski (anası tərəfindən raznochinets), N.G. Çernışevski, N.A. Dobrolyubov, N.N. Straxov və başqaları.
Məlumdur ki, 19-cu əsrin ikinci yarısı ədəbiyyatında reallığın ən obyektiv təsvirini tələb edən realizm kimi bir istiqamət üstünlük təşkil edirdi. Demokratlar, liberallar və mühafizəkarlar arasında siyasi mübarizə meydanına çevrilən müxtəlif jurnallar nəşr olundu. Ədəbiyyatda fəal radikal demokrat, “yeni insan” obrazı yaransa da, müəlliflərin mövqeyindən asılı olaraq fərqli şərh olunur. Bu əsərdə biz İ.S. kimi böyük rus yazıçılarının yaradıcılığına müraciət edirik. Turgenev, I.A. Qonçarov, F.M. Məşhur romanlarının - "Atalar və oğullar", "Uçurum", "Cinlər" romanlarının mərkəzinə nihilist qəhrəman obrazını qoyan Dostoyevski.
Uyğunluq Və yenilik Tədqiqatımızın mövzuları ondan ibarətdir ki, tədqiqatçıların rus ədəbiyyatında nihilist obrazlarına dəfələrlə istinad etmələrinə baxmayaraq, adları çəkilən üç nihilist qəhrəmandan üçünün ətraflı və təfərrüatlı şəkildə müqayisə ediləcəyi tutarlı bir araşdırma hələ də aparılmamışdır. geniş mədəni və tarixi fon romanları. Həmçinin əsərimizdə romançıların hər birinin nihilist cərəyanla bağlı ideoloji mövqeyini nəzərdən keçirir, bu cərəyanı və onun nümayəndələrini təsvir etmə tərzində ümumi və fərqli cəhətləri müəyyənləşdiririk.
Üç böyük rus romanından üç nihilistin müqayisəsi, müəlliflərinin bu tarixi tipi təsvir etməyə yanaşmalarını diktə edən ideoloji mövqeyini nəzərə alaraq, əsas məsələdir. məqsəd bizim işimiz.
Tədqiqat zamanı bizə aşağıdakılar verildi tapşırıqlar:
Mədəniyyətdə nihilizm kimi bir anlayışın yaranma və mövcudluq tarixini izləmək;
Rusiyada "nihilizm" termininin yaranması və onun mənalarının təkamülü ilə bağlı məsələni İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar";
Turgenevin, Qonçarovun və Dostoyevskinin yazıldığı dövrdəki ideoloji-siyasi mövqeyini nəzərə alaraq “Atalar və oğullar”, “Uçurum”, “Cinlər” romanlarının yaranma tarixini maksimum tamlıqla təsvir edin.
Bir obyekt Tədqiqatımızın mövzusu - Turgenev, Qonçarov, Dostoyevskinin nihilist qəhrəmanlarının ideoloji mövqeyinin diktə etdiyi bədii təsvir üsulları.
Bir çox tədqiqatçılar, tənqidçilər, filosoflar bu müəlliflərə və onların romanlarına müraciət etmiş, onların tarixi, fəlsəfi və ictimai əhəmiyyətini təhlil etmişlər. Müvafiq olaraq, bu mövzunun inkişaf dərəcəsi kifayət qədər yüksəkdir. 19-cu əsrdə bu, N.N. Straxov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovski, onun əsərlərinə əsasən etibar etdiyimiz və tədqiqatımızda istinad etdiyimiz. 20-ci əsrin əvvəllərində bir çox rus filosofları 19-cu əsrin ikinci yarısının əsərlərini fərqli, "peyğəmbərlik" nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirdilər və burada, şübhəsiz ki, bizim üçün əsas mənbə tarixi-fəlsəfi əsərdir. N.A. Berdyaev, Rus İnqilabının Ruhları. Sonrakı onilliklər ərzində N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzvetski. Zamanında bizə ən yaxın olan monoqrafiya və məqalə müəlliflərindən yaradıcılığımızda L.İ.-nin ədəbiyyatşünaslığına xüsusi diqqət yetirilir. Ömrünü F.M.-nin tədqiqinə həsr etmiş alim Saraskina. Dostoyevski.
Praktik əhəmiyyəti tədqiqat rus inqilabı və dövrümüzdə onun tarixdən əvvəlki mövzusuna fəal maraq və bu mövzuda bu və ya digər şəkildə rus ədəbiyyatı klassiklərinin ideoloji və bədii sabitliklərini yenidən nəzərdən keçirmək ehtiyacı ilə bağlıdır. Təklif etdiyimiz təkmilləşdirmələr həm məktəb, həm də universitet tədrisi praktikasında istifadə oluna bilər.
İş quruluşu. Əsər dörd fəsildən ibarətdir, hər biri paraqraflara bölünür. Birinci fəsildə biz “nihilizm” anlayışını nəzərdən keçiririk və bu fenomeni tarixi-mədəni aspektdə işıqlandırırıq; ikincidə - Yevgeni Bazarovun obrazının, o cümlədən müəllifin siyasi və dünyagörüşü mövqeyi kontekstində ətraflı təsvirini veririk; üçüncü fəsil "Uçurum" romanına həsr olunub - onun anti-nihilist istiqaməti və Mark Voloxov obrazının təhlili; Dördüncü fəsildə Dostoyevskinin nihilizmlə bağlı ideoloji mövqeyini öyrənir və onun anti-nihilist “Cinlər” romanında yaratdığı Pyotr Verxovenskinin obrazını təhlil edirik.
Fəsil 1. Nihilizm 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada sosial-mədəni hadisə kimi
1.1 Nihilizmin tarixi və gündəlik aspektləri
“Nihilizm” anlayışını həmişəlik yoxa çıxmış hesab etmək çətin ki, düzgün olardı, əksinə, qeyd etmək lazımdır ki, bu, təkcə Turgenevin haqqında danışılan məşhur “Atalar və oğullar” romanındakı personajın ideologiyası deyil. orta məktəb siniflərində; bu gün aktualdır. “Müasir Rusiya mədəniyyətində nihilizm geniş yayılmış və hər şeyi əhatə etmişdir. Bu, daha çox sosial gərginlik, iqtisadi təlatüm, cəmiyyətin mənəvi-psixoloji qeyri-sabitliyi ilə bağlıdır. Bununla belə, tarixi səbəbləri də unutmaq olmaz: çoxəsrlik təhkimçilik, avtokratiya, inzibati-amirlik idarəetmə üsulları və s. ki, bunlar nəinki nihilizmin öhdəsindən gəlməyə kömək etmirdi, həm də onu daim artırıb çoxaldır. Bununla belə, nihilizm kimi bir fenomenin təhlili 19-cu əsrin ortalarında rus mədəniyyətində nihilist hisslərin təzahürü ilə əlaqədar onun ətrafında yaranan mənfi assosiasiyalardan mücərrədləşməyə ehtiyac duyur.
İlk dəfə olaraq həyatın mənasızlığını “elan edən” Buddist və Hindu fəlsəfəsinin ayrılmaz xüsusiyyəti kimi “nihilist” hisslər (çoxlarının bu fenomeni anlamağa öyrəşdiyi formada deyil) meydana çıxdı. insan varlığı, bu nöqteyi-nəzərdən bir sıra iztirablardır və insanın qurtuluşu həyatdan qurtuluşdadır.
Beləliklə, nihilizm (mövcud olan hər şeyə inanmamaq və ya bədbinlik) bu halda ağlın mənasını qavramaq cəhdidir. insan həyatı, və o (nihilizm) teomaxizm və ya məhv olmaq susuzluğu ilə praktiki olaraq heç bir əlaqəsi olmayan, ümumilikdə hər şeyi inkar edən kimi çıxış edir.
“Nihilizm” termininə orta əsr teoloji ədəbiyyatında rast gəlmək olar: xüsusən, XII əsrdə bu, Məsihin ilahi-bəşəri mahiyyətini inkar edən bidət təliminin adı idi və bu nöqteyi-nəzərin tərəfdarları belə adlanırdı. müvafiq olaraq "nihilistlər". Çox sonralar, XVIII əsrdə bu anlayış Avropa dillərində təsbit edildi və ümumi qəbul edilmiş norma və dəyərlərin inkarı mənasına gəldi.
19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində "nihilizm" anlayışı sayəsində xüsusi məzmun aldı. fəlsəfi təlimlər Fəlsəfəsi Buddistlərin dünyaya laqeydliyi ideyasına yaxın olan A.Şopenhauer, dünyanın illüziyalı təbiəti və xristian inancının uğursuzluğu haqqında dərs deyən F.Nitşe və “nihilizm” adlandıran O.Şpenqler. "tənəzzül" və "şüurun qocalıq formaları" dövrünü yaşayan müasir Avropa mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyəti, bundan sonra guya daha yüksək çiçəkləmə vəziyyəti izləməlidir.
Qeyd etmək lazımdır ki, nihilizm sözün geniş mənasında yalnız bir şeyi inkar etmək üçün təyinatdır. Bəşəriyyətin mövcudluğunun müəyyən dövrlərində, eləcə də cəmiyyətin müxtəlif sahələrində "nihilizm" sözü kontekstual məna daşıyır, bəzən bu əsərdə müzakirə ediləcək ilə praktiki olaraq əlaqələndirilmir. Nihilizmi sosial-mədəni hadisə, ontoloji hadisə, düşüncə tərzi, insan fəaliyyətinin istiqaməti, ideologiya kimi qiymətləndirmək olar.
“Nihilizm” anlayışının tarixi çox zəngin və rəngarəngdir. "Bir tərəfdən, bu hekayə alman ənənəsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı oldu, digər tərəfdən, rus mədəni və nitq şüurunda bu termin fərqli bir həyat aldı və fərqli bir kontekstdə ortaya çıxdı." Bu termin müxtəlif filosoflar tərəfindən istifadə edilmiş və hər biri özünəməxsus şəkildə şərh edilmişdir. Bu fəslin əsas məqsədi nihilizmi 19-cu əsrdə Rusiyaya gəlmiş bir fenomen kimi nəzərdən keçirmək və onun rus ziyalılarının şüuruna təsirini nəzərdən keçirməkdir.
Termin Rusiyaya alman romantik yazıçısı Jan-Paulun 1804-cü ildə yazdığı "Vorschule der Aesthetik" (rusca tərcümədə "Estetikaya hazırlıq məktəbi") əsərindən gəlir, ona əsaslanan "S.P. Şevırev Moskva Universitetində poeziya tarixindən mühazirə oxudu. “Nihilizm”, Jan-Paul kimi, “materializmə” qarşıdır. […] “nihilistlər” dedikdə, Jan-Paul (və ondan sonra Şevırev) poeziyanın heç bir xarici şəraitdən asılı olmadığına və yalnız insan ruhunun yaradıcılığına inanan idealistləri nəzərdə tutur. Burada “materialistlər” dedikdə, romantizm poeziyasının sadəcə olaraq qul kimi surətləndirdiyinə inananları nəzərdə tuturuq. real dünya. Beləliklə, məlum olur ki, “nihilistlər” dedikdə biz ifrat idealistləri nəzərdə tuturuq. [...] poeziya haqqında mübahisə XVIII əsrin sonu - erkən dövrlərdə Avropa fəlsəfəsində dünyaya, xüsusən də insana qarşı zidd baxışların toqquşmasının nəticəsidir. 19-cu əsr.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, 1829-1830-cu illərdə. "Vestnik Evropy" jurnalında filoloq və ədəbiyyatşünas N.I. Nadejdin "nihilizm"ə (məsələn, "Nihilistlər toplusu") həsr olunmuş bir neçə məqalə dərc etdirdi, bu, onun anlayışına görə, "romantiklərin qəbiristanlıq lirikası və məhvin romantik erosu - ölüm və Bayron skeptisizmi və dünyəvi boşluq. Nəhayət, Jean-Paul kimi, reallıqdan qopmuş subyektivliyin öz-özünə parçalanmasından, özünə qapanmış mənliyin özünü məhv etməsindən gedirdi. Beləliklə, artıq 19-cu əsrin birinci yarısında "nihilizm" sözü rus mədəniyyətində meydana çıxır, rus tənqidçilərinin mühazirələrində və mülahizələrində yer alır, lakin o dövrdə Rusiyada hökm sürən mədəni-tarixi vəziyyət onu təşviq etmir. "nihilizm" terminindən istifadə onun gələcəkdə hansı məna ilə möhkəm bağlı olacağını müəyyənləşdirir.
1858-ci ildə professor V.V. Bervey, Həyatın Başlanğıcının və Sonunun Psixoloji Müqayisəli Baxışı.
İ.S.-nin romanının nəşri sayəsində. Turgenevin "Atalar və oğullar", 1862-ci ildə "nihilizm" termini rus mədəniyyətinin gündəlik həyatına daxil olaraq qızğın müzakirə mövzusuna çevrildi. Xüsusilə maraqlıdır ki, bu söz 1862-ci ilə qədər heç bir şəkildə tələffüz olunmayan müəyyən qiymətləndirmə mənası qazanmışdır; üstəlik, bu məna birincinin əksi olduğu ortaya çıxdı. Bundan sonra yalnız “materialistlər” belə adlanırdı.
“Nihilizm” termini “söyüş” mənasını qazanır və kəskin polemik kontekstdə işlənir. “Müəyyən bir ideologiyanın daşıyıcılarının şüurunda fəaliyyət göstərən termin öz genetik kökündən qoparaq əvvəllər onunla bağlı olmayan yeni ideyaların mənbəyinə çevrilir”.
Maraqlıdır ki, V.P. Zubov “Nihilizm sözünün tarixinə dair” əsərində nihilizm ideyasını bir növ məktəb kimi yaradan “izm” şəkilçisinə diqqət çəkir, lakin tezliklə məlum oldu ki, bu termin “həcmdə bulanıqlaşmağa başlayıb”. ” və məlum oldu ki, məktəbə bir doktrina olaraq necə nihilizm vermək mümkün deyil. “Təriflər öz yerini emosional-qiymətləndirici yanaşmaya verdi və nəticədə getdikcə “nihilizm” haqqında deyil, “nihilistlər” haqqında danışmağa başladılar”. Termin bir növ “ləqəb”ə çevrilir və “nihilistlər” adlandırılanların təsviri və qiymətləndirilməsi zamanı şəxsi xüsusiyyətlər və müəyyən davranış növü ön plana çıxır. Belə insanlar "xoşagəlməz" kimi qiymətləndirilir, itaətkar davranışları, fikirləri ilə. Məsələn, “1866-cı ildə Nijni Novqorodda “nihilistlərin” görünüşünü təsvir edir və ictimai asayişin keşikçilərinə onları təqib etməyi əmr edirlər. Bu fakt dərhal mətbuatda etiraz aksiyasında öz əksini tapıb. Lakin “nihilist” və “nihilizm” sözləri 19-cu əsrin 60-70-ci illərində mənəvi-ideoloji səciyyələndirmə vasitəsi kimi istifadə olunmağa davam edir və indi insanların bir dairəsinə, sonra digərinə, eləcə də müxtəlif təbəqələrə şamil edilir. , tez-tez əks, hadisələr.
Beləliklə, 1860-cı illərdə “nihilizm” sözünün kifayət qədər qeyri-müəyyən başa düşülməsindən ibarət bir vəziyyət yarandı; və müəyyən bir paradoks ondan ibarət idi ki, müəyyən sayda əlamətə görə “nihilist” adlandırılanlar özlərini belə hesab etmirdilər, amma dəb cərəyanlarına uyaraq, konsepsiyanı tam dərk etmədən, könüllü olaraq özlərini “nihilist” adlandıranlar da var idi. , tamamilə hər şeyi inkar edir ("Atalar və oğullar" romanındakı Sitnikov və Kukşina kimi). Və buna baxmayaraq, V.P. Zubov, bu adamlar olmasaydı, o zaman nihilizmdən xüsusi bir istiqamət kimi danışmaq mümkün olmazdı. "Qəribə bir şəkildə, nihilizm anlayışı real materialdan ibarət idi və buna baxmayaraq, ona heç bir real uyğun gəlmədi."
Artıq qeyd olunduğu kimi, “nihilizm” hər şeydən əvvəl yalnız nəyinsə inkarının təyinatıdır, qalanları “təyin edilmiş” mənalardır, kontekstli mənalardır. V.P. Zubov onu da qeyd edir ki, “nihilizm” sözü ilkin olaraq latınca “heç bir şey” (nihil) sözünə qayıdır, yəni. inkar etmək (müvafiq olaraq, “nihilist” nəyisə inkar edəndən başqa bir şey deyildir); və terminin təkamülü zamanı öz əsasını saxladığını iddia edir. Əsas dəyişmədi, amma mühit dəyişdi, yəni. tarixi şərait və konkret mədəni şərait. Nəticədə Rusiyada bu söz silah kimi işlədilməyə, müəyyən qrupları “sındırmağa”, bu sözü ittiham, bir növ cümlə kimi işlətməyə başladı.
A.V görə. Daha yüngül, "rus nihilizmi" ideologiyası və psixologiyası "xalqın daxili həyatından qopma, öz üstünlüyünə inam, ağıl qüruru və insanların həyatının əsrlər boyu dəyərlərini başa düşmək və qəbul etmək istəməməsi" ni doğurdu. Alim qeyd edir ki, “nihilizm o zaman mövcud olan rus reallığının məhsuludur, öz ölkələrinin keçmişini çılpaq inkar, kobud vulqarlaşdırma yoluna qədəm qoyan rus ziyalılarının əksəriyyətinin bir növ sosial kredosudur. tərəfli, çox vaxt öz ölkələrinin indiki, xüsusən də siyasi və hüquqi reallıqları və dəyərlərinin tamamilə əsassız rədd edilməsi. “Rusiya tarixində nihilizm “insan şəxsiyyətinin ossifikasiya olunmuş düşüncə və həyat formalarından azad edilməsi” hərəkatı kimi başlamış, fərdin muxtariyyətinə tam hörmətsizliyə – qətlə qədər çatmışdır. Sovet dövrünün real sosializm təcrübəsi buna sübut ola bilər. Leninin inqilabi taktikası əsasən Bazarovun tam məhvetmə proqramı ilə üst-üstə düşürdü. Beləliklə, A.V. Çakmak, 19-cu əsrin ikinci yarısında özünü göstərən nihilizmin kifayət qədər mənfi xarakteristikasını verir, "nihilist" qürurlu baxışların daşıyıcılarını qürur və xalq dəyərlərini dərk etmək və qəbul etmək istəməməkdə ittiham edir. Burada araşdırma zamanı bir neçə dəfə müraciət etməli olacağımız bir məqamı qeyd etmək çox vacibdir: nihilizm və nihilistlər qiymətləndiricinin mövqeyindən asılı olaraq həm müsbət, həm də mənfi qiymətlər almışlar. Məlumdur ki, nihilist ideologiyanın yayıldığı dövrdə həm tərifinə görə nihilistləri qəbul edə bilməyən mühafizəkarlar, həm də eyni vaxtda həm mühafizəkarlara, həm də radikallara qarşı çıxan liberallar və ya başqa terminologiya ilə desək, sosial-demokratlar var idi. mühafizəkarlar kimi, daha çox mənfi mənada “nihilist” adlandırırdılar. Radikalların özləri, yaxud sosial-demokratlar üçün isə əksinə, nihilizm anlayışı, bir qayda olaraq, müsbət mənada qəbul edilirdi.
Ümumiyyətlə, Rusiyada 19-cu əsrin ikinci yarısının mədəni şüurunda "nihilist" sözü kifayət qədər mənfi, ittihamedici idi. İnkar, ümumiyyətlə, tərəfdarları rus reallığının ənənəvi yolunu rədd edən 19-cu əsrin bütün rus radikal demokratik konsepsiyalarını birləşdirən xarakterik xüsusiyyətdir. Məhz buna görə də “rus nihilizmi” çox vaxt islahatlardan sonrakı Rusiyada inqilabi hərəkatın nəzəriyyəsi və praktikası ilə eyniləşdirilir. Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, bəşər tarixinin müxtəlif mədəniyyətlərində, ölkələrində və dövrlərində “nihilizm” termini mövcud olmuşdur. müxtəlif şərhlər, buna görə də, bu halda biz "inqilabi" nihilizmdən danışırıq, nümayəndələri ilə sadəcə İ.S. Turgenev, I.A. Qonçarova və F.M. Dostoyevski.
19-cu əsrin ikinci yarısının rus nihilizmi ilə əlaqədar olaraq, yeni siyasi quruluşun tərəfdarı olan, o dövrdə qüvvədə olan əxlaq normalarını və hamılıqla qəbul edilmiş mədəni-mənəvi dəyərlər sistemini saxta elan edən konkret radikal cərəyanlara və qruplara müraciət edək. estetik dəyərlər.
Hər şeydən əvvəl onu qeyd etmək lazımdır ki, XIX əsrin ikinci yarısının “inqilabçıları” adlandırılan ictimai hərəkatın radikal istiqamətinin iştirakçıları, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrindən olan, onların maraqlarını təmsil etməyə çalışanlar idi. fəhlələr və kəndlilər. Bu hərəkatın inkişafına hakimiyyətin söz azadlığının olmamasından və polis özbaşınalığından ibarət mürtəce siyasəti əhəmiyyətli təsir göstərdi. Bir qayda olaraq, tarixçilər və kulturoloqlar radikal cərəyanın formalaşması və inkişafında üç əsas mərhələni ayırırlar. Birinci mərhələ - 1860-cı illər: inqilabi demokratik ideologiyanın yaranması və gizli raznochinsk dairələrinin yaradılması. İkinci mərhələ - 1870-ci illər: populist istiqamətin formalaşması və inqilabçı populistlərin təşkilatlarının fəaliyyəti. Üçüncü mərhələ - 1880-90-cı illər: liberal populistlərin fəallaşması, sosial-demokrat qrupların yaradılmasına zəmin yaradan marksizmin yayılmasının başlanğıcı.
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, demokratik hərəkatın nümayəndələri əsasən 19-cu əsrin birinci yarısının inqilabi zadəganlarını əvəz edən və onlara ən yaxın olan raznoçinlər (tacirlər, ruhanilər, xırda burjuaziya, xırda məmurlar kimi sosial təbəqələrdən olan insanlar) idi. Rusiyada çarizmin əleyhdarlarından ibarət bir qrup. Məhz nihilizm onların ideologiyasının əsasını qoymuş, ümumilikdə 1860-cı illərdə ictimai fikrin istiqamətinə çevrilmişdir. Beləliklə, nihilizm 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyanın ictimai həyatında mühüm və əsas hadisəyə çevrildi. 50-60-cı illərin sonlarında nihilizmin əsas ideoloqları N.G. Çernışevski və N.A. Dobrolyubov və 60-cı illərin ortalarında. - D.İ. Pisarev.
Biz nihilizmdən təməllərin və dəyərlərin inkarı kimi danışarkən, təkcə bu xüsusiyyətlə məhdudlaşmaq kifayət etmir. Bu məsələyə daha konkret yanaşmaq və qeyd etmək lazımdır ki, əxlaqi normalar və mədəni dəyərlərlə yanaşı, nihilizm də inkar edirdi: Rusiyanın tarixi təcrübəsi, inkişaf üçün vacib olan məsələlərin həlli üçün əsas ola biləcək prinsipləri ehtiva etməyən Rusiyanın tarixi təcrübəsi. ölkənin; sosial münasibətlərdə Rusiyadan daha ağır böhrana səbəb olan Qərbin tarixi təcrübəsi. Nihilizm dövlət xidmətinin rədd edilməsini və vətəndaşların maarifçilik, təhsil sahəsinə keçməsini müdafiə edirdi; "azad" və uydurma nikahlar; etiket “konvensiyalarından” imtina (başqa sözlə, nihilistlər münasibətlərdə səmimiyyəti, bəzən formaca kobud da olsa, alqışlayırdılar). M.A.-yə görə, qurulmuş mədəni dəyərlərin inkarı. İtskoviç, “incəsənət, əxlaq, din, etiket pulsuz əmək və təhkimçilərin zülmü hesabına yaşayan təbəqəyə xidmət etməsi ilə əlaqədar idi. Bütün ictimai münasibətlər sistemi əxlaqsız olduğundan və mövcud olmağa heç bir mənəvi haqqı olmadığından, bu o deməkdir ki, onunla bir növ bağlı olan hər şey rədd edilməlidir.
A.A. “19-cu əsrdə rus cəmiyyəti və siyasəti: inqilabi nihilizm” məqaləsinin müəllifi Şirinyants bu hadisəni kifayət qədər təfərrüatlı və dərindən araşdırır və onun əsərində xüsusilə XIX əsrin ikinci yarısının inqilabi nihilizminə diqqət yetirilir. Artıq qeyd edildiyi kimi, ictimai şüurda nihilizm kifayət qədər mənfi, radikal idi və "nihilistlər" davranışı və görünüşü ümumi qəbul ediləndən təəccüblü şəkildə fərqlənənlər adlanırdı. Həmçinin A.A. Şirinyants aşağıdakı aspektə diqqət çəkir: “Rus həyatında gündəlik həyatda çoxlu nizamsızlıq və pisliklər “nihilistlərə” aid edilməyə başladı. Bunun bariz nümunəsi 1862-ci ildə Sankt-Peterburqda baş vermiş yanğınların tarixidir. Bir vaxtlar Romada (64-cü il) yanğınlarda xristianları günahlandırırdılar, Rusiyada da... nihilistləri yandırmaqda günahlandırırdılar. Alim İ.S. Turgenev: “... Sankt-Peterburqa qayıdanda, Apraksinski həyətinin məşhur yanğınlarının elə həmin günü “nihilist” sözünü artıq minlərlə səs ucaltdı və dodaqlardan ilk nida çıxdı. Nevskidə tanış olduğum ilk tanışlıq bu idi: “Bax, sizin nihilistləriniz nə edir! Peterburqunu yandırın!
A.A.-nın məqaləsinin məzmunu ilə bağlı mühüm bir məqamı qeyd etmək lazımdır. Şirinyants: alim rus nihilistlərinin inqilabçılarla eyniləşdirilməsi məsələsinə toxunur və iddia edir ki, “bu […] bəzi qeyd-şərtlərlə, Avropa nihilizmi ilə müqayisədə rus “inqilabi” nihilizminin spesifik xüsusiyyətlərinə diqqət yetirməklə diqqətlə aparılmalıdır”. Tədqiqatçının bu məsələ ilə bağlı daha bir maraqlı mülahizəsini təqdim edirik: Rusiyada nihilizmin mənasını və məzmununu reallıqların yaratdığı sosial hadisə kimi “rus inqilabi nihilizmi” adlandırılanın əsas xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini aydınlaşdırmadan və şərh etmədən başa düşmək olmaz. rus düşüncəsi ilə izah edilən və özünəməxsus şəkildə “Avropa nihilizmi tarixinə” uyğun gələn Rusiyada islahatlardan sonrakı həyatın.
Birincisi, Şirinyantsın məqaləsinə görə, nihilist ideologiya və psixologiyanın daşıyıcısı ziyalı raznoçinets (yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi) və ya zadəgan idi, onlardan birincisi zadəgan və kəndli təbəqələri arasında “aralıq” statusu tuturdu. Adi adamın vəziyyəti birmənalı deyildi : “Bir tərəfdən, bütün qeyri-zadəganlar kimi, [..] raznochintsy-nin kəndlilərə sahib olmaq hüququ yox idi - və 19 fevral 1861-ci il manifestinə qədər. -- və yer. Tacir sinfinə və ya filistizmə mənsub olmadıqları üçün ticarət və sənətkarlıqla məşğul deyildilər. Onlar şəhərlərdə mülk sahibi ola bilərdilər (ev sahibi ola bilər), lakin fabriklərə, dəyirmanlara, mağazalara və ya emalatxanalara sahib ola bilməzdilər. Digər tərəfdən, aşağı təbəqənin nümayəndələrindən fərqli olaraq, raznoçinetlər [...] o qədər şəxsi müstəqilliyə malik idilər ki, nə tacir, nə tacir, nə də kəndli belə müstəqilliyə malik deyildi. Onun azad yaşamaq, ölkə daxilində sərbəst hərəkət etmək, dövlət qulluğuna girmək hüququ var idi, daimi pasportu var idi və övladlarını öyrətməyə borclu idi. Son vəziyyəti vurğulamaq vacibdir, çünki Rusiya dünyada şəxsi zadəganlığın "təhsil üçün" verildiyi yeganə ölkə idi. “Aşağı” mənşəli təhsilli şəxs, eləcə də mövqeyi praktiki olaraq adi adamdan fərqlənməyən torpaqsız bir zadəgan yalnız dövlət qulluğunda və ya 1830-1840-cı illərdən etibarən pulsuz iş sahəsində dolana bilərdi. əqli əmək, repetitorluqla məşğul olmaq, tərcüməçilik, qaralama jurnalı işi və s.” Beləliklə, 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada inkarçılıq ideologiyasına sadiq qalan və inqilabi hərəkatı təşkil edənlərin əsas hissəsi yuxarıda göstərilən məqalədə vəziyyətinin mahiyyəti kifayət qədər ətraflı nəzərdən keçirilən raznoçintslardır.
Qeyd etmək istərdim ki, Şirinyans bu “mülkün” nümayəndələrini mahiyyət etibarı ilə “marginal” adlandırır, bu olduqca ədalətlidir, çünki bunlar bir tərəfdən kəndlilərdən daha çox hüquq və azadlıqlara malik olan insanlardır, digər tərəfdən isə onlar mövqelərinin bütün mənfi cəhətlərini son dərəcə kəskin şəkildə hiss edirdilər, çoxlu imkanlara malikdirlər, lakin onların həyatını daha rahat və firavan edəcək çoxlu pul və səlahiyyətlərə malik deyillər. Tamamilə aydındır ki, belə bir status paxıllıq doğurmur, çünki o, insana kifayət qədər hüquq, azadlıq və nəhayət, aydın şəkildə müəyyən edilmiş və sabit həyat nişini təmin etmir. Və bu, bəlkə də müxtəlif səviyyəli gənclərin şüurunda yaranan mübarizə və üsyankar ideyalar üçün kifayət qədər əsaslı səbəb ola bilər. Bununla bağlı Şirinyants radikal inanclı rus siyasi mütəfəkkiri P.N. Tkaçeva: “Bizim gənclərimiz biliklərinə görə deyil, sosial mövqelərinə görə inqilabçı olurlar... Onları yetişdirən mühit ya çörəyini alnının təri ilə qazanan, ya da dolanışığı ilə yaşayan kasıblardan ibarətdir. dövlətdən çörək; hər addımda iqtisadi acizliyini, asılılığını hiss edir. İnsanın öz gücsüzlüyünü, özünə güvənsizliyini, asılılıq hissini dərk etməsi həmişə narazılıq, qəzəb, etiraza səbəb olur.
Maraqlı qeydi başqa bir rus siyasi mütəfəkkiri, marksist yönümlü sosial demokrat V.V. Vorovskinin məqaləsində sitat gətirdiyi “Roman İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar" "Yu.V. Lebedev: “Heç bir ənənəyə tab gətirə bilməyən, öz gücünə buraxılan, bütün mövqeyini yalnız istedadına və işinə borclu olan bir mühitdən çıxan o, istər-istəməz psixikasına parlaq fərdi rəng verməli oldu. Raznochinskaya ziyalısının yalnız öz həyatının səthinə çıxa bildiyi və bu səthdə qala biləcəyi düşüncəsi, təbii olaraq ona bir növ mütləq, hər şeyə icazə verən bir qüvvə kimi görünməyə başladı. Raznoçinets ziyalısı qızğın fərdiyyətçi və rasionalist oldu.
Ancaq yenə də deyirik ki, zadəganlar həm də nihilizm ideologiyasının daşıyıcıları olublar. Şirinyants da bu haqda “ədalət naminə” danışır. Aristokratik və nəcib mühitin nümayəndələri öz “ataları” ilə əlaqəni şüurlu şəkildə pozaraq nihilizmə, radikalizmə keçdilər. Radikal cərəyanlara xalqa yaxınlığına görə “daxil olublar”sa, yuxarı təbəqənin nümayəndələri – məhz ona görə ki, əksinə, aşağı təbəqədən çox uzaqda olublar, amma bunu müəyyən rəğbətdən ediblər. xalq üçün və onlara uzun illər zülm və köləlik üçün tövbə.
Şirinyants rus nihilizminin xarakterik cəhətləri arasında aşağıdakıları ayırd edir: “bilik” kultu (“rasional xarakter”; metafizik aspektlərin inkarı və təbiət elmlərinə heyranlıq), həmçinin “əməl kultu”, “xidmət”. xalqa (dövlətə yox), onun mahiyyəti rütbə və sərvətdən imtina etməkdir. Ümumi qəbul ediləndən bu "təcrid" nəticəsində nəinki yeni, adi baxışların və inancların əksinə, həm də hədsiz (indi deyərlər, "qeyri-adi") kostyumlar və saç düzümləri (parlaq eynəklər, kəsilmişlər) var. saç, qeyri-adi papaqlar). Eyni zamanda, adi və "ossified" imtina edərək, birtəhər özünü elan etmək istəyi bəzən xəstəliyə bənzər bir şeyə çatırdı. Belə ki, S.F. Kovalik ifadə verdi ki, onun çevrəsində "insanlar bitki qidaları yedikdə ət yeməyin ədalətli olub-olmaması ilə bağlı suallar da var idi". Nihilistlərin əsas qaydası dəbdəbədən və həddindən artıqlıqdan imtina etmək idi; şüurlu yoxsulluğu yetişdirirdilər. Hər cür əyləncələr - rəqslər, əyləncələr, içki məclisləri rədd edildi.
Müxtəlif mənbələri araşdırıb təhlil etdikdən sonra 19-cu əsrin ikinci yarısının rus nihilistinin necə olduğu barədə kifayət qədər aydın təsəvvürümüz var. Bunlar, hər şeyin, sanki, "qışqırdığı", cəmiyyətin "zalım" sinfinə, yəni nəcib mühitin tipik nümayəndələrinə bənzəmək istəmədiklərini yüksək səslə elan etdikləri insanlar idi. Köhnə əsasların dağıdılması, cəmiyyətin aşağı təbəqələrinin zülmünə son qoyulması arzusunda olan nihilistlər “yeni” insanlardan, “yeni” baxışların daşıyıcılarından əsl inqilabçılara çevrildilər. Bu ardıcıl və davamlı radikallaşma dövrü 1860-cı illərdən 1880-1890-cı illərə qədər davam etdi. Rus nihilisti həm daxildən, həm də xaricdən özündə “atalara” aid hər hansı əlaməti “öldürdü”: həyatda müəyyən bir asketizm, əmək kultu, hədsiz geyimlər və saç düzümləri, münasibətlərdə yeni qaydaların və idealların tanınması. açıq, səmimi, demokratik ünsiyyət forması. Nihilistlər evliliyə tamamilə yeni bir baxışı təbliğ edirdilər: qadın indi yoldaş kimi qəbul edilirdi və münasibətin rəsmi bağlanması tamamilə isteğe bağlı idi (birgə yaşamaq olduqca məqbul idi). Həyatın hər bir sahəsinə yenidən baxıldı. İnkar ideyası ondan irəli gəlirdi ki, yeni, humanist bir cəmiyyət yaratmaq üçün köhnə normalardan tamamilə imtina etmək lazımdır.
Beləliklə, bu paraqrafda biz "nihilizm" anlayışının mənşəyi və mənasını, Rusiyada yaranma tarixini araşdırdıq. Birmənalı nəticəyə gəlmək olar ki, “nihilizm” sözünün semantik nüvəsini “inkar” təşkil edir və tarixin müxtəlif dövrlərində bir çox alimlər bu anlayışı özünəməxsus şəkildə şərh etmişlər. Bu araşdırmada biz onu 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada mövcud olduğu kontekstdə nəzərdən keçiririk, sonradan inqilabi hərəkatın iştirakçılarına çevrilmiş “yeni” insanlar üçün ideoloji əsasdır. “Nihilizm” anlayışının əsas mahiyyətini təşkil edən “inkarı” əsas götürən rus nihilistləri özünəməxsus xüsusiyyətlərə malik bütöv bir ideologiyanın əsasını qoydular - zadəganlığı və həyatı təşkil edən bütün mədəni elementlərin rədd edilməsi.
19-cu əsr rus nihilizmi kimi bir fenomenin tarixi-ideoloji aspektinə toxunaraq, bu məsələnin mədəni-fəlsəfi tərəfinə keçməyə və nihilizmin o dövrün şəxsiyyətlərinin mədəniyyətinə, ədəbi və fəlsəfi əsərlərinə necə təsir etdiyini təhlil etməyə bilmərik. .
1.2 Rus nihilizmi bir ideologiya və fəlsəfə kimi
Bu paraqrafın məqsədi 19-cu əsrin ikinci yarısının rus nihilizmi kimi bir fenomeni əsasən ideoloji aspektdə və bu ideologiyanın 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində rus mütəfəkkirləri və filosofları tərəfindən başa düşülməsi baxımından təhlil etməkdir. . Əvvəlki paraqraf daha çox tarixi xarakter daşıyırdı. Araşdırmamızın eyni hissəsində nihilizmlə bağlı tarixi, mədəni və fəlsəfi əsərləri nəzərdən keçirəcəyik. Rusiyada nihilizm haqqında 19-cu əsrdə M.N. Katkov, İ.S. Turgenev, A.I. Herzen, S.S. Qoqotski, N.N. Straxov, F.M. Dostoyevski və başqaları, 20-ci əsrin əvvəllərində bu mövzuya bu və ya digər formada D.S. Merejkovski, V.V. Rozanov, L.I. Şestov, S.N. Bulqakov və N.A.-nin əsərlərində xüsusi yer tutmuşdur. Berdyaev və S.L. Frank.
Rus ədəbiyyatında və mədəniyyətində nihilizmin mövcudluğu üçün müəyyən bir başlanğıc nöqtəsi İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar" 1862-ci ildə. Doğrudan da, bu tarix “nihilist” sözünün araşdırmamızda haqqında danışdığımız konteksti qazandığı dövrə təsadüf edir.
Yerli elmdə bir neçə dəfə belə fikir söylənmişdir ki, çox güman ki, ədəbiyyata ilkin təsir edən nihilizm deyil, əksinə, ikincisi birincinin yaranmasına səbəb olmuşdur: “İ.S.Turgenevin romanının qəhrəmanı” Atalar və oğullar ”hər şeyə hədsiz kinsiz və sabitliklə müsbət yanaşan, ifrat nihilist baxışları yayan Bazarov, əsasən, ziyalı gənclərdən inqilabi düşüncəli insanların simvolu, qəhrəman-idealına çevrildi. Təsadüfi deyil ki, Qərbdə 1870-ci illərdən bu günə qədər rus inqilabi fikri, bir qayda olaraq, müstəsna olaraq nihilist kimi səciyyələndirilir, onun bütün müddəaları əsasən bu mövqelərdən götürülür və nihilizm kateqoriyasında qeydə alınır. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, “Atalar və oğullar” romanı kəndli islahatının qızışdığı bir vaxtda yaranıb və hətta o vaxtlar mühafizəkarlar, liberallar və inqilabçı demokratlar arasında qarşıdurma yaranıb və onlar “Atalar və oğullar” romanı ilə bağlı çağırışlar etməyə başlayıblar. özləri də sonradan “nihilist”dirlər; bütün bunlar bir daha onun lehinə danışır ki, nihilist əlamətdardır, inqilabçıdır, lakin inqilabçı həmişə nihilist deyil.
19-cu əsrin ikinci yarısında rus nihilizmi fenomenini mədəni aspektdə nəzərdən keçirək, o zaman kifayət qədər tanınmış və nüfuzlu tənqidçi və publisist M.N.-nin məqaləsinə müraciət edək. Katkov "Turgenevin romanı haqqında nihilizmimiz haqqında", onun siyasi mövqeyi mühafizəkarlıq və liberalizm arasında orta yer kimi müəyyən edilə bilər. Nihilizmi və dolayısı ilə onun içərisində olan fikirləri Katkov məqaləsində əsasən Bazarovda “oturan” “yeni ruh” adlandırır. Həm Bazarov, həm də Kirsanov yoldaşları kəndə, çöllərə “tədqiqat ruhu” gətirən “proqressiv” adlandırırlar. Tənqidçi diqqətimizi Bazarovun gəlişindən dərhal çılğıncasına eksperimentlər aparmağa tələsdiyi epizoda cəlb edərək, təbiətşünasın belə bir xüsusiyyətinin hipertrofiyaya uğradığını, əslində tədqiqatçının öz məşğuliyyətinə bu qədər həvəsli ola bilməyəcəyini, başqalarını rədd etdiyini iddia edir. buna aidiyyatı olmayan hallar. Katkov bu “qeyri-təbii”də bir növ qeyri-ciddilik görür: “Şübhə yoxdur ki, burada elm ciddi bir şey deyil və onu kənara qoymaq lazımdır. Əgər bu Bazarovda real qüvvə varsa, deməli bu, başqa şeydir, heç elm deyil. Elmi ilə ancaq əldə etdiyi mühitdə əhəmiyyətli ola bilər; elmi ilə o, yalnız qoca atasını, gənc Arkadini və madam Kukşinanı sıxışdıra bilər. O, sadəcə olaraq, dərsi başqalarından daha yaxşı təsdiqləyən və bunun üçün auditorlara təyin olunmuş çevik məktəblidir. Katkovun fikrincə, nihilistlər üçün elm (bu halda Bazarov üçün) özlüyündə deyil, elmə aidiyyatı olmayan məqsədlərə çatmaq üçün dayaq nöqtəsi kimi vacibdir. Aşağıdakılar filosoflarla müqayisədir: “Yazıq gənclər! Onlar heç kimi aldatmaq istəmirdilər, yalnız özlərini aldadırlar. Onlar öz gözlərində böyük filosof kimi görünmək kimi səmərəsiz işlərə qürurlandılar, gərginləşdilər və zehni güclərini sərf etdilər.<…>Düzdür, Bazarovun iddia etdiyi elmlər başqa xarakter daşıyır. Onlar ümumiyyətlə əlçatan və sadədirlər, məktəbli hesab edirlər və bunu ayıqlığa və özünü məhdudlaşdırmağa öyrədirlər.<…>Amma bu və ya digər sahənin mütəxəssisi olmaq onu qətiyyən narahat etmir; onun üçün vacib olan elmin müsbət tərəfi deyil; o, təbiət elmləri ilə daha çox müdrik bir insan kimi məşğul olur, şeylərin ilk səbəbləri və mahiyyətinin mənafeyi baxımından. O, bu elmlərlə ona görə məşğul olur ki, onun fikrincə, bu elmlər bilavasitə bu ilk səbəblərlə bağlı sualların həllinə gətirib çıxarır. O, artıq əvvəlcədən əmindir ki, təbiət elmləri bu məsələlərin mənfi həllinə gətirib çıxarır və onlara qərəzləri məhv etmək və insanları ilkin səbəblərin olmadığı, insan və qurbağanın mahiyyət etibarilə bir-biri ilə əlaqəli olduğunu ruhlandırıcı həqiqətdə maarifləndirmək üçün bir vasitə kimi lazımdır. eyni..
Beləliklə, Katkov nihilistlərin təbiət elmlərinə marağının elmə olan maraq olmadığından bəhs edir; daha doğrusu, onların fərziyyəsinə görə, yeni qayda və qanunları ilə yeni həyatın başlanğıc nöqtəsinə çevriləcək sadə və vahid bir şeyə gəlmək üçün şüuru “təmizləyəcək” bir vasitə növüdür. Sənət və müxtəlif ülvi təzahür və məfhumlar, görünür, insanı mahiyyətdən uzaqlaşdırır, ictimai həyatın əsl mahiyyətə, insanlığa çatmağa imkan verməyən lazımsız elementləridir. Bir insan "qurbağa" ilə eyniləşdirilirsə, yeni bir şey "tikməyə" başlamaq daha asandır. Həmçinin, N.M. Katkov, bu məqam təbiət elmlərinin inkişaf etmədiyi və "kimyaçıların" və "fizioloqların" məşğul olduğu hər şey eyni fəlsəfə, lakin təbiət elmləri adı altında olduğu vətənimiz üçün xarakterikdir.
“Doqmatik inkar ruhu heç bir dünya dövrünün ümumi xüsusiyyəti ola bilməz; lakin müəyyən ağılları və müəyyən düşüncə sferalarını zəbt edən ictimai xəstəlik kimi az və ya çox dərəcədə hər zaman mümkündür. Şəxsi bir hadisə kimi bizim dövrümüzdə az və ya çox dərəcədə müəyyən sosial mühitlərdə baş verir; lakin, hər bir şər kimi, sivilizasiyanın qüdrətli qüvvələrinin hər yerində müxalifət tapır.<…>Ancaq bu fenomendə dövrümüzün ümumi əlamətini görmək mümkün deyilsə, onda biz, şübhəsiz ki, indiki an üçün Vətənimizdə psixi həyatın xarakterik bir xüsusiyyətini tanıyacağıq. Başqa heç bir sosial mühitdə Bazarovlar geniş fəaliyyət dairəsinə malik ola bilməzlər və güclü kişilər və ya nəhənglər kimi görünə bilməzlər; hər hansı bir başqa mühitdə, hər addımda, inkarçıların özləri davamlı olaraq inkar ediləcəklər<…>Amma öz-özlüyündə heç bir müstəqil gücə malik olmayan sivilizasiyamızda, möhkəm dayanan heç bir şeyin olmadığı kiçik ruh dünyamızda, özündən utanıb utanmayacaq və bir növ onun varlığına inanacaq bir maraq yoxdur. - nihilizm ruhu inkişaf edib əhəmiyyət kəsb edə bilərdi. Bu zehni mühitin özü nihilizmin altına düşür və özünün ən doğru ifadəsini onda tapır.
1880-ci illərdə Rusiyada inqilabi hərəkatın fəallaşdığı dövrdə filosof və tənqidçi N.N. Straxov “Nihilizm haqqında məktublar”da (“Birinci məktub”da) yazırdı ki, anarxistlərə və birincilərə “pul verən və ya bomba göndərənlərə” xidmət edən nihilizm deyil, əksinə, onlar onun (nihilizm) xidmətçiləridir. Filosof “şərin kökünü” nihilistlərdə deyil, nihilizmin özündə görür. Nihilizm “yerimizin təbii şərini, özünün çoxdankı və daimi mənbələrinə malik olan və istər-istəməz gənc nəslin müəyyən hissəsinə təsir edən bir xəstəlikdir”. Filosof nihilizmi təsvir edərək yazır: “Nihilizm elə bir cərəyandır ki, mahiyyət etibarilə tam məhv olmaqdan başqa heç nə ilə kifayətlənmir.<…>Nihilizm sadə günah deyil, bədxahlıq deyil; nə də siyasi cinayət deyil, inqilabi alov deyil. Əgər bacarırsansa, bir pillə yuxarı qalx, ruhun və vicdan qanunlarına qarşı çıxmağın ən ifrat pilləsinə qalx; nihilizm, bu, transsendental günahdır, bu gün insanların şüurunu zəbt etmiş qeyri-insani qürur günahıdır, bu, nəfsin dəhşətli təhrifidir, burada cinayət bir fəzilətdir, qan tökmək yaxşı bir işdir, məhv olmaqdır. həyatın ən yaxşı zəmanəti. İnsan belə təsəvvür edirdi taleyinin sahibidir dünya tarixini düzəltməli olduğunu, insan ruhunu dəyişdirməli olduğunu. O, qüruruna görə, bu ali və ən vacibdən başqa bütün digər məqsədləri laqeyd edir və rədd edir və buna görə də öz hərəkətlərində görünməmiş kinsizliyə, insanların pərəstiş etdiyi hər şeyə küfrlü bir təcavüzə çatmışdır. Bu, cazibədar və dərin dəlilikdir, çünki şücaət pərdəsi altında insanın bütün ehtiraslarına geniş yer verir, ona heyvan olmağa və özünü müqəddəs hesab etməyə imkan verir. . Görmək asandır ki, N.N. Straxov nihilizmi mühafizəkar mövqeyindən qiymətləndirir, nihilizmdə sadəcə olaraq dağıdıcı və günahkar bir fenomen deyil, daha çox görür; filosof nihilizmin dəhşətli, transsendent günahkarlığına işarə edir.
İndi filosof N.A-nın kifayət qədər tanınmış və son dərəcə məlumatlandırıcı məqaləsinə müraciət edək. Berdyaev "Rus İnqilabının Ruhları" (1918), burada filosof Rusiyada baş verən inqilab mövzusunu əks etdirir.
Bu məqalənin müəllifi, ilk növbədə, inqilabın başlaması ilə Rusiyanın “qaranlıq uçuruma düşdüyünü” və bu fəlakətin mühərrikinin “Rusiyaya uzun müddət əzab verən nihilist iblislər” olduğunu vurğulayır. Beləliklə, Berdyaev Rusiyanın 20-ci əsrin əvvəllərində baş verən demək olar ki, bütün bəlalarının səbəbini nihilizmdə görür və bu mövqe N.N.-nin mövqeyinə bənzəyir. Sığorta yuxarıda göstərilmişdir. “... Dostoyevskidə rus inqilabının peyğəmbərini görməmək mümkün deyil” – Berdyaev deyir. Fransız doqmatist və ya skeptikdir, düşüncəsinin müsbət qütbündə doqmatist, mənfi qütbündə isə skeptikdir. Alman mistik və ya tənqidçidir, müsbət qütbdə mistik və mənfi tərəfdə tənqidçidir. Rus apokaliptik və ya nihilistdir, müsbət qütbdə apokaliptik, mənfi qütbdə isə nihilistdir. Rusiya işi ən ekstremal və ən çətin məsələdir. Fransız və alman mədəniyyət yarada bilər, çünki mədəniyyət dogmatik və şübhə ilə yaradıla bilər, mistik və tənqidi şəkildə yaradıla bilər. Amma apokaliptik və nihilist şəkildə mədəniyyət yaratmaq çətindir, çox çətindir.<…>Apokaliptik və nihilist özünüdərk həyat prosesinin bütün ortasını, bütün tarixi mərhələlərini alt-üst edir, mədəniyyətin heç bir dəyərini bilmək istəmir, sona, həddinə doğru tələsir.<…>Rus insanı apokaliptik poqrom kimi nihilist poqrom da yarada bilər; həm nihilist olduğuna və hər şeyi inkar etdiyinə görə, həm də qiyamət xəbərləri ilə dolu olduğuna və dünyanın sonunu gözlədiyinə görə özünü soyunub bütün pərdələri qoparıb çılpaq görünə bilər.<…>Rusların həyat həqiqəti axtarışı həmişə apokaliptik və ya nihilist xarakter daşıyır. Bu, dərin milli xüsusiyyətdir.<…>Rus ateizminin özündə Qərb ateizmindən tamamilə fərqli olaraq, apokaliptik ruha aid bir şey var.<…>Dostoyevski rus ruhunda apokalipsisi və nihilizmi dərinliklərinə qədər açdı. Buna görə də o, rus inqilabının hansı xarakter daşıyacağını təxmin edirdi. O, başa düşdü ki, inqilab bizim Qərbdə nəzərdə tutduğumuz şey deyil və buna görə də Qərb inqilablarından daha dəhşətli və daha ifrat olacaq. Gördüyümüz kimi, Berdyaev nihilizmin tariximizdə baş verdiyi təzahürdə rus xalqına xas olduğunu, tədricən 1917-ci ildə esxatoloji partlayışa səbəb olan “bomba”ya çevrildiyini göstərir. Rus inqilabını qabaqlayan yazıçılar arasında
Rus nihilizminə “toxunmuş” Berdyaev L.N. Tolstoy və N.V. Qoqol (baxmayaraq ki, sonuncunun bu mövzunu tərtib etməsi o qədər də şəffaf deyil və şübhə altına alına bilər). Bu maddəyə görə, inqilabçının müqəddəsliyi onun allahsızlığında, müqəddəsliyə “bir insanla və insanlıq adına” nail olmağın mümkün olduğuna inamındadır. Rus inqilabi nihilizmi insanın gücündən kənarda olan bütün müqəddəslərin inkarıdır. Və Berdyayevin fikrincə, bu inkar rus insanın təbiətinə xasdır. Bu ifadə nihilizmin N.N.-nin təqdim etdiyinə çox bənzəyir. Straxov da bu cərəyanın dağıdıcılığını və pisliyini tarixin gedişatına, taleyinə təsir etmək ideyası olan bir insanın qürurunda görürdü.
Tədqiqatımızın birinci fəsli mədəni fenomen kimi nihilizmə həsr olunmuşdu. Bu hadisəni bizim tərəfimizdən tarixi, məişət, ideoloji və fəlsəfi aspektlərdə bu problemlə bilavasitə məşğul olan bir sıra müasir tədqiqatçıların və ən mühüm, bizim fikrimizcə, XIX əsrin sonlarının bəzi mütəfəkkirlərinin ifadələrindən istifadə edərək nəzərdən keçirdik. - bütövlükdə rus mədəniyyətinin taleyi ilə bağlı bu fenomenin ifadəli xüsusiyyətlərini verən XX əsrin əvvəlləri.
Fəsil 2. Bazarov rus ədəbiyyatında ilk nihilist kimi
2.1 Yevgeni Bazarovun hərtərəfli portreti və onun fikirləri
Əvvəlki fəsildə biz nihilizmi bir mədəniyyət hadisəsi kimi təhlil edərək onun Rusiyada mənşəyinə və bu konsepsiyanın 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada inqilabçı gənclərin ideologiyasının adına çevrilməsinə işarə etdik. Rusiyada nihilistlərin necə təzahür etməsi, nihilist təlimin mahiyyətinin nədən ibarət olması və onun ardıcıllarının qarşısına hansı məqsədlər qoyması ilə bağlı müxtəlif elmi əsərləri də araşdırdıq.
19-cu əsrin ikinci yarısında rus cəmiyyətində nihilistlərdən danışsaq, o zaman İ.S.-nin məşhur romanının baş qəhrəmanı Yevgeni Bazarovun obrazını qeyd etməyə bilmərik. Turgenev "Atalar və oğullar".
Bu fəsildə biz Yevgeni Bazarovun obrazını müxtəlif aspektlərdə təhlil etmək niyyətindəyik. Turgenevin özünün qiymətləndirilməsində qəhrəmanın tərcümeyi-halı, onun portreti və obrazı, eləcə də bu personajın öz mühiti, digər qəhrəmanlarla münasibətini nəzərə almaq vəzifəsi durur.
"Atalar və oğullar" romanı üzərində iş Turgenev tərəfindən 1860-cı ilin avqustundan 1861-ci ilin avqustuna qədər aparılmışdır. Bu, tarixi dönüş illəri idi, “kəndli islahatı”na hazırlıq gedirdi. Bu tarixi dövrdə liberallarla inqilabçı demokratlar arasında ideoloji-siyasi mübarizə xüsusilə kəskin forma aldı ki, bu da “atalar” və “övladlar” mövzusunu hərfi mənada deyil, daha geniş mənada aktuallaşdırdı.
Romanda oxucunun qarşısına müxtəlif obrazlar çıxır: "atalar" düşərgəsinə mənsub Kirsanov qardaşları (Nikolay Petroviç və Pavel Petroviç), Nikolay Kirsanovun oğlu - Arkadi (ancaq o da sonda onların düşərgəsində bitir, Bazarovun ilkin təqlidinə və onun ideyalarına heyran olmasına baxmayaraq), bu və ya digər düşərgəyə aid etmək ümumiyyətlə çətin olan dul Anna Odintsova, Arkadinin tədricən yaxınlaşdığı bacısı Katya. Karikaturalı ikiqat qəhrəmanlar da var - Sitnikov və Kukşina, onların "nihilizmi" yalnız köhnə sosial əsaslar və sifarişlərlə şok və çox səthi uyğunsuzluqlardan ibarətdir.
Turgenev Bazarovun obrazı ilə bağlı bunları yazırdı: “Əsas fiqur Bazarovun əsasında məni heyrətə gətirən gənc əyalət həkiminin bir şəxsiyyəti dayanırdı. (O, 1860-cı ildən bir müddət əvvəl vəfat etdi.) Gözlərimin önündə təcəssüm tapmış bu əlamətdar insanda, sonradan nihilizm adını alan, hələ də mayalanma prinsipi var idi. Bu adamın məndə yaratdığı təəssürat çox güclü idi və eyni zamanda tam aydın deyildi; Əvvəlcə mən özüm bu barədə yaxşı hesab verə bilmədim - və diqqətlə qulaq asdım və ətrafımdakı hər şeyə diqqətlə baxdım, sanki öz hisslərimin doğruluğuna inanmaq istəyirdim. Bu fakt məni utandırdı: ədəbiyyatımızın heç bir əsərində hər yerdə mənə görünən bir eyhamla belə rastlaşmadım; İstər-istəməz bir şübhə yarandı: mən kabusun dalınca gedirəm? Yadımdadır, mənimlə birlikdə adada
Uayt, mərhum Apollon Qriqoryevin dövrün "trendləri" adlandırdığı şeyə çox gözəl zövq və diqqətəlayiq həssaslıqla istedadlı bir rus insanı yaşayırdı. Ona məni məşğul edən fikirləri söylədim və lal bir heyrətlə bu sözləri eşitdim:
"Niyə, deyəsən, Rudində oxşar bir növü təqdim etmisiniz?" Mən heç nə demədim: deməyə nə var idi? Rudin və Bazarov eyni tipdir!
Bu sözlər mənə elə təsir etdi ki, bir neçə həftə ərzində başladığım iş haqqında düşünməkdən qaçdım; lakin Parisə qayıdanda yenidən onun üzərində işləməyə başladım - süjet yavaş-yavaş beynimdə formalaşdı: qışda mən ilk fəsilləri yazdım, amma hekayəni artıq Rusiyada, kənddə, 1999-cu ilin 1-ci ayında bitirdim. iyul.
Payızda onu bəzi dostlara oxudum, nəyisə düzəltdim, əlavə etdim və 1862-ci ilin martında “Russkiy vestnik”də “Atalar və oğullar” çıxdı.
2.1.1 Evgeni Bazarov və Narbir. Bazarın nihilizminin mahiyyəti
Oxucu Bazarovun uşaqlığı, gəncliyinin necə keçdiyi, Tibb-Cərrahiyyə Akademiyasında oxuması haqqında praktiki olaraq heç nə bilmir. Bununla belə, Yu.V. Lebedev, "Bazarovun tarixə ehtiyacı yox idi, çünki onun heç bir şəxsi, nə də sinfi (nəcib və ya sırf raznochinskaya) taleyi yox idi. Bazarov Rusiyanın oğludur, onun şəxsiyyətində ümumrusiya və ümumdemokratik qüvvələr oynayır. Rus həyatının, ilk növbədə kəndli həyatının bütün panoraması onun xarakterinin mahiyyətini, ümummilli mənasını aydınlaşdırır. .
Qəhrəmanın mənşəyi haqqında aşağıdakılar məlumdur: Bazarov təkəbbürlü qürurla babasının (təhkimçinin) torpağı şumladığını bildirir; atası
Keçmiş polk həkimi, anası kiçik mülkü olan zadəgan, çox dindar və mövhumatçı bir qadındır.
Beləliklə, Bazarov adi adamdır və tədqiqatımızın birinci fəslində artıq qeyd edildiyi kimi, nihilizmi ideologiyası kimi elan edən inqilabi-demokratik hərəkatın əsas hissəsini məhz bu təbəqənin nümayəndələri təşkil edirdi. Bazarov mənşəyi ilə, buna görə də xalqa müəyyən yaxınlığı ilə fəxr edir və Pavel Kirsanovla söhbətində deyir: “Hər hansı birinizdən soruşun ki, bizdən hansında - sizdə, yoxsa məndə - tanımağa üstünlük verir. həmyerlisi. Onunla necə danışacağını belə bilmirsən”. Eugene iddia edir ki, onun "istiqaməti", yəni nihilist baxışı "eyni xalq ruhu"ndan qaynaqlanır.
Birinci fəsildə qeyd etdik ki, nihilistlərin prinsiplərindən biri kifayət qədər sadə, demokratik ünsiyyət tərzi (bir çox nəzakət və konvensiyalarla yüklənməmiş) idi və biz bu xüsusiyyəti Bazarovda görürük. “Evdə hamı ona, onun təsadüfi davranışına, sadə və parça-parça nitqlərinə öyrəşmişdi”. Bazarov kəndlilərlə kifayət qədər asanlıqla əlaqə qurur, Feneçkanın rəğbətini qazanmağı bacarır: “Xüsusilə Feneçka ona o qədər öyrəşmişdi ki, bir gecə onu oyatmağı əmr etdi: Mitya ilə qıcolmalar başladı; gəldi və həmişəki kimi yarı zarafatla, yarı əsnəyərək iki saat onunla oturub uşağa kömək etdi.
Turgenevin əsərlərində qəhrəmanın psixoloji portreti mühüm rol oynayır və biz onun xarici görünüşünün təsvirinə əsaslanaraq Bazarov haqqında təsəvvür yarada bilərik. O, qəhrəmanın iddiasızlığından danışan "qotamalı uzun kapüşon" geyinib. Yevgeninin bitmiş portreti (uzun və nazik üz "enli alınlı, yastı yuxarı, uclu burunlu", "qum rəngli" yan yanları, "geniş kəllə sümüyünün böyük qabarıqları" və zəkanın və özünə inamın ifadəsi. üz) plebey mənşəyinə xəyanət edir, eyni zamanda sakitlik və güc. Qəhrəmanın nitqi, davranışı da obrazın açılmasına öz töhfəsini verir. Pavel Kirsanovla ilk söhbətində Bazarov rəqibini deyilən sözlərin mənası ilə deyil, kəskin intonasiya və "qısa əsnək" ilə incidir, səsində kobud, hətta həyasız bir şey var idi. Bazarov da öz nitqində aforistliyə meyllidir (bu, nihilistlərin möhtəşəm prelüdlərsiz, mətləblərə uyğun danışıq tərzini birbaşa göstərir). Yevgeni müxtəlif xalq ifadələrindən istifadə edərək demokratiyasını və xalqa yaxınlığını vurğulayır: “Yalnız mənim nənəm iki dedi”, “Rus kəndlisi Allahı yeyəcək”, “Bir qəpik şamdan... Moskva yandı”.
...Yeni ictimai xadimin - inqilabçı demokratın yaranmasının tarixi faktının təhlili, onun ədəbi qəhrəman Turgenevlə müqayisəsi. Bazarovun demokratik hərəkatda və şəxsi həyatda yeri. “Atalar və oğullar” romanının kompozisiya-süjet quruluşu.
mücərrəd, 07/01/2010 əlavə edildi
“Asya” əsərində məhəbbət lirikasının xüsusiyyətləri, süjetin təhlili. "Soylu Yuva"nın personajları. Turgenev qızı Lizanın obrazı. “Atalar və oğullar” romanında məhəbbət. Pavel Kirsanovun sevgi hekayəsi. Evgeni Bazarov və Anna Odintsova: sevgi faciəsi.
test, 04/08/2012 əlavə edildi
İvan Sergeyeviç Turgenev “Atalar və oğullar” romanı ilə rus cəmiyyətini yenidən birləşdirmək istəyirdi. Amma tam əks nəticə əldə etdim. Müzakirələr başladı: Bazarov pisdir, yaxşıdır? Bu müzakirələrdən təhqir olunan Turgenev Parisə getdi.
esse, 25/11/2002 əlavə edildi
Yevgeni Bazarov demokratik ideologiyanın əsas və yeganə təmsilçisi kimi. "Atalar və oğullar" konsepsiyasının anti-nəcib xətti. Turgenevin romanında liberal torpaq sahiblərinin və radikal raznoçintsinin xüsusiyyətləri. Pavel Petroviç Kirsanovun siyasi baxışları.
xülasə, 03/03/2010 əlavə edildi
İ.S.-nin romanındakı personajlar arasındakı münasibət. Turgenev "Atalar və oğullar". sevgi xətləri romanda. Əsas personajların - Bazarov və Odintsovanın münasibətlərində sevgi və ehtiras. Romanda qadın və kişi obrazları. Hər iki cinsin personajları arasında ahəngdar münasibətlərin şərtləri.
təqdimat, 01/15/2010 əlavə edildi
1850-1890-cı illər jurnalistikasında “nihilizm”in nəzərdən keçirilməsi. sosial və siyasi aspektlərdə. Müzakirə zamanı 60-cı illərin nihilist meyllərinin ən aydın şəkildə özünü göstərdiyi suallar blokları. M.N.-nin ifadələri. Katkov Turgenevin "Atalar və oğullar" romanı haqqında.
təqdimat, 03/18/2014 əlavə edildi
İdeyası və işinin başlanğıcı İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar" romanı haqqında. Gənc əyalət həkiminin şəxsiyyəti romanın əsas siması olan Bazarovun əsasını təşkil edir. Sevimli Spasskidə işin sonu. “Atalar və oğullar” romanı V.Belinskiyə həsr olunub.
təqdimat, 20/12/2010 əlavə edildi
Tənqidçilərin məqalələrinin köməyi ilə romanda Bazarov obrazının nümayişi D.I. Pisareva, M.A. Antonoviç və N.N. Straxov. Romanın canlı müzakirəsinin polemik xarakteri İ.S. Turgenev cəmiyyətdə. Rusiya tarixində yeni bir inqilabçı şəxsiyyətin növü ilə bağlı mübahisələr.
xülasə, 11/13/2009 əlavə edildi
F.M.-nin romanının tarixi fonu. Dostoyevski "Cinlər". Romanın qəhrəmanlarının xarakterlərinin təhlili. Romandakı Stavrogin obrazı. Dostoyevskidə və başqa yazıçılarda nihilizm məsələsinə münasibət. S.G.-nin tərcümeyi-halı Neçaev əsas personajlardan birinin prototipi kimi.