Əyyub kim idi? Ailəsi ilə iş
Müqəddəs saleh Əyyub İdumiya ilə Ərəbistan sərhəddində, Austidiya ölkəsində, Uz torpağında yaşayırdı. Müqəddəs Yazı, Yetmişin tərcüməsinə görə, onu Edomun padşahı adlandırır və onu Balakın varisi və Asomun sələfi Yobabla eyniləşdirir (Yaradılış 36, 33). Onun mənşəyi onun beşinci nəsildə İbrahimin nəslindən olduğu, atasının Zərif adının “Esavın oğullarının oğlu”, anası Bosorra, həyat yoldaşının müəyyən bir ərəb qadını olduğu, ondan Ennon adlı oğlu olduğu göstərilir. İş 42, 17-20).
Əyyub Allahdan qorxan və təqvalı bir insan idi. O, bütün ruhu ilə Rəbb Allaha sadiq idi və hər şeydə Onun iradəsinə uyğun hərəkət etdi, yalnız əməllərdə deyil, həm də düşüncələrdə bütün pisliklərdən uzaqlaşdı. Rəbb onun yer üzündəki varlığına xeyir-dua verdi və saleh Əyyuba böyük sərvət bəxş etdi: onun çoxlu mal-qarası və hər cür mülkü var idi. Saleh Əyyubun yeddi oğlu və üç qızı bir-biri ilə mehriban idilər və hər biri növbə ilə birlikdə ümumi yeməyə toplaşırdılar. Saleh Əyyub hər yeddi gündən bir övladları üçün Allaha qurbanlar təqdim edərək deyirdi: “Ola bilsin ki, onlardan biri ürəyində günah edib və ya Allaha küfr edib”. Ədalətinə və dürüstlüyünə görə, Müqəddəs Əyyub həmvətənləri tərəfindən böyük hörmətə sahib idi və ictimai işlərə böyük təsir göstərdi.
Bir gün müqəddəs mələklər Allahın Ərşinin önünə çıxanda onların arasında şeytan da peyda oldu. Rəbb Allah Şeytandan soruşdu ki, o, Öz qulu Əyyubu, saleh və hər cür pislikdən uzaq bir insanı görübmü? Şeytan cəsarətlə cavab verdi ki, Əyyubun Allahdan qorxması əbəs yerə deyildi - Allah onu qoruyur və sərvətini artırır, lakin ona bədbəxtlik göndərilsə, Allaha xeyir-dua verməkdən əl çəkəcək. Sonra Rəbb Əyyubun səbrini və imanını göstərmək istəyən Şeytana dedi: «Mən Əyyubun əlində olan hər şeyi sənin əlinə verirəm, ona toxunma». Bundan sonra Əyyub birdən bütün var-dövlətini, sonra isə bütün övladlarını itirdi. Saleh Əyyub Allaha üz tutaraq dedi: “Mən ana bətnindən çılpaq gəlmişəm, çılpaq torpağa qayıdacağam. Rəbb verdi, Rəbb aldı. Rəbbin adı alqış olsun!” Əyyub Xudavənd Rəbbin qarşısında günah etmədi və bircə dənə də olsun axmaq söz demədi.
Allahın mələkləri Rəbbin hüzuruna yenidən görünəndə və Şeytan onların arasında olanda, şeytan Əyyubun saleh olduğunu, özü isə zərər görmədiyini söylədi. Sonra Rəbb elan etdi: "Onunla istədiyinizi etməyə icazə verirəm, sadəcə onun ruhunu xilas edin." Bundan sonra Şeytan saleh Əyyubu şiddətli bir xəstəliklə - cüzamla vurdu və onu başdan ayağa bürüdü. Əzab çəkən insan cəmiyyəti tərk etmək məcburiyyətində qaldı, şəhərdən kənarda bir kül yığını üzərində oturdu və irinli yaralarını gil kəllə ilə qaşıdı. Bütün dostları və tanışları onu tərk etdilər. Arvadı işləyib evdən-evə dolaşaraq özünə yemək qazandırmağa məcbur olub. O, nəinki səbrdə ərinə dəstək olmadı, hətta Allahın Əyyubu hansısa gizli günahlarına görə cəzalandırdığını düşündü, ağladı, Allahdan gileyləndi, ərini danladı və nəhayət, saleh Əyyuba Allaha küfr etməyi və ölməyi tövsiyə etdi. Saleh Əyyub çox kədərləndi, lakin bu əzablarda belə Allaha sadiq qaldı. Arvadına belə cavab verdi: “Sən dəlilərdən biri kimi danışırsan. Doğrudanmı biz Allahdan yaxşılığı qəbul edib, pisliyi qəbul etməyəcəyik?” Salehlər isə Allah qarşısında heç bir günah işlətməmişlər.
Əyyubun müsibətlərini eşidən üç dostu uzaqdan onun dərdini bölüşməyə gəldilər. Onlar Əyyubun günahlarına görə Allah tərəfindən cəzalandırıldığına inanırdılar və günahsız saleh insanı hər şeydən tövbə etməyə inandırdılar. Saleh adam cavab verdi ki, günahlarına görə əzab çəkmir, lakin bu sınaqlar insan üçün anlaşılmaz olan İlahi iradəyə görə Rəbb tərəfindən ona göndərilib. Ancaq dostlar inanmadılar və inanmağa davam etdilər ki, Rəbb Əyyubla insan cəzası qanununa uyğun davranır, onu cəzalandırır. edilən günahlar. Ağır ruhani kədər içində saleh Əyyub dua edərək Allaha müraciət edərək Özündən günahsızlığına şəhadət etməsini istədi. Sonra Allah fırtınalı bir qasırğada Özünü üzə çıxardı və Əyyubu ağlı ilə kainatın sirlərinə və Allahın taleyinə nüfuz etməyə çalışdığına görə məzəmmət etdi. Saleh insan bütün qəlbi ilə bu fikirlərdən tövbə edib dedi: “Mən əhəmiyyətsizəm, toz-torpaq və kül içində imtina edib tövbə edirəm”. Sonra Rəbb Əyyubun dostlarına əmr etdi ki, ona müraciət etsinlər və ondan onlar üçün qurban verməsini xahiş etsinlər, “çünki” dedi Rəbb, “Mən yalnız Əyyubun üzünü qəbul edəcəyəm ki, sən Mənim haqqımda danışmadığın üçün səni rədd etməyəcəm. həqiqətən Mənim qulum Əyyub kimidir”. Əyyub Allaha qurban kəsdi və dostları üçün dua etdi və Rəbb onun xahişini qəbul etdi, həmçinin saleh Əyyubu sağaltdı və ona əvvəlkindən iki dəfə çox verdi. Ölən uşaqların əvəzinə Əyyubun yeddi oğlu və üç qızı var idi, onlardan ən gözəli yer üzündə deyildi. Əzab çəkdikdən sonra Əyyub daha 140 il yaşadı (cəmi 248 il yaşadı) və onun nəslini dördüncü nəslə qədər gördü.
Müqəddəs Əyyubun həyatı və əzabları Müqəddəs Kitabda, Əyyub Kitabında təsvir edilmişdir. Əzab çəkən saleh Əyyub yer üzünə enmiş, insanların xilası üçün əzab çəkən və sonra Onun əzəmətli dirilməsi ilə izzətlənən Rəbb İsa Məsihi simvollaşdırır.
Bilirəm,- cüzam xəstəliyinə tutulmuş saleh Əyyub dedi, - Mən bilirəm ki, Xilaskarım yaşayır və O, son gündə mənim çürüyən dərimi torpaqdan qaldıracaq və mən Allahı bədənimdə görəcəyəm. Onu mən özüm görəcəyəm, başqasının gözü deyil, mənim gözlərim Onu görməyəcək. Bu ümidlə ürəyim sinəmdə əriyir!(Əyyub 19, 25 -27).
Bilin ki, elə bir hökm var ki, yalnız həqiqi hikmətə - Rəbb qorxusuna və həqiqi zəkaya sahib olanlar pislikdən çəkinməyə haqq qazandıracaqlar.
Müqəddəs John Chrysostom deyir:
Birdən-birə aclıq, yoxsulluq, xəstəlik, uşaq itkisi və var-dövlətdən məhrum olan, sonra da arvadının xəyanətinə məruz qalan bu ərin heç bir inadkardan daha çətin dözə bilməyəcəyi insan bədbəxtliyi yoxdur. dostların təhqirləri, qulların hücumları, hər şeydə hər hansı bir daşdan daha sərt olduğu ortaya çıxdı və üstəlik, Qanun və Lütf.
İstifadə olunmuş materiallar
- Portal təqviminin həyat şəhadətnaməsi Pravoslavie.Ru:
Müxtəlif bibliya nağıllarında şəhidin adı var. Beləliklə, Yaqubda saleh insan haqqında hekayələrə rast gəlmək olar. Lakin daha dolğun məlumat Əyyubun biblical kitabında var.
Şəhid həyatı
Xarakterimizin bütün taleyi kitabda təsvir edilmişdir ki, o, pislikdən çəkinən, ədalətli, qüsursuz və Allahdan qorxan bir insan idi. Üç qızı və yeddi oğlu var. Səbirli İş var-dövləti və xoşbəxt ailəsi var idi. Şeytan diqqətini belə uğura yönəltdi. O, Allahı Əyyubun yalançı dindarlığına inandıraraq deyirdi ki, əgər onun belə ailəsi və sərvəti olmasaydı, o, bu qədər qüsursuz olmazdı. Bu dünyəvi xoşbəxtliyi əlindən alsanız, bu insanın əsl mahiyyətini görə bilərsiniz. Allah Şeytana bunu müxtəlif sınaqlar və vəsvəsələrlə sınamaq imkanı vermək qərarına gəldi. O, Əyyubun paklığına və günahsızlığına əmin olmaq istəyirdi. Razılaşdığı kimi, şeytan bir anda uşaqları, sonra isə var-dövləti əlindən aldı. Adamın Allaha sadiq qaldığını və sarsılmaz olduğunu görüb, bütün bədənini bürüyən dəhşətli cüzam şəklində ona daha çox əzab əlavə etdi. Səbirli Əyyub qovulmuş oldu. Bu, onu şəhəri tərk etməyə məcbur etdi, bədbəxt adam torpaq və peyin içində olarkən bütün bədənindəki qabıqları daim bir qəlpə ilə silməli oldu. Ərinin necə əziyyət çəkdiyini görən arvad mübahisə etdi ki, Allaha inanmağı dayandırmalı və ondan imtina etməlidir.
Sonra Əyyub cəza olaraq öləcək. Cavabında saleh kişi dedi ki, Allah bizə xoşbəxtlik verəndə həyatımıza sevinc daxil olur. Biz belə bir hədiyyə qəbul edirik, amma bizə göndərilən bədbəxtlikləri də eyni şəkildə qəbul etməliyik. Səbirli Əyyub bütün pis havalara səbirlə dözdü, eyni güclə Allaha inanmağa davam etdi. Eyni zamanda, o, yaradanına qarşı pis fikirlərə, məzəmmətlərə belə imkan vermirdi. Əyyubun çoxlu dostları var idi ki, onun əzabından xəbər tutdular və əvvəlcə bu kasıba səssizcə rəğbət bəslədilər. Lakin, sonra gəlib onun keçmişində belə kədərlənmək üçün bəhanələr axtarmağa başladılar. Onlar inanırdılar ki, insan əvvəlki günahlarına görə əzab çəkməlidir. Onun Allah qarşısında günahlarından danışmağa başladılar və indi pis əməllərinə görə tövbə etməlidir. Axı heç nə cəzasız qalmır. Lakin Müqəddəs Səbirli Əyyub Allah qarşısında pak idi və belə əzabları yaşasa da, onun istiqamətində bir kəlmə də olsa mırıldanmamışdı. O, dostlarına izah etməyə çalışdı ki, onun heç bir günahı yoxdur və belə əzablara dözürdü, çünki Rəbb öz fikrində, insan üçün əlçatmazdır. xoşbəxtlik, və başqaları üçün - testlər. Onları inandırmaq mümkün olmadı. Cavabında dedilər ki, Əyyub özünə bəraət qazandırmağa və günahsızlığını sübut etməyə çalışdığı üçün cəzasını layiqsiz kimi təqdim edib. Belə bir söhbətdən sonra namaz qılan saleh adam dostlarının ona iman gətirməsi üçün Allahdan öz günahsızlığının sübutunu istədi.
Tezliklə Rəbb fırtınalı qasırğa şəklində onun qarşısına çıxdı. Allah onun xahişlərini təkəbbür və təkəbbür kimi göstərdi, çünki Əyyub haqq-hesab tələb edirdi. Rəbb dedi ki, insanlar üçün dünyanın yaradılmasında, bütün canlıların yaradılmasında anlaşılmaz olan çox şey var və bəzilərinin xoşbəxt, bəzilərinin isə əzab içində yaşadığının əsl səbəblərini öyrənmək istəyi, taleyin sirri təkəbbürlüdür, bu sadəcə adi bir insana verilmir.
Şəhidə şəfa
Tezliklə Səbirli Əyyub sağalmağa və daha da böyük firavanlığa nail olmağa başladı. Yaşadığı bütün əzablardan sonra Rəbb ona xeyir-dua verdi və yenə üç qız və yeddi oğul verdi. Əyyub öz nəslinin dörd nəslini gördü, daha 140 il yaşadı (at Əhdi-Ətiq onun cəmi 248 il yaşadığı deyilir). Belə bir nümunə dostlara yalnız Rəbbin qılıncından qorxmağı öyrətdi və dünyəvi mallardan məhrum olmağa və bədən əzabına dözmək olar.
Qərb fəlsəfəsi
O, bir xristian mütəfəkkiri idi və Əyyubun hərəkətlərində Hegelin bütün əsərlərindən daha çox hikmət olduğuna dair fikrini ifadə etdi. O, şəhidin Allahın iradəsi haqqında biliklərini bir çox böyük filosofların düşüncələrinin qurulması ilə müqayisə etdi. Xüsusilə, insan ağlının gücünə səmimiyyətlə arxayın olan Sokrat. Lev Şestov kimi müasir filosoflar Əyyubun hekayəsini irrasionalizm nöqteyi-nəzərindən şərh edirlər.
Müsəlmanların müqəddəs kitabı
Quran Əyyubu Əyyub peyğəmbər kimi təsvir edir - təqib edilən və məzlum. Saleh Əyyub Səbirlinin qədim Romalıların əcdadı olduğuna dair bir fikir var. Dövlətlərin ərazisində əsas dinİslam olan bir çox şəhərlər var idi ki, orada Əyyubun qəbri guya yerləşirdi. Bu, Omandakı Salalah, Suriyanın Dayr Əyyubu, Ramli şəhəri yaxınlığındakı kənd, Buxara Çaşma-Ayub məqbərəsi, Türkiyədə - keçmiş Edessadır.
Müasir rus fəlsəfəsi
Siyasi və Nikolay Berdyaev hesab edir ki, belə bir şəhid nümunəsi yəhudilərin bir insanın sağlığında günahsız davranışına görə mükafatlandırılmalı olduğu fikrini təkzib edir. Eyni zamanda, insanın çiyninə düşən bütün problemlər onun günahlarına, Allahın qəzəbinə səbəb olur ki, bu da əzab çəkənlərin və salehlərin haqq yoldan azmasına dəlalət edir. Bu filosofun fikrincə, bəşəriyyət sadəcə olaraq günahsız iztirabların mahiyyətini dərk edə bilmir. İnsanlar ətrafındakı dünyada baş verən hər şeyin məqsədəuyğunluğundan imtina edə bilməzlər. Bir çox insanlar əmindirlər ki, əgər qeyri-kamil günahlara görə cəza varsa, deməli, Allahın təqdiri olmadığı kimi, Allah da yoxdur.
Kilsənin tikintisi
2008-ci ilin oktyabrında şəhər qəbiristanlığının yaxınlığındakı Sarovda, Əyyub Səbirlinin taxta kilsəsini tikməyə başladılar. Qurbangahın dibinə təntənəli daş qoyma mərasimi keçirilib. Arzamasski və Nijni Novqorod Georgi bu tədbirə gəlmişdilər.
Bundan əlavə, 2009-cu ildəki iqtisadi böhranın sürətli inkişafı ilə bağlı çətinliklərlə, Səbirli Əyyub Məbədinin tikintisi xeyli yavaş idi. 2010-cu il daxili bəzək və izolyasiya, yanğın siqnalizasiyası və elektrik şəbəkələri kimi bir çox iqtisadi məsələlərin həll olunduğu bir dövr oldu. Ən əsası günbəzlərin istehsalı idi. İlk xaç 2011-ci ildə, aprelin 22-də təqdis olundu. Üç gün sonra birincini keçirdik İlahi Liturgiya. Növbəti mayın 19-da - Birinci Patronal Bayramı şərəfinə baş tutdu. İyunun 28-də Əyyub Kilsəsi (Sarov) Nijni Novqorod və Arzamas mitropoliti George tərəfindən təqdis edildi.
Müqəddəs saleh
SƏBİRLİ İŞ
(e.ə. 2000-1500)
Əyyub Əhdi-Ətiqin saleh adamıdır.Onun həyatını təsvir etmək üçün əsas mənbə Əhdi-Ətiqin Əyyub Kitabıdır.
Bu mənbələrə görə, Əyyub Məsihin doğulmasından 2000 - 1500 il əvvəl Şimali Ərəbistanda, Austidiya ölkəsində, Uz torpağında yaşamışdır. Ehtimal olunur ki, Əyyub İbrahimin qardaşı oğludur; İbrahimin qardaşı Nahorun oğlu idi.
Əyyub Allahdan qorxan və təqvalı bir insan idi. O, bütün ruhu ilə Rəbb Allaha sadiq idi və hər şeydə Onun iradəsinə uyğun hərəkət etdi, yalnız əməllərdə deyil, həm də düşüncələrdə bütün pisliklərdən uzaqlaşdı. Rəbb onun yer üzündəki varlığına xeyir-dua verdi və saleh Əyyuba böyük sərvət bəxş etdi: onun çoxlu mal-qarası və hər cür mülkü var idi. Onun yeddi oğlu və üç qızı olub, xoşbəxt ailə qurub. Şeytan bu xoşbəxtliyə paxıllıq etdi və Allahın qarşısında Əyyubun saleh və Allahdan qorxduğunu ancaq yer üzündəki xoşbəxtliyi sayəsində təsdiqləməyə başladı ki, bu xoşbəxtliyin itirilməsi ilə bütün təqvası yox olacaq. Bu yalanı ifşa etmək üçün Allah Şeytana Əyyubu yer üzündəki bütün fəlakətlərlə sınamağa icazə verdi.
Şeytan onu bütün mal-dövlətindən, bütün qullarından və bütün övladlarından məhrum edir. Saleh Əyyub Allaha üz tutub dedi: “Mən anamın bətnindən çılpaq gəldim, Rəbbin verdiyi yerə çılpaq qayıdacağam və Rəbbin adı alqış olsun!”Əyyub Xudavənd Rəbbin qarşısında günah etmədi və bircə dənə də olsun axmaq söz demədi. Sonra şeytan onun bədənini dəhşətli cüzamla vurdu. Xəstəlik onu şəhərdə qalmaq hüququndan məhrum etdi: onun hüdudlarından kənarda və orada təqaüdə çıxmalı, bədənindəki qabıqları bir qəlpə ilə qırmalı, kül və peyin içində oturdu. Hamı ondan üz çevirdi.
Onun əziyyət çəkdiyini görən arvadı ona dedi: "Nə gözləyirsən? Allahı inkar edin, O da sizi öldürsün!” Amma Əyyub ona dedi: “Sən dəli kimi səslənirsən. Əgər biz Allahdan xoşbəxtlik almağı seviriksə, bədbəxtliyə də səbirlə dözməməliyikmi?”Əyyub çox səbirli idi. Hər şeyini itirdi və özü də xəstələndi, təhqirlərə, zillətlərə dözdü, amma gileylənmədi, Allahdan şikayət etmədi və Allaha qarşı bir dənə də olsun kobud söz demədi. Onun dostları Elifaz, Bildad və Sofar Əyyubun müsibətini eşitdilər. Yeddi gün onun əzabına səssizcə yas tutdular; nəhayət, ona təsəlli verməyə başladılar, onu inandırdılar ki, Allah ədalətlidir və əgər o, indi əzab çəkirsə, o, tövbə etməli olduğu bəzi günahlarına görə əzab çəkir. Bu ifadə, Əhdi-Ətiqin ümumi fikrindən irəli gəlir ki, bütün əzablar hansısa yalanın cəzasıdır. Ona təsəlli verən dostlar Əyyubda onun bədbəxt taleyinə haqq qazandıracaq hər hansı günahı məqsədəuyğun və mənalı tapmağa çalışırdılar.
Amma belə əzab-əziyyətdə belə, Əyyub Allah qarşısında bir kəlmə də olsa giley-güzar etməklə günah etmədi.
Bundan sonra Rəbb Əyyubu səbrinə görə ikiqat mükafatlandırdı. Tezliklə xəstəliyindən sağaldı və əvvəlkindən iki dəfə çox varlandı. Yenə yeddi oğlu və üç qızı oldu. Bundan sonra o, 140 il xoşbəxtlik içində yaşayıb, qocalıq çağında dünyasını dəyişib.
ALLAHIN QANUNU. Uzun Səbirli İşin hekayəsi.
[İbr. , ərəb ; yunan ᾿Ιώβ], Əhdi-Ətiqin əcdadı, onun adını daşıyan Əhdi-Ətiq kanonik kitabında bəhs edilir (Əyyub Kitabına baxın). Yerusəlim Xartiyasında İ.-nin xatirəsi mayın 22-də qeyd olunsa da, onun xatirəsinin əsas günü mayın 6-sı olub. Erməni kilsəsində İ.-nin xatirəsi mayın 6-da dekabrın 26-da qeyd olunur. (Əhdi-Ətiqin salehləri arasında) və Ən Vəhyin Yuxusundan sonra 3-cü Cümə axşamı. Theotokos (15 avqusta ən yaxın bazar günü), Kopt və Efiopiya kilsələrində - 2 paşon/genbota (27 aprel; bəzi Kopt minologiyalarında da 1 touta (29 avqust), bəzən bunun bir xatirə olduğunu aydınlaşdırmaqla. şəfa verən I.). 7-14-cü əsrlərdə Suriya-Yakobit minologiyalarında. Sonrakı təqvimlərdə Bizansın yerini alan I. avqustun 9-da anıldı. 6 may xatirəsi (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1912. S. 34, 44, 77, 101, 112. (PO; T. 10. Fasc. 1)). Katolik dilində Kilsələr - 10 may.
Adın etimologiyası
Elmdə onun qədim Qərbi Semit, ehtimal ki, amorit adı olması üstünlük təşkil edir (Knudsen. 1999). Bu ad Misirdə (lənət mətnlərində, Amarnadan gələn məktublarda), Mesopotamiyada (Mari) və Suriyada (Alalax, Uqarit) tapılan eramızdan əvvəl II minilliyə aid mənbələrdə qeyd edilmişdir. Əyya-əbum və ya əyya-abi adının yenidən qurulması onun mənasını “(Allah-)Ata haradadır?” kimi şərh etməyə imkan verir. (Janzen. 1985) və ya "Mənim (Allah-)Atam haradadır?" (Clines. 1989). Belə bir ad, yəqin ki, kömək üçün Allaha müraciət kimi başa düşülürdü; az ehtimalla, D.Klaynsa görə, atası doğulmadan ölən uşaqlara verilirdi (Yəni orada). Bu adın ilk dəfə bəlkə də Q.Evald tərəfindən irəli sürülmüş başqa bir etimologiyası ərəblə müqayisəyə əsaslanır. (qayıtmaq) və onun nominal törəməsi ilə (tövbə edən) (Quran 38.44-də I. adlandırıldığı kimi). Ola bilsin ki, qədim Qərbi Semit. ad ivrit dilində yenidən şərh olundu; İbranicənin törəməsi kimi başa düşülə bilər. kök, (nifrət etmək) ya passiv mənada “nifrət edilən, məzlum” (müq. - doğulmuş), ya da aktiv mənada “nifrət edən, düşmən” (müq. - güclü). J. Janzenin təklif etdiyi kimi, İbr. oxucu Əyyubun adında kitabın məzmununu əks etdirən söz oyunu gördü: onun dindar qəhrəmanı (“(Allah) Ata haradadır?”) əziyyət çəkir (“nifrət, məzlum”). Clynes, əksinə, ibranicə olduğuna inanır. mətndə ad qədim Qərbi Semit mənşəyini itirmişdir. məna.
A. K. Lyavdansky
Bibliya şəkli I.
Əyyub kitabına və Peyğəmbərlər kitabında bir neçə qeydə əlavə olaraq. Ezekiel (Yezekel 14.14, 20) və Müqəddəs Kitabın Məktubunda. James (James 5.11) Müqəddəs Kitab artıq məndən danışmır. (Tobit kitabının latın dilinə tərcüməsində (Tob 2. 10-13), Sirach oğlu İsanın Hikmət kitabının ibrani mətnində qısaca xatırladılır (Sir 49. 9).) Çoxlu yəhudi, xristian. və müsəlmanlar. I. haqqında əfsanələrin (bax: Stevenson. 1947. Fəsil 6) bibliyadan əvvəlki mənşəyi yoxdur. Peyğəmbərlərin kitabında qeyd edilənlərə əsasən. Yezekel (e.ə. 6-cı əsrin əvvəlləri), Əyyub adı, Nuh və Daniel adları ilə birlikdə saleh insanın təyinatı (atalar sözü səviyyəsində) idi.
Kitabın əvvəlində deyilir ki, I. “qüsursuz, ədalətli və Allahdan qorxan və pislikdən çəkinən” (Əyyub 1.1). Oğullarının və qızlarının sayı, mülkündəki xırdabuynuzlu mal-qaranın və digər heyvanların sayı qeyd olunur və müqəddəs rəqəmlər 7, 3, 5 təkrarlanır, kamillik, qanuna uyğunluq və qanuna uyğunluq ideyasını ifadə edir. ahəngdar sabitlik (İş 1.2-3).
Şeytanla görüşəndə Rəbb soruşur: “... Qulum Əyyuba diqqət yetirdinmi? çünki yer üzündə onun kimisi yoxdur...” (Əyyub 1.8). Şeytan etiraz edir ki, I.-nin təqvası eqoistdir, çünki Allah onun rifahını qoruyur; və əgər Allah onu bəlalardan qorumasa, onda I.-nin sədaqəti sona çatacaq, Rəbb şeytana imtahana başlamağa icazə verir, ona yalnız I.-nin şəxsiyyətinə müdaxilə etməyi qadağan edir (Əyyub 1.12). Dörd bəla xəbərçisi növbə ilə İ.-yə eşşəklərinin, qoyunlarının və dəvələrinin, çoban və sürücülərin, nəhayət, oğul və qızlarının ölümü haqqında məlumat verir (Əyyub 1. 14-19). İ. paltarını cırır, yas əlaməti olaraq başını qırxdırır, özünü yerə atıb deyir: “Rəbb verdi, Rəbb götürdü; Rəbbin adı alqış olsun!” (Əyyub 1:21).
Şeytan yenidən Allahın hüzuruna gələrək İ.-nin özünü, onun “sümüyünü” və “ətini” sınamağı təklif edir (Əyyub 2.4-5). Allah yenə də razılıq verir, yalnız I.-nin həyatının xilas olmasını tələb edir və Şeytan I.-yə dəhşətli bir xəstəlik gətirir (ənənəvi olaraq cüzam kimi başa düşülür).
I.-nin ədalətli İlahi dünya nizamına olan inamı, onun məsumluğu (və əzablarına gözləri açılan bir çox bədbəxtlərin məsumluğu – bax: Əyyub 24. 3-12) haqqında bilikləri ilə ziddiyyət təşkil edir. İlahi ədalətə şübhə etmək. İ.-nin arvadı bu münaqişədən çıxış yolunu göstərir: “...Allaha küfr et və öl” (Əyyub 2.9). Əks çıxış yolunu İ.-nin 3 dostu (temanlı Elifaz, Şebhaylı Bildad və Naamlı Sofar) təklif edir, onlar da onun kimi zəngin və nüfuzlu insanlar idi (onların mübahisəsi Əyyub Kitabının əksəriyyətinə həsr olunub - fəsillər). 3-31). Amma İ. dostlarına qətiyyətlə etiraz edir: “Siz Ona qarşı tərəf müqabil olub, Allah üçün bu qədər mübahisə etməli idiniz?”. (İş 13.8). Bundan sonra gənc müdrik Elihu problemi başqa müstəviyə çıxararaq İ. ilə mübahisəyə girir: əzab Allah tərəfindən cəza olaraq deyil, mənəvi oyanış vasitəsi kimi göndərilir.
Mübahisədə son söz, heç bir insan ölçüsü ilə ölçülə bilməyən, yaradılan dünyanın anlaşılmaz quruluşu haqqında I. suallarını verən Allaha məxsusdur (38-41-ci fəsillər). I. təvazökar tövbəsini elan edir. Rəbbin hökmü I.-nin Allah haqqında onun kimi “həqiqətən deyil” (Əyyub 42.7) danışan dostları qarşısında düzgünlüyünü tanıyır; Allah dostlarına yalnız I.-nin duası ilə mərhəmət göstərməyə razıdır (Əyyub 42.8). Allah bütün var-dövləti İ.yə qaytarır, I.-dən 7 oğul və 3 qız dünyaya gəlir (Əyyub 42.13). Bu yeni səadətdə I. daha 140 il yaşayır və “günlərlə dolu” ölür (Əyyub 42. 16-17).
I-in vətəni adlanan Uz ölkəsinin yeri məlum deyil. Müasir şərhçilər onu Trans-İordaniyanın (Basan) şimalındakı Aramey bölgələri ilə, Hauran, İdumea ilə eyniləşdirirlər.
haqqında bioqrafik məlumat İ.
"Əyyubun vəsiyyəti" apokrifində
(tanışlıq problemləri haqqında (e.ə. 1-ci əsr - eramızdan əvvəl 2-ci əsr) bax Art. Apokrif vəsiyyətləri) İ.-nin obrazı ilə bağlı yəhudi ənənələri öz əksini tapmışdır (hamısı təhrif olunmuş yunan adları ilə adlandırılır) və onun Esavın nəslindən olduğunu, arvadının adının isə Dina olduğunu bildirir. Əvvəllər onun adı Jobab idi, lakin Rəbb özünü ona göstərdi və adını Əyyub qoydu (Sınaq. İş. 2. 1). Beləliklə, apokrifdə I. prozelit kimi görünür, üstəlik, burada o, “bütün Misirin padşahı” adlanır ki, bu da tədqiqatçıların fikrincə, Misiri göstərə bilər. apokrifanın mənşəyi, ehtimal ki, terapevtlər cəmiyyətindən (Test. İş. 28. 7; Филоненко. 1958). İ. bütpərəst padşah kimi təsvir edilir, mələk ona öz səltənətində ehtiram edilən bütlərin şeytani mahiyyəti haqqında məlumat verir, bundan sonra İ. şeytanın qəzəbinə səbəb olan bütpərəst məbədin dağıdılmasını əmr edir. I. şeytanın göndərdiyi bədbəxtliyə mətanətlə dözür və şeytanın təsiri altına düşmüş həyat yoldaşı və dostlarının bütün vəsvəsələrinə müqavimət göstərir (Schaller. 1980. S. 303).
Yəhudilikdə
bir neçə var LXX kimi, yəhudi ellinist yazıçı Aristeus Exegete də I.-nin şəcərəsini Esavdan izləyir və I.-ni Jobabla eyniləşdirir. Onun vətəni də İvanın kral kimi hökm sürdüyü Ausitida (Uts); onun dostlarını da krallar (və ya hökmdarlar) adlandırırlar (müq. Əyyub 2. 11 LXX; başqa təsadüflər üçün bax: Schaller. 1980. S. 402). LXX Job 42. 17b/e-yə əlavənin Aristeusa gedib-gəlmədiyi sual mübahisəli olaraq qalır (müq.: Gerleman G. Studies in the Septuaginta. 1946. Vol. 1. S. 74-75; qarşı: Schaller. 1980. P. 402).
Bəzi ravvinlər hesab edirdilər ki, I. tarixi şəxsiyyət deyil, 2 Padşahlar 12-dəki Natan məsəlindəki varlı adama bənzəyən məsəldəki personajdır; buna görə də İ. haqqında hekayəni məsəl (“məşəl”) adlandırmaq olar (ravvinlərin adları üçün bax: Wiernikowski. 1902. S. 28; Hanson. 1969/1970. S. 150).
Talmud ədəbiyyatında İ. haqqında ziddiyyətli mühakimələr var (Qlatzer. The God of Job. 1974. S. 42-43), baxmayaraq ki, müsbət qiymətləndirmələr və onun qəzəbinə haqq qazandırmaq istəyi üstünlük təşkil edir (Idem. 1966). İ. haqqında materialların çoxuna traktatlarda (Babil Talmudu. Bava Batra. 15a - 16b; Yerusəlim Talmud. Sota. 20cd) rast gəlinir, Talmudun digər traktatlarında və midraşimdə də İ.-nin adı çəkilir. Midraş Yalkut Şimoni antologiyasında, eləcə də “Mattenot Kekhuna” şərhində (ilk dəfə Midraş Rabbahda (K-pol, 1512) nəşr edilmişdir); bax: Qlatzer. The God of Job. 1974. S. 41, 46, 57 Jernensky 1931. S. 74 midrash of I. bax: Wertheimer S. A. Midrashot: 25 Midraşim İlk dəfə Jerusalem and Egypt, 19682. s. I. , lakin onun mətni günümüzə qədər gəlib çatmayıb.
Bəzi hüquq müəllimləri (tannai) I-II əsrlər. I. Əhdi-Ətiq patriarxı İbrahimin müasiri hesab olunur, çünki İ.Uzun vətəni (Əyyub 1. 1) artıq Gen. 22. 21-də qeyd olunur (Yerusəlim Talmud. Sotah. 20d; digər nümunələr üçün bax: Wiernikowski. 1902. S. 7 .Anm 1). Digər tərcüməçilərə (İsmail məktəbi) görə, İ. Çıxış 9.20-də (Yerusəlim Talmud. Sotah. 20c; Babil Talmud. Sinhedrin. 106a; Baskin. 1983. P) bəhs edilən fironun xidmətçiləri və ya məsləhətçilərindən biri olmuşdur. on bir). Bəzi ravvinlər hesab edirlər ki, I. hakimlər dövründə (Yerusəlim Talmud. Sotah. 20d) və ya (Əyyub 1. 15-ə istinadla, “Sabeanların” hücumunu xəbər verir) Səba kraliçası və Kral Süleyman (Babil Talmud. Bava Batra 15b). İ.-nin ömrü də farsların hakimiyyəti dövrünə aid edilirdi. “Gənc gözəl qızlar” (Ester 2.2) axtarmağı əmr edən padşah Axaşveroş (Artaxerxes), tərcüməçilər İ.-nin qızlarının işarəsini gördülər (müq. Əyyub 42.15 (“... burada belə gözəl qadınlar yox idi). bütün yer üzü, Əyyubun qızları kimi") və Yerusəlim Talmud. Sotah 20d;
Əksər ravvinlər I.-nin İsrail xalqına, məsələn, başqalarına aid olduğuna inanırdılar. Rabbi Çiya - onun dindar bütpərəst olduğunu (Yerusəlim Talmud. Sotah. 20d; başqa misallar üçün bax: Baskin. 1983. S. 11-13). Ravvinin İ.-nin yəhudi mənşəli olduğunu vurğulaması, tədqiqatçıların fikrincə, Dəccalın güclənməsi ilə əlaqələndirilə bilər. polemika (müq.: Dani é lou. 1957. S. 102-106; Baskin. 1983. S. 10).
Bəzən I. ravvinlər tərəfindən mənfi qiymətləndirilir, çünki o, fironun xidmətçilərindən və ya məsləhətçilərindən biri kimi ağasının İsraili məhv etmək planlarından xəbərdar idi, lakin susurdu. Ona görə də Allah onu cəzalandırdı (Yerusəlim Talmud. Sotah. 11a; Виерниковский. 1902. С. 8; Хансон. 1969/1970. S. 149). Başqa bir fikrə görə (kitabın mətninə zidd) İ. İsrailin düşməni – bütpərəst peyğəmbər olub, firona mamalara bütün yeni doğulmuş yəhudi oğlan uşaqlarını öldürməyi əmr etməyi tövsiyə edib və buna görə o, guya cəzalandırılıb (Babil Talmudu. Sanhedrin). 106a müq.: Yerusəlim Talmud 11a;
Amoraimlər dövründə (III-V əsrlər) İ.-nin Əhdi-Ətiq patriarxı Yaqubun oğullarının dövründə yaşadığına inanılırdı, onun bacısı Dina İ.-nin arvadı ilə eyniləşdirilir I.-nin “tayfaların günlərinə” (Yerusəlim Talmud. Sota. 20c), digərləri onu (bəzi ravvinlərə görə) Tiberiyada (Babil Talmud. Bava Batra) məktəb qurduğu post-sürgün dövrünə aid edir. 15a; Yerusəlim Talmud 20d). Talmud risaləsi Sotah (35a) onun ölümünə bütün İsrail xalqı tərəfindən yas tutduğunu bildirir. Lakin hüquq müəllimi Hanina ben Hama İ.-nin bütpərəst olduğunu müdafiə etdi. İ.-nin sınağının müddəti Mişna tərəfindən bir il, mərhum yəhudi yunan apokrifası “Əyyubun vəsiyyəti” tərəfindən isə 7 il müəyyən edilir; Ümumilikdə İ. 210 il yaşayıb.
Xristian təfsir ədəbiyyatında
Erkən yəhudi ənənəsinin təsiri bəzi erkən xristianlarda da nəzərə çarpır. müəlliflər. Beləliklə, Origen yazır ki, İ. Esavın nəslindəndir (Orig. Comm. Rom. 3.6), topoqrafik göstəricilər isə Egeriya zəvvarının göstərişlərinə uyğundur (İdem. Hom. Əyyub. 1).
blzh-ə görə. Avqustin, I. “İsraildən üç nəsil gec yaşadı” və “nə yerli, nə də prozelit deyildi... lakin Edom xalqından idi, onların arasında doğulub öldü”; onun salehliyi və təqvası müasirləri arasında misilsiz idi (Aug. De civ. Dei. XVIII 47). Ənənəvi İ.-nin şah ləyaqətinin qeyd edilməsini blzh-in göstəricisində də görmək olar. Avqustin ki, I. taxtdan devrildi və çürükdə oturdu (İdem. Serm. 13.11).
Blzh. Jerome, əksər xristianlardan fərqli olaraq. LXX və Test mətnini izləyən müəlliflər. Əyyub, İ. obrazını şərh edən ravvin ənənəsini qəbul edir. O, İ.-ni bütpərəst qalan İbrahimin qardaşı Nahorun (müq. 22. 20) nəslindən hesab edir (Hieron. Quaest. İbr. Gen. 22.). 20-22). Uts, tərcüməçinin fikrincə, Fələstin və Coele-Suriya arasında yerləşir və LXX mətnindən Ausitida ilə eynidir (Yenə orada. 10.23; müq. Jer. 25.20b). Blzh. Jerom həm də Elihu ilə Nahorun oğlu Vuzun nəslindən olan Bilamı müqayisə edərkən ravvinlərə yaxındır (müq. Yarad. 22.21). Sonralar, Allaha itaətsiz olan bu peyğəmbər peyğəmbərlik hədiyyəsini itirdi (Hieron. Quaest. İbr. Gen. 22. 20-22). Bununla belə, blzh. Jerom yenidən erkən xristian müəllifləri tərəfindən qəbul edilən ənənəyə yaxınlaşır (Baskin. 1983. S. 39), İ.-nin Levi qəbiləsindən deyil, bütpərəst bir kahin ailəsindən gəldiyini iddia edir (Hieron. Ep. 73. 2 / / CSEL 55. S. 15).
Hörmət
Yunan Şərqində.
333-cü ildə Burdigal Marşrutunun tərtibçisi imperatorun bazilikasından çox uzaq olmayan Bethlehem'i ziyarət etdi. Konstantin “Yezekel, Asəf, Əyyub, Yessey, Davud, Süleyman abidəsini” gördü və “mağaraya enərkən yuxarıdakı adlar yan tərəfdə ibrani hərfləri ilə yazılmışdı” (İtiner. Burdigal. 568). Çoxlarına görə ilk üç. tədqiqatçılar - zəvvarın səhv başa düşdüyü padşah Davudun zirehdarları Asahel, Abişay və Yoabın adları (2 Padşahlar 2. 18, 32). 84 ).
Zəvvar İ.-nin Azərdə malikanəsini Skitopoldan (indiki Bet Şean) Neapol (indiki Nablus) yolunda görüb (İtiner. Burdiqal. 472; başqa mənbələrdə isə burada İ. haqqında ənənəvi fikirlər qeyd olunmur; bəlkə də bu halda İ.- haqqında qədim yəhudi əfsanələrinin əks-sədası var - Donner 1979. S. 52. Stemberger 1987. S. 80).
Artıq Qeysəriyyəli Yevseviy (Euseb. Onomast. 112.3) xəbər verir ki, İ.-nin evi ərəbdədir. Dəməşq və Əmmanın ortasında yerləşən Karnei kəndi (κώμη) (Καρναία), Dəməşq və Əmman arasında (Donner. 1979. S. 112-113), digər mənbələrdə Sava - “mübarək Əyyub şəhəri (πόλις)” (Procop. Commentari Qaz. Genesim. 14. 5 // PG 87a.
Zəvvar Egeriya (400-ə qədər) yazır ki, Yerusəlimdən Karneyə “səkkiz gecə” çatdı və “Əyyub şəhəri indi Karnei adlanır, bu şəhər əvvəllər Austidiya torpağında, İdumiya və Ərəbistan sərhədlərində Dennava adlanırdı. ” (Eger. Yolçu. 13. 2; bax. İş 42. 17b LXX). Egeria, Krımın İ.Utz və ya Ausitida şəhərinin İdumeada olduğu qədim ənənələri, daha sonra Karneidə İ.-yə hörmət etmək ənənəsi ilə əlaqələndirir (Donner. 1979. S. 112-113. Anm. 108). Egeriyanın Karneydə gördüklərinin təsviri onun səyahət proqramının Madrid fraqmentlərində qorunub saxlanılır: “Əyyubun peyin üstündə oturduğu yerdə indi dəmir zəncirlə əhatə olunmuş bir çuxur var və hər axşam orada böyük bir çıraq işıq saçır. Qazan parçası ilə özünü qaşıdığı mənbə (Əyyub 2.8) ildə dörd dəfə rəngini dəyişir: əvvəlcə irin, sonra qanın, sonra ödün rəngidir və nəhayət, yenidən təmizlənir” (Eger. İtiner. 16.4b) 1979. S. 118. Anm.
Zəvvar həmçinin İ.-nin məzarının tapılması barədə məlumat verir, onun yeri müəyyən bir rahibə görüntüdə aşkar edilmişdir. Bir mağarada “qapağında Əyyub oyulmuş” bir daş tapdılar. “Bu Əyyubun şərəfinə bu yerdə kilsə tikildi... və üstəlik, elə tikildi ki, cəsədi olan daş başqa yerə köçürülmədi, cəsəd tapıldığı yerdə qaldı, və taxtla örtülmüşdü”. Bu yerin üzərində kilsənin tikintisi hələ Egeriya dövründə tamamlanmamışdı (Eger. İtiner. 16. 5-6; həmçinin bax: Erman. 1892). St 397-ci ildə İ. ilə bağlı yerlərə ziyarətlər haqqında yazır. Con Chrysostom: "... çoxları indi uzun və dəniz səyahətinə çıxır və bu çürüyü görmək üçün dünyanın ucqarlarından Ərəbistana gedir və bu tacdarın istismar meydanı olan torpağı görüb öpürlər" (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antakya. 5. 1). Mopsuestiyalı Teodor Əyyub kitabını tarixi özəyi olmayan bir məsəl hesab etsə də, İ.-nin evini, məzarını və onunla əlaqəli yerləri görə biləcəyiniz Ərəbistan ziyarətinə etiraz etmədi (Teodorun rəyi Mervdən olan Nestorian müəllifi İşodad (təxminən 850) istinad edir ( Isodad Meruens. In Job comm. // CSCO. Vol. 97. S. 277-278). (Şeyx Səadda İ. ilə bağlı mövcud ənənə üçün bax: Donner. 1979. S. 119.)
Ziyarət yerinin yaxınlığında VI əsrdə tikilmiş monastır var idi. və Deyr Əyyubu çağırdı. Digər erkən Məsih haqqında. I-ə həsr olunmuş məbədlər haqqında az şey məlumdur. Bosradan gələn bir kitabə, yerli arxiyepiskopun imperatorun tabeliyində olduğunu bildirir. Yustinian və arvadı Teodora “müqəddəs və qalib Əyyubun evini” tikdilər (Le Bas P., Waddington W. H. Voyage archéologique en Grèce et en Asie Mineure: Fait pendant les années 1834 et 1844. P., 1870. Cild 3. Pt. N 1916a). Bu halda söhbət Yustinian dövründə tikilmiş kasıbların evindən gedə bilər (Leclercq. 1927. Col. 2568). I. xəstəxanaların, ilk növbədə cüzam koloniyalarının himayədarına çevrilir. 5-ci əsrdə cənubdakı Edessada. şəhər darvazasının yanında, suları cüzam xəstəliyinə şəfa verən “Əyyub bulağı” yaxınlığında cüzamlılar koloniyası var idi (müq.: Dols M. W. The Leper in Medieval Islamic Society // Speculum. 1983. Cild 58. S. 904 -905). I. adına tikilən bina da eyni məqsədə xidmət edirdi (ὁ ναός τοῦ δικαῖου ᾿Ιὼβ) Antakyadan kənarda, binadakı “dilənçilər” Patriarx III Domnus tərəfindən (onlardan nifrətlə) şəhərdən qovuldu. 10-cu əsrin agioqrafı Nicephorus Uran, St. Simeon the Stylite (Divnogorets) - PG 86. Col.
I. bir neçəsinə həsr olunmuşdur. Bizans əsərləri. yazıçılar və kilsə ataları: Müqəddəs Peterə aid 4 tərif sözü John Chrysostom (BHG, N 939d - 939g), homily və Müqəddəs Peterin 2 çıxışı. John Chrysostom (BHG, N 939n - 939t), Leontiusun 3 çıxışı, Rev. K-Polşa (BHG, N 939h - 939k).
Qərbdə
Orta əsrlərdə İ.-yə pərəstiş Venesiyada, Veronada, Brianza ərazisində (İtaliya, Lombardiya əyaləti) və Lüksemburq hersoqluğunda (1354-cü ilə qədər mahal) geniş vüsət almışdır. Xüsusilə, I. c-yə həsr edilmişdir. Venesiyada San Giobbe (XV əsr). Onlar sonda dəri xəstəliklərindən, cüzamdan və vəbadan sağalmaq üçün İ.-yə müraciət etmişlər. XV əsr - həm də sifilisdən. Bundan əlavə, XV-XVI əsrlərdə. I. musiqinin və musiqiçilərin himayədarı kimi ehtiramla qarşılanırdı, bəlkə də Əyyub kitabında olan ifadəyə görə: “Və zitherim qəmli oldu, tütəyim qəmli səsə çevrildi” (Əyyub 30.31), eləcə də bununla bağlı "Əyyubun vəsiyyəti" apokrifində musiqiçilərin adı ilə. Sondan XIV əsr Venesiya və digər şimal şəhərlərində. İtaliyada İ.-yə həsr olunmuş qardaşlıqlar yarandı ki, onlar əsasən sədəqə paylanması ilə məşğul olurdular, eyni zamanda İ.-ni müqəddəs seçmiş musiqiçilər gildiyalarını birləşdirə bilirdilər. himayədarı (Denis. 1952; İdem. 1957; Brennecke. 1954).
Slavlar arasında
İ.-nin ehtiramına dair heç bir etibarlı məlumat qorunmayıb, lakin məlumdur ki, Rusiyada bibliya atasının şərəfinə, monastizmə çevrildikdə, 16-18-ci əsrlərin müqəddəsləri adlandırıldı: St. Əyyub, Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı, St. İş Poçaevski, prmch. Job Ushchelsky və St. Anzerskinin işi. Qəbrin üstündə Job Ushchelsky 70-ci illərdə. XVII əsr İ. adına ibadətgah ucaldılmış, sonra yenidən kilsəyə çevrilmişdir. I. adına da təqdis edildi: Kazan kilsəsinin kapellası. kənddə Ruza şəhəri yaxınlığında Qorbov (1644), Tixvin kilsəsi (1856) və Sankt-Peterburqdakı Volkov qəbiristanlığında (1887).
20-ci əsrdə İ.-yə pərəstişin inkişafına Rusiya imperatorunun ehtiras daşıyıcısının kanonizasiyası kömək etdi. Nikolay II Aleksandroviç, anadan olub. I. xatirə günündə rus kral ailəsinin xatirəsinə Brüsseldə İ. adına kilsələr (1936-cı ildə təqdis olunub) və Kral Ehtiras daşıyıcılarının ərində təqdis edildi. Qanina Yama traktındakı monastır (2003-cü ildə təqdis olunub). Həmçinin Minskdəki Mərhəmət Evində (2002-ci ildə təqdis edilib), Urganç şəhərində (Özbəkistan, 2008-ci ildə təqdis olunub) məbəd və Krasnoyarskdakı 1-ci istintaq təcridxanasında kilsə İ.-nin adına təqdis edilib. (1998-ci ildə təqdis olunub).
İslamda
Quranda İ.(Əyyub) 4 hissədə qeyd olunur: onun adı İslamdan əvvəlki qaydada iki dəfə keçir. peyğəmbərlər (4. 163; 6. 84) və iki dəfə səbir və Allaha təvəkkül nümunəsi kimi göstərilir, ardınca qurtuluş (21. 83-84; 38. 41-44) - bu fraqmentlərdə bibliya rəvayətinə işarələr vardır. . OT ilə bağlı yenilik su mənbəyinə (38.42) istinaddır ki, bu da sonrakı şərhə görə I.-nin sağalması rolunu oynayır (bəlkə də süjet 2 Padşah 5-dən götürülmüşdür) və bir dəstə budaqları (38,44), Krım İ. arvadını cəzalandırdı.
Daha sonra müsəlmanda ənənəyə uyğun olaraq, Əhdi-Ətiqdən, “Əyyub vəsiyyətindən” və Babil Talmudundan, Qurandan və erkən Məsihdən müxtəlif apokrifaları özündə birləşdirən İ.-nin uzun tərcümeyi-halı inkişaf etmişdir. təfsir. I. İbrahimin nəslindən sayılır, anası Lutun qızıdır. O, Hauranda öz həmvətənlərinə təbliğ edən bir peyğəmbər kimi hörmətlə qarşılanır və digər peyğəmbərlərdən fərqli olaraq heç vaxt yalançı hesab edilmir. Orta əsr tərcüməçiləri müxtəlif dəri xəstəlikləri üçün I.-dən kömək istəməyi məsləhət görürdülər.
İ.-nin arvadının obrazı da inkişaf etmişdir. Müxtəlif təfsirçilər onu Efrayimin qızı Rəhma, Yaqubun qızı Lea, Dina (ravvinlərin təfsir ənənəsində olduğu kimi) və qızı Mahkir ilə eyniləşdirirlər. Menaşşe. O, İ.-nin malının qaytarılması müqabilində şeytan onu səcdə etməyə və övladını qurban kəsməyə dəvət edənə qədər İ.-ni dəstəklədi, bu barədə ərinə xəbər verəndə, əri sağalsa, onu 100 şallaq zərbəsi ilə cəzalandıracağını söylədi. . Ancaq sonra Allah İ.-yə 100 yarpaqlı budaqla vurmağı əmr edərək bu cəzanı yüngülləşdirdi (Quran 38.44-cü ayəsi belə şərh olunur).
Mənbə (və ya quyu) mətnlərdə onun Hauran və Transjordan, eləcə də kənddə yerini müəyyənləşdirmək üçün 10-dan çox variant var. El-Jura müasirdən uzaq deyil. İllik ənənələrin keçirildiyi Aşkelon. yazda çimmək ilə xalq şənlikləri. Əl-Məsudiyə (ö. 956) görə İ.-nin məzarı, cüzamlı kimi oturduğu qaya və mənbə eyni yerdə yerləşirdi. Dəməşq yaxınlığında Nəva; Bu yerə ziyarətlər edilirdi. Bununla yanaşı, artıq 8-ci əsrdə. İbn İshaq İ.-nin Edomdan mənşəyi ilə bağlı bir versiya ifadə etmişdir ki, bu da hakim mövqeyə gəlmişdir. Hal-hazırda O zaman I.-nin məzarı ilə əlaqəli ən hörmətli ziyarət yeri Salalahın (Oman) ətrafı Cəbəl Qadudur; Digər yerlər də məlumdur: Es-Salt şəhəri yaxınlığında (İordaniya), kənddə. Viranşehir yaxınlığında Eyüpnəbi (il Şanlıurfa, Türkiyə). Druzlar I. g Nihanın dəfn olunduğu yeri Şuf bölgəsində (Livan) hesab edirlər.
Müsəlmanda XI-XVI əsrlərin əlyazmaları. (Dublin. Chester Beatty Library. Ms. 414. Fol. 82; New York. Public Library. Ms. 456. Fol. 109) I. cüzamdan sağalmış kimi təsvir edilmişdir; onun yanında tağ dayanır. Cəbrayıl (Cəbrayıl) ona bir çiçək verir və onların arasından şəfa verən bir mənbə axır.
Mənbə: BHG, N 938-939t; SynCP. Polkovnik 659; MartHieron. S. 246; MartRom. S. 182; ActaSS. May. T. 2. Polkovnik. 492-495.
Lit.: Ewald H. Die Dichter des Alten Bundes. Gött., 1854. Tl. 3: Das Buch Ijob; idem. Əyyub kitabına şərh. L., 1882; Buxarev A. M. St. Əyyub səbirli. M., 1864; Novakovi ć S. Apokrifna priča o Jovu // Starine. Zaqreb, 1878. Knj. 10. S. 157-170; Polivka G. Apokrifna priča o Jovu // Yenə orada. 1891. Knj. 24. S. 135-155; Erman A. Der Hiobsstein // ZDPV. 1892. Bd. 15. S. 205-211; James M. R., red. Apokrif Anekdota. Camb., 1897. S. 104-137; Kohler K. Əyyub vəsiyyəti // A. Kohutun xatirəsinə semit tədqiqatları / Ed. G. A. Kohut. B., 1897. S. 264-338; Wiernikowski I. Das Buch Hiob nach der Auffassung des Talmud und Midrasch: Diss. Breslau, 1902; Spitta F. Das Testament Hiobs und das Neue Testament // Idem. Zur Geschichte und Literatur des Urchristentums. Gött., 1907. Bd. 3. Tl. 2. S. 139-206; Leclercq H. İş // DACL. 1927. Cild. 7. Pt. 2. Polkovnik. 2554-2570; Jernensky M. E. Hiob in der Agada // EncJud. 1931. Bd. 8. S. 73-74; Stevenson W. V. Əyyubun Şeiri. L., 1947; Denis V. Saint Job, patron des musiciens // Revue d'histoire de l'art 1952. Fasc. Bd. 458-460; P. 21-31; Cilt 484-485; Biblical Motifs: Origins and Transformations, 1966. P. idem of Jewish Studies. Cild 2. S. 41-57; Brock S. P., red. Testamentum Iobi. Picard J.-C., red. Apocalypsis Baruchi graece. Leiden, 1967; Hanson A. T. Erkən Xristianlıqda və Rabbinik Yəhudilikdə İş // Kilsə Rüblük. 1969/1970. Cild. 2. S. 147-151; Müller H.-P. Hiob und seine Freunde: Traditionsgeschichtliches zum Verständnis des Hiobbuches. Sürix, 1970; idem. Das Hiobproblem: Seine Stellung u. Entstehung im Alten Orient Darmstadt, 1978; Dassmann E. Sündenvergebung durch Taufe, Busse u. Martyrerfürbitte in den Zeugnissen frühchristlicher Frömmigkeit u. Kunst. Munster, 1973; idem. Akzente frühchristlicher Hiobsdeutung // JAC. 1988. Bd. 31. S. 40-56; Kannengiesser Ch. İş (Livre de). 2: Job chez les Pères // DSAMDH. Cild. 8. Polkovnik. 1218-1225; Besserman L. L. Orta əsrlərdə İş əfsanəsi. Camb. (Mət.), 1979; Donner H. Pilgerfahrt Heilige Land-də. Stuttg., 1979; Schaller B. Das Testament Hiobs u. die LXX-Übersetzung des Buches Hiobs // Biblica. 1980. Cild. 61. S. 377-406; Geerlings W. Hiob und Paulus: Theodizee u. Paulinismus in der lateinischen Theologie am Ausgang des 4. Jh. //JAC. 1981. Bd. 24. S. 56-66; Baskin J. R. Pharaoh's Counselors: Job, Jethro, and Balaam in Rabbinic and Patristic Tradition, Janzen J. G. Job, 1985 // Richmond 19. S. 17-28; Vermeylen J. Job, ses amis et son Dieu: La légende de Job et ses relectures, 1986 Jeffery A. Ayyu b // FEI 1. S. 795. -796; Hiobs-Erinnerungen Donau en im Heiligen Münch., 1987. Piotrovski M.B. Quran nağılları. M., 1991. S. 128-130; Astell A.W. Job, Boethius və Epik Həqiqət. İthaka; L., 1994. S. 70-96; CAVT. S. 163-164. N 207; Aubert R. İş // DHGE. T. 27. Polkovnik. 1395-1396; Knudsen E. E. Amorit adları və OT Onomastikası // Əhdi-Ətiqin Skandinaviya J. 1999. Cild. 31. N 2. S. 202-224; Jones A.H. İş // Ensik. Qumrandan. Leiden, 2002. Cild. 3. S. 50-51.
K. V. Neklyudov, F. M. Panfilov, M. M. Rozinskaya, S. A. Moiseeva
Himnoqrafiya
İ.-nin xatirəsi mayın 6-da Böyük Kilsənin Typikonunda qeyd olunur. IX-XI əsrlər (Mateos. Typicon. T. 1. S. 282) liturgik ardıcıllıq olmadan.
Studite Synaxarion-un sağ qalmış ən qədim nəşrini ehtiva edən 1034-cü il Studiya-Aleksievski Typikonunda I.-nin adı çəkilmir, lakin Studite ənənəsinin əlyazma Slavyan Menaionsında (məsələn, GIM Syn. No. 166, 12-ci əsr). - görmək: Qorski, Nevostruev. Təsvir. Departament 3. 2-ci hissə. S. 60; RNB. Sof. № 202, XI əsr. L. 21 cild - 25 cild - bax: Novqorod rəsmi Menaion, 11-ci əsr üçün: (Putyatin Menaion): Mətn, tədqiqat, indekslər / Ed. hazırlayan: V. A. Baranov; red.: V. M. Markov. Ижевск, 2003. s. 320-324) Mayın 6-da minimum nəğmələr toplusunu özündə birləşdirən I. ardıcıllığı yerləşdirildi: kanon, stichera sikli, sedalion. Evergetid Typikonda, 2-ci yarıda. XI əsr (Dmitrievski. Təsvir. T. 1. S. 452), Studio Nizamnaməsinin Kiçik Asiya nəşrini təmsil edən, I. Mayın 6-na qədər davam edən aşağıdakılar daxildir: İoann Monk müəllifi olduğu kanon, stichera dövrü, sedal. Cənubi İtaliyanı təmsil edən 1131-ci il Messinian Tipikində (Arranz. Typicon. P. 150). Studio Nizamnaməsinin nəşri, I. 2-ci ton Τοῦ δικαίου σου Κύριε̇ (Sənin Saleh Olan, Ya Rəbb...) işdən azad edilmə troparionu təyin edilir, xidmət ətraflı təsvir edilmir.
Yerusəlim qaydasının ilk nəşrlərindən birində - Sinait. gr. 1094, XII-XIII əsrlər. (bax: Lossky. Typicon. S. 213), - mayın 6-da I. 1-ci ton Τὸν πλοῦτον θεωρήσας θεωρήσας τωρήσας τῶξν Τὸν işdən azad edilmə troparionu təyin edilir. Ιώβ̇ ( ). İlk çap olunmuş yunan dilində. 1545-ci il Typikon da işdən çıxarılmanın fərqli bir troparionunu (Messinian Typikondakı kimi) və I. Plagalın 4-cü (yəni 8-ci) səsinin "Birinci meyvələr kimi" ῞Ως ἀληθς ῞Ως ἀληθςο () -in göstərişlərinə bənzədiyini göstərir. 6 Mayda bununla məhdudlaşır.
1610-cu ilin ilk çap olunmuş Moskva Typikonu ehtiva edir Ətraflı Təsviri 6 may tarixində xidmət; I.-nin ardıcıllığı Triodionun xidməti ilə bağlıdır və aşağıdakıları əhatə edir: 6-cı tonun işdən çıxarılması troparionu, kanonda 2-ci tonun kontakionu, sticherayabənzər, sedalena dövrü; liturgiyada prokeimenon Ps 115.6 ayə ilə, Həvari Gal 5.22 - 6.2, alleluary Ps 111.1, İncil Matta 11.27-30, Ps 111.6b-ni əhatə edir. 6 may 1633-cü il nəşrinin Typikon-da yalnız işdən çıxarılma troparionu və kontakion I yerləşdirilmişdir. Typikon-un 1682-ci ildə yenidən işlənmiş nəşrində, onun əsasında müasirlər tərtib edilmişdir. rus. liturgical kitablar, eyni troparion və kontakion I. ilk çap Yunan kimi yerləşdirilir. Typikon 1545, digər təlimatlar Typikon 1610-dan götürülmüşdür.
İ.-nin varisliyi, müasir yerləşdirilmiş. liturgik kitablara daxildir: 2-ci ton troparion Τοῦ δικαίου σου ᾿Ιὼβ̇ (Salehin, Ya Rəbb, Əyyub...; yalnız yunanca), 4-cü ton Κατεπηη πας ἀγγέλων ὁ χορός̇ (Bütün mələk siması həqiqətən təəccübləndi. ..; bax: Μηναῖον. (yalnız rus dilində), 2-ci ton “Saleh işinin xatirəsi, ya Rəbb...” (bax: Menaion (MP). May. Part 1. S. 191); plagal 4-cü (yəni 8-ci) səsinin kontakionu “Birinci meyvələr kimi” ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ (yunan və rus dillərindəki bu kontakion Menaeus yunan dilində də bir qədər fərqlidir; John the Monk müəllifliyinin kanonu (artıq Evergetid Typikon-da qeyd olunub və məşhur əlyazma Mənaions of the Studio ənənəsində var) akrostişlə (Allahın Anası olmadan) Τὸν μυρίαθλον ἄξιοον ἄξιοον kim əziyyət çəkirsə, layiqdir of singing And ova) 4-cü ton, irmos: Χορο ᾿Ισραήλ̇ ( ), başlanğıc: Τὸν καρτερικόν ἀδάμαντα (); stichera-podnov dövrü; stichera-öz-özünə razılaşdım (yalnız yunan dilində); sedal. Müasirdə rus. Menea (Minea (MP). May. Part 1. səh. 186-198) İ.-nin xidmətindən götürülmüş, 1893-cü ildə Sankt-Peterburqda nəşr edilmiş bir sıra əlavə nəğmələri ehtiva edən İ.-nin polyeleos ardıcıllığını ehtiva edir. .
Əlyazmalara görə, kontakion I. ῞Ως ἀθλητὴς πραότατος̇ (Ən həlim asket kimi...) əlavə ikoslu variantı məlumdur (Amphilochius. Kondakariy. s. 1113).
E. E. Makarov
İkonoqrafiya
İ.-nin bizə gəlib çatan ilk təsvirləri 3-4-cü əsrlərə aiddir. Bəzi alimlərə görə (Terrien. 1996), İ. Dura Europos sinaqoqunun freskasında təsvir edilmişdir (249-250); başqaları (Bernab ò. 2004) Dura-Avroposda İ.-nin təsvirlərinin olmadığına inanır və Roma freskalarında Əhdi-Ətiq patriarxının ən erkən təsvirlərini nəzərdən keçirirlər. katakombalar: Domitilla (3 şəkil, III əsrin sonu - IV əsrin ortaları), Müqəddəs Pyotr və Marselin (6 şəkil, IV əsrin 1-ci yarısı), Via Latina üzərindəki Yeni Katakombalar (2 şəkil, təqribən 350), C kubunda Via Dino Compagni üzərindəki katakombalar (təxminən IV əsrin ortaları), St. Suzanna Böyük Qəbiristanlıqda (Coemeterium Majus) (IV əsrin 2-ci yarısı). Domitilla katakombalarından ən erkən freskada İ. qısa xiton geyinmiş, alçaq taxta (?) kresloda əyləşmişdir. sağ əl yan tərəfə yatır, solunu budun üstünə qoyur. Digər hallarda İ.-ni qaya üzərində oturmuş, lakin dəyişməz olaraq qısa xiton geyinmiş halda göstərmək olar. Belə ikonoqrafiyanın mənbəyi şəkillərdir qədim filosoflar. Bəzən müqəddəs Pyotr və Marsellin katakombalarının və Via Latina üzərindəki Yeni Katakombaların freskalarında olduğu kimi, onun arvadı İ.-nin yanında göstərilir, çubuqda ona çörək və ya başqa yeməklər uzadır.
Sarkofaqların relyeflərində I.-nin təsvirlərinə tez-tez rast gəlinir. Onların arasında: Arles sarkofaqının itirilmiş parçası (325-350; 17-ci əsr antikvar N.C. Fabry de Peyresq tərəfindən çəkilmiş rəsmdən məlumdur) - İ. qatlanan stulda oturur, arvadı ona çörəyi çubuqda uzadır, ağzını örtür. paltarının kənarı ilə burun; Sankt-Peterburq monastırından qismən qorunan sarkofaq. Giulia in Brescia (təxminən 350-360) - İ., arvadı və 2 dostu, oriyental geyinmiş. kostyumlar; Müqəddəs Bazilikadan itirilmiş sarkofaq parçası. Reymsdəki Jovinian, tərkibi ümumiyyətlə Arlesdən olan sarkofaqdakı kompozisiyanı təkrarlayırdı, lakin İ.-nin dostunun şəkli ilə tamamlandı; Romadakı San Sebastiano katakombalarından 2 sarkofaq - 1-ci (təxminən 225-250) fraqmentlərdə qorunub saxlanılıb, İ. və arvadının ona çubuqda çörək uzatdıqları təsviri, 2-də (təx. 350) -375) I. və onun 2 dostu təqdim edildi; Romadakı Lateran Sarayındakı Tarix Muzeyindən sarkofaq - İ. qatlanan stulda, həyat yoldaşının və dostlarından birinin yanında oturur; Pio Cristiano Muzeyindən sarkofaq (təxminən 325-350) - İ., həyat yoldaşı və dostu; Sankt-Peterburq katakombasındakı muzeydən sarkofaq Kallista - oturan İ.-nin ayağında öküzün başı (keçdiyi qurbanın bir hissəsi?), yanında 3 dost, eyni yerdə oturmuş İ. ilə bir fraqment var; Müqəddəs Katedraldən Junius Bassus sarkofaqı. Pyotr Romada (təxminən 359) - I. bir çardaqda oturur, dostu və arvadı burnunu örtərək onun qarşısında dayanır. İ. və onun həyat yoldaşının şəkli 1847-ci ildə Düsseldorf yaxınlığındakı Neussda aşkar edilmiş şüşə lövhədə qorunub saxlanılmışdır. İfadəsinə görə St. Pavlina Nolansky (PL. 61. Col. 663), c. Noladakı San Felice, Tobit, Judith və Esterin istismarlarının təsvirlərinin yanında cüzam xəstəliyinə tutulmuş I. təsviri olan bir freska var idi.
Əyyub və onun dostu Temanlı Elifaz. Əyyub kitabından miniatür. Con. IX - başlanğıc X əsr (Patm. 171. Fol. 448)
Əyyub və onun dostu Temanlı Elifaz. Əyyub kitabından miniatür. Con. IX - başlanğıc X əsr (Patm. 171. Fol. 448)
Beləliklə, ilkin obrazların əksəriyyətində I. bibliya hekayəsi kontekstində təqdim olunur. Onun obrazı ədalət, iman, səbir və dirilmə simvoludur. I. İsa Məsihin prototipi kimi görünür. Beləliklə, İ.-nin kül yığını üzərində və ya qayalıq kənarında (rus ənənəsində, peyin üstündə) oturan obrazı Məsihin Ehtirasını xatırladır. Bu cür təsviri şərti olaraq "tarixi" adlandırmaq olar, çünki onun mənşəyi I.
Bəzən İ. Əyyub kitabının digər personajları olmayan, ağ paltarlı, oturan və ya ayaq üstə duran filosof, müdrik, ağ saçlı, yuvarlaq saqqallı peyğəmbər kimi təsvir edilmişdir. Bu görüntü “tarixi” olanlarla eyni vaxtda meydana çıxdı, lakin bəlkə də digər peyğəmbərlərin şəkillərini xatırlatmaqla yanaşı, təhsil kontekstini itirdiyinə görə daha az populyar idi. İ.-nin ən çoxsaylı təsvirləri həm Qərb, həm də Bizans əlyazmalarındadır. Bizə çatan ən qədimi, Ravvinin İncilində (Laurent. Plut. I.56, 586) kanonların cədvəllərindən birinin (Fol. 7) kənarlarındadır: I., qədim müəllif kimi, qarşısında duran, əlində tumarla təmsil olunur.
İ.-nin görünüşü, sonrakı görünüşü, Koptların bir fraqmentində (8 vərəq) qorunub saxlanılır. VIII əsr əlyazmaları (Neap. 487. Borgia 25; Əyyub Kitabının son hissəsini (Əyyub 40. 1-dən) və Süleymanın Məsəlləri Kitabından bir fraqmenti ehtiva edir), Müqəddəs monastırdan gəlir. Sohaq (Misir) yaxınlığındakı Şenouda (Ağ Monastır adlanır) - I. 2-ci ailəsinin üzvləri ilə əhatə olunmuş tac və halo geyinmiş şəkildə təsvir edilmişdir.
15 yunan sağ qalıb. 9-16-cı əsrlərə aid şərhlərlə Əyyub kitabının illüstrasiyalı nüsxələri. Onların arasında iki qrupu ayırd etmək olar: qısa (bir neçə onlarla) və ətraflı (200-ə qədər və ya daha çox şəkil) miniatür dövrləri ilə. 1-ci qrupa 9-11-ci əsrlərə aid olan ən qədim əlyazmalar daxildir: Patm. 171; ƏDV. gr. 749; Mark. gr. 538 (=540) və Sinait. gr. 3. 2-ci - XII əsrdən əvvəl yaradılmamış əlyazmalara: Afina. Bibl. Nat. 62; Ath. Laur. Β῾ 100; Hieros. Taphou. 5; Bodl. Barok. 201; Bodl. Təriflə. 86; Paris. gr. 134; Paris. gr. 135; ƏDV. gr. 751; ƏDV. gr. 1231; ƏDV. Palat. gr. 230. Eyni zamanda, miniatürlərin ətraflı silsiləsi olan əlyazmalarda səhnələrin ikonoqrafiyası qısa dövrəli əlyazmalarda olduğu kimidir; Təfərrüatlı sikllərin bir xüsusiyyəti dialoqların mətnləri üçün çoxsaylı miniatürlərin olmasıdır. Bu sikllərə daxil olan səhnələr arasında: I. arvadı və uşaqları ilə; sürü I.; İ., övladlarının sayına görə qurban kəsir; Rəbbin qarşısında duran mələklər və Şeytan İsa haqqında soruşur; İ.-nin ilk oğlunun evində ziyafət; İ.-nin sürülərinin və çobanlarının ölümü; İ.-nin evinin dağıdılması və uşaqlarının ölümü; İ. paltarını cırır, saçını qırxır və başına kül səpir; əjdaha I.-yə zəhər püskürür, I.-nin bədəninin xoralarla örtülməsinə səbəb olur; İ.-nin dostları şəhəri tərk edir; arvad məndən Rəbbə küfr etməyi xahiş edir; I., dostları ilə söhbət etmək; Rəbbin mənə ünvanladığı nitq; dəniz canavarı leviafanı; gətirilməsi kəffarə qurbanı; yeni ailə I. və s.
I.-nin təsvirlərinə illüstrasiyalı İncillərin əlyazmalarında rast gəlinir: Suriya (Paris. sir. 341, 6-cı əsrin sonu - 7-ci əsrin əvvəlləri), yunan (Bible of the sacellarium of Leo. Vat. Reg. gr. 1, təqribən 10-cu əsrin ortaları. əsr). Cənab. əlyazma I. bədəni xoralarla örtülmüş, belinə paltar geyinmiş, dağ fonunda uzanmış vəziyyətdə göstərilir; solda - dostlar ifadəli jestlərlə diqqəti cəlb edərək ona tərəf dönürlər, sağda 3 gil qabda yemək gətirən həyat yoldaşı oturur; Yunan dilində cılız bədəni xoralarla örtülmüş əlyazma I. qaya kənarında oturmuş halda təqdim olunur; onun qabağında zəngin paltarlı, başlarında diadem olan 3 dostu, onların arxasında dəbilqəlilərə görə, döyüşçülər izdihamı, İ.-nin arxasında burnunu yaylıq bağlayan arvadı var. və çubuqda ona yemək uzatdı.
Bir neçə İ.-nin təsvirləri, ehtimal ki, illüstrasiyalı Əyyub kitabından köçürülmüşdür, “Sacra Parallela” (Paris. gr. 923, 9-cu əsr) əlyazmasındadır, onların arasında: İ.-nin uşaqlarının ölüm səhnəsi (Fol. 204); kül yığını üzərində oturan İ. ilə danışan arvadın təsviri; I. Rəbbin ona ikinci müraciətinə qulaq asır və “belini bağlayır” (Fol. 257); I. onun qəbrini göstərir (Fol. 30v).
Çürük üzərində iş. Rəsm Veldəki Müqəddəs Nikolay Katedralinin narteksinin divarları. Novqorod. TAMAM. 1118
I.-nin şəkilləri London (London. Brit. Lib. Əlavə. 19352, 1066) və Baltimorda (Baltim. W. 733, 11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəlləri) Zəburdadır. 1-ci, Ps 112.7-nin təsvirində əlyazmanın kənarında kül yığınının üstündə oturmuş, bədəni yaralarla örtülmüş çılpaq İ. və ona yemək verən arvad təsvir edilmişdir (Fol. 154). 2-ci - 2 miniatürdə İ. ilə: arvadın çubuqda ona çörək uzadıb ondan üz döndərməsi (Fol. 87), İ. ilə 3 dostun söhbəti səhnəsi (Fol. 12). Eyni 2 səhnə Baltimordan köçürülmüş Kiyev Psalterində (RNB. F 6. L. 52, 161, 1397) təkrarlanır.
Müqəddəs məclislərdə. İoann Xrizostom (Ath. Pantokr. 22. Fol. 216, 11-ci əsr) əlyazmanın haşiyəsində I. təsvir edilmişdir, ehtimal ki, bu, Tanrının ona 2-ci müraciətinə illüstrasiyadır. İ., “belini bağlayaraq” yuxarı baxır - yəqin ki, sonradan İsa Məsihin sinə uzunluğunda şəkli olan yerə baxır. biçmək. Vatikanın "Pilləkənlər" siyahısında St. John Climacus (Vat. gr. 394, 11-ci əsrin sonu) I. Homily 17-in “Qeyri-tamahsızlıq haqqında” təsvirində təsvir edilmişdir: o, “peyin yerində oturur”, mələk onun sağına uçur və ona əl verir. şəhid tacı. Tədris kitablarını, böyük peyğəmbərlərin kitablarını və digər mətnləri özündə əks etdirən əlyazmada (Bodl. Laud. 30A, XIII əsrin əvvəlləri və ya ortaları) İ.-nin 2 şəkli var: arvadı və uşaqları ilə oturan (Fol. 113v) və 3 dostla söhbət etmək (Fol. 142). Saloniki despotu Demetrius Palaioloqun minologiyasında (Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 38v, 30-40s of 14-cü əsr) İ. arvadı ilə birlikdə qəlibdə təsvir edilmişdir. ona bir çubuqda çörək.
Monumental sənət abidələrində İ.-nin obrazlarına daha az rast gəlinir. Onlardan fraqmentlərdə qorunub saxlanmış (I. “çürükdə”, arvad ondan üz döndərərək, çubuqda yemək uzadır) birini Veldəki Müqəddəs Nikolay Katedralinin freskasında görmək olar. Novqorod (təxminən 1118). “Qnoische” üzərindəki I. şimaldakı freskalarda da təsvir edilmişdir. narteks c. Trebizonddakı Müqəddəs Sofiya (ehtimal ki, 1263-cü ildən sonra), narteksdə c. Kosovodakı Qraçanica monastırının dormiyası (təxminən 1320-ci il). Şimaldakı mozaika üzərində. K-polda (təxminən 1316-1321) Xor (Kaxrie-cami) monastırının narteksinin günbəzində I. sağ əli ilə sol əlində yuvarlanmış tumarı xeyir-dua verən peyğəmbər kimi təsvir edilmişdir; saçları ağarmış və bir az qıvrım saqqalı, zəngin paltarı və başında tacı var. Şimaldakı medalyonda. qərb yamacı girinti qövsü c. Ən Müqəddəsin Yatması Bakirə Məryəm Veldəki Volotovo tarlasında. Novqorod (1363) I. hündür papaqda volut formalı əyilmə ilə, üstü güllə örtülmüş əsasla təsvir edilmişdir.
Lit.: Weitzmann K. Die Byzantinische Buchmalerei des IX. və X.Jh. B., 1935. W., 1996r. S. 49-53, 77-82; Underwood P. A. Kariye Djami. N.Y., 1966. Cild. 2. S. 84; Repertorium der christlich-antiken Sarkofage. Wiesbaden, 1967: Rom und Ostia; Mainz am Rein, 1998. : Italien mit einem Nachtrag Rom und Ostia, Dalmatien, Museen der Welt; 2003. : Frankreich, Əlcəzair, Tunesien; Leroy J. Les manuscrits coptes and coptes-arabes illustrés. P., 1974. S. 181-184, 208. şək. 111; LCI. Bd. 2. Sp. 407-414; Bd. 7. Sp. 70; Şeirləri St. Nolalı Paulinus / Tərcümə: P. G. Walsh. N.Y., 1975. S. 294-295; Huber P. Hiob: Dulder oder Rebell?: Patmosda, Romda, Venediqdə, Sinayda, Yerusəlimdə və Athosda Bizans Miniaturen Buch Hiob. Düsseldorf, 1986; Vzdornov G.I. Fresklər c. Novqorod yaxınlığındakı Volotovo sahəsində yataqxana. M., 1989. S. 39, 82, 83. İll. 38; Terrien S. L. Əsrlər boyu İşin İkonoqrafiyası: İncil Tərcüməçiləri kimi Rəssamlar. Univ. Park (Penn.), 1996; Lukovnikova E.A. Narteks və vestibüllərin bəzədilməsi üçün ikonoqrafik proqram c. Trabzonda Sofiya // VV. 2003. T. 62(87). səh. 147, 148; Lifşits L. İ., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Monumental rəsm Vel. Novqorod: Con. XI - 1-ci rüb XIII əsr Sankt-Peterburq, 2004. səh.507-508, 524; Bernab ò M. Le miniature per i manoscritti greci del Libro di Giobbe. Firenze, 2004.
I. A. Oretskaya
Tədris kitabları arasında onun Əyyub Kitabı adlı olduqca maraqlı bir əsəri var. Bu ad ona baş qəhrəmanın və Allahın sadiq qulunun adı ilə verilmişdir.
Kitab quruluşu
Baş qəhrəmanın kim olduğunu başa düşmək üçün əvvəlcə əsəri başa düşmək lazımdır. Bibliya personajı Əyyubun başına gələn uğursuzluqların hekayəsi proloq, əsas hissə və epiloqa bölünür.
Proloqda saleh insanın bərəkətli həyatı, onun mənəvi və maddi rifahı təsvir olunur. Əsas hissədə şeytanla Allah arasındakı mübahisə nəticəsində başına gələn kədərə necə dözməsindən bəhs edilir. Bu hissənin özü üç hissəyə bölünür: Əyyubun dostları ilə söhbətləri, Elinin sözləri və Haqq-Taalanın nitqi. Epiloq tam dövrə vurur və ədalətin bərpasından və peyğəmbərin sərvətinin bərpasından bəhs edir.
Əsərin nağıl konturu
Hekayə onunla başlayır ki, şeytanın Allah oğullarının görüşünə gələrək, kədər içində Uca Yaradana sadiq qalıb-qalmayacağını yoxlamaq üçün Allahı saleh və günahsız Əyyubdan xeyir-duasını almağa təhrik etməyə başladı. Nəticədə Allah təxribata boyun əyir və bir şərtlə öz bəndəsini şeytanın əlinə verir - onu öldürməmək. Sonradan bibliya personajı Əyyub bir sıra sarsıntılar yaşayır: bütün oğulları və qızları eyni vaxtda ölür, bütün var-dövlətindən və mülkündən məhrum olur və özü də cüzamdan ağır xəstələnir. Üç dost ona təsəlli vermək və dəstək olmaq üçün yanına gəlir. Kitabın əksəriyyəti onların nitqlərindən və Əyyubun onlara verdiyi cavablardan ibarətdir ki, onlar birlikdə saleh insanın başına belə fəlakətlərin gəlməsinin səbəblərini müəyyən etməyə çalışırlar. Onlar inanırlar ki, səbirli Əyyub hansısa böyük günahda günahkardır, çünki onların fikrincə, Allah günahsız insanı lazımsız əzabdan xilas edərdi. Lakin peyğəmbər inadla öz nöqsansızlığını bəyan edir və Allahın qüdrəti altında təvazökarlıqla adını alqışlayır, buna baxmayaraq, onu haqq-hesab çəkir. Sonda Allah zühur edib həm Əyyubun həm də dostlarının haqsızlıqlarını ifşa edir. Lord sınaq keçirir və baş qəhrəmana cavab verə bilmədiyi suallar verir. Və yenə də yekun olaraq, Allah bəndəsinin sədaqətini və səbrini tərifləyir, xəstəliyinə şəfa verir və itirilmiş malını əvvəlkindən çox artırır. O, dostlarını özünə böhtan atmaqda günahlandırır və onlara “o qədər də doğru olmayan” dediklərinə görə cəzanın qarşısını almaq üçün Əyyubdan onlar üçün dua etməsini xahiş etməyi əmr edir. Hekayənin bitdiyi yer budur.
Kitabın tarixi
Yəhudilik və Xristianlıqdakı din xadimləri 20-ci əsrə qədər İncildəki Əyyubun hekayəsinin tarixən doğru olduğuna inanırdılar. Kitabda təsvir edilən hadisələrin əfsanəvi olduğunu iddia edənlər, eləcə də bu peyğəmbərin varlığını inkar edənlər adətən bidətçilərlə müqayisə edilirdi. Bu, məsələn, beşinci tərəfindən qınanan Mopsuestia Teodoru ilə baş verdi, lakin iyirminci illərdə bibliya tədqiqatlarının inkişafı tərəzilərin digər tərəfə keçməsinə səbəb oldu. Bu gün bir çox ciddi Müqəddəs Kitabı öyrənənlər inanırlar ki, bibliyadakı Əyyubun hekayəsi bir məsəldir, pedaqoji şeirdir, nəinki real insanın həyatı haqqında hekayə deyil.
Əyyubun yaşadığı dövr və kitabın yazıldığı vaxt
Dərhal söyləməyə dəyər ki, Əyyubun bibliya personajının yaşadığı dövrü müəyyən etmək üçün edilən bütün cəhdlər uğursuzluğa məhkumdur. Birincisi, o, Yaxın Şərqdə çoxlu sayda köçəri qəbiləsinin başçısı idi və kitabın hekayəsində heç bir şəhərə və ya monarxiya xanədanlarına bağlı deyil. İkincisi, çox güman ki, səbirli Əyyub kollektiv obrazdır. O, yəqin ki, sırf yəhudi mənşəli deyil, çünki Müqəddəs Kitabda o, nə atası, nə də anası olmayan, nəsli olmayan bir insan kimi xatırlanır. Bu arada, yəhudilər, mənşəyini yəhudilərin əcdadı olan İbrahimə bağlayan insanlardan (istər canlı insanlar, istərsə də bibliya personajları) danışarkən həmişə şəcərə budağından bəhs edirdilər. Buna görə də kitabın yəhudi müəllif tərəfindən yaradıcılıqla işlənmiş Yaxın Şərq bütpərəst əfsanəsi əsasında hazırlandığını düşünmək ən məntiqlidir.
Lakin bu şeirin İncilin kanonuna daxil olduğu formada yazılması ilə bağlı müəyyən fərziyyələr irəli sürmək olar. Mətnin, dilin, quruluşun daxili təhlilinə, aramey təsirinin mövcudluğuna və sonrakı doktrin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq, az-çox əminliklə güman edə bilərik ki, eramızdan əvvəl I minilliyin ortaları ədəbi qəhrəman Əyyubun “anadan olduğu” dövrdür. . Yəhudilərin İncilləri bu dövrdə kodlaşdırıldı və ciddi redaktə edildi. Yəqin ki, eyni zamanda pedaqoji məqsədlə əzab çəkən saleh adamın hekayəsi də bura daxil edilib.
Kitabın müəllifliyi
Bibliyadakı Əyyubun mənşəyini kimə borclu olduğu sualını həll etmək asan deyil. Bir tərəfdən, kitab yəhudilərin Müqəddəs Kitab kanonuna daxildir, digər tərəfdən isə bütün personajlar xalq arasında yəhudi deyil. Əyyubun arvadı ərəbdir və dostları da müxtəlif qeyri-yəhudi semit millətlərinin nümayəndələridir. Üstəlik, kitabın dili çox ərəbcədir, bu da iki fərziyyə irəli sürməyə imkan verir: ya müəllif ərəb, ya da ərəb mühitində yaşayan yəhudidir.
Müqəddəs Kitabı oxuyanların vaxtaşırı yer üzündə yaşayan bəzi qəribə canlılar haqqında sualları olur. Buna misal olaraq məşhur Leviafanı göstərmək olar. İncildəki Əyyubun bu hekayəsi, Allahın ağzına nəhəng dəniz canavarını xatırladan bir neçə hekayədən biridir. Onunla müəyyən bir begemot qeyd olunur. Çox güman ki, söhbət insan gücündən kənar mifik nəhəng məxluqdan gedir. Rəbb Əyyuba deyir ki, qılıncını ancaq onu yaradan adam saplaya bilər. Başqa bir maraqlı yer isə mətnin lap əvvəlində Şeytandan Allahın oğlu, onun mələklərindən biri kimi bəhs edilir.
Nəticə
Bu kitab öz məzmunu və forması ilə kanonda fərqlənir. Onun kanonik ləyaqətinə az adam şübhə etsə də, ən vacib məsələdə - şər məsələsində birmənalı deyil. Hippopotamus və ya leviafan kimi qəribə görüntülərin bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. İncildəki Əyyubun bu hekayəsi möminlərə öyrədir ki, insan əzabların səbəbi sualının cavabını bilə bilməz. Axı, Allah Əyyubun çağırışına görünür, lakin məsuliyyət daşımaq istəmir və cavab vermir, sadəcə olaraq onu öz səlahiyyəti və qüdrəti ilə əzərək, insanın qarşısında aciz olduğu suallar verir, nəticədə qəhrəman sadəcə olaraq “əlini dodaqlarına qoyur”. Mübahisənin süjeti özü inkişaf və nəticə almır. Beləliklə, Allahın ən sədaqətli qulunu dəhşətli əzablara (o cümlədən Əyyubun on günahsız uşağının ölümü) yaşatmaqla nəyi və kimə sübut etdiyi aydın deyil. Üstəlik, Rəbbin hərəkətlərini sözün müasir mənasında çətin ki, etik adlandırmaq olar.