Köhnə möminlərin yaranma və inkişaf tarixi. Köhnə möminlər - pravoslavlardan fərq

Patriarx Nikonun islahatlarını qəbul etməyən dindarların bir hissəsinin Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılması ilə nəticələnən 17-ci əsrin dini-siyasi hərəkatı parçalanma adlanırdı.

Parçalanmaya səbəb kilsə kitablarının düzəldilməsi olub. Pravoslav Kilsəsinin təlimləri ilə razılaşmayan kitablara bir çox fikir daxil edildiyi üçün belə bir düzəliş ehtiyacı çoxdan hiss olunurdu.

1640-cı illərin sonu və 1650-ci illərin əvvəllərində yaranmış və 1652-ci ilə qədər mövcud olmuş Təqva Zealotları Dairəsi üzvləri liturgik kitabların uyğunsuzluqlarının aradan qaldırılması və düzəlişləri, habelə kilsə praktikasında yerli fərqlərin aradan qaldırılmasının tərəfdarı idilər. Kazan Katedralinin rektoru, arxpriest İvan Neronov, baş keşişlər Avvakum, Loggin, Lazar rus kilsəsinin qədim dindarlığı qoruyub saxladığına inandılar və qədim rus liturgiya kitablarına əsaslanaraq birləşməyi təklif etdilər. Çar Aleksey Mixayloviçin etirafçısı Stefan Vonifatyev, sonradan Arximandrit Nikon (sonralar patriarx) tərəfindən qoşulan zadəgan Fyodor Rtişşev Yunan liturgik modellərinə riayət etməyi və Şərq Avtokefal Pravoslav Kilsələri ilə əlaqələrini gücləndirməyi müdafiə etdi.

1652-ci ildə Metropolitan Nikon patriarx seçildi. O, Yunan Kilsəsi ilə tam ahəngdarlığı bərpa etmək əzmi ilə Rus Kilsəsinin idarəçiliyinə daxil oldu, birincinin ikincidən fərqləndiyi bütün ritual xüsusiyyətlərini məhv etdi. Patriarx Nikonun Patriarxlığı qəbul etdikdən dərhal sonra atdığı liturgik islahatlar yolunda ilk addımı, Moskvanın çap olunmuş liturgik kitablarının nəşrindəki Creed mətnini Metropolitan Photiusun sakkosunda yazılmış Simvolun mətni ilə müqayisə etmək idi. Aralarında (həmçinin Xidmət Kitabı ilə digər kitablar arasında) uyğunsuzluq aşkar edən Patriarx Nikon kitabları və ayinləri düzəltməyə başlamaq qərarına gəldi. Yunan Kilsəsi ilə bütün liturgik və ritual fərqləri aradan qaldırmaq “vəzifəsini” dərk edən Patriarx Nikon, rus liturgik kitablarını və kilsə rituallarını yunan modellərinə uyğun olaraq düzəltməyə başladı.

Patriarx taxtına çıxdıqdan təxminən altı ay sonra, 1653-cü il fevralın 11-də Patriarx Nikon qeyd etdi ki, "İzlənilən Zəbur"un nəşrində Suriyalı Müqəddəs Efrayimin duasındakı yayların sayı və ikibarmaq işarəsi haqqında fəsillər var. xaçı buraxmaq lazımdır. 10 gün sonra, 1653-cü ildə oruc ayının əvvəlində Patriarx Moskva kilsələrinə Suriyalı Efrayimin duası zamanı edilən səcdələrin bir hissəsinin bel səcdələri ilə əvəz edilməsi və üçbarmaq xaç işarəsindən istifadə edilməsi haqqında “Yaddaş” göndərdi. ikibarmaq yerinə. Məhz Suriyalı Efrayimin oruc duasını oxuyarkən neçə səcdə etmək lazım olduğuna dair bu fərman (16 əvəzinə dörd), həmçinin iki barmaq əvəzinə üç barmaqla vəftiz olunmaq əmri dindarlar arasında böyük etiraza səbəb oldu. zamanla kilsə parçalanmasına çevrilən belə bir liturgik islahat.

Həmçinin islahat zamanı liturgik ənənə aşağıdakı məqamlarda dəyişdirildi:

Müqəddəs Yazıların və liturgik kitabların mətnlərinin redaktə edilməsində ifadə olunan, hətta Creed-in mətnində dəyişikliklərə səbəb olan geniş miqyaslı "sağdakı kitabçılıq" - birləşmə-müxalifət çıxarıldı. "A" Allahın Oğluna “doğulmuş, yaradılmamış” iman haqqında sözlərlə gələcəkdə Allahın Padşahlığı haqqında danışmağa başladılar. (“sonu olmayacaq”), indiki zamanda deyil ( "sonu yoxdur"). İnancın səkkizinci üzvündə ("Həqiqi Rəbbin Müqəddəs Ruhunda") söz Müqəddəs Ruhun xüsusiyyətlərinin tərifindən xaric edilmişdir. "Doğru". Tarixi liturgik mətnlərə bir çox başqa yeniliklər də daxil edilmişdir, məsələn, adında yunan mətnləri ilə bənzətmə yolu ilə. "İsa" yeni çap olunmuş kitablarda daha bir hərf əlavə olundu və yazılmağa başladı "İsa".

Xidmətdə "Hallelujah" mahnısını iki dəfə oxumaq əvəzinə (ifrat hallelujah) üç dəfə (üç dəfə) oxumaq əmri verildi. Vəftiz və toylar zamanı məbədin günəş istiqamətində dövrə vurması əvəzinə, duzlama ilə deyil, günəşə qarşı dövrə vurmaq tətbiq olundu. Yeddi prosporanın əvəzinə liturgiya beş ilə verilməyə başladı. Səkkizguşəli xaç əvəzinə dördbucaqlı və altıguşəli xaçdan istifadə etməyə başladılar.

Bundan əlavə, Patriarx Nikonun tənqid obyekti ikonaların yazılmasında yunan modellərindən kənara çıxan və katolik rəssamların texnikalarından istifadə edən rus ikon rəssamları idi. Daha sonra patriarx qədim monofonik oxumaq əvəzinə, polifonik partiyaların oxunmasını, habelə kilsədə öz kompozisiyasının moizələrini söyləmək adətini təqdim etdi - qədim Rusda belə moizələri təkəbbür əlaməti kimi görürdülər. Nikon özü də öz təlimlərini necə tələffüz etməyi sevirdi və bilirdi.

Patriarx Nikonun islahatları həm kilsəni, həm də dövləti zəiflətdi. Kilsə ayinlərinin və liturgik kitabların islah cəhdinin zealotların və onların həmfikirlərinin hansı müqavimətlə qarşılaşdığını görən Nikon bu düzəlişə ən yüksək mənəvi hakimiyyətin səlahiyyətini, yəni. kafedral Nikonun yenilikləri 1654-1655-ci illərin Kilsə Şuraları tərəfindən təsdiqlənmişdir. Şura üzvlərindən yalnız biri, Kolomna yepiskopu Pavel, təzim haqqında fərmanla, qeyrətli keşişlərin artıq etiraz etdiyi eyni fərmanla razılaşmadığını bildirməyə çalışdı. Nikon Paulla nəinki kobud rəftar etdi, həm də çox qəddar davrandı: onu qınamağa məcbur etdi, yepiskop paltarını soyundu, işgəncə verdi və həbsxanaya göndərdi. 1653-1656-cı illərdə Mətbəədə düzəliş edilmiş və ya yeni tərcümə edilmiş liturgik kitablar nəşr olunurdu.

Patriarx Nikonun nöqteyi-nəzərindən, Rus Kilsəsinin ayinlərini yunan liturgik praktikasına yaxınlaşdıran düzəlişlər və liturgik islahatlar tamamilə zəruri idi. Ancaq bu, çox mübahisəli bir məsələdir: bunlara təcili ehtiyac yox idi; insan liturgik kitablardakı qeyri-dəqiqlikləri aradan qaldırmaqla məhdudlaşa bilməzdi. Yunanlarla bəzi fikir ayrılıqları bizim tamamilə pravoslav olmağımıza mane olmadı. Şübhə yoxdur ki, rus kilsə ayinlərinin və liturgiya ənənələrinin çox tələsik və qəfil dağılması o vaxtkı kilsə həyatının heç bir real, aktual ehtiyacı və zərurətindən irəli gəlmirdi.

Əhalinin narazılığına Patriarx Nikonun yeni kitablar və ritualları tətbiq etdiyi zorakı tədbirlər səbəb oldu. Təqva Zelotlar Dairəsinin bəzi üzvləri “köhnə inanc” lehinə və patriarxın islahatlarına və hərəkətlərinə qarşı ilk çıxış edənlər oldu. Baş kahinlər Avvakum və Daniel padşaha qoşa barmağın müdafiəsi və xidmətlər və dualar zamanı baş əymək barədə not təqdim etdilər. Sonra onlar mübahisə etməyə başladılar ki, yunan modellərinə görə düzəlişlərin edilməsi həqiqi imanı ləkələyir, çünki Yunan Kilsəsi “qədim dindarlıqdan” dönüb və onun kitabları katolik mətbəələrində çap olunur. Arximandrit İvan Neronov patriarxın hakimiyyətinin gücləndirilməsinə və kilsə hakimiyyətinin demokratikləşməsinə qarşı çıxdı. Nikon ilə “köhnə inanc”ın müdafiəçiləri arasında toqquşma kəskin forma aldı. Avvakum, İvan Neronov və digər islahatların əleyhdarları ağır təqiblərə məruz qaldılar. "Köhnə inanc" müdafiəçilərinin çıxışları Rusiya cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrində, ən yüksək dünyəvi zadəganların ayrı-ayrı nümayəndələrindən kəndlilərə qədər dəstək aldı. IN kütlələr Müxalifətçilərin “sonuncu dəfə” gəlişi, çarın, patriarxın və bütün hakimiyyət orqanlarının artıq baş əydiyi və onun iradəsini yerinə yetirdiyi güman edilən Dəccalın qoşulması ilə bağlı xütbələri canlı cavab tapdı.

1667-ci il Böyük Moskva Şurası dəfələrlə nəsihətlərdən sonra yeni ayinləri və yeni çap olunmuş kitabları qəbul etməkdən imtina edənləri, həmçinin kilsəni bidətdə günahlandıraraq məzəmmət etməyə davam edənləri anatematizasiya etdi (Kilsədən xaric edildi). Şura Nikonun özünü də patriarxlıq rütbəsindən məhrum etdi. Devrilmiş patriarx həbsxanaya göndərildi - əvvəlcə Ferapontova, sonra Kirillo Belozersky monastırına.

Müxaliflərin təbliği ilə bir çox şəhər əhalisi, xüsusən də kəndlilər Volqaboyu və Şimalın sıx meşələrinə, Rusiya dövlətinin cənub kənarlarına və xaricə qaçdılar və orada öz icmalarını qurdular.

1667-ci ildən 1676-cı ilə qədər ölkəni paytaxtda və kənarda iğtişaşlar bürüdü. Sonra, 1682-ci ildə, şizmatiklərin mühüm rol oynadığı Streltsy iğtişaşları başladı. Şizmatiklər monastırlara hücum etdilər, rahibləri qarət etdilər və kilsələri ələ keçirdilər.

Bölünmənin dəhşətli nəticəsi yanan oldu - kütləvi özünü yandırmaq. Onların ən erkən hesabatı 1672-ci ilə, Paleostrovski monastırında 2700 nəfərin özünü yandırdığı vaxta təsadüf edir. 1676-1685-ci illərdə, sənədləşdirilmiş məlumatlara görə, təxminən 20.000 adam öldü. Özünü yandırma halları 18-ci əsrdə, ayrı-ayrı hallarda isə 19-cu əsrin sonlarında davam etdi.

Parçalanmanın əsas nəticəsi pravoslavlığın xüsusi bir qolunun meydana gəlməsi ilə kilsənin bölünməsi idi - Köhnə möminlər. 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərində köhnə möminlərin "danışıqlar" və "konkordlar" adlanan müxtəlif hərəkətləri var idi. Köhnə Möminlər bölündü klerikalizm Və kahinliyin olmaması. Popovtsy ruhanilərə və bütün kilsə mərasimlərinə ehtiyac olduğunu qəbul edərək, Kerjenski meşələrində (indiki Nijni Novqorod vilayətinin ərazisi), Starodubye (indiki Çerniqov vilayəti, Ukrayna), Kuban (Krasnodar vilayəti) ərazilərində məskunlaşdılar. Don çayı.

Bespopovtsy əyalətin şimalında yaşayırdı. Parçalanmadan əvvəlki kahinlərin ölümündən sonra onlar yeni təyinatın kahinlərini rədd etdilər, buna görə də onlar çağırılmağa başladılar. bespopovtsy. Vəftiz və tövbə mərasimləri və liturgiyadan başqa bütün kilsə xidmətləri seçilmiş insanlar tərəfindən yerinə yetirilirdi.

1685-ci ilə qədər hökumət iğtişaşları yatırtdı və parçalanmanın bir neçə liderini edam etdi, lakin şizmatiklərin inanclarına görə təqib edilməsinə dair xüsusi qanun yox idi. 1685-ci ildə Princess Sophia dövründə, kilsəni pisləyənlərin, özünü yandırmağa təhrik edənlərin və şizmatiklərin mərhəmətlilərinin ölüm cəzasına qədər (bəzilərini yandırmaqla, digərlərini qılıncla) təqib etmək haqqında fərman verildi. Digər köhnə möminlərə qamçılanmaq və əmlaklarından məhrum edilərək monastırlara sürgün edilmələri əmr edildi. Köhnə möminlərə sığınacaq verənlər “batoqlarla döyülür və əmlakı müsadirə olunduqdan sonra da monastıra sürgün edilirdilər”.

Köhnə Möminlərin təqibləri zamanı Solovetsky monastırında 1676-cı ildə 400 nəfər həlak olan iğtişaş vəhşicəsinə yatırıldı. Borovskda 1675-ci ildə iki bacı aclıqdan əsirlikdə öldü - zadəgan Feodosiya Morozova və şahzadə Evdokia Urusova. Köhnə möminlərin rəhbəri və ideoloqu, arxpriest Avvakum, həmçinin keşiş Lazar, diakon Teodor və rahib Epifanius Uzaq Şimala sürgün edildi və Pustozerskdəki torpaq həbsxanasında həbs edildi. 14 il həbs və işgəncədən sonra 1682-ci ildə taxta evdə diri-diri yandırıldılar.

Patriarx Nikonun artıq köhnə möminlərin təqibləri ilə heç bir əlaqəsi yox idi - 1658-ci ildən 1681-ci ildə ölümünə qədər o, əvvəlcə könüllü, sonra isə məcburi sürgündə olub.

Tədricən Köhnə Möminlərin konsensusunun əksəriyyəti, xüsusən də kahinlik rəsmi Rus Kilsəsi ilə münasibətdə müxalif xarakterini itirdi və Köhnə Möminlərin özləri də Kilsəyə yaxınlaşmaq üçün cəhdlər etməyə başladılar. Ayinlərini qoruyaraq yerlilərə tabe oldular yeparxiya yepiskopları. Edinoverie belə yarandı: 27 oktyabr 1800-cü ildə Rusiyada İmperator Pavelin fərmanı ilə Edinoverie Köhnə Möminlərin Pravoslav Kilsəsi ilə birləşməsinin bir forması olaraq təsis edildi. Sinodal kilsəsinə qayıtmaq istəyən köhnə möminlərə köhnə kitablara uyğun olaraq xidmət etməyə və köhnə ayinlərə, o cümlədən ən yüksək dəyər iki barmaqlılara verildi, lakin xidmətlər və xidmətlər pravoslav ruhaniləri tərəfindən həyata keçirildi.

Rəsmi kilsə ilə barışmaq istəməyən kahinlər öz kilsələrini yaratdılar. 1846-cı ildə onlar ilk iki “yepiskopu” köhnə möminlərə “həsr edən” təqaüdçü Bosniya arxiyepiskopu Ambrozu öz başçıları kimi tanıdılar. Onlardan sözdə gəldi Belokrinitsky iyerarxiyası. Bu Köhnə Mömin təşkilatının mərkəzi Avstriya İmperiyasının Belaya Krinitsa şəhərində (indiki Ukraynanın Çernivtsi vilayətinin ərazisi) Belokrinitsky monastırı idi. 1853-cü ildə Belokrinitsky iyerarxiyasının Köhnə Möminlərinin ikinci mərkəzinə çevrilən Moskva Köhnə Mömin Baş Yepiskopluğu yaradıldı. Çağırılmağa başlayan kahinlər cəmiyyətinin bir hissəsi qaçaq popovizm(onlar "qaçaq" kahinləri qəbul etdilər - pravoslav kilsəsindən onlara gələnlər), Belokrinitsky iyerarxiyasını tanımırdılar.

Tezliklə Rusiyada Belokrinitsky iyerarxiyasının 12 yeparxiyası inzibati mərkəzi - Moskvadakı Rogozhskoye qəbiristanlığında Köhnə Möminlər qəsəbəsi ilə quruldu. Onlar özlərini “Məsihin Köhnə Pravoslav Kilsəsi” adlandırmağa başladılar.

1856-cı ilin iyulunda İmperator II Aleksandrın əmri ilə polis Moskvadakı Köhnə Mömin Roqojskoye qəbiristanlığının Şəfaət və Doğuş kafedrallarının qurbangahlarını möhürlədi. Səbəb Sinodal Kilsənin möminlərini "aldadan" liturgiyaların kilsələrdə təntənəli şəkildə qeyd edilməsinin danması idi. İlahi mərasimlər şəxsi ibadət evlərində, paytaxt tacir və istehsalçılarının evlərində keçirilirdi.

1905-ci il aprelin 16-da, Pasxa bayramı ərəfəsində, II Nikolayın Moskvaya teleqramı gəldi, "Roqojski qəbiristanlığının Köhnə Mömin kilsələrinin qurbangahlarını açmağa" icazə verdi. Ertəsi gün, aprelin 17-də köhnə dindarlara din azadlığını təmin edən imperator “Tolerantlıq haqqında Fərman” elan edildi.

XX əsrin əvvəllərində baş verən inqilabi hadisələr kilsə mühitində zamanın ruhuna əhəmiyyətli güzəştlərə səbəb oldu və bu, daha sonra pravoslav barışıqlığının protestant demokratikləşməsi ilə əvəz olunduğunu görməyən bir çox kilsə rəhbərlərinə nüfuz etdi. XX əsrin əvvəllərində bir çox köhnə möminlərin vasvası olduğu ideyalar açıq-aşkar liberal-inqilabçı xarakter daşıyırdı: “statusun bərabərləşdirilməsi”, Şuraların qərarlarının “ləğv edilməsi”, “bütün kilsə və nazirlik vəzifələrinin seçilməsi prinsipi” ” və s. - renovasiyaçı parçalanmanın “ən geniş demokratikləşməsində” və “Səmavi Atanın sinəsinə ən geniş girişdə” daha radikal formada əks olunan azad edilmiş zamanın möhürləri. Təəccüblü deyil ki, bu xəyali ziddiyyətlər (Köhnə İnananlar və Yenidənqurmaçılıq) dialektik inkişaf qanununa uyğun olaraq, tezliklə yeni Köhnə Mömin şərhlərinin sintezində onların başında yenilənməçi yalançı iyerarxlarla birləşdi.

Budur bir nümunə. Rusiyada inqilab başlayanda kilsədə yeni şizmatiklər - təmirçilər meydana çıxdı. Onlardan biri, qadağan edilmiş Saratov arxiyepiskopu Nikolay (P.A. Pozdnev, 1853-1934) 1923-cü ildə Belokrinitsky iyerarxiyasını tanımayan Beqlopopovitlər arasında "Köhnə Pravoslav Kilsəsi" iyerarxiyasının banisi oldu. Onun inzibati mərkəzi bir neçə dəfə köçürülüb və 1963-cü ildən Bryansk vilayətinin Novozıbkov şəhərində məskunlaşıb, buna görə də onları da adlandırırlar. "Novozybkovitlər"...

1929-cu ildə Patriarxal Müqəddəs Sinod üç fərman tərtib etdi:

- “Köhnə rus rituallarının salamat, yeni ayinlər kimi və onlara bərabər tutulması haqqında”;

- “Köhnə rituallara, xüsusən də qoşa barmağına aid təhqiramiz ifadələrin, sanki əvvəlki deyilmiş kimi, rədd edilməsi və ittiham edilməsi haqqında”;

- “1656-cı il Moskva Sovetinin və 1667-ci il Böyük Moskva Şurasının köhnə rus ayinlərinə və onlara sadiq qalan pravoslav xristianlara tətbiq etdikləri andların ləğv edilməsi və bu andların sanki onlara yoxmuş kimi baxılması haqqında. olmuşdur.”

Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası 1971-ci ildə Sinodun 1929-cu il tarixli üç qətnaməsini təsdiqlədi. 1971-ci il Şurasının aktları bu sözlərlə bitir: “Müqəddəs Yerli Şura qədim rus ayinlərini müqəddəs şəkildə qoruyan hər kəsi, həm bizim Müqəddəs Kilsəmizin üzvlərini, həm də özlərini köhnə möminlər adlandıranları məhəbbətlə əhatə edir, lakin xilasedici pravoslav inancını müqəddəs şəkildə bəyan edir."

1971-ci ildə Şuranın bu aktının qəbul edilməsindən bəhs edən tanınmış kilsə tarixçisi protokolist Vladislav Tsıpin deyir: “Köhnə mömin icmaları Şuranın ruhu ilə dolu aktından sonra heç nə etmədilər. Xristian sevgisi və təvazökarlıq, ayrılığı sağaltmağa yönəlmiş əks addımdır və Kilsəsi ilə ünsiyyətdən kənarda qalmağa davam edir. .

Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanması

Kilsə parçalanması - 1650-1660-cı illərdə. Patriarx Nikonun islahatı ilə əlaqədar Rus Pravoslav Kilsəsindəki parçalanma, liturgik kitablara və rituallara müasir yunanlarla birləşdirmək üçün dəyişikliklərin daxil edilməsinə yönəlmiş liturgik və ritual yeniliklərdən ibarət idi.

Fon

Ştatdakı ən dərin sosial-mədəni sarsıntılardan biri kilsə parçalanması idi. 17-ci əsrin 50-ci illərinin əvvəllərində Moskvada ən yüksək ruhanilər arasında "təqva zəhmətkeşləri" çevrəsi formalaşdı, üzvləri müxtəlif kilsə iğtişaşlarını aradan qaldırmaq və dövlətin bütün geniş ərazisində ibadəti birləşdirmək istəyirdilər. İlk addım artıq atılmışdı: 1651-ci il Kilsə Şurası suverenin təzyiqi altında yekdilliklə kilsə mahnılarını təqdim etdi. İndi kilsə islahatlarında nəyə əməl edəcəyini seçmək lazım idi: öz rus ənənəmiz və ya başqasının ənənəsi.

Bu seçim, artıq 1640-cı illərin sonlarında ortaya çıxan və suveren ətrafının təşəbbüsü ilə Patriarx İosifin artan Ukrayna və Yunan borcları ilə mübarizəsi nəticəsində yaranmış daxili kilsə münaqişəsi kontekstində edildi.

Kilsə parçalanması - səbəblər, nəticələr

Çətinliklər dövründən sonra öz mövqelərini möhkəmləndirən kilsə dövlətin siyasi sistemində hakim mövqe tutmağa çalışırdı. Patriarx Nikonun hakimiyyət mövqeyini gücləndirmək, təkcə kilsəni deyil, həm də dünyəvi hakimiyyəti əlində cəmləşdirmək istəyi. Lakin avtokratiyanın gücləndirilməsi şəraitində bu, kilsə ilə dünyəvi hakimiyyətlər arasında qarşıdurmaya səbəb oldu. Bu toqquşmada kilsənin məğlubiyyəti onun dövlət hakimiyyətinin əlavəsinə çevrilməsinə yol açdı.

Kilsə ayinlərində 1652-ci ildə Patriarx Nikon tərəfindən başlayan yeniliklər və pravoslav kitablarının yunan modelinə uyğun düzəldilməsi Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanmasına səbəb oldu.

Əsas tarixlər

Parçalanmanın əsas səbəbi Patriarx Nikonun (1633-1656) islahatları idi.
Nikon (dünya adı - Nikita Minov) Çar Aleksey Mixayloviç üzərində qeyri-məhdud təsir bağışlayırdı.
1649 - Nikonun Novqorod Metropoliti təyin edilməsi
1652 - Nikon patriarx seçildi
1653 - Kilsə islahatı
İslahat nəticəsində:
– “Yunan” qanunlarına uyğun olaraq kilsə kitablarının düzəldilməsi;
– Rus Pravoslav Kilsəsinin rituallarında dəyişikliklər;
– Xaç işarəsi zamanı üç barmağın təqdim edilməsi.
1654 - Patriarxal islahat kilsə məclisində təsdiqləndi
1656 - İslahat əleyhdarlarının xaric edilməsi
1658 - Nikonun patriarxlıqdan imtinası
1666 - Nikonun kilsə məclisində depozitə salınması
1667–1676 – Solovetski monastırının rahiblərinin üsyanı.
İslahatların qəbul edilməməsi islahatların tərəfdarları (nikonçular) və əleyhdarlar (şizmatlar və ya köhnə möminlər) bölünməsinə səbəb oldu, nəticədə bir çox hərəkat və kilsə meydana gəldi.

Çar Aleksey Mixayloviç və Patriarx Nikon

Metropolitan Nikonun Patriarxlığa seçilməsi

1652 - Yusifin ölümündən sonra Kreml ruhaniləri və çar onun yerinə Novqorod Metropoliti Nikonun keçməsini istədi: Nikonun xarakteri və baxışları suveren və onun etirafçısı tərəfindən planlaşdırılan kilsə-ritual islahatına rəhbərlik etməyə qadir olan bir insana aid idi. . Lakin Nikon patriarx olmağa razılığını yalnız Aleksey Mixayloviçin çoxlu inandırmasından sonra və onun patriarxlıq hakimiyyətinə heç bir məhdudiyyət qoyulmaması şərti ilə verdi. Və belə məhdudiyyətlər monastır ordeni tərəfindən yaradılmışdır.

Nikon, patriarxı ən yaxın dostu və köməkçisi hesab edən gənc suverenə böyük təsir göstərdi. Paytaxtdan yola düşən çar, əvvəllər adət edildiyi kimi, nəzarəti boyar komissiyasına deyil, Nikonun himayəsinə verdi. Ona təkcə patriarx deyil, həm də "bütün Rusiyanın suverenliyi" adlandırılmağa icazə verildi. Hakimiyyətdə belə qeyri-adi bir mövqe tutan Nikon bundan sui-istifadə etməyə, monastırları üçün yad torpaqları ələ keçirməyə, boyarları aşağılamağa, ruhanilərlə sərt davranmağa başladı. O, islahat deyil, güclü patriarxal hakimiyyətin qurulması ilə maraqlanırdı, bunun üçün Papanın hakimiyyəti nümunə idi.

Nikon islahatı

1653 - Nikon islahatı həyata keçirməyə başladı, o, daha qədim olan yunan modellərinə diqqət yetirərək həyata keçirmək niyyətində idi. Əslində, o, müasir yunan modellərini təkrarladı və Peter Mohylanın Ukrayna islahatını kopyaladı. Kilsədəki dəyişikliklər xarici siyasətə təsir etdi: Rusiya və Rus Kilsəsi üçün dünya səhnəsində yeni rol. Kiyev metropolunun ilhaqını hesablayan Rusiya hakimiyyəti vahid kilsə yaratmaq barədə düşünürdü. Bu, Kiyev və Moskva arasında kilsə praktikasında oxşarlıqlar tələb edirdi, halbuki onlar Yunan ənənəsini rəhbər tutmalı idilər. Əlbətdə ki, Patriarx Nikona fikir ayrılıqları yox, Moskva Patriarxlığının bir hissəsinə çevrilməli olan Kiyev Metropolisi ilə eynilik lazım idi. O, pravoslav universalizm ideyalarını inkişaf etdirmək üçün hər cür cəhd etdi.

kilsə kafedralı. 1654 Parçalanmanın başlanğıcı. A. Kivşenko

Yeniliklər

Lakin Nikon tərəfdarlarının çoxu islahata qarşı olmasalar da, onun Yunan və Ukrayna kilsə ənənələrinə deyil, qədim ruslara əsaslanan başqa inkişafına üstünlük verdilər. İslahat nəticəsində rusların ənənəvi iki barmaqlı özünü xaçla təqdis etməsi üçbarmaqla əvəz olundu, “İsus” yazısı “İsa” ilə əvəz olundu, “Hallelujah!” nidası dəyişdirildi. iki dəfə deyil, üç dəfə elan edilmişdir. Dualarda, məzmurlarda və inanclarda başqa sözlər və nitq fiqurları təqdim edildi və ibadət qaydasında bəzi dəyişikliklər edildi. Liturgik kitabların düzəldilməsi Yunan və Ukrayna kitablarından istifadə etməklə Çap Zavodunun müfəttişləri tərəfindən aparılıb. 1656-cı il Kilsə Şurası, hər bir keşiş üçün ən vacib liturgik kitablar olan yenidən işlənmiş Breviary və Xidmət Kitabını nəşr etmək qərarına gəldi.

Əhalinin müxtəlif təbəqələri arasında islahatı tanımaqdan imtina edənlər var idi: bu, əcdadlarının qədim zamanlardan bəri riayət etdiyi rus pravoslav adətinin qüsurlu olduğunu ifadə edə bilər. Pravoslavların imanın ritual tərəfinə böyük bağlılığını nəzərə alsaq, onun dəyişməsi çox ağrılı şəkildə qəbul edildi. Axı, müasirlərin inandığı kimi, yalnız ritualın dəqiq yerinə yetirilməsi müqəddəs qüvvələrlə əlaqə yaratmağa imkan verdi. “Bir az üçün öləcəyəm”! (yəni müqəddəs mətnlərdə bir hərfin belə dəyişdirilməsinə görə) deyə qışqırdı köhnə nizamın tərəfdarlarının ideoloji lideri, Köhnə möminlər və “təqva qeyrətləri” dərnəyinin keçmiş üzvü.

Köhnə möminlər

Köhnə Möminlər əvvəlcə islahata şiddətlə müqavimət göstərdilər. Boyarların arvadları və E.Urusova köhnə inancın müdafiəsi üçün çıxış etdilər. İslahatı tanımayan Solovetski monastırı 8 ildən artıq (1668 - 1676) onu mühasirəyə alan çar qoşunlarına müqavimət göstərdi və yalnız xəyanət nəticəsində alındı. Yeniliklər səbəbindən təkcə kilsədə deyil, həm də cəmiyyətdə parçalanma yarandı, bu, daxili çəkişmələr, edamlar və intiharlar, gərgin polemik mübarizə ilə müşayiət olundu; Köhnə möminlər yazılı sözə müqəddəs münasibətlə, qədimliyə sədaqətlə və dünyəvi hər şeyə qarşı qeyri-dost münasibətlə, dünyanın yaxınlaşdığına inamla və gücə düşmən münasibətlə - həm dünyəvi, həm də dünyəvi olan dini mədəniyyətin xüsusi bir növü formalaşdırdılar. və ruhani.

17-ci əsrin sonlarında Köhnə möminlər iki əsas hərəkata - Bespopovtsy və Popovtsilərə bölündülər. Nəticədə öz yepiskopluğunu yaratmaq imkanını tapmayan Bespopovitlər kahinləri təmin edə bilmədilər. Nəticədə, ekstremal vəziyyətlərdə din adamları tərəfindən icra edilən müqəddəs ayinlərin qəbul edilməsinə dair qədim kanonik qaydalara əsaslanaraq, onlar kahinlərə və bütün insanlara olan ehtiyacı rədd etməyə başladılar. kilsə iyerarxiyası və öz aralarından mənəvi müəllimlər seçməyə başladılar. Zaman keçdikcə bir çox Köhnə Mömin doktrinaları (trendləri) formalaşdı. Onlardan bəziləri dünyanın yaxın sonunu ərəfəsində “odlu vəftiz olunmağa”, yəni özünü yandırmağa məruz qaldılar. Onlar başa düşdülər ki, əgər onların icması hökmdarın qoşunları tərəfindən tutulsa, bidətçi kimi odda yandırılacaqlar. Qoşunların yaxınlaşması halında, heç bir şəkildə inanclarından kənara çıxmadan özlərini əvvəlcədən yandırmağa və bununla da canlarını xilas etməyə üstünlük verirdilər.

Patriarx Nikonun Çar Aleksey Mixayloviçlə fasiləsi

Nikonun patriarxal rütbədən məhrum edilməsi

1658 - Patriarx Nikon, suverenlə fikir ayrılığı nəticəsində, daha kilsə başçısı vəzifələrini yerinə yetirməyəcəyini elan etdi, patriarxal paltarlarını çıxardı və sevimli Yeni Qüds Monastırına təqaüdə çıxdı. O, inanırdı ki, saraydan onun tez qayıtması üçün müraciətlər çox çəkməyəcək. Ancaq bu baş vermədi: vicdanlı çar baş verənlərdən peşman olsa da, onun ətrafı artıq Nikonun dediyi kimi, kral hakimiyyətindən daha yüksək olan belə hərtərəfli və təcavüzkar patriarxal gücə dözmək istəmirdi. cənnət yerdən yüksəkdir”. Reallıqda kimin gücünün daha əhəmiyyətli olduğunu sonrakı hadisələr nümayiş etdirdi.

Pravoslav universalizminin ideyalarını qəbul edən Aleksey Mixayloviç artıq patriarxı (Rus yerli kilsəsində davamlı olaraq edildiyi kimi) sökə bilməzdi. Yunan qaydalarına diqqət yetirilməsi onu ekumenik kilsə şurasını çağırmaq ehtiyacı ilə qarşı-qarşıya qoydu. Roma taxtının həqiqi inancından uzaqlaşmanın sabit etirafına əsaslanaraq, Ekumenik Şura pravoslav patriarxlarından ibarət olmalı idi. Onların hamısı bu və ya digər şəkildə kafedralda iştirak edirdilər. 1666 - belə bir şura Nikonu qınadı və onu patriarxal rütbədən məhrum etdi. Nikon Ferapontov monastırına sürgün edildi və daha sonra Solovkidə daha ağır şəraitə köçürüldü.

Eyni zamanda şura kilsə islahatını təsdiqlədi və Köhnə Möminlərin təqib edilməsini əmr etdi. Protokoh Avvakum kahinlikdən məhrum edilib, lənətlənib Sibirə göndərilib, dili orada kəsilib. Orada çoxlu əsərlər yazdı və buradan da bütün ştata mesajlar göndərdi. 1682 - edam edildi.

Lakin Nikonun ruhaniləri dünyəvi hakimiyyətin yurisdiksiyasından kənara çıxarmaq istəkləri bir çox iyerarxlar arasında rəğbət qazandı. 1667-ci il Kilsə Şurasında onlar Monastır Sifarişinin məhvinə nail oldular.

Son illər ölkəmiz inkişaf edir Köhnə Möminlərə maraq. Bir çox həm dünyəvi, həm də kilsə müəllifləri Köhnə Möminlərin mənəvi və mədəni irsinə, tarixinə və müasir gününə həsr olunmuş materiallar dərc edirlər.

Köhnə möminlər qədim Rus Pravoslav Kilsəsinin kilsə institutlarını və ənənələrini qoruyub saxlamağa çalışan və 17-ci əsrdə Patriarx Nikonun həyata keçirdiyi və davamçıları tərəfindən davam etdirilən islahatı qəbul etməkdən imtina edən rus pravoslav ruhanilərinin və din xadimlərinin ümumi adıdır. və o cümlədən I Pyotr.

Termin özü Köhnə möminlər" zorla ayağa qalxdı. Fakt budur ki, Sinodal Kilsəsi, onun missionerləri və ilahiyyatçıları parçalanmadan əvvəlki, Nikondan əvvəlki pravoslavlığın tərəfdarlarını şizmatikdən başqa bir şey adlandırmırdılar. və bidətçilər.

Bu ona görə edilib ki, Rusiyada təxminən 700 ildir mövcud olan qədim Rus Köhnə Mömin kilsə ənənələri 1656, 1666-1667-ci illərdəki Yeni Möminlər şuralarında qeyri-pravoslav, şizmatik və bidət kimi tanınıb.

Köhnə möminlərin tarixi

Köhnə möminlər 17-ci əsrin ikinci yarısında yaranmışdır. Rus Pravoslav Kilsəsindəki parçalanma nəticəsində, ruhanilərin və din xadimlərinin bir hissəsi Çar Aleksey Mixayloviçin (1645-1676) dəstəyi ilə həyata keçirilən Patriarx Nikonun (1652-1666) islahatını qəbul etməkdən imtina etdikdə. İslahat liturgik kitabların düzəldilməsindən və yunan modelinə uyğun olaraq rituallarda bəzi dəyişikliklərdən ibarət idi və rus və yunan pravoslav kilsələrinin rituallarını birləşdirmək istəyinə əsaslanırdı. 1653-cü ildə, oruc başlamazdan əvvəl Nikon, 1551-ci ildə Yüz Başlar Şurasının qərarı ilə təyin edilmiş xaçın iki barmaq işarəsinin ləğvini və "Yunan" üç barmağının tətbiqini elan etdi. işarəsi. Bir sıra din xadimlərinin bu qərarla açıq qəzəblənməsi kilsə müxalifətinə qarşı repressiyaların başlanmasına səbəb oldu.

İslahatların davamı 1654-cü ildə kilsə şurasının bir sıra kilsə kitablarını qədim slavyan və yunan kitablarının mətnlərinə tam uyğunlaşdırmaq qərarı idi. Xalqın qəzəbinə səbəb şuranın qərarına zidd olaraq, düzəlişlərin qədimlərə görə deyil, yeni çapdan çıxmış Kiyev və Yunan kitablarına əsasən aparılması idi.

Dövlət kilsəsi ilə Köhnə Möminlər arasındakı fərqlər yalnız bəzi rituallara və liturgik kitabların tərcüməsindəki qeyri-dəqiqliklərə aid olduğundan, Köhnə Möminlərlə Rus Pravoslav Kilsəsi arasında praktiki olaraq heç bir dogmatik fərq yoxdur. Erkən Köhnə Möminlər esxatoloji fikirlərlə xarakterizə olunurdular, lakin tədricən köhnə möminlərin dünyagörüşündə böyük yer tutmağı dayandırdılar.

Köhnə möminlər xaçın iki barmaqlı işarəsini saxladılar, yalnız səkkizguşəli xaç tanınır; Proskomediada rəsmi pravoslavlıqda olduğu kimi beş deyil, yeddi prospora istifadə olunur. İbadət zamanı yalnız səcdələr edilir. Kilsə ayinləri zamanı köhnə möminlər günəşin olduğu istiqamətdə, pravoslav xristianlar isə günəşə qarşı yeriyir. Namazın sonunda üç yox, iki dəfə halleluca deyilir. Köhnə möminlərdə "İsa" sözü "İesus" kimi yazılır və tələffüz olunur.

Erkən Köhnə Möminlər "dünyanın" inkarı ilə xarakterizə olunur - Dəccalın hakim olduğu bir təhkimçilik dövləti. Köhnə möminlər "dünya" ilə hər hansı bir əlaqədən imtina etdilər və ciddi asketizmə və nizamlı bir həyat tərzinə riayət etdilər.

1666 - 1667-ci illərdəki Moskva Şurasında Nikonun islahatlarının əleyhdarları anatematizasiya edildi. Onlardan bəziləri, o cümlədən Avvakum Petroviç və Lazar sürgün edildi və sonra edam edildi. Digərləri isə təqiblərdən yaxa qurtarmaq üçün ucqar ərazilərə qaçıblar. Nikonun əleyhdarları islahatlardan sonra rəsmi pravoslavlığın mövcudluğunu dayandırdığına inandılar və dövlət kilsəsini “nikonçuluq” adlandırmağa başladılar.

1667-ci ildə Solovetski üsyanı başladı - Solovetski monastırının rahiblərinin Nikonun islahatlarına etirazı. Buna cavab olaraq çar Aleksey Mixayloviç monastırın mülklərini götürdü və qoşunlarla onu mühasirəyə aldı. Mühasirə 8 il davam etdi və yalnız rahiblərdən birinin xəyanətindən sonra monastır alındı.

Avvakumun ölümündən sonra parçalanmanın rəhbəri Nikita Dobrınin (Pustosvyat) oldu, o, 1682-ci ilin iyulunda çarın iştirakı ilə kilsə mübahisəsi keçirdi, lakin çarın şərəfini təhqir etdiyinə görə həbs edildi və edam edildi.

1685-ci ildə boyar Duma parçalanmağı rəsmən qadağan etdi. Tövbə etməyən şizmatiklər müxtəlif cəzalara, o cümlədən ölüm cəzasına məruz qaldılar.

17-ci əsrin sonlarında Köhnə Möminlər kahinliyin olub-olmamasından asılı olaraq iki böyük hərəkata - kahinlər və keşiş olmayanlara bölündülər. Kahinlər xidmətlər və ayinlər zamanı kahinlərə ehtiyac olduğunu dərk edirdilər, qeyri-kahinlər Dəccal tərəfindən məhv edildiyi üçün əsl ruhanilərin mövcudluğunu inkar edirdilər.

Bir müddət əvvəl kral sarayına yaxın olan iki nəcib qadın, Sokovninlərin boyar ailəsindən olan bacılar - zadəgan Feodosiya Morozova və şahzadə Evdokia Urusova - öz inanclarına görə ölümü qəbul etdilər. Onları monastıra sürgün etdilər, 1675-ci ildə orada aclıqdan öldülər. “Köhnə inancın” daha az nəcib etirafçıları da işgəncələrə məruz qaldılar.

Qeyri-adi insanlar ayrılığa düşdülər. “Köhnə möminlər”in rəhbərləri – protokahinlər Avvakum, Lazar, Suzdal keşişi Nikita Pustosvyat, Deacon Fyodor, rahib Epifanius və başqaları istedadlı təbliğatçılar, müstəsna cəsarətli insanlar idi. Onlar dünyəvi hakimiyyətin insan ruhu və vicdanı üzərində zorakılığına qarşı çıxmaqla başladılar, lakin bu qarşıdurmada hər iki tərəf eyni dərəcədə qərəzli oldu.

“Köhnə möminlər” islahatçılardan heç də az olmayan “üçüncü Roma” ideyasına sadiq idilər. Lakin onlar üçün “zədələnmiş” yunan nümunələrinin qəbulu bu fikrə xəyanətin sübutu idi. “Üçüncü Roma” sonuncudur, “heç vaxt dördüncü olmayacaq”; Bu o deməkdir ki, Dəccal onu qiyamətdən qısa müddət əvvəl məhv etmək niyyətindədir. Əgər “imanın pozulması” “üçüncü Roma”nın zirvəsindən gəlirsə, bu, Dəccal səltənətinin gəlişindən açıq şəkildə danışır. Onun dəhşəti məni mahiyyətcə heç bir yerdə olmayan iman fərqlərini görməyə məcbur etdi.

“Köhnə Möminlərin” və ya Köhnə Möminlərin Dəccalın sığınacağını elan etməyə tələsdikləri Kilsə ilə fasilə, parçalanma liderlərinə rəqiblərindən az təsir etdi - hakimiyyətə qulluq. Qarşılıqlı acılıq xristian şüuruna dağıdıcı təsir göstərirdi. Mübarizəsinin əvvəlində baş kahin Avvakum haqlı olaraq hakimiyyəti Xilaskarın əhdlərini pozmaqda günahlandırdı: “Onlar imanı odla, qamçı ilə və dar ağacından bərqərar etmək istəyirlər həvarilərimizə belə öyrətməyi əmr etmədi”. Gənc çar Fyodor Alekseeviçə yazdığı məktubda onun həyatının son illərində dünyagörüşünün necə kəskin dəyişdiyindən bəhs edilir. Habakkuk düşmənləri haqqında yazırdı: “Əgər mənə azadlıq versəydin, onları, İlyas peyğəmbər kimi rəzil ayğırları, itlər kimi bir gündə doğrayardım”. İlyas peyğəmbərin Əhdi-Ətiq obrazına müraciət təsadüfi görünmür.

IN Əhdi-Ətiq qəddar hərəkətlərin təsviri bütün insanların, o cümlədən Müqəddəs Yazıların mətnlərini yaradanların və müqəddəs tarixdə hərəkət edənlərin şüuruna və dünyagörüşünə nüfuz edən yıxılan dünyanın qəddarlığının həqiqi əksidir.

Məsihdə ilahi vəhyin dolğunluğu bu qəddarlığın xristianlığa yad olduğunu göstərirdi. Parçalanma liderlərinin xristian mərhəmətini itirməsi onların yanlışlığına şəhadət verirdi, baxmayaraq ki, bu, təfriqəçilərin əzabvericilərinə heç də bəraət qazandırmırdı.

1682-ci ilin aprelində kral hökmünə əsasən, Avvakum və onun tərəfdaşları dəhşətli edam edildi - yandırıldı. Həmin il hakimiyyətin şizmatikləri güc yolu ilə yatırmaq siyasətinə doğru son dönüşü oldu.

Çar Fyodor Alekseeviçin (1676-1682) ölümündən sonra onun qardaşları I İvan və Pyotr padşah elan edildi. Moskvada rəhbərləri “qədimliyin qeyrətçiləri” olan Streltsinin üsyanı başladı. Onlar cəzasız qaldılar, çünki ölkədə ali hakimiyyət praktiki olaraq yox idi. Bu vəziyyət parçalanma liderlərinə Patriarx Yoahimdən “Köhnə Möminlər” və “Yeni Rite” tərəfdarları arasında açıq rəqabətə razılıq almağa imkan verdi. Bu, gənc padşahların tacqoyma mərasimindən qısa müddət sonra baş verdi. Debata hazırlıq insanlar arasında iğtişaşlarla müşayiət olundu. Müsabiqə zamanı keşiş - "Qoca mömin" Nikita Pustosvyat, hakim ailənin iştirakı ilə Xolmoqorinin yepiskopu Afanasiyə döyülərək hücum etdi. Köhnə Möminlərin nümayəndə heyəti kral palatalarından çıxarıldı. Tezliklə Streltsy üsyanlarının Köhnə Mömin liderlərinin həbsləri və edamları başladı. Patriarx Yoahim tərəfindən çağırılan 1682-ci il Şurası köhnə möminlərə qarşı bütöv bir repressiya sistemini təsvir etdi. Və 1685-ci ildə "Köhnə möminlərin" əmlakının müsadirə edilməsi, onların özlərini qamçılamaq və sürgün etmək barədə 12 fərman verildi və tətbiq edildikdən sonra vəftiz olunanların "köhnə inancda yenidən vəftiz edilməsi" üçün ölüm cəzası verildi. islahatlar.

17-ci əsrin ikinci yarısı - 18-ci əsrin əvvəllərində. Köhnə Möminlər vəhşicəsinə təqib edildi, nəticədə Pomeraniya, Sibir, Don və Rusiyadan kənarda ucqar yerlərə məcbur edildi. Təqiblərin qəddarlığı Köhnə Möminlər arasında Dəccalın Moskvada hökm sürəcəyinə inamı oyatdı və bu, dünyanın sonunun yaxınlaşması və Məsihin ikinci gəlişi haqqında fikirlərə səbəb oldu. Bu dövrdə qaçaq köhnə möminlər arasında özünü yandırma (yandırma və ya odla vəftiz etmə) şəklində ifrat etiraz forması meydana çıxdı. Özünü yandırmaq ruhun dünyanın çirkabından mistik təmizlənməsi şəklində doktrinal izahat aldı. İlk kütləvi özünü yandırma hadisəsi 1679-cu ildə Tümendə baş verib və burada 1700 nəfər moizə nəticəsində intihar edib. Ümumilikdə, 1690-cı ilə qədər təxminən 20 min insan özünü yandırma nəticəsində öldü.

1716-cı il fevralın 28-də çar I Pyotr Köhnə möminlərdən ikiqat dövlət vergilərinin alınması haqqında fərman verdi. “İkiqat maaşdan” gizlənənləri tapmaq üçün bir vasitə olaraq, fərman bütün ruslara hər il etiraf etməyi əmr etdi. Həmin andan 1725-ci ildə I Pyotrun ölümünə qədər dini baxımdan nisbətən liberal daxili siyasət köhnə möminlərin geniş axtarış və təqib siyasəti ilə əvəz olundu.

18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində. təqiblər kütləvi xarakter almağı dayandırdı və daha sivil xarakter aldı.

19-cu əsrdə pravoslav kilsəsinin böhranı, repressiyaların zəifləməsi və dini etiqad azadlığının qanunvericiliklə təsbit edilməsi ilə köhnə möminlər yeni bir inkişaf aldılar. 1863-cü ildə kahinlərin sayı 5 milyon nəfər, Pomeraniyalılar - 2 milyon, Fedoseyevlilər, Filippovitlər və Qaçışlar - 1 milyon nəfər idi.

1971-ci ildə Moskva Patriarxlığının Şurası Köhnə Möminlərin lənətini qaldırdı.

20-ci əsrin sonunda Köhnə Möminlərin ümumi sayı 3 milyondan çox idi. Onların 2 milyondan çoxu Rusiyada yaşayır.

Rəsmi olaraq “Köhnə möminlər” termini 1906-cı ildə istifadə olunmağa başladı. Köhnə möminlər özlərini həqiqi kilsənin tərəfdarları hesab edərək, istifadə olunan “şizmat” ifadəsinə mənfi münasibət bəsləyirlər.

Patriarx Nikonun islahatlarını qəbul etməyən bəzi dindarların Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılması ilə nəticələnən 17-ci əsrin dini-siyasi hərəkatı parçalanma adlanırdı.

Həmçinin xidmətdə “Hallelujah”ı iki dəfə oxumaq əvəzinə, üç dəfə oxumaq əmri verildi. Vəftiz və toy mərasimləri zamanı məbədin ətrafında dövrə vurmaq əvəzinə, günəşə qarşı dövrə vurmaq tətbiq olundu. Yeddi prosporanın əvəzinə liturgiya beş ilə verilməyə başladı. Səkkizguşəli xaç əvəzinə dördbucaqlı və altıguşəli xaçdan istifadə etməyə başladılar. Yunan mətnlərinə bənzətməklə, yeni çap olunmuş kitablarda İsa Məsihin adının əvəzinə, patriarx İsanı yazmağı əmr etdi. İnancın səkkizinci bəndində (“Həqiqi Rəbbin Müqəddəs Ruhunda”) “həqiqət” sözü çıxarıldı.

Yeniliklər 1654-1655-ci illərin kilsə şuraları tərəfindən təsdiq edilmişdir. 1653-1656-cı illərdə Mətbəədə düzəliş edilmiş və ya yeni tərcümə edilmiş liturgik kitablar nəşr olunurdu.

Əhalinin narazılığına Patriarx Nikonun yeni kitablar və ritualları tətbiq etdiyi zorakı tədbirlər səbəb oldu. Təqva Zelotlar Dairəsinin bəzi üzvləri “köhnə inanc” lehinə və patriarxın islahatlarına və hərəkətlərinə qarşı ilk çıxış edənlər oldu. Baş kahinlər Avvakum və Daniel padşaha qoşa barmağın müdafiəsi və xidmətlər və dualar zamanı baş əymək barədə not təqdim etdilər. Sonra onlar mübahisə etməyə başladılar ki, yunan modellərinə görə düzəlişlərin edilməsi həqiqi imanı ləkələyir, çünki Yunan Kilsəsi “qədim dindarlıqdan” dönüb və onun kitabları katolik mətbəələrində çap olunur. İvan Neronov patriarxın hakimiyyətinin gücləndirilməsinə və kilsə hakimiyyətinin demokratikləşməsinə qarşı çıxdı. Nikon ilə “köhnə inanc”ın müdafiəçiləri arasında toqquşma kəskin forma aldı. Avvakum, İvan Neronov və digər islahatların əleyhdarları ağır təqiblərə məruz qaldılar. "Köhnə inanc" müdafiəçilərinin çıxışları Rusiya cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrində, ən yüksək dünyəvi zadəganların ayrı-ayrı nümayəndələrindən kəndlilərə qədər dəstək aldı. Müxalifətçilərin “axır zamanın” gəlişi, guya çarın, patriarxın və bütün hakimiyyət orqanlarının artıq boyun əyərək vəsiyyətini yerinə yetirdiyi Dəccalın qoşulması ilə bağlı söylədiyi moizələr xalq arasında canlı əks-səda tapdı. kütlələr.

1667-ci il Böyük Moskva Şurası, təkrar nəsihətlərdən sonra yeni ayinləri və yeni çap olunmuş kitabları qəbul etməkdən imtina edənləri, həmçinin kilsəni bidətdə ittiham edərək danlamağa davam edənləri anathematizasiya etdi (qovdu). Şura həmçinin Nikonu patriarxlıq rütbəsindən məhrum etdi. Devrilmiş patriarx həbsxanaya göndərildi - əvvəlcə Ferapontova, sonra Kirillo Belozersky monastırına.

Müxaliflərin təbliği ilə bir çox şəhər əhalisi, xüsusən də kəndlilər Volqaboyu və Şimalın sıx meşələrinə, Rusiya dövlətinin cənub kənarlarına və xaricə qaçdılar və orada öz icmalarını qurdular.

1667-ci ildən 1676-cı ilə qədər ölkəni paytaxtda və kənarda iğtişaşlar bürüdü. Sonra, 1682-ci ildə, şizmatiklərin mühüm rol oynadığı Streltsy iğtişaşları başladı. Şizmatiklər monastırlara hücum etdilər, rahibləri qarət etdilər və kilsələri ələ keçirdilər.

Bölünmənin dəhşətli nəticəsi kütləvi özünü yandıranların yandırılması oldu. Onların ən erkən hesabatı 1672-ci ilə, Paleostrovski monastırında 2700 nəfərin özünü yandırdığı vaxta təsadüf edir. 1676-1685-ci illərdə, sənədləşdirilmiş məlumatlara görə, təxminən 20.000 adam öldü. Özünü yandırma halları 18-ci əsrə qədər, tək-tək hallar isə 19-cu əsrin sonunda davam etdi.

Parçalanmanın əsas nəticəsi pravoslavlığın xüsusi bir qolunun - Köhnə Möminlərin meydana gəlməsi ilə kilsənin bölünməsi idi. 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərində köhnə möminlərin "danışıqlar" və "konkordlar" adlanan müxtəlif hərəkətləri var idi. Köhnə möminlər kahin və kahinsiz bölünürdü. Kahinlər ruhanilərə və bütün kilsə mərasimlərinə ehtiyac olduğunu tanıdılar, onlar Kerjenski meşələrində (indiki Nijni Novqorod vilayətinin ərazisi), Starodubye (indiki Çerniqov vilayəti, Ukrayna), Kuban (Krasnodar vilayəti) ərazilərində məskunlaşdılar; və Don çayı.

Bespopovtsy əyalətin şimalında yaşayırdı. Ayrılıqdan əvvəlki kahinlərin ölümündən sonra onlar yeni təyinatın kahinlərini rədd etdilər və buna görə də kahin olmayanlar adlandırılmağa başladılar. Vəftiz və tövbə mərasimləri və liturgiyadan başqa bütün kilsə xidmətləri seçilmiş insanlar tərəfindən yerinə yetirilirdi.

Patriarx Nikonun artıq köhnə möminlərin təqibləri ilə heç bir əlaqəsi yox idi - 1658-ci ildən 1681-ci ildə ölümünə qədər o, əvvəlcə könüllü, sonra isə məcburi sürgündə olub.

18-ci əsrin sonlarında şizmatiklərin özləri kilsəyə yaxınlaşmaq üçün cəhdlər etməyə başladılar. 27 oktyabr 1800-cü ildə Rusiyada İmperator Pavelin fərmanı ilə Edinoverie köhnə möminlərin pravoslav kilsəsi ilə birləşməsinin bir forması olaraq quruldu.

Köhnə möminlərə köhnə kitablara uyğun olaraq xidmət etməyə və köhnə rituallara riayət etməyə icazə verildi, bunlar arasında iki barmaqlığa ən böyük əhəmiyyət verilirdi, lakin xidmətlər və xidmətlər pravoslav ruhaniləri tərəfindən həyata keçirilirdi.

1856-cı ilin iyulunda İmperator II Aleksandrın əmri ilə polis Moskvadakı Köhnə Mömin Roqojskoye qəbiristanlığının Şəfaət və Doğuş kafedrallarının qurbangahlarını möhürlədi. Səbəb Sinodal Kilsənin möminlərini "aldadan" liturgiyaların kilsələrdə təntənəli şəkildə qeyd edilməsinin danması idi. İlahi mərasimlər şəxsi ibadət evlərində, paytaxt tacir və istehsalçılarının evlərində keçirilirdi.

1905-ci il aprelin 16-da, Pasxa bayramı ərəfəsində, II Nikolayın Moskvaya teleqramı gəldi, "Roqojski qəbiristanlığının Köhnə Mömin kilsələrinin qurbangahlarını açmağa" icazə verdi. Ertəsi gün, aprelin 17-də köhnə dindarlara din azadlığını təmin edən imperator “Tolerantlıq haqqında Fərman” elan edildi.

1929-cu ildə Patriarxal Müqəddəs Sinod üç fərman tərtib etdi:

— “Köhnə rus ayinlərinin salamat, yeni ayinlər kimi və onlara bərabər tutulması haqqında”;

— “Köhnə rituallara, xüsusən də qoşa barmaqlığa aid təhqiramiz ifadələrin, sanki əvvəlki deyilmiş kimi, rədd edilməsi və ittiham edilməsi haqqında”;

— “1656-cı il Moskva Şurasının və 1667-ci il Böyük Moskva Şurasının köhnə rus ayinlərinə və onlara sadiq qalan pravoslav xristianlara tətbiq etdikləri andların ləğv edilməsi və bu andların sanki onlara yoxmuş kimi baxılması haqqında. olmuşdur.”

1971-ci il Yerli Şura 1929-cu il Sinodunun üç qətnaməsini təsdiqlədi.

2013-cü il yanvarın 12-də Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralində Müqəddəs Patriarx Kirillin xeyir-duası ilə qədim ayin üzrə parçalanmadan sonra ilk liturgiya qeyd olundu.

Material açıq mənbələrdən alınan məlumatlar əsasında hazırlanıb V

Giriş

988-ci ildə Knyaz Vladimirin rəhbərliyi altında Rusiyanın vəftiz edilməsi Vətənimizin tarixində ən böyük hadisə idi. Məsihin həqiqi imanı arzusu rus xalqının qəlbində çoxdan yaşayır. Şahzadə Vladimirin nənəsi Şahzadə Olqa da qəbul etdi müqəddəs vəftiz, və salnaməçinin dediyinə görə, “çoxlarını imana gətirəcəksən”.

Knyaz Vladimirin dövründən bəri Rus Kilsəsi altı yüz ildən çox bir müddətdə genişləndi və çiçəkləndi, birlik və sülh şəraitində yaşayır.

Məsihin Rusiyaya olan imanı bir neçə dəfə Rus Kilsəsini tabe etmək və ya parçalamaq cəhdləri edən düşmənlərin heç bir hücumu ilə sarsıla bilməzdi: 200 ildən çox müddət ərzində Rusiya torpaqlarında ağır olan monqol boyunduruğu məhv edə bilmədi. və ya pravoslavlığı təhrif edin. Papalar dəfələrlə rus kilsəsini öz taxtlarına tabe etməyə çalışdılar. Pravoslav Kilsəsinə sadiq qalan rus xalqı həmişə katoliklərə müqavimət göstərib.

Rus kilsəsinin idarəsi ilk olaraq Kiyevdə yerləşirdi. Metropoliten kilsənin başında idi. Rusiyada ilk metropolitenlər Yunan patriarxları tərəfindən Konstantinopoldan göndərilən yunanlar idi. Daha sonra rus mitropolitləri rus ruhanilərinin şurası tərəfindən seçilməyə başladılar və Yunan patriarxından təqdis almaq üçün Konstantinopola getdilər. Kiyev mitropoliti Rusiyanın ən mühüm şəhərlərinə yepiskoplar təyin etdi.

Tatar xanı Batunun qoşunları tərəfindən Kiyev dağıdılandan sonra (1240) metropolitenin yeri Vladimirə köçürüldü. Metropoliten Peterin rəhbərliyi altında metropoliten şöbəsi Moskvaya köçürüldü.

1439-cu ildə Florensiyada (İtaliya) kilsələrin - Qərb və Şərqin birləşdirilməsi məsələsi ilə bağlı kilsə şurası çağırıldı. Bizans imperatoru və patriarxı Bizansa getdikcə daha çox təzyiq edən türklərə qarşı mübarizədə Papadan kömək almaq üçün bu birliyi arzulayırdılar. Florensiya Şurasında bir ittifaq qəbul edildi, ona görə papa hər iki kilsənin rəhbəri kimi tanındı: katolik və pravoslav, ikincisi də katolik dogmalarını tanımalıdır. Pravoslav Kilsəsi yalnız liturgik ayinlərini saxladı. Konstantinopol Patriarxı tərəfindən məclisdən qısa müddət əvvəl göndərilmiş bir yunan olan Moskva Metropoliti İsidor da şura üçün Florensiyaya gəldi. O, açıq şəkildə birliyə qoşulub. Metropolit İsidor Moskvaya qayıtdıqdan sonra rus ruhanilərinin məclisi keçirildi və bu məclis metropolitenin hərəkətlərini səhv hesab etdi və o, metropolitendən uzaqlaşdırıldı. Bundan sonra rus yepiskopları şurası Ryazan arxiyepiskopu Yunus 1448-ci ildə Konstantinopol Patriarxının icazəsi olmadan təyin edilmiş metropoliten seçdi. O vaxtdan etibarən rus mitropolitləri Bizans patriarxının təsdiqi və təqdis etmədən müstəqil şəkildə rus ruhaniləri şurası tərəfindən seçilməyə başladılar. Beləliklə, rus kilsəsi yunanlardan müstəqillik əldə etdi.

Metropolitan Yunusun dövründə cənub-qərb rus kilsəsi də şimal-şərqdən ayrıldı. Litva knyazları ruhanilərin və onların torpaqlarının Moskva metropolitenindən asılılığına narazılıqla baxırdılar. Onların təkidi ilə Kiyevdə xüsusi metropolitanlıq yaradıldı. Kiyev mitropoliti təyin olunmağa davam etdi Konstantinopol Patriarxı.

İki rus metropoliyası belə yarandı: biri Rusiyanın şimal-şərq hissəsini, digəri isə cənub-qərb bölgəsini idarə edirdi. Cənub-Qərb Kilsəsi tezliklə katoliklərin təsiri altına düşdü. Mərkəzi Moskvada yerləşən Rusiyanın şimal-şərqində yerləşən Rus Pravoslav Kilsəsi, müstəqil, güclü, inkişaf edən dövlətin kilsəsi pravoslavlığın saflığını qoruyub saxlamışdır.

1453-cü ildə Konstantinopol türklər tərəfindən alındı ​​və bütün Bizans türklərin hakimiyyəti altına keçdi.

1551-ci ildə Çar İvan Vasilyeviç Dəhşətli dövründə Moskvada "Yüz Qlava" adlanan məşhur kilsə məclisi keçirildi. onun fərmanlar toplusu yüz fəsildən ibarət idi. Bu şura köhnə kilsə kitablarının düzgünlüyünü təsdiqlədi, durğu işarələrindəki kiçik səhvləri və bəzi kargüzarlıq səhvlərini göstərdi, həmçinin nizamnamənin birliyinə gətirib çıxardı və müqəddəs həvarilərin qaydalarını pozan və müqavimət göstərənlər üçün ciddi kilsə cəzaları tətbiq etdi. kilsə nizamnaməsinə uyğun olaraq xidmətlərin yerinə yetirilməsi.

1589-cu ildə Çar Fyodor İoannoviçin dövründə Şərq Patriarxı Yeremya Moskvaya gəldi. Əslində Moskva mitropoliti Konstantinopol Patriarxından müstəqil olsa da, Rus Kilsəsi Patriarx Yeremyanın Moskvada qalmasından istifadə edərək Patriarxlığı təsis etdi və həmin il Moskva mitropoliti Əyyub Ümumrusiya rütbəsinə yüksəldi. patriarx. Patriarx Yeremya çar Fedora müraciət edərək dedi: “Köhnə Roma bidətlərdən düşdü, ikinci Roma - Konstantinopol türklər tərəfindən tutuldu; Sizin böyük rus səltənətiniz - üçüncü Roma - dindarlıq baxımından hamıdan üstün idi."

Ancaq rus kilsəsinin ən böyük əzəmətinə və çiçəklənməsinə çatdığı bir vaxtda, rus xalqını parçalayan bir parçalanma meydana gəldi. Bu kədərli hadisə Aleksey Mixayloviçin dövründə və 17-ci əsrin ikinci yarısında Nikon patriarxlığı dövründə baş verdi.

Essemin mövzusu Rusiya tarixində köhnə möminlər və köhnə möminlərdir.

Bu işin məqsədi Köhnə Möminlərin mahiyyətini açmaq idi;

Aşağıdakı vəzifələr qoyuldu:

Köhnə Möminlərin Rusiya tarixinin gedişatına təsirini müəyyənləşdirin;

Köhnə Möminlərin həyatını, mədəniyyətini və adət-ənənələrini təqdim etmək;

Bu mövzunun aktuallığı ondan ibarətdir ki, pravoslav kilsəsinin hərəkatı olaraq bu gün də mövcud olan Köhnə Möminlər tarixdə az tanınan bir səhifə açmağa və prioritetləri müəyyənləşdirməyə imkan verir; insani dəyərlər, yeri vurğulamaq, İnamın tarixdə maddi dəyərlərdən daha böyük rol oynadığını göstərir. Nə qədər ki, İnam var, insan da var. Müxtəlif dini “budaqlar” yaranır və yox olur, yoxa çıxır, öz faydalılığını keçmişdir. Nə üçün Köhnə Möminlər əsrlər boyu var idilər və indi də mövcuddurlar? Rus xalqı öz inancını qoruyub saxladı, onu əsrlər boyu daşıdı, asan həyatın vəsvəsələrinə tab gətirmədi, parçalanma və Nikon islahatları kimi maneələri dəf etdi. Tarixşünaslıq bir sıra müəlliflərlə təmsil olunur. Köhnə möminlər bir mədəniyyət hadisəsi olaraq bir çox dini filosofların, tarixçilərin, yazıçıların və publisistlərin diqqətini çəkdi. I.V üçün. Kireevskinin fikrincə, köhnə möminlər mənəvi tənəzzül, formalizmdən yayınma, rus cəmiyyətinin mənəvi birliyinin itirilməsi fenomenindən başqa bir şey deyil.

A.S. Xomyakov hesab edirdi ki, Köhnə Möminlərin parçalanmasının səbəbi rus xalqının kilsə ayinlərinə həddindən artıq bağlılığıdır. Eyni ideya S.M. Solovyev iddia edirdi ki, “vacib” və “əhəmiyyətsiz” arasında fərq qoymağa imkan verməyən maariflənmənin olmaması, ritualda “dindəki dəyişikliklərdən”, hətta “ata inancına xəyanətdən” fərqlənən psixologiya ilə birləşir. qurulmuş həyat tərzində heç bir dəyişikliyi qəbul etməyən və apokaliptik gözləntilərlə , Köhnə Mömin hərəkatının yaranmasına səbəb oldu.

V.O üçün. Klyuchevski, Köhnə Möminlər fenomeni "xalq psixologiyasının bir fenomenidir - və başqa heç nə deyil", üç tərkib elementi ilə: Rusiyada pravoslavlığın milli inhisara çevrilməsi, yəni. ümumbəşəri kilsənin bir növ “milliləşdirilməsi”, yeni yad biliklərin ruhunu mənimsəyə bilməyən və ondan natəmiz latın vəsvəsəsi (“Latın qorxusu”) və ətalət kimi qorxan teoloji fikrin ətaləti və qorxaqlığı. həyəcan və təzahürlərinin adi yol və formalarından əl çəkə bilməyən dini hissdən.

F.E. Melnikov belə bir qənaətə gəldi ki, Köhnə Möminlər özlərində xalqın dini idealını daşıyırlar, bunun sayəsində Rusiya imansızlıqdan xilas olacaqdır.

1. Nikon islahatları. bölün

17-ci əsrin 40-cı illərinin sonunda. Kiyevdən gəldi öyrənmiş rahiblər. Rus kitablarına baxdılar, “dəhşətə düşdülər” və yaxşı bir məqsədlə oturdular - çaşqınlıq yaradan kitabları düzəltmək pravoslav insanlar onları sınağa və günaha sürükləyir. Rus əlyazma kitablarını öyrənəndə aydın oldu. Onların tərkibində eyni mətnlər olmadığı üçün çoxlu yazı xətaları, səhvlər, düzəlişlər, anlaşılmaz sözlər və terminlər var. Hakimiyyət Yunan orijinallarına müraciət etdi.

Patriarx Nikon şuranın razılığı olmadan, icazəsi olmadan rus kilsəsinə yeni ayinlər, yeni liturgik kitablar və digər yeniliklər təqdim etməyə başladı. Kilsənin parçalanmasının səbəbi də bu idi. Nikonun ardınca gələnlər onları "Nikoniyalılar" adlandırmağa başladılar və ya Nikonun ardıcılları dövlət gücündən və gücdən istifadə edərək, öz kilsələrini pravoslav və ya dominant elan etdilər; .” Onlar kilsənin parçalanmasını onların üzərinə atdılar. Əslində, Nikonun yeniliklərinin əleyhdarları heç bir parçalanmaya yol vermədilər: qədim kilsə ənənələrinə və ayinlərinə sadiq qaldılar. Buna görə də özlərini pravoslav köhnə möminlər, köhnə möminlər adlandırırlar.

1653-cü ilin fevralında Patriarx Nikon bütün Moskva kilsələrinə möminlərə diz çökərkən baş əyməyi qadağan etməyi əmr etdi;

Yalnız üç barmaqlı xaçın işarəsinə icazə verildi. Sonra bütün rus kilsəsi iki barmaq ilə xaç işarəsini etdi: üç barmaq (baş barmaq və son iki) xristianlar tərəfindən Müqəddəs Üçlük adına qatlanmış və iki (index və orta) iki barmaq adına uzadılmışdır. Məsihin təbiətləri - ilahi və insan. Bütün qədim yazılarda Müqəddəs Atalar şəhadət verirlər ki, Məsihin özü belə çarmıxa çəkilməyə xeyir-dua verib.

Nikon, dua oxunarkən səcdələri 12-dən 4-ə endirmək üçün bir fərman verdi. Bu, “qədim dindarlar” dairəsində böyük çaşqınlığa səbəb oldu. Onun üzvləri kilsə ayinlərinin sərtliyi və saflığı tərəfdarı idi, idealı rus antik dövrü hesab olunurdu.

Sonralar patriarx qətiyyətlə yunanlarla üst-üstə düşməyən qədim ritualları yeniləri ilə əvəz etdi: iki deyil, üç dəfə halleluya oxumaq əmr edildi; dini yürüş zamanı günəşlə deyil, ona qarşı hərəkət edin; Məsihin adı ənənəvi İsa əvəzinə fərqli şəkildə yazılmağa başladı - İsa. Xidmətin bəzi sözləri yeniləri ilə əvəz olundu, bütün liturgik kitablar yunan modellərinə uyğun olaraq köçürüldü və səhv olanlar düzəldilməyə məruz qaldı.

1654-cü ilin yayında Nikon nişanları düzəltməyə başladı. Onun əmri ilə əhalidən müəyyən dərəcədə reallığı ilə seçilən nişanlar götürülüb. O, bu cür ikonalarda təsvir olunan müqəddəslərin gözlərinin oyulmasını və ya üzlərinin sıyrılaraq yenidən yazılmasını əmr etdi.

Arxpriest Avvakum və onun həmfikirləri Nikon əleyhinə çara ərizə təqdim etdilər, lakin cavab olmadı. Lakin məlum oldu ki, əsrlər boyu formalaşmış kanonik ritualları yalnız patriarxın fərmanları ilə dəyişmək mümkün olmayacaq. Bu dəyişikliklərin yüksək kilsə orqanları tərəfindən təqdis edilməsi tələb olunurdu. Və 1654-cü ildə patriarx və suveren rus kilsəsinin 20-dən çox görkəmli xadiminin iştirak etdiyi kilsə şurasını çağırdı. Nəticə etibarilə, “antixarat (perqament üzərində yazılmış) və yunan kitablarını ləyaqətlə və ədalətlə islah etmək” və yeni səhvlərə yol verməmək üçün Konstantinopol Patriarxı Paisius ilə məsləhətləşmək qərara alındı. Cavab olaraq o, sonrakı Moskva şuralarının qərarları üçün əsas olan məşhur məktubu göndərdi.

Kitabların düzəldilməsinə Arseni Suxanov tərəfindən çatdırılan xeyli sayda qədim əlyazmaların (500-dən çox) meydana çıxması da kömək etdi. Eyni zamanda, Konstantinopollu Paisius tərəfindən göndərilən müxtəlif müqəddəs ayinlərin şərhinə həsr olunmuş “Lövhələr” kitabı tərcümə edilərək çapa hazırlanıb.

Barmağın formalaşması məsələsi 1656-cı ildə çağırılan növbəti şurada yenidən diqqət mərkəzinə düşdü. Hələ onun açılmasından əvvəl Antakya Patriarxı Makarius kralın, çoxsaylı din xadimlərinin və insanların iştirakı ilə bilavasitə bildirdi ki, Şərqdə hər kəs üç barmaqla dua edir, iki barmaq işarəsi tərəfdarlarını da lənətləyir. Onun bəyanatı dəstəklənib. Buna görə də, 1656-cı il aprelin 21-də açılan rus iyerarxları şurası iki barmaqla vəftiz olunanların hamısının kilsəsindən imtina etmək qərarına gəldi.

Bütün bu hadisələr – kitabların “nöqsanlı” olması qənaəti, ikibarmaq işarəsi tərəfdarlarının xaric edilməsi, çoxlu sayda yeni düzəliş edilmiş kitabların meydana çıxması və bununla əlaqədar olaraq əvvəlki nəşrlərin müsadirə edilməsi çaşqınlıq yaratdı və bəzən insanlar arasında sadəcə qəzəb. Ölkəni qəfildən bürümüş dəhşətli fəlakətlər - aclıq, vəba ucbatından da xalq iğtişaşları gücləndi.

Ən mühüm dəyişikliklər və yeniliklər

Köhnə möminlərNikonçuluqRusda Xristianlıqla yanaşı Yunan Pravoslav Kilsəsindən qəbul edilmiş və Müqəddəs Apostol ənənəsinin bir hissəsi olan xaçın ikibarmaq işarəsi köhnə kitablarda Xilaskarın adı “İsa” ilə tələffüz olunurdu. üç barmaq; bu ad vəftiz, toy və məbədin təqdis zamanı yunanca "İsa" olaraq dəyişdirildi, yeni kitablarda günəşə qarşı bir dövrə girdi: "Və Həqiqi və həyat verən Rəbbin Müqəddəs Ruhu” sözündən “həqiqi” sözü çıxarıldı, yəni. qədim zamanlardan bəri rus kilsəsi tərəfindən edilən ikili alleluia, qədim Rusda İlahi Liturgiya təqdim edildi, yəni. iki prospora istisna edilmişdir. Kilsə qanunlarında və ayinlərində edilən bu dəyişikliklər müqəddəs kitabları və adət-ənənələri müqəddəs saxlayan rus xalqının kəskin etirazına səbəb olmaya bilməzdi.

1.1 1666-1667-ci illər Şurası

1666-cı ildə çar Aleksey Mixayloviç islahat əleyhdarlarını mühakimə etmək üçün şura topladı. Əvvəlcə yalnız rus müqəddəsləri gəldi, lakin sonra onlara Moskvaya gələn iki Şərq patriarxı - İsgəndəriyyə Paisius və Antakyalı Macarius qoşuldu. Şura öz qərarları ilə çarın hərəkətlərini demək olar ki, tamamilə dəstəklədi. Patriarx Nikon mühakimə olundu və uzaq bir monastıra sürgün edildi. Eyni zamanda, bütün kitab düzəlişləri təsdiqləndi. Şura əvvəlki qərarlarını bir daha təsdiqlədi: üç dəfə halleluja demək, ilk üç barmaqla xaç işarəsi etmək sağ əl, günəşə qarşı səlib yürüşləri aparılmalıdır.

Kilsə şurası bu kodları tanımayan hər kəsi şizmatik və bidətçi elan etdi. Köhnə inancın bütün tərəfdarları mülki qanunlara əsasən məhkum edildi. Və o dövrdə qüvvədə olan qanuna görə, iman əleyhinə cinayətə görə ölüm cəzası təyin edildi: “Kim Rəbb Allaha, Xilaskar Məsihə, Allahın Anasına, Dürüst Xaça və ya müqəddəs müqəddəslərə küfr edir. Tanrı, yandırılacaq "dedi Çar Aleksey Mixayloviçin Məcəlləsi. “Liturgiyanın icrasına icazə verməyənlər və ya kilsədə iğtişaşlar törədənlər” də ölümə məruz qaldılar.

1.2 Köhnə möminlərin təqibi

Köhnə möminlərin mədəniyyəti xristianlıq

Əvvəlcə şura tərəfindən məhkum edilənlərin hamısı ağır sürgünə göndərildi. Ancaq bəziləri - İvan Neronov, Teoklist - tövbə etdi və bağışlandı. Anathematized və soyulmuş protokoh Avvakum Peçora çayının aşağı axınındakı Pustozerski həbsxanasına göndərildi. Dikon Fyodor da orada sürgün edildi, əvvəlcə tövbə etdi, lakin sonra Köhnə İnama qayıtdı, bunun üçün dilini kəsdi və əsirlikdə qaldı. Pustozersky qalası Köhnə Mömin düşüncəsinin mərkəzinə çevrildi. Çətin həyat şəraitinə baxmayaraq, buradan rəsmi kilsə ilə gərgin polemika aparılır, ayrılmış cəmiyyətin doqmaları inkişaf etdirilirdi. Avvakumun mesajları köhnə inancdan əziyyət çəkənlərə - boyar Feodosiya Morozova və Şahzadə Evdokia Urusovaya dəstək oldu.

Qədim təqva müdafiəçilərinin başçısı, haqlı olduğuna əmin olan Avvakum fikirlərini belə əsaslandırdı: “Kilsə pravoslavdır və Nikon kilsəsinin bidətçi doqmaları yeni nəşr olunan kitablarla təhrif edilir, bu da birinciyə ziddir. hər şeydə kitablar var və bütün ilahi xidmətdə ardıcıl deyil. Bizim suveren çar və Böyük Hersoq Aleksey Mixayloviç pravoslavdır, ancaq sadə ruhu ilə Nikondan zərərli kitabları qəbul edib, onların pravoslav olduğunu zənn edirdi”. Hətta 15 il xidmət etdiyi Pustozerski zindanından Avvakum padşaha yazdı: "Bizə nə qədər çox əzab versən, səni bir o qədər çox sevirik".

Ancaq Solovetsky Monastırında onlar artıq sual üzərində düşünürdülər: belə bir padşah üçün dua etməyə dəyərmi? Camaat arasında uğultular qalxmağa başladı, hökumət əleyhinə söz-söhbətlər başladı... Nə çar, nə də kilsə onlara məhəl qoymadı. Hakimiyyət narazılara Köhnə möminlərin axtarışı və tövbə etməyənlərin taxta evlərdə yandırılması ilə bağlı fərmanlarla cavab verdi, əgər edam yerində sualı üç dəfə təkrarladıqdan sonra fikirlərindən əl çəkmədilər. Solovkidə köhnə möminlərin açıq üsyanı başladı. Etiraz hərəkatına rəhbərlik edirdi, S.M. Solovyov, "qəhrəman protokoşu" Avvakum. İslahatçılarla onların əleyhdarları arasında münaqişənin əvvəldən belə kəskin və sərt xarakter alması yuxarıda göstərilən ümumi səbəblərdən əlavə, iki döyüşən partiyanın liderlərinin şəxsi xarakteri ilə izah olunur: Nikon və Avvakum hər ikisi güclü xarakterli, sarsılmaz enerjili, öz haqqına sarsılmaz inamı olan, güzəştə getmək və güzəştə getmək istəksizliyi və bacarığı olmayan insanlar idi. Çox mühüm mənbə parçalanma tarixi və rus üçün kilsə tarixiÜmumilikdə, Archpriest Avvakumun tərcümeyi-halı var: "Archpriest Avvakumun həyatı, özü tərəfindən yazılmışdır." Bu, təkcə kilsə tarixinin mühüm abidəsi deyil, həm də canlı və ifadəli xalq dilində yazılmış gözəl bir ədəbi əsərdir. bir kilsə məclisi və dirəkdə yandırıldı.

Hökumət qoşunları monastırı mühasirəyə alırdılar və yalnız bir defektor keçilməz qalaya yol açdı. Üsyan yatırıldı.

Başlanan edamlar nə qədər amansız və şiddətli idisə, bir o qədər əzmkarlığa səbəb olurdu. Köhnə inanc üçün ölümə şəhidlik kimi baxmağa başladılar. Və hətta onu axtarırdılar. Qoşa barmaqlı xaçın işarəsi ilə əllərini yuxarı qaldıran məhkumlar ehtirasla repressiyaları əhatə edən insanlara dedilər: “Mən bu dindarlığa görə əziyyət çəkirəm, kilsənin qədim pravoslavlığı üçün ölürəm, siz isə dindarlar, mən Qədim təqvada möhkəm durmaq üçün Sənə dua et.” Onlar da möhkəm dayandılar... Məhz “böyüklər üçün padşah evinə küfr” Arxpriest Avvakum məhbus yoldaşları ilə birlikdə taxta çərçivədə yandırıldı.

1685-ci il dövlət fərmanının ən qəddar 12 maddəsi köhnə möminlərin taxta evlərdə yandırılmasını, köhnə inancda yenidən vəftiz olunanların edam edilməsini, qədim ayinlərin gizli tərəfdarlarının, habelə onları gizlədənlərin qamçılanaraq sürgün edilməsini, dövlətin köhnə möminlərə münasibətini qəti şəkildə göstərdi. Onlar tabe ola bilmirdilər, yalnız bir çıxış yolu var idi - getmək.

Qədim dindarların əsas sığınacağı Rusiyanın şimal bölgələri oldu, sonra hələ də tamamilə boş idi. Burada, Olonets meşələrinin çöllərində, Arxangelsk buzlu səhralarında, çar qoşunları tərəfindən monastırı ələ keçirdikdən sonra Moskvadan gələn mühacirlər və Solovetski qaçaqları tərəfindən qurulan ilk şizmatik monastırlar meydana çıxdı. 1694-cü ildə Pomeraniya icması Vyq çayında məskunlaşdı, burada Köhnə Möminlər dünyasında tanınan Denisov qardaşları Andrey və Semyon görkəmli rol oynadılar. Daha sonra Leksne qoxusu üzərində bu yerlərdə qadın monastırı meydana çıxdı. Qədim dindarlığın məşhur mərkəzi - Vygoleksinsky yataqxanası belə yarandı.

Köhnə möminlərin başqa bir sığınacaq yeri Novqorod-Seversk torpağı idi. 17-ci əsrin 70-ci illərində. keşiş Kuzma və onun 20 ardıcılı köhnə inanclarını xilas edərək Moskvadan bu yerlərə qaçdılar. Burada, Starodub yaxınlığında kiçik bir monastır qurdular. Lakin bu monastırdan 17 yaşayış məntəqəsi yaranana qədər iyirmi ildən az vaxt keçmişdi. Dövlət təqibçilərinin dalğaları Starodub qaçaqlarına çatdıqda, onların bir çoxu Polşa sərhədlərini aşaraq Soja çayının qolundan əmələ gələn Vetka adasında məskunlaşdılar. Yaşayış məntəqəsi sürətlə yüksəlməyə və böyüməyə başladı: onun ətrafında da 14-dən çox məskunlaşan qəsəbə meydana gəldi.

Eyni adlı çayın adını daşıyan Kerjenets həm də 17-ci əsrin sonlarında Köhnə Möminlərin məşhur yeri idi. Çernoramen meşələrində çoxlu ermitajlar tikilmişdir. Burada bütün Köhnə Mömin dünyasının bağlı olduğu doqmatik məsələlərlə bağlı mübahisə gedirdi. Don və Ural kazakları da qədim dindarlığın ardıcıl tərəfdarları oldular.

17-ci əsrin sonlarında. Köhnə Möminlərdəki əsas istiqamətlər təsvir edilmişdir. Sonradan onların hər birinin özünəməxsus ənənələri və zəngin tarixi olacaq.

1.3 Kahinlik və kahinliyin olmaması

Köhnə möminlərin iki əsas istiqamətə - kahinlik və qeyri-kahinliyə bölünməsi 17-ci əsrin 90-cı illərinin ortalarında baş verdi. Kahinlər ruhanilərə və bütün kilsə mərasimlərinə ehtiyac olduğunu qəbul etdilər. Klerikalizmin əsas yayılma sahələri Kerjenski meşələri, Starodubye, Don, Kuban; kahinliyin olmaması - əsasən əyalətin şimalında. Bespopovitlər mənəvi iyerarxiya və bəzi müqəddəs mərasimlərə ehtiyacı inkar edirdilər.

Kahinsizliyin formalaşması 14-16-cı əsrlərdə Striqolniklərin və Yəhudilərin islahat hərəkatlarının mərkəzləri kimi tanınan Novqorod və Pskov torpaqlarının dini ənənələrinin təsiri olmadan baş vermədi.

Kahinsizliyin ilkin tarixinin səciyyəvi cəhəti onun əsas davamçılarını Şimal və Şimal-Şərqi qaradərili kəndlilər arasında tapmasıdır. Kahinsiz davranışın bütün əsas şayiələr Moskvanın şimalında yerləşən bölgələrdə formalaşdı və yalnız sonra, 18-ci əsrin ikinci yarısından etibarən kahinlik tədricən cənuba doğru irəliləməyə başladı.

Bespopovshchina heç vaxt bir dini varlığı təmsil etmədi, aşağıdakı əsas nəzəriyyələrə bölündü: Pomeranian, Fedoseevski, Filippovski, Netovski və Wanderer. Səyyah istisna olmaqla, hamısı 17-ci əsrin sonu və ya 18-ci əsrin əvvəllərində inkişaf etmişdir. Bespopovitlərin pravoslavlığa və klerikalizmə münasibəti, bir qayda olaraq, dini dözümsüzlük və fanatizmlə səciyyələnirdi. Onlara gələn bütün pravoslavlar, kahinlər və hətta təkrar vəftiz olunmamış Bespopovtsy, Bespopovtsy tərəfindən yenidən vəftiz edilmiş insanlar tərəfindən yalnız yenidən vəftiz yolu ilə qəbul edildi, yəni. bidətçilər və kafirlər kimi, “birinci sıra”. Hətta dinə yaxın olan qeyri-kahinlər də bir-birinə münasibətdə müəyyən bir dini uzaqlıq (hətta yeməkdə, içkidə və namazda bir-biri ilə ünsiyyət qurmağın qadağan edilməsinə qədər) özünü göstərirdi.

Klerikalizm bu dövrdə fərqli bir mənzərə təqdim etdi. Əvvəlcə kahinlik beglopopovshchina şəklində formalaşdı, çünki onun ardıcılları rəsmi kilsədən onlara tərəf dönən kahinləri qəbul etmək qərarına gəldilər.

Sırf formal nöqteyi-nəzərdən kahinlik hərfi ritualizmi, sözün əsl mənasında Köhnə Möminləri təmsil edirdi. Nəinki 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin birinci yarısında, hətta bütün sonrakı tarixi boyu son dərəcə sarsıntılı (kilsə dogmatikası nöqteyi-nəzərindən) heç bir müstəqil və orijinal doktrina inkişaf etdirə bilmədi. ) mövqe, bu, bütün "dünyada" olduğu kimi, Dəccalın hökmranlığına baxmayaraq, əsas Pravoslav Kilsəsindən olan qaçaq kahinlər tərəfindən ilahi xidmətləri yerinə yetirmək üçün qəbul edilə bilərdi. Beglopopovshchina əsasən Moskvanın cənubunda, cənub-şərqində və cənub-qərbində yerləşən bölgələrdə geniş yayılmışdır. Onun əsas mərkəzləri 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin birinci yarısında Nijni Novqorod vilayəti idi (burada kahinliyin olmaması ilə ümumi say üstünlüyü ilə birlikdə yaşayırdılar). Don bölgəsi, Chernihiv vilayəti, Starodubye, Polşa və Vetka. Beglopopovshchina əsasən şəhər əhalisinin və təhkimli kəndlilərin rəğbətini qazandı.

2. Köhnə möminlər islahatlardan sonra

.1 Köhnə möminlərin mədəniyyəti

Dünyəvi insanlar kimi, köhnə möminlər arasında ən əlamətdar bayram Milad bayramı idi. Fedoseyevlilərin ənənəsində qədim "Vinoqradya" mahnısının ifasının əks-sədaları qorunub saxlanılmışdır. IN şimal ənənəsi"Vinogradye" adətən Miladda insanların evin ətrafında gəzdiyi təbrik mahnılarının adı idi. Mahnı həm Milad, həm də toy mərasimlərinə daxil edilib.

Onlar izzətləndirməyə gedəndə adətən məşhur troparion “Mövludun, ey Allahımız Məsih” mahnısını, “Bu gün Bakirə ən vacib olanı doğur” kontakionunu və “Məsih doğuldu” və “Xilaskar” bayramı üçün irmosu oxuyurdular. möcüzə işçisinin xalqı”. Orta Uralda bu şifahi nəğmələr hər yerdə mövcuddur.

Vyatka əlyazma ənənəsində ruhani nəğmələrlə yanaşı, doğuş oyununun mətnləri də aşkar edilmişdir. Bildiyiniz kimi, doğuş səhnəsi Rusiyaya Ukrayna və Belarusiyadan gəldi, lakin 19-cu əsrdə. artıq Rusiya quberniyasının mədəni mülkiyyətinə çevrilib. Vyatkada mövcud olan əlyazma kolleksiyalarından birində Kral Herod haqqında dramın tamaşasına həsr olunmuş mətnlər aşkar edilmişdir. Onların harada yaradıldığı hələ aydın deyil. İlk təəssüratdan dialektin fonetik transkripsiyasını dəqiq çatdıran ləhcənin tələffüzü və bədii tərtibatı (“ibtidai” adlanır) kəndli mənşəyini görmək olar. Sahiblərin (eyni Popovlar ailəsinin üzvləri) çoxsaylı qeydlərinə əsasən, kolleksiya 18-ci əsrdə yazılmışdır. Əlyazmanın unikallığı ondadır ki, onda bütöv bir silsilə “vertep” şeirləri var. Ənənəvi mənəvi poeziya toplularında onlara rast gəlinmir. 25 ayədən 12-si Kral Hirod haqqında məşhur Milad qeydinin məzmununu açır. Onlara əlavə olaraq topluya Lenten dövrünə aid şeirlər (Adəm haqqında “Adəm Cənnət qarşısında dayanarkən göz yaşlarına boğuldu” misrası, Yaqub və Pilat haqqında beyt) daxildir.

Müqəddəs Nikolaya və Bakirə Məryəmin Yuxusuna dair son şeirlər yenidən məhsuldarlığın simvolizminə ünvanlanır: Dormition çörək məhsulu ilə əlaqələndirilir və Müqəddəs Nikolay kənd təsərrüfatı işlərində köməkçidir.

Maslenitsa və digər bayramlarda köhnə möminlərin məşqində gülüş ənənəsinin elementlərini görmək qeyri-adidir. Eyni Vyatka Fedoseevitlərinin şifahi repertuarında, məsələn, Maslenitsa'ya həsr olunmuş kilsə böyütmə parodiyasına rast gəlirik. Dünyəvi mühitdə kilsə mətnlərinin parodiyalarının məlum halları var (bu haqda daha sonra), lakin onlar hələ Köhnə Möminlərin həyatında qeydə alınmayıb. Bu ənənənin mənşəyi çox güman ki, ədəbiyyatda demokratik satiranın çiçəklənməsi ilə tanınan 17-ci əsrə gedib çıxır. Maslenitsanın böyüklüyü gülüş janrının bütün qanunlarına uyğun tərənnüm olunur. Mətn “ədəbsiz”dir və melodiya qədim rus müqəddəslərinin bayramlarında tipik bir növü olan böyütmə janrından götürülüb: “Biz səni ən müqəddəs Maslenitsa...” sözləri ilə başlayır.

Köhnə mömin ənənəsinə sığmayan başqa bir janr satiradır. Beləliklə, Kirov Köhnə Möminlərinin ən radikal razılaşmasının şifahi ənənəsində - Filippovskinin (Pomeranian) - şerbetçiotu haqqında bir ayə gözlənilmədən kəşf edildi. Folklorda şerbetçiotu həmişə içki və əyləncənin təcəssümü olmuşdur. Köhnə Möminlərin içkiyə necə ciddi yanaşdıqlarını bilirik və buna baxmayaraq, onların arasında bir kəndlidə yayılan şerbetçiotuların satirik portreti oxunurdu: "Kazan şəhərində olduğu kimi".

Kazan şəhərində olduğu kimi,

Sövdələşmənin ortasında, bazarda,

Çıxışlarda hələ də sərxoş bir adam gəzir,

Bəli, özünü tərifləyir, hopdurur,

Mən hələ də olduğum qədər sərxoş deyiləm,

Hop başım daha əyləncəlidir...

Beləliklə, Köhnə Möminlərin təqvimi dünyanın mənzərəsini anlamaq üçün ideoloji əsas təşkil etdi. Təqvimin ümumbəşəri əhəmiyyəti onun əbədi olaraq təkrarlanan doğulma - ölmə - dirilmə prinsipində ifadə edildi; tarixi - insan talelərinin mənəvi yaşamasında, onların sivil, zahidlik, missionerlik, şəhidlik, möcüzəvi fəaliyyətlərində, tarixi yaddaşın bərpasında və möhkəmlənməsində; təbii - günün, həftələrin, ilin fırlanma dövrünün məlum dövrü ilə gündəlik həyatın və bayramların pozulmaz nizamı ilə tanışlıq - iş və istirahət, burada tətil və istirahət də bir növ "iş" kimi qəbul edilir - yaradıcı fəaliyyət sabit qanunlara əsasən ənənə çərçivəsində həyata keçirilir.

Ümumbəşəri və tarixi olanlar məbəd fəaliyyətinin mülkiyyəti idi, insandan bu təcrübənin yüksək mənəvi qavrayışını tələb edirdi; təbii dövrə daha çox məişət və dünyəvi həyatın çoxluğu hesab olunurdu və qismən məbəddə, qismən də evdə, ailədə, icma yığıncaqlarında (məbəddən kənarda) və ya dünyada həyata keçirilirdi. Burada şifahi ənənə qüvvəyə minib, qadağan olunmuş dünyəvi ilə təmasda olur və dünyəvi ayinlərə daxil olmağa imkan verən digər davranışlara səbəb olur. Bu zaman qadağalar ya tamamilə götürüldü, ya da qismən gündəlik səviyyədə saxlanıldı; Mahnılara, hərəkətlərə və əyləncə tərəfinə gəlincə, Köhnə Möminin özünün şüurundan asılı olaraq iştirak dərəcəsinin də dəyişməsinə icazə verildi.

İnisiasiyanın sözün əsl mənasında parçalanmış musiqi sübutu xalq ritualları. Pravoslav əhalidən təcrid və təcrid olunmalarına baxmayaraq, köhnə möminlər xalq ənənəvi ayinlərini və mahnılarını gündəlik həyatda saxladılar. Köhnə Möminlərin özlərinin ifadələrinə görə, onların musiqi prioritetləri həyat dövründən asılı idi.

IN erkən dövr 20 yaşına qədər qızların və oğlanların musiqi təhsili böyüklərin təsiri altında həyata keçirilirdi; liturgik mahnılarla yanaşı, mənəvi şeirlər oxumağı öyrədən qocalar; və yerli dialekt musiqi dili ilə xalq mahnılarını qəbul etdikləri valideynlər.

Orta yetkinlik dövründə fəaliyyəti aktiv xarakter qazanmış qadınlar əsasən xalq mahnıları (daha az mənəvi şeirlər) ifa edirdilər: evliliyin 1-2-ci ilində gənc qadınlar arasında məclislərdə oynaq, oynaq, gənclər arasında toy ayinləri mahnıları və yaşlı qadınlar (qız yoldaşları) , qohumlar, öz toyunuz). Ailə həyatının uzun illərində qadınların repertuarında ailə mahnıları, naxışlı mahnılar, əmək mahnıları və başqa mahnılar yer alırdı.

Hərbi xidmətdə və ya müharibədə, tullantı sənayesində olan orta yaşlı kişilər mahnı yaradıcılığının yeni qatlarını mənimsəmişlər: işə qəbul, əsgər, tarixi. Vətənə qayıtdıqdan sonra onların repertuarı yerli ənənəni zənginləşdirdi. Qocalıqda həm kişilər, həm də qadınlar “dünyanın boş şeylərindən”, gündəlik ailə qayğılarından uzaqlaşaraq uşaqlıqda öyrəndikləri liturgik mahnılara qayıtdılar. Bu, kilsəyə və ya qardaşlara qoşulan Köhnə Möminlər üçün xüsusilə vacib idi. Onlar ancaq xidmətlərdə və mənəvi şeirlərdə oxuya bilirdilər. Hər bir camaatın həm də doğulduğundan ölənə qədər liturgik nəğmənin mühafizəçisi, onu valideynlərindən, savadlı qocalardan və xüsusi müəllimlərdən öyrənən xüsusi xanəndələr qrupu var idi. Yaşlandıqdan sonra onlar özləri lider oldular və oxuma biliklərini ətrafa ötürdülər. Onların oxuma mədəniyyəti cəmiyyətdə qəbul ediləndən xeyli fərqlənirdi.

Gündəlik işdə mahnı oxumaq böyük yer tuturdu. Nəğmələrsiz, bağçada, çöldə heç bir əmək prosesi tamamlanmadı; "iplər üzərində", daxma qurmağa, biçməyə, dırmıqlamaya və ot və ya məhsul yığmağa kömək edir. Meşədə mahnı oxuyurdular, giləmeyvə və göbələk yığırdılar, kəndlərə poçt göndərirdilər. Heç bir ritual bayram mahnı oxumadan keçirilmədi: toylar, ordu ilə vidalaşma, istirahət və asudə vaxt. Son səfərlə vidalaşma ruhani şeirlərin oxunması və xidmət nəğmələri ilə müşayiət olundu.

Mahnıların və şeirlərin illik dövr ərzində birləşdirilməsi təqvim vaxtı ilə əlaqələndirilirdi. Payızda kənd təsərrüfatı işləri başa çatdıqdan sonra köhnə möminlər arasında yerli ənənənin dünyəvi xalq mahnılarının daxil edilməsi ilə geniş musiqili və dramatik aksiya ilə seçilən toylar qeyd edildi. Qadınlar üçün payız mövsümü, Orta Uralda uzanan, "təxribatçı" mahnıların üstünlük təşkil etdiyi bir sıra super mahnılar başladı. Gənclər “axşamlar və görüşlər” üçün toplaşırdılar, burada oynaq, komik, rəqs və dairəvi mahnılar oxunurdu. Bu qadağan edilsə də, rəqslər zamanı “səs-küy”lü ifaçılıq orkestrləri yaranırdı, onlar ifa və xorları müşayiət edirdilər. Onlar qaşıq, mişar, soba damperi, daraq və kağız üzərində oynayırdılar.

Bayramlarda komik və rəqs mahnıları məşhur idi. Akkordeon və balalayka Dəccalın ixtirası kimi tamamilə qəbuledilməz sayılırdı. Kama bölgəsində və Uralda nəfəs alətlərindən boru kök saldı.

Miladdan əvvəlki gecə gənclər evdən-evə “kütləvi şəkildə” gəzir, məzəli mahnılar və hətta “Müqəddəs gündə zarafat edirdilər” sözləri oxuyurlar. Onlar şuşkan geyinib, öküzlə səhnələr oynayıblar (mummer). Müğənni ilə əyləncə Epiphany qədər bütün bayram mövsümünü doldurdu. Qapalı yaşayış məntəqələrində falçılıq zamanı belə nəqarət və cümlələr “deyimlər” oxunurdu. Vereshchaginoda, məsələn, yaxınlaşan bir toy üçün "pişiklər qaçır, kilsəyə baxır" və yolda - "mixədə iki sərçə var, harada uçurlar, ora uçacaqlar" və qaçılmaz bir ölüm üçün - "at nallayır, qaçır, qəhvəyi aparır." Mahnısız fala danışırdılar, baxmayaraq ki, bu qadağandır. Qış oyununda “Drema oturur”, “Zayuşka, bağçaya atla” mahnıları da məşhur idi, “Milad vəftiz idi”, “Kral yeni şəhəri gəzir” mahnıları da səslənirdi. Maslenitsada, "bobinlər" zamanı onlar "təsadüfi" mahnılar oxudular və çəkilmiş mahnılarla kəndləri gəzdilər. Evlilər “qonaq məclisinə” gedirdilər. Onlar özlərini müalicə edib süfrədən ayrılaraq cəld, komik və rəqs mahnıları oxudular (yemək yeyərkən oxumaq qadağandır).

Oruc zamanı ruhani poeziya əsas janr olaraq qaldı. Pasxa bayramında onlar "kaçuli" təşkil etdilər və "şən, şən və başqaları" mahnılarını oxudular.

Yazda dairəvi rəqslərə xüsusi yer verilirdi. Onlar bir neçə yüz nəfərdən ibarət bütün kəndlərə toplaşaraq dairələrə rəhbərlik edirdilər. Urals və Vyatkada, Köhnə Möminlərin qızları böyük bayramlarda bütün əhali toplaşsa, dünyəvi olanlardan ayrı bir dairədə gəzirdilər. Uralsda Üçlük və Ruhani Günündə "Aleksandrovsk ağcaqayın", "Dəniz kənarında", "Ciblərdə", "Qapıda, qapıda" mahnılarını oxudular.

Yayda, məhsul yığımı zamanı digər əyləncələr kimi, dünyəvi mahnılara da qadağa qoyuldu. Çəmənliklərdə onlar artıq dairələrdə rəqs etmirdilər, nəğmələr və ruhani şeirlər oxuyurlar; Taxılların böyüməsi zamanı bir sıra yerlərdə mahnılar tamamilə ləğv edildi.

Köhnə Möminlər mühitindəki ritual hərəkətlərdən toy ən yaxşı şəkildə qorunub saxlanıldı. Köhnə möminlərin əksər yaşayış məntəqələrində toy mərasimi ənənəvi pravoslavlara xas olan əsas mərhələləri əhatə edirdi: sui-qəsd, gəlinə baxış, əl sıxma, həcc ziyarəti, mahnı oxuma, hədiyyələr və xeyir-dua. Qarşılaşmadan sonra gəlin ziyafət verdi, orada bəy gəldi və qızlara şirniyyat verdi. Toydan əvvəl gəlinə hamam verilib. Hamam ritualı minimuma endirildi (oxumadan). Hamamdan sonra bəy və yoldaşları gəlini gözləyirdilər. Müalicədən sonra gəlin koridordan və ya kürəkənin evinə aparıldı, burada kürəkənin valideynləri tərəfindən ikona və bir çörək ilə xeyir-dua verildi. Evdə yeni evlənənlər "süfrəyə gətirildi", bundan sonra ovçu gəlini örgüsünü açmaq ritualını yerinə yetirmək üçün apardı. Bundan sonra ziyafət başladı, sonunda gənclər “zirzəmiyə” aparıldı.

Bütün hərəkət anları mahnılar və şıltaqlıqlarla dolu idi. Şimal və Ural toylarında şıltaqlıqlar mərkəzi yer tuturdu. Köhnə Mömin ənənəsində ənənəvi gündəlik ayinlərin icrası kilsə nikahının olmamasını onun əsas müqəddəsliyi - Köhnə Möminlər-bespopovtsy tərəfindən tanımadığı toy ilə kompensasiya etdi. Bir sıra hallarda toy ya gəlinin hörüklərini şıltaqlıqla açmaq ritualı, ya da yeni evlənənlərin çörəklə süfrə ətrafında simvolik dövrə vurması ilə əvəz olundu. Xristianlıqdan əvvəlki ritualı yerinə yetirmək Köhnə Möminlər tərəfindən günah sayılırdı, buna görə də toy iştirakçıları tez-tez cəzalandırılır və müəyyən bir müddətə kafedraldan xaric edilirdilər.

Şimali Uralda da "qaçma" toyları var idi. Mahnının repertuarı bu bölgə üçün ənənəvi olan toy mərasimindən götürülmüş və ya tamamilə köçürülmüşdür. Köhnə Möminlərin xalq repertuarında ən maraqlı mahnılar vokal mahnılardır. Lirik mahnılar nadir oxunması və ilkin ifadə formaları ilə seçilir.

Köhnə Möminlər arasında mahnılar və liturgik mahnılar arasında ara əlaqə ruhani mahnılardır. Bir sıra yerlərdə onlar xalq mahnı sənətinin bütöv janrlarını əvəz edirlər: Ciddi qaydalara uyğun olaraq (Pomeraniyalılar, Bespopovtsevlər, fərdi söhbətlər) qədim zamanlardan mahnı əvəzinə mənəvi şeirlər oxumaq tapşırılıb: toy məclislərində, ailədə. , biçərkən və digər gündəlik vəziyyətlərdə. Köhnə Möminlər mühitində ruhani şeirlər iki formada - şifahi və yazılı şəkildə mövcud olmuşdur. Yazılı mətnlər daha əvvəl ortaya çıxdı. XV əsrdə onlar yerli məzmunlu liturgik mətnlərdən yaranmış, qarmaqlarda yazılmış və osmoqlaziyaya görə oxunmuşlar. Əsas süjetlər tövbəyə çağırırdı. Onlar emosional ton, tərbiyə və təsvir olunanlara lirik münasibət ilə xarakterizə olunurdu. Tövbə edən şeirlər ritmik şeir kimi təsnif edilir. Tövbə edən sözlər Köhnə Möminlərin şeirləri üçün əsas rolunu oynadı. Şeirlərin yazıldığı əlyazma topluları qeyd edilə bilər və ya qeyd oluna bilməzdi. XVII əsrin ilk kolleksiyaları adətən qeyd olunur. Təkcə şifahi mətnlərin qeydə alınması təcrübəsi 18-ci əsrin ortalarına təsadüf edir. Amma bu o demək deyil ki, notsuz mətnlər oxunmayıb. Sadəcə, o vaxtdan mahnı oxuyaraq şeir oxumaq adət halına gəldi. Hər məhəllədə mətnlərin melodiyalarının öz variantları olub, şifahi şəkildə təkrarlanırdı. Yarımşifahi poeziya ənənəsi belə yarandı. Köhnə möminlər arasında sırf folklor mənşəli şeirlər olduqca nadirdir və arxaik mövzuların gec qeydlərini təmsil edir (igid Yeqor haqqında, yeddi başlı ilan haqqında və s.). Ən erkən yazılmış şeirlər arasında Adəm hekayəsi qorunub saxlanılmışdır.

18-ci əsrdən etibarən Vyqadakı Köhnə Möminlər Mərkəzində müstəqil poetik məktəb inkişaf edir, bu da mənəvi musiqi lirikasını şeir kompozisiyaları ilə zənginləşdirir. Vygov mentorları Denisov (Andrey və Semyon) sayəsində monastırlar barokko lüğəti və heca versifikasiyası üçün zövq aşıladılar.

Böyük bayramların tam dairəsi və Vyg icmasının tarixini əks etdirən bir sıra əsərlər qeyd olunmuş ayələrdə verilmişdir. Bu qəbildən olan şeirlərin əksəriyyəti 20-ci əsrin əvvəllərində hektoqrafik nəşrlərdə çoxaldılmışdır. Esxatoloji məzmunlu şeirləri illüstrasiya edən və öz əlyazma şeir toplularını yaradan Fedoseyevçilərin unikal ənənəsi.

2.2 Köhnə möminlərin həyatının xüsusiyyətləri

Köhnə möminlər arasında əsrlər boyu davam edən təqiblər zamanı həyata unikal münasibət və orijinal bir fəlsəfə formalaşdı ki, bu da uzun illər təqiblər zamanı Rusiyada 20-ci əsrin əvvəllərində təxminən 60 Sənaye kapitalının %-i köhnə möminlərin əlində cəmləşmişdi.

Bir qayda olaraq, içmirlər, baxmayaraq ki, son çarə olaraq üç stəkandan çox olmayan şərab içməyə icazə verilir, ancaq bayram və bazar günləri. “Tanrının surətini itirəcək qədər” sərxoş olmaq ləyaqətsiz və biabırçılıq sayılır.

Həm də Köhnə Möminlər arasında tütün çəkmək qadağandır, çünki onun natəmizlərin qanı üzərində böyüyən bir alaq olduğuna inanılır. Maraqlıdır ki, 18-ci əsrin ortalarında. Köhnə möminlər arasında hətta çay və samovar qadağaları var idi. Tədricən bu içkiyə münasibət dəyişsə də, çay hələ də spirtdən yaxşıdır.

Söyüş küfr kimi rədd edilir. Söyüş söyən qadının övladlarının gələcəyini bədbəxt etdiyinə inanılır.

Köhnə Möminlərin övladları müqəddəslərə görə çağırılır və buna görə də nadir adlarla (Parigory, Eustathius, Lukerya), baxmayaraq ki, indiki vaxtda olduqca tanış adlara tez-tez rast gəlinir.

Kişilərdən saqqal saxlamaq, qızlardan isə hörük taxmaq tələb olunur. Bundan əlavə, hər bir şəxs kəmər taxmalıdır. Kəməri çıxarmadan daim taxmaq lazımdır. Ayinlərə, bayramlara və gündəlik dualara riayət etmək də həyatın ayrılmaz hissəsidir.

Köhnə möminlər ölümə sakit münasibət bəsləyirlər. Əvvəlcədən "paltar" (tabuta qoyulacaq paltarlar) hazırlamaq adətdir: köynək, sarafan, ayaqqabı, kəfən. Bir tabut hazırlamaq da lazım idi. Tercihen tək bir ağac parçasından oyulmuşdur. Abort qətldən daha ağır günah sayılırdı, çünki ana bətnində olan körpə vəftiz olunmur.

“Özündən daha çox tələb et, özünü hamıdan pis hesab et” Köhnə Möminlərin zəhmət və fəaliyyətə həvəsləndirən başqa bir prinsipidir. “Çətin iqtisadiyyat” bu insanlar üçün həmişə vacib olub, çünki bu, onlara çətin anlarda dəstək olmağa imkan verirdi. Evlərini tərk edərək Urala və Sibirə getdikləri üçün çox və çox işləməli oldular ki, bu da ağır iş vərdişi yaratdı. Dini adət-ənənə ilə şərtlənən zahidlik israfa, boş-boş yaşamağa imkan vermirdi. Köhnə mömin üçün heç işləməmək günahdır, lakin pis işləmək də günahdır.

Köhnə möminlərin dünyagörüşünün mühüm xüsusiyyəti, paklıq və gözəllik içində qorunub saxlanmalı olan kiçik vətənlərini bədənlərinin və ruhlarının yurdu kimi sevməkdir.

2.3 Uralsdakı köhnə möminlər

Urals Rusiyanın hər yerindən bura qaçan köhnə möminlərin ən böyük yaşayış yerinə çevrildi. Köhnə möminlərin Uralsdakı ilk yaşayış məntəqələri Neiva çayı və onun qollarında meydana çıxdı. Beqlopopovitlər Nevyansk bölgəsində məskunlaşdılar. Nijni Tagil və Yekaterinburq. Perm bölgəsi daxilində kilsələr Perm, Ocher və Çaykovskidə rəsmi olaraq qeydiyyata alınıb.

İlk Demidov fabrikləri, əslində, Köhnə Möminlər tərəfindən yaradılmışdır. Nikita və Akinfinin özləri də gizli şizmatik olduqları barədə şayiələr yayılırdı. Köhnə Möminlərin ən yaxşı ustalarını imzaladılar, qaçanları qəbul etdilər və siyahıyaalmalardan gizlətdilər. Akinfiy Demidov hətta Nevyanskın kənarında Köhnə Mömin monastırını tikdirib. Köhnə Möminlərin istedadları sonralar zəngin bəhrələrini verdi. Efim və Miron Cherepanov onu 1833-34-cü illərdə tikiblər. Rusiyada ilk dəmir yolu və ilk buxar lokomotivi.

Demidovların Nevyansk mülklərində unikal ikona rəssamlığı məktəbi inkişaf etdi. Bu orijinal mədəniyyət fenomeni "Nevyansk ikonu" adlanırdı. Nevyansk Köhnə Mömin ikon rəssamlarının populyarlığı o qədər böyük idi ki, 19-cu əsrdə. Onlar artıq rəsmi kilsə üçün işləyirdilər. 1999-cu ildən Yekaterinburqda unikal pulsuz özəl muzey “Nevyansk İkonu” fəaliyyət göstərir. 2006-cı ilin martında ilk dəfə Moskvada, Andrey Rublev adına Qədim Rus Mədəniyyəti və İncəsənətinin Mərkəzi Muzeyində Yekaterinburq Muzeyinin kolleksiyasının “Nevyansk ikonu: 18-19-cu əsrlərin Ural mədən ikonası rəsmləri” sərgisi açıldı. uğurla keçirilib.

General V.I. de Genin də köhnə möminlərin zəhmətini yüksək qiymətləndirir və onları ciddi təqiblərə məruz qoymur. Məhz qədim Köhnə Möminlər Şartaş kəndinin sakinləri Yekaterinburq zavodunun - mədən Uralının gələcək paytaxtının inşaatçıları oldular. 17-ci əsrdə, Yekaterinburqdan əsər-əlamət qalmayanda. Şərtaş zəngin bir kənd idi, orada ondan çox ermitaj və dörd yüzdən çox insan yaşayırdı. 1745-ci ildə həmin kəndin sakini Şərtaş. Köhnə mömin Erofey Markov meşədə gəzərkən yerli qızıl dənələrini kəşf edərək Rusiyada kütləvi qızıl hasilatının əsasını qoydu. 1748-ci ildə tapıntı yerində Rusiyada ilk qızıl mədəni peyda oldu.

II Yekaterina Köhnə Möminlərin adambaşına ikiqat maaşını ləğv etdi və onların təqiblərini dayandırdı. Onlara tacir sinfinə qoşulmaq imkanı verildi. Bundan sonra Ural tacirləri arasında Köhnə Möminlərin sayı sürətlə artmağa və yüz faizə yaxınlaşmağa başladı.

Donuz fabriklərinin və qızıl mədənlərinin sahibləri tacir Ryazanovlar böyük rol oynadılar. dini həyat Ural. Ya.M. Bütün Ural Köhnə Möminlərin başçısı hesab edilən Ryazanov 1814-cü ildə Yekaterinburqda böyük bir ibadət evi qurdu. Lakin hakimiyyət həmin vaxt tikintinin davam etdirilməsinə icazə verməyib. Yalnız 1838-ci ildə Ryazanov və onun bir çox tərəfdarı eyni dinə keçdikdən sonra məbədin tikintisini başa çatdırmağa icazə verildi. Beləliklə, 1852-ci ildə indi kafedral olan və Rus Pravoslav Kilsəsinə aid olan Müqəddəs Üçlük Katedrali meydana çıxdı. Sovet dövründə məbəd günbəzlərini və zəng qülləsini itirdi və Svrdlovskavtodora verildi. Bir qədər sonra binada Avtomobilistov Mədəniyyət Evi yerləşirdi. 1990-cı illərdə. bina Rus Pravoslav Kilsəsinin Yekaterinburq Yeparxiyasına verilmiş və bərpa edilmişdir. Günbəzlər və zəng qülləsi yenidən tikilməli idi, lakin artıq 2000-ci ildə məbədi şəxsən buraya gələn Patriarx II Aleksi işıqlandırmışdı.

1990-cı illərdə. Köhnə Mömin kilsələrinin aktiv tikintisinə başlandı. 1990-cı ildə Kirov vilayətinin Omutinsk şəhərindəki məbəd təqdis olundu. Bu layihə əsasında 1993-cü ildə Perm vilayətinin Vereşçaqino şəhərində məbəd tikilib. 1994-cü ildə əvvəllər muzey kimi fəaliyyət göstərən köhnə kilsə binası Yekaterinburqdakı Köhnə Möminlər icmasına verildi. 1996-cı ildən Şamrı kəndində məbəd var. Miassdakı məbəd dörd il ərzində tikilib və 1999-cu ildə təqdis edilib.

Yekaterinburqda, Tveritin, Belinsky və Rosa Lüksemburq küçələri ərazisində, bir neçə ildən sonra Möcüzə İşçisi Müqəddəs Nikolay adına başqa bir Köhnə Mömin kilsəsi görünməlidir. Kahinləri (bespopovtsy) rədd edən Pomeranian konsensusunun nümayəndələri onu qurmağa hazırlaşırlar. Öz keşişlərini təyin edən Belokrinitsky Konkordu VIZ-də yerləşən Yekaterinburq Məsihin Doğuş Kilsəsi daxildir.

Nəticə

Bütün yuxarıda deyilənlərdən belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, Fyodor Efimoviç Melnikovun dediyi kimi, Köhnə Möminlər pravoslavlığın güclü qolu olublar və belədirlər, Köhnə möminlərdə rus xalqı mənəvi çətinliklərin öhdəsindən gəlməkdə köməklik tapır, Köhnə Möminlər verdilər və verməkdədirlər. xalqın əsl mədəniyyətini qorumaq imkanı.

Biz hamımız eyni keçmişdən gəlmişik və buna görə də biz Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasının 1971-ci ildə (1988, 2000, 2004-cü il Şuraları tərəfindən təsdiqlənmiş) “Rusiya pravoslav kilsəsində andların ləğv edilməsi haqqında” qərarını tarixən ədalətli və tamamilə məntiqli qəbul etməliyik. köhnə ayinlər və onlara əməl edənlər haqqında" , köhnə rus ritualları (və buna görə də Köhnə Möminlərin özləri) qənaət və yenilərinə bərabər olanda!

"Köhnə mömin" sözü müasir rus cəmiyyətində çox olmayan təqva, təməllərə hörmət əlamətini ifadə edir. Rusiyanın tarixi qədim inancın mənşəyindən qaynaqlanır; rus mədəniyyətinin əsasını məhz bu təşkil edir.

Rus Kilsəsinin 1000 illik mövcudluğu dövründə onun tarixində ən kədərli hadisə 17-ci əsrdə kilsə parçalanması olub. Yenilikləri qəbul etmədən Köhnə Pravoslav Kilsəsi iki əsr yarım hökumət tərəfindən şiddətli təqiblərə məruz qaldı.

Patriarx Nikonun həyata keçirdiyi islahatlar son dərəcə çətin kök saldı və xalqın real repressiyaları ilə əlaqələndirildi, çünki Nəsildən-nəslə formalaşmış ənənələr, təməllər insanlara ötürülürdü ki, onları dəyişmək mümkün deyildi.

Köhnə möminlərin özlərinə və başqalarına qarşı sərt və barışmaz münasibəti, yaşamaq və qalib gəlmək istəyi, İnam və Səbir - bütün bunlar pravoslav köhnə möminlərə nəinki orijinal mədəniyyətlərini qoruyub saxlamağa kömək etdi, həm də iqtisadi və iqtisadi vəziyyətə çox faydalı təsir göstərdi. Rusiyanın siyasi inkişafı.

Yeni əsr ərəfəsində, rus cəmiyyətinin mənəvi böhranının yeni şəraitində köhnə möminlər ənənəvi pravoslavlığa xas olmayan bəzi sosial və psixoloji xüsusiyyətlər əldə etdilər. Çar və kilsə nüfuzdan düşdüyündən Allah qarşısında şəfaətçi olan zahiri nüfuzun “itirilməsi” baş verdi, hər bir möminin daxili ideal daşıyıcısı kimi mənəviyyatının rolu artdı. Köhnə Möminlər yalnız xilasları üçün deyil, həm də kilsənin və cəmiyyətin taleyi üçün şəxsi məsuliyyəti kəskin şəkildə hiss etdilər. Onların imanı fəallaşdı, mənəvi həyatları gücləndi. Köhnə möminlər özlərinə, daxili imanlarına arxalanmağa başladılar ki, bu da onların əxlaqi xüsusiyyətlərinə təsir etdi və ehtiyaclarında, zəhmətsevərliyində və dürüstlüyündə mülayimliyə kömək etdi.

Biblioqrafiya

1. Boqdanov N.S. “Nikoniyalılar” “Elm və Din” 1994 No 11 Milovidov V.F. Müasir köhnə möminlər. - M.: “Fikir”. - 1979.

Borozdin A.K. Baş keşiş Avvakum. Əlavə № 25.

Kostomarov N.I. “Bölünmüş” M. 1995

Kulpin E.S. “Rusiya dövlətinin mənşəyi 1503-cü il kilsə şurasından oprichninaya qədər” ONS 1997 No 1

Melnikov F.E. "Qədim Pravoslav Kilsəsinin Qısa Tarixi", 1999.

Milovidov V.F. Keçmişdə və indiki köhnə möminlər. - M.: “Fikir”. - 1969.

Platonov S.F. “Rusiya tarixindən mühazirələr” M. “Ali məktəb” 1993

Rumyantseva V.S. 17-ci əsrdə Rusiyada məşhur anti-kilsə hərəkatı. - M.: “Elm”. - 1986.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.