Xeyirxahlıqda asketizmlər nədir və onlar nə üçün lazımdır? Müxtəlif asket həyat tərzi nə deməkdir?

Asketizm nədir? Asketizm hərəkətdə və düşüncədə xristianlıqdır. Bu həm həyatdır, həm dünyagörüşüdür, nəzəriyyə ilə praktikanın vəhdəti budur Xristian həyatı, Kilsə Atalarının yunanca "peira" - təcrübə adlandırdıqlarına əsaslanaraq. Bu, insanın Allahla birliyində çətin, ağrılı, eyni zamanda sevinclə əldə edilən bir növ bütövlükdür.

Asketizm təkcə rahiblərin və ya zahidlərin çoxluğu deyil. Asketizm, Allahın hər kəsə ünvanladığı çağırışa bir xristianın həyat cavabıdır. “... Səmavi Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olun” (Matta 5:48). Bu, bütün xristianlara aiddir.

asketizm

Fəaliyyətdə Xristianlıq

Asketizm nədir? Hamı üçündür, yoxsa bir neçə seçilmiş üçün? Monastırların və dinsizlərin asketizmində ümumi və fərqli nədir? Xristian asketizmi yolunda bir laymanı hansı təhlükələr gözləyir? Tula və Belevski mitropoliti Aleksey (Kutepov) və patruloloq, xristian asketizm tarixi üzrə mütəxəssis, Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru Aleksey SİDOROV bu suallara cavab verir.

Müalicə rejimi

Macarius, Onuphry və Peter of Athonite

— Adətən asketizm bədənə münasibətdə müəyyən mədəniyyət kimi başa düşülür. Amma insan təkcə fiziologiya və biologiya deyil, həm də əqli və mənəvi həyatdır. Biz bu həyata qeyri-təbii bir vəziyyətdə doğulmuşuq, günahın zəhərindən zədələnmiş, təhrif olunmuş bir təbiət alırıq. Ona görə də düzgün həyata qayıtmaq, bu təbiəti sağaltmaq, təbii ki, zəhmət tələb edir. Günah xəstəlikdir. Fiziki xəstəlikdən qurtulmaq üçün müəyyən bir tibbi rejimə riayət etməlisiniz: ədviyyatlı yemək yeməyin, qaralamalardan qaçın. Asketizm xristianların günahdan sağalmaq üçün müraciət etdikləri bir “rejimdir”.

Professor Aleksey SİDOROV:

— Dərhal vurğulamaq lazımdır ki, xristianlıq ilk yarandığı andan dünyaya yeni bir dil gətirməmiş, mövcud dili işlətmiş və dəyişdirmişdir. Və belə bir dil əsasən yunan dili idi, eramızın əvvəlində şifahi mədəniyyətin böyük və müxtəlif arsenalına sahib idi.

Asket terminologiyası, teoloji terminologiya kimi, dərhal yaranmadı. O, hərbi və idman da daxil olmaqla bir çox qədim terminlərdən istifadə edərək asket həyatın təcrübəsindən yaranmışdır. "Asketizm" sözünün özü yunanca "askeo" - "məşq etmək" felindən yaranmışdır ki, bu da klassik yunan dilində başqa şeylərlə yanaşı, bədənin məşq edilməsi mənasını verirdi. Kilsə yazısının dilində bu, ilk növbədə, “ruhunu məşq etmək (məşq etmək), “fəzilətləri dərk etmək (və ya əldə etmək)” və “çalışmaq” mənasını verməyə başladı.

Hər hansı bir xristian asket işində bir-biri ilə sıx əlaqəli iki sual verilir: həyatın mənası və "insan necə xilas ola bilər". Bu suallarsız, soteriologiyasız, yəni qurtuluş təlimi olmadan xristian asketizmi yalnız bədən məşqləri sistemi olaraq qalacaq. Beləliklə, vurğu fiziki işdən mənəvi işə keçir.

Asketizm, ehtirasların təbiəti, insanın günahkar təbiəti və s. haqqında bir növ "fəlsəfə" və ya "fəlsəfə"yə endirilə bilməz, əks halda pravoslavlığın intellektuallaşması, pravoslavlığın azalması ciddi təhlükə yaranacaq. yalnız intellektual mədəniyyətə, o cümlədən asketə: ehtirasların, düşüncələrin təsnifatı və s. ” və monastizm, həm də praktiki olaraq kilsə həyatı yaşamayanlar.

Ancaq yalnız "hesychia" və xristian fəzilətlərinin effektiv şəkildə əldə edilməsi Allah haqqında düşünməyə yol açır. Beləliklə, Müqəddəs Antoni heç də “ziyalı” deyildi və eyni zamanda, Arius ilə Böyük Müqəddəs Afanasi arasında bir çox teoloji nüanslara malik olan doqmatik mübahisədə həqiqətin Müqəddəs Afanasius və Müqəddəs Afanasiusun arxasında dayandığını aydın başa düşdü. Nicene Creed. Bunu həm ürəyində, həm də beynində dərk edirdi.

Kilsə həyatımın əvvəlində (1980-1981-ci illər idi) mən Arximandrit Con (Krestyankin) ilə tanış oldum. Sonra Pskov-Peçerski monastırına, əslində, dünyəvi bir insan kimi gəldim. Eyni zamanda, mən artıq “çox elmi” olaraq, dediyim kimi, qürurla deyil, erkən xristianlığın tarixi ilə, əsasən də erkən xristian bidətləri, xüsusən də qnostisizm və manixeyizm tarixi ilə məşğul idim. Hələ nisbətən gənc bir alim olan mənim üçün bu, həqiqətən də maraqlı oyun idi, o vaxt mənim də yüksək qiymətləndirdiyim və hətta alman dilində oxuduğum Hermann Hessenin “muncuq oyunu” kimi bir şey idi.

İlk xristian mətnlərini təhlil edən və yunan fəlsəfəsini öyrənən gənc ziyalı kimi mən Peçerski monastırına məhz bu cür gəldim. Mən Ata Conu gördüm. İnsanlarla söhbət edib, müxtəlif suallar veriblər. Söhbət əsnasında Ata Con mənə tərəf döndü və elə bil yandım! Çoxdandır axtardığım Həqiqətin burada olduğunu hiss etdim! Qarşımda bu Həqiqətin canlı şahidi, Onun həqiqi sahibidir. Dövrümüzün böyük ağsaqqalı Ata Yəhyanın gözləri Məsihin Həqiqətinin işığını saçırdı. Və mənim üçün bu, əbədi olaraq eyni təcrübə, əsl asketizmin sübutu oldu.

Asketizm nədir? Asketizm hərəkətdə və düşüncədə xristianlıqdır. Bu, həm həyat, həm də dünyagörüşüdür, Kilsə Atalarının yunanca "peira" - təcrübə adlandırdıqlarına əsaslanan xristian həyatının nəzəriyyəsi və praktikasının birliyidir. Bu, insanın Allahla birliyində çətin, ağrılı, eyni zamanda sevinclə əldə edilən bir növ bütövlükdür.

Qədim monastizm

Professor Aleksey SİDOROV:

— Bəzən insanlar belə fikirləşirlər ki, asketizm yalnız dar bir dairə, rahiblər və ya bəzi “seçilmiş asketlər” üçün nəzərdə tutulub, amma əslində asketizm çox geniş bir fenomendir və desəm, hamı üçün əlçatandır. Pravoslav xristian. Monastır və ya dünyəvi asketizm yoxdur, yalnız bir asketizm var. Ancaq bunun müxtəlif formaları və dərəcələri var: bəziləri zahid rahib üçün, digərləri rahibdə yaşayan rahiblər üçün, digərləri isə layman üçün. Bu formaları birləşdirən nədir? Tək məqsəd, yəni qurtuluş arzusu. Rahib də, layman da çəkinir, lakin hər biri öz yolu ilə.

Deyə bilərəm ki, rahiblik yolu daha düzdür, adi adamın yolu isə daha əyridir: dünyada toplaşıb dua etmək daha çətindir, ehtiraslara qapılmaq isə daha asandır. Rahib daha çox qorunur, daha az sapır və buna görə də daha çox vəsvəsələrə qalib gəlsə də, daha birbaşa yol izləyir. Ancaq sonda yalnız bir yol var.

Əlbəttə ki, dünyada asket təcrübəsi haqqında daha az yazılıb, daha az əks olunub, ona görə də biz bu barədə az bilirik. Bənzər bir təcrübəyə malik olan rahiblər, unikal olsalar da, bu təcrübəni daha fəal şəkildə dərk etmək və təsvir etmək imkanı əldə etdilər. Ancaq prinsipcə, bu "layibənin təcrübəsi" mahiyyətinə görə monastır təcrübəsindən fərqlənmir; tələb olunan yeganə şey bu təcrübədən faydalanmaq və sanki onu dünya həyatına uyğunlaşdırmaqdır.

Bundan əlavə, yaradıcılıqlarında asket təcrübəsinə sahib olan Kilsə Atalarının demək olar ki, hamısının rahib olduqlarını xatırlamalıyıq. Bizim vətənpərvərlik ənənəmiz ilk növbədə monastır ənənəsidir və bu, onun əbədi dəyəridir. Düzdür, bəzi istisnalar var. Məsələn, məşhur "Məsihdə həyat" essesini yazan Nikolay Kavasila mahiyyətcə rahib olsa da, rəsmi olaraq layman idi. Eyni şey nəzərə alınmalıdır St John Kronştadt. Əsərləri nisbətən yaxınlarda işıq üzü görən müasirimiz Nikolay Evqrafoviç Pestov da dünyada asketin əlamətdar nümunəsidir.

Təbii ki, monastizm öz ideal ifadəsində yüksək dərəcədə asketizmi nəzərdə tutur; bu, bütün Şərqi Xristian asketizminin cəmləşməsidir, lakin asketizm monastizm olmadan mövcud idi. Asketizm monastizmdən daha qədimdir; sadəcə olaraq, monastizm, sanki, əvvəlki xristian asketlərinin təcrübəsini özündə cəmləşdirmişdir. Bu gün oxuduğumuz əsərlərin müəllifləri olan müqəddəs ataların asketizmi həm həvarilərin, həm də ilk xristianların daşıdığı asketizmdir. Asketizm kilsə ilə praktiki olaraq müasirdir. 4-cü əsrin Misir asketi və senobitik və ya senobitik monastizmin banisi olan Böyük Müqəddəs Pachomiusun davamçıları olan Pachomius rahibləri öz icmalarına erkən xristian apostol icmasının birbaşa davamı kimi baxırdılar. Bu dirçəliş deyil, davamıdır! Və monastizmlə qədim apostol asketizmi arasındakı bu dərin əlaqə danılmazdır. Bu barədə “Qədim xristian asketizmi və monastizmin mənşəyi” kitabımda yazmışdım.

Həvari Pavel kimdir? O, həm də zahiddir! O öz-özünə deyir: «Mən yaxşı mübarizə apardım» (bax: 2 Tim. 4:6-8). Məlumdur ki, Müqəddəs Pavel ən böyük ilk evangelistlərdən biri və ya indi dedikləri kimi missionerlərdən biri idi. İndi biz “missionerlik fəaliyyəti” kimi sözləri eşidirik, bu, əlbəttə ki, lazımdır. Ancaq həmişə yadda saxlamaq lazımdır ki, şəxsi mənəvi iş (yaxud asketizm) olmayan bir missiya mümkün deyil. Bütün erkən xristianlıq bu hisslə dolu idi. Biz həvari Paveli müəyyən fəal ictimai xadim kimi təsəvvür edirik və bu, müəyyən dərəcədə doğrudur, lakin o, ilk növbədə, asketçi, fasiləsiz dua işçisi idi və o, həm də bədən asketizmində səylə çalışırdı. Buna görə də, onun işi təkcə xarici təbliğatla bağlı deyildi, çünki missioner daxili iş olmadan xarici işlə məşğul ola bilməz.

Dünyagörüşü konkret yaşayış təcrübəsindən yaranır, missioner təkcə sözlə deyil, həm də mənəvi əməlləri ilə təbliğ edir. Axı həm xristian nailiyyətlərinin, həm də xristian missionerlik işinin mahiyyətini ifadə edən məşhur bir ifadə var: “Əgər özünüzü xilas etsəniz, ətrafınızdakı minlərlə insan xilas olacaq”. Xristian asketizminin əsrlər boyu birliyi danılmazdır. Əminəm ki, Bizansın son dövrlərinin müqəddəs atalarından, məsələn, Sinaylı Qriqori və ya Müqəddəs Qriqori Palamasdan oxuduğumuz daxili iş təcrübəsi, həvari Pavelə də məlum idi.

Dünyadakı asketizm və həyat

Metropoliten Aleksi (Kutepov):

- Asketizm təkcə rahiblərin və ya zahidlərin çoxluğu deyil. Asketizm, Allahın hər kəsə ünvanladığı çağırışa bir xristianın həyat cavabıdır. “... Səmavi Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olun” (Matta 5:48). Bu, bütün xristianlara aiddir. Rahib kimi bir laymanın da Allahın hüzurunda gəzmək üçün hər cür imkanı var, lakin hərəkət tərzi və ölçü hər kəs üçün fərqli olacaq. Monastırda hər kəs fərqlidir, hamını eyni fırçanın altına qoymaq mümkün deyil. Hər kəsin öz ehtirasları və istedadları, Allahın verdiyi imkanlar var. Ancaq ehtiraslarla mübarizə həm dünyada, həm də monastırda mövcuddur.

Bir rahib üçün asketizm nümunələri toplusu, layman üçün başqa bir nümunə var. Mahiyyət eyni olaraq qalır. Yuxarıda günahdan bir xəstəlik kimi danışdıq. İnsan dünyada günah xəstəliyindən müalicə oluna bilər, bəlkə də monastırda. Rahib nə edir? İş və dua. Bəs dünyada əmək lazım deyilmi? Xristian dünyada duasız yaşaya bilərmi? Yox.

Asket "ambulator rejim" sadə bir insan üçün necə görünə bilər? Səhər qaydanı oxumaq imkanınız varsa, ayağa qalxıb sakitcə oxuyun. İmkan yoxdu? Sarov Serafiminin qısa qaydasını oxuyun. Üç dəfə İnanc, üç dəfə "Atamız", üç dəfə "Ey Theotokos, Bakirə, Sevin!" Ancaq diqqətlə oxuyun, sadəcə gözlərinizlə yoxlayın. Qısa qaydaya dözə bilmirsinizsə, bir dua oxuyun. Sadəcə de: “Ya Rəbb, rəhm et” və sus. Bu asketizm olacaq. Rəbb deyir: az şeydə sadiq olun, mən də sizi çox şeyə qalib edəcəyəm (bax. Matt. 25:21).

Səhər qaydanız bitdi, trolleybusa minib işə getdin. İşdə namaz qıla bilməzsən, orada işləməlisən. Buna görə də deyirsən: “Ya Rəbb, mənə xeyir-dua ver və Səni burada da unutmaya qoyma!” Mənimlə ol! - və sonra siz artıq yalnız müdiriniz və ya özünüz üçün işləmirsiniz. Siz Allah qarşısında işləyirsiniz və bu sizin zahid əməlinizdir. Bitirdi - Allaha şükür və evə get.

Ailə evdə. Bir ailədə əsas asket praktikası, ilk növbədə, sevgidir. Sevgi nədir? Bu, başqası üçün özünüzdə yer boşaltmaq deməkdir. Bu, sadəcə “səni sevirəm” demək deyil, yanağından öpmək deyil, vəssalam. Qonşularınıza, evinizə aşiq olmağa çalışmaq lazımdır və bu, həm rahib, həm də layman üçün əlçatan olan böyük, ciddi bir işdir - hər biri öz şərtlərində. Hətta, bəlkə də, heç kimin ona toxunmayacağı hücrəsinə gedə bilən rahibdən daha çox sadə adam üçün. Bəzi iti küncləri işləmək, bəzilərini isə hamarlamaq lazım olan ailədə siz hər addımda bir-birinizə təvazökar olmalısınız: qabları kim yuyacaq, kartofu kim soyacaq? Və bu asketizmdir.

Axşam, yatmazdan əvvəl, saat namaz qaydası xüsusilə vacib olan özünü yoxlamaqdır, bu gün günahlarını görmüsən? Və onları görmək çətindir. Deyəsən hər şeyi düzgün etdin, yaxşı gün keçirdin, hətta özünü bəyəndin. Onda müqəddəs atalara hörmət edin, onlar sizə deyəcəklər. Əgər vicdanın heç nə hiss etmirsə, günahını görmürsənsə, soruş: “Ya Rəbb, günahlarımı görməyə kömək et!” - özün haqqında həqiqəti bilmək. Doğru yolda olduğunuzun göstəricisi nədir? Əgər günahlarını görsən. Həm də bu mövzuda təkcə bəzi “film” yox, vicdanınız sizi döyəndə ürəyiniz ağrıyır.

Və gündən-günə belə yaşamaq lazımdır. Daim. Xəstənin sağalması üçün tez-tez çox çalışmalı və çox dözməlidir. Azadlıq əziyyət çəkməlidir, o zaman ondan istifadə etməyi öyrənəcəksən. Və burada asketizm şəfa yoludur.

Ehtiraslarla mübarizə: onları kəsin, yoxsa dəyişdirin?

Professor Aleksey SİDOROV:

— Yunanca “pathos” – ehtiras sözü, eləcə də “apateia” – ehtirasın yoxluğu vəziyyəti xristianlıqdan əvvəl də mövcud olmuşdur və ehtiraslar və onlara qalib gəlmək təlimi stoisizmdə xüsusilə fəal şəkildə inkişaf etmişdir. Ehtiras çox vaxt bir insana kənardan təsir, bir şeyə məruz qalma vəziyyəti kimi başa düşülürdü. Məsələn, məlum bir eşq ehtirası var ki, insana sahib çıxır və o, ona qalib gəlməyə gücü çatmadan tamamilə ona tabe olur.

Qədim dövrlərdən bəri məlum olan bu ehtiras anlayışına xristianlıq nə töhfə verdi? Hər şeydən əvvəl ehtiras payızın nəticəsidir. Payız zamanı insanın bütün makiyajı, onun bütün fiziki və emosional dünyası, eləcə də qavrayış qabiliyyəti pozulmuşdu. Qədim yunanlar üçün ehtiras insanın müəyyən təbii vəziyyəti idi. Xristian nöqteyi-nəzərindən ehtirasla mübarizənin son nəticəsi Allahın insanı yaratdığı vəziyyətə, yəni “təbiətə uyğun” həyata, ancaq Tanrının yaratdığı təbiətə qayıdış olmalıdır; İnsanın hazırkı vəziyyəti qeyri-təbiidir.

Dispassion və ya “apateia”, “ehtiras”a zidd vəziyyət, stoiklər tərəfindən ehtirasın boğulması, onu hər cür hərəkətdən, təsirdən, enerjidən və potensialdan məhrum etmək kimi başa düşülür. Beləliklə, "apateya" yalnız mənfi dəyərdir. Bu vəziyyətin yeganə məntiqi nəticəsi ölüm ola bilər. “Diş ağrısının ən yaxşı dərmanı gilyotindir” kimi.

Bu terminin pravoslav mənası tamamilə fərqlidir. “Apateia” xristian təəssübkeşliyi kimi təkcə ehtirasların məhv edilməsi deyil, onların fəzilətlərə çevrilməsi, fəzilətlərin əldə edilməsidir. Ehtirasla mübarizə vasitəsi əks fəziləti cəlb etmək ola bilər. Məsələn, qəzəb sevginin olmamasının nəticəsidir.

Qədim Yunanıstanda ruhun rasional və ağılsıza bölünməsi qəbul edilirdi; sonuncuya zorakılıq prinsipi (“timos”) və şəhvət prinsipi (“epithumiya”) daxildir. "Timos" kişi, "epitumiya" qadındır. Bu "timos" və "epitumiya" ruhun təbii xüsusiyyətləridir; onlar insana xasdır, lakin yıxıldıqdan sonra təsiri pozulur. İndiki günahlı vəziyyətdə olan bir insan üçün "timos" "org"a - qəzəbə, qonşuya qarşı kin-küdurətə çevrilir; belə günahkar ehtiras yalnız sevgi ilə dəyişdirilə bilər. Buna görə də qəzəblə mübarizə aparmaq üçün yalnız pis bir şey etməmək, hirs və qıcıqlanmanı saxlamaqla deyil, həm də qəzəb doğuran insana yaxşılıq etməyə çalışmaq lazımdır.

Ehtirasla istənilən mübarizə son nəticədə onun çevrilməsi ilə əlaqələndirilir. Xristian təəssübkeşliyi laqeydlik və laqeydlik deyil, ruhun təbii qüvvələrinin yanlış hərəkətləri və onların düzəldilməsi ilə mübarizədir. Bu, "hesychia" nın əldə edilməsidir - daxili dinclik, dinclik vəziyyəti, ehtirasların pis dairəsindən çıxış yolu - Allahla birliyə daim səy göstərməklə əldə edilən çıxış yolu.

Bu mövzu qondarma tərəfindən sonrakı monastır yazılarında ən ətraflı şəkildə işlənmişdir. "hesychasts", lakin hesychia təcrübəsi və ideyaları, müəyyən mənada, IV əsrdə pravoslav monastizminin doğulması adı ilə əlaqəli olan Böyük Müqəddəs Antoninin şagirdləri tərəfindən inkişaf etdirilməyə başlayır. Bu "hesychia" nın sadə bir insan üçün əlçatanlığı, bir senator kimi, hətta bir dəfə Senatın iclasında belə dua edən "hesixiya"ya qərq olmuş Ata Müqəddəs Qriqori Palamasın təcrübəsi ilə sübut olunur. Təbii ki, belə bir dua sükutu əldə etmək böyük bir şücaət tələb edir.

Asketizmin təkamülü varmı?

Professor Aleksi SİDOROV:

“Biz dəyişən bir dünyada yaşayırıq və kilsə həyatının formaları da dəyişir və buna görə də bəzən asketizmin terminologiyası və xüsusi təzahür formaları dəyişir. Halbuki öz mahiyyətinə və özlüyünə görə asketizm son məqsəd, təkcə ağlımızla deyil, həm də ürəyimizlə dərk etdiyimiz, dəyişməz olaraq qalır, onda bəzi yeni formaların əldə edilməsi pravoslav asketizminin mahiyyətinin dəyişməsinə səbəb olmur. Beləliklə, adını çəkdiyim mərhum Ata Con Krestyankin də rahib Entoni kimi yaxşı şücaət göstərdi.

Təbii ki, pravoslav asketizm heç vaxt mövcud olmayıb və kilsədən və onun müqəddəs mərasimlərindən kənarda mövcud ola da bilməz. Bəzən soruşurlar ki, nə üçün bütün şərq asket ataları düşüncələrin dərk edilməsi, ehtiraslarla mübarizə, Tanrıya baxış haqqında çox yazırlar, lakin çox vaxt Eucharist haqqında demək olar ki, heç nə demirlər. Ataların asketizmi həqiqətən Kilsənin müqəddəs mərasimlərindən ayrılmışdımı? Bu, əlbəttə ki, belə deyil.

Erkən asket atalarının dəlillərindən bilirik ki, Eucharist onların asket təcrübələrinin əsas mərkəzlərindən biri idi. Misirin Kellia səhrasındakı asketlər həftədə bir dəfə tənha yerlərindən darçın monastırlarını saymasaq, hamının birlik aldığı məbədə toplaşırdılar. Evxaristiya həmişə asketizmin ən vacib və zəruri elementi olmuşdur. Başqa bir şey budur ki, bütün atalar və ya zahidlər ümumi ibadətdə iştirak edə bilməzlər. Uzaq səhrada yaşayan zahidlər çox vaxt yanlarında Müqəddəs Hədiyyələr daşıyırdılar və təklikdə ünsiyyət alırdılar. Bir vaxtlar monastır asketizminin Eucharistdən müstəqil olduğunu söyləmək səhv və düzgün deyil. Sonra asket atalar bu barədə çox az yazdılar, çünki onlar üçün Eucharist təbii bir "yaşayış yeri", nəfəs aldıqları hava idi. Hava haqqında nə yazmalıyam? Yalnız boğulmağa başlayanda bu barədə düşünürsən, amma atalarımız üçün onların bütün həyatı Eucharist idi.

İndi biz bəzən bir növ "Eucharistic dirçəliş" haqqında danışmağa başlayırıq. Ancaq sözlərin bu cür istifadəsi bizdən əvvəl müəyyən bir "Eucharistic tənəzzülün" olduğunu güman edir, lakin bu heç vaxt baş vermədi. Yenidən kilsəyə getməyə başladım sovet dövrü, amma nədənsə belə bir "azalma" hiss etmədim. Düşünmürəm ki, eyni Ata Con Krestyankin və ya bu yaxınlarda vəfat etmiş Metyu Mormil belə bir “çökmə”nin şahidi olub. Əksinə, onlar Eucharistic çiçəklənməsinin parlaq daşıyıcılarıdır.

Qəhrəmanlıq xərcləri

Metropoliten Aleksi (Kutepov):

— Bir layman üçün zahidlik necə olmalıdır ki, dağılmasın? Birincisi, əgər burada uğursuzluğa düçar olsanız, günahlarınızı və səhvlərinizi sizə göstərdiyinə, ölçüsünü göstərdiyinə görə həmişə Allaha şükür etməlisiniz. Bəs yükü necə seçmək olar? Əgər şanslısınızsa, ruhani məsləhətçi, etirafçı və ya sadəcə etibar etdiyiniz yaşlı bir insan tapın. Əgər belə bir insan yoxdursa, onda ən azı bir neçə sadə kitab götürə bilərsiniz: Müqəddəs Teofan Recluse "Ruhani həyat nədir və ona necə uyğunlaşmaq olar". Söhbət Müqəddəs Seraphim Sarovski və Motovilov - bəzən onları oxuyun və Rəbbin sizə bir məsləhətçi göndərməsi üçün dua edin.

Təcrübə kimi dərhal gəlmir sehrli çubuq, hansı ilə yaxşı pəri Zoluşkaya toxundu və o, hər tərəfə parıldadı! Bu işdir. Və burada əsas şey, bir tərəfdən təkəbbürdən qaçmaq, həm də məsləhətləri ağılla qəbul etməkdir.

Zahidlik təkcə özünü məhdudlaşdırmaq, pislikdən qaçmaq deyil, həm də şüurlu və bilə-bilə yaxşılıq etmək, yerinə yetirməkdir. İncil əmri, özünüzü həyata keçirməyə məcbur edin. “Pislikdən üz döndər və yaxşılıq et” (1 Peter 3:11). Və tərk etdiyin pisliyin yerində yaxşı bir şeyin görünməsi üçün təvazökarlıq zühur etməlidir. Təvazökarlıq daxili dünyanın elə bir quruluşudur ki, bizə həmişə Rəbbin Duasında soruşduğumuz şeyi yaşamağa imkan verir: “Sənin iradən göydə olduğu kimi yerdə də olsun”. Bu yer üzündə haradadır? Mənim! İçimdə, ruhumda və kosmosun dolğunluğuna sahib olan özünüdərkimdə. Allahın iradəsi nə olmalıdır? - Cənnətdəki kimi. O haradadır? - IN mələk dünyası! Yəni bir mələk yaşayır kimi yaşamalıyam. Bəs kim mələklər kimi yaşayır? Yalnız hörmətlilər və müqəddəslər. Mən belə yaşamıram. Və tövbə buradan gəlir. Həvari Pavel romalılara məktubunda yazır: “İstədiyim yaxşılığı etmirəm, istəmədiyim pisliyi edirəm” (Rom. 7:19). Və belə bir tövbə halı İlahi lütfü özünə cəlb edər, yalnız o zaman yaxşılıq bizdə hərəkət edə bilər və Allahdan bizə sərmayə qoyulmuş yaxşı gücümüzlə çox az iş görə bilərik.

Doğru yolda olub-olmadığınızı necə yoxlamaq olar? Əgər günahkar olduğunu hiss edirsənsə, günahlarını görürsən, düz yoldasan. Dəməşqli Pyotr deyir: Sağalmanın ilk əlaməti özümdə günah görməyə başladığım zamandır. Bəziləri isə günah yerinə “görmələr”, “möcüzələr”, “ayələr” görürlər. Mən kiməm ki, hər hansı bir görüntü görüm ki, Məsih yanıma gəlsin? Bu cür şəhadətlər, eləcə də narazılıq az adamın işidir, lakin hər bir məsihçi çarmıxını götürüb Məsihin ardınca ayaq üstə yeriməlidir. Çünki bu, şəfa yoludur. Hərəkətimiz bizimdir, nəticə isə Allahındır.

Aleksi (Kutepov), Tula və Belevski mitropoliti Moskvada anadan olub. 1970-ci ildə Moskva Dövlət Pedaqoji Universitetinin kimya fakültəsinə daxil olub. V.I.Lenin. 1972-ci ildə institutu tərk edərək Moskva İlahiyyat Seminariyasına daxil olur. 7 sentyabr 1975-ci ildə Trinity-Sergius Lavra-da rahib olaraq tonlandı və 1979-cu ildə MDA-nı ilahiyyat namizədi dərəcəsi ilə bitirdi. 1980-ci ilin may ayında Vladimir və Suzdal arxiyepiskopunun katibi, Vladimir şəhərindəki Fərziyyə kafedralının rektoru, 27 mart 1984-cü ildən isə Müqəddəs Sergius Trinity Lavra abbatı təyin edildi. 1988-1990-cı illərdə deputatın təsərrüfat idarəsinin sədri. 1 dekabr 1988-ci ildə o, Zaraysk yepiskopu, Moskva yeparxiyasının vikarı təyin edildi; 20 iyul 1990-cı ildə Alma-Ata və Qazaxıstan taxtlarına təyin edildi; Müqəddəs Sinodun 7 oktyabr 2002-ci il tarixli qərarı ilə. Tula yeparxiyasına köçürüldü.

Aleksey İvanoviç SIDOROV, professor MDA, doktor kilsə tarixi, namizəd tarix elmləri, ilahiyyat elmləri namizədi. 1944-cü ildə anadan olub. 1975-ci ildə Moskva Dövlət Universitetinin tarix fakültəsini bitirib. M. V. Lomonosov, tarix ixtisası üzrə qədim dünya" 1975-ci ildən SSRİ EA SSRİ Tarix İnstitutunun (indiki Rusiya Elmlər Akademiyasının Ümumi Tarix İnstitutu) elmi işçisidir. 1981-ci ildən - tarix elmləri namizədi. 1987-ci ildə - MDAiS-də müəllim. 1991-ci ildə Moskva İlahiyyat Akademiyasını “Gnostisizm və Gecikmiş Antik Mədəniyyətin Sinkretizmi Problemi” mövzusunda dissertasiyasına görə ilahiyyat elmləri namizədi alimlik dərəcəsi ilə eksternat tələbəsi kimi bitirmişdir. 1997-ci ildən - Moskva Elmlər Akademiyasının professoru. 1999-cu ildən - Kilsə Tarixi Doktoru. Çoxsaylı elmi məqalələrin və monoqrafiyaların, o cümlədən “Qədim xristian asketizmi və monastizmin mənşəyi” əsərinin müəllifi.

Və skeptisizm özünü inkişaf etdirmək üçün bir vasitədir. Ondan düzgün istifadə etmək üçün onun necə işlədiyini, hansı sərtlikləri, necə və nə vaxt məşq etməyi başa düşmək vacibdir ki, nəticə yaxşılığa doğru olsun. Yoqa ilə məşq etməzdən çox əvvəl sərtlikləri müşahidə etməyə başladım, amma tam olaraq nədən istifadə etdiyimi və bunun mənə nə verdiyini başa düşmədim. Müəllim olandan və özüm üçün asketizmə yeni bir rakursdan baxaraq onların inkişaf aləti olmadığını başa düşdüm. Bu yazıda mən bu məsələni başa düşməyə çalışacağam və konturunu izah edəcəyəm mühüm məqamlar asketizmlə şüurlu və məsuliyyətli işləmək, çünki bu həyatda hər hansı bir hərəkət kimi, biz də zahidlik və onlara münasibətimizə cavabdehik.

Asketizm nədir?

Asketizm, narahatlığı (fiziki, psixoloji və ya hər hansı digər) könüllü qəbul etmək, eləcə də ona göstərdiyimiz müəyyən səylərdir. “Könüllü” və “qəbul” sözlərinə vacib vurğu. Yəni biz əziyyət çəkmirik və bunun “hesablanacağını” gözləmirik. Üstəlik, biz bunu sakit və təvazökarlıqla qəbul edirik.

Asketizmin növləri hansılardır?

Asketizmin müxtəlif növləri var. Yogilər və Buddistlər 3 növü ayırd edirlər: Bədənin asketizmi; Nitqin asketizmi və ağıl zahidliyi.

Bədənin asketizmi:

• mənəvi inkişafı təşviq edən qida (sattvik, ölümcül olmayan, sərxoş olmadan),
• orta fiziki fəaliyyət,
• həcc ziyarətləri,
• yalnız yaxşı yerlərdə qalmaq,
• bədənin və paltarın təmizliyi,
• sadəlik,
• zorakılıq etməmək (nitqin və ağılın asketizmi də ola bilər), ehtiraslara nəzarət və s.

Bədən üçün asketizm həyata keçirərkən, məqsədin bədənə zərər vermək və ya əziyyət çəkmək deyil, asketizm vasitəsilə istək və hisslərinizi idarə etməyi öyrənmək olduğunu xatırlamaq lazımdır. Fanatizm və sadomazoxizm yersizdir, üstəlik, özünə işgəncənin asketizmlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Burada öz bədənləri ilə etdiklərini edən yogilərin tərcümeyi-hallarından çoxlu misallara etiraz edə və yada sala bilərsiniz, bizim nöqteyi-nəzərimizdən, məhz sadomazoxizm. Mən bunu müxtəlif səviyyələrdə izah edirəm. mənəvi inkişaf: bizim üçün asketizm onlar üçün təbii haldır, ona görə də təsirli diskomfort üçün bizə daha mürəkkəb bir şey lazımdır.

Nitqin asketləri:

• satya (doğruluq),
• tənqid etməyin
• müzakirə etmə
• böhtan atmayın
• arxasınca kimsə haqqında pis danışma,
• müdaxilə etmə
• qışqırma,
• qulaq asmaq istəməyənləri və ya deyilənləri qəbul etməyə hazır olmayanları nitqlə “məcbur etməyin”;
• mübahisələrdən qaçın,
• heç kəsi heç nəyə inandırmayın və “imanınızı, yoqa dairənizi və s. üzərində qələbə çalmağa” çalışmayın.

Zehnin asketizmi:

• hissləri və duyğuları idarə etmək,
• ayələri oxumaq və meditasiya etmək,
• jnana yoga,
• introspeksiya,
• hissləri cilovlamaq
• qürurun sakitləşməsi,
• tövbə (tövbə),
• insanlara hörmətli münasibət
• hörmət göstərmək və s.

Asketizm məcburi və könüllü olaraq bölünə bilər. Baxmayaraq ki, bu tamamilə doğru deyil. Məcburi asketizm adlandırıla bilən şey "işləmək" karmadır və asketizm deyil. Məcburi narahatlıq və ağrı bizə bu dünyada əzabların qaçılmazlığını və öz üzərində işləməyin zəruriliyini xatırladır; könüllü narahatlıq gələcək borcları işləməyə və ya azaltmağa kömək edir. Maraqlıdır ki, bütün könüllülər faydalanmayacaq. Təyin olunduğu kimi asketləri yerinə yetirmək məsləhətdir.

Məncə, Mahabharatadan Dritaraştranın arvadı Qandharinin hekayəsi çox mənalıdır.

Kraliçanın obrazı qadın üçün nəzərdə tutulduğu kimi çox dindar və təvazökardır, lakin özünü məhv etdiyi dəhşətli asketizm təyin edilməmişdir. Qadın atasından və ya ərindən məsləhət və icazə almalıdır, çünki o, onların himayəsindədir və onların əməllərinin bəhrəsini alır. Qandhari, ən yaxşı mərhəmət niyyəti və doğuşdan kor olan ərini anlamaq istəyi ilə özünü könüllü korluğa məhkum etdi. Ərim bunu zarafat kimi qəbul etdi. Müdriklər də bu hərəkəti bəyənmədilər, çünki bu, müqəddəs kitablarda qeyd olunmamışdı və hələ istifadə edilməmişdi, lakin buna baxmayaraq, yaxşı niyyətləri nəzərə alaraq, sülalənin iradəsinə zidd olsa da, zahidliyə icazə verildi. ər. Karmik əlaqələri başa düşmək çətindir, çünki onlar qeyri-xəttidir. Bu zahidliyin nəyə gətirib çıxardığını dəqiq söyləmək çətindir. Amma Qandharinin o təcəssümdə xoşbəxtliyi yox idi - 100 oğul iblis meylləri ilə doğuldu, ər bir an belə getmədi və hakimiyyət susuzluğu onun beynini bulandırdı, həyat yoldaşına və təbəələrinə çoxlu iztirablar gətirdi. Və qardaş Şakuni Kurukşetradakı döyüşün əsas təhrikçisi hesab olunur. Təbii ki, səbəb təkcə asketizm deyil, amma tam başa düşülməyən “çox hərəkətdə” hər şey öz rolunu oynayır.

Hər halda, asketizm ciddi bir məsələdir və məqsəd və vasitələrin dəqiq dərk edilməsini tələb edir. Ən azı şəxsi təcrübə və mənəvi inkişaf səviyyəsi hər şeyi daha dərindən görməyə və hərəkəti nəticə ilə müqayisə etməyə imkan verənə qədər, təyin olunanlardan istifadə etmək daha yaxşıdır.

Hər hansı bir hərəkət kimi, asketizm də müxtəlif gunalar - ehtiras (racas), cəhalət (tamas) və ya yaxşılıq (sattva) ilə həyata keçirilə bilər. Bu, ilk növbədə, asketizmin məqsədindən asılıdır. Ruhani inkişaf məqsədi ilə olan zahidlik özü üçün maddi nemətlər əldə etmək məqsədi ilə - ehtirasla, başqalarını lənətləmək enerjisi əldə etmək məqsədi ilə edilən zahidlik isə artıq cəhalətdir. İnsan öz xeyirinə və başqalarının xeyrinə olan zahidliyi ayırd etməlidir. Bunlar tamamilə fərqli kateqoriyalardır, lakin icra ardıcıllığı belə olmalıdır - əvvəlcə daxili atəşlə özümüzü təmizləyirik, sonra başqalarının xeyrinə işləyirik.

Asketizmdən hansı meyvələri əldə edə bilərik?

1. Karmanın yandırılması ("Böyük günah etmişlər və nalayiq işlər görənlər yaxşı icra edilmiş asket şücaəti ilə günahdan azad olurlar" Manu-smriti, XI 240).
2. Yığılmış ləyaqətin ümumi enerjisini emal edərək incə şakti enerjisinin (və ya tapas) yığılması, həyati enerjini artırır və potensialımızı artırır.
3. Maddi və ya mənəvi nemətlər almaq - uğurlu evlilik, tanrıların xeyir-duası, pul, siddhis, güc, səlahiyyət, hörmət və daha çox.

Karma qanununa uyğun olaraq, dünyada baş verən bütün hadisələr sadə mexanizmlə aldığımız və verdiyimiz arasında balanslaşdırılır. Bu mexanizm Nyutonun 3-cü qanunu kimi tanınır: "Hərəkət həmişə bərabər və əks reaksiyaya malikdir, əks halda iki cismin bir-birinə təsirləri bərabərdir və əks istiqamətə yönəldilmişdir." Əgər biz asketizmlə qarşılaşırıqsa, onda karma mexanizminə görə, bu əzab müəyyən miqdarda "xoşbəxtlik" ilə, çox vaxt arzuların yerinə yetirilməsi ilə (sağlanmaq, evlənmək, çox pul qazanmaq və s.) ilə kompensasiya edilməlidir. .). "Mükafat" əsasən asketin inkişaf səviyyəsindən asılıdır.

Asketizmin məqsədi.

Məqsəd aydın və dəqiq olmalıdır. Əks halda, Eqonun yeminə düçar olmaq və qənaət naminə qənaət etmək asandır. Eyni zamanda, mənlik duyğusunu inkişaf etdirmək, eyni zamanda hər kəsi və ətrafdakı hər şeyi "maarifləndirmək" və həm özünün, həm də görülən hərəkətlərin yüksələn əhəmiyyətini izləmək, nəticəyə bağlanmaq və karmanın əllərini sıxmaq. boynuna daha da sıx.

Məqsədi görmək və anlamaq çox vacibdir. Biz bilmirik ki, Hindistan yogiləri niyə soyuq, uzun müddət ac qalırlar və Allah bilir daha nələr. Bu başqa səviyyədir. Və Eqo adına belə şeylər etməyin mənası yoxdur. Məsələn, biz zahidlik etmək və 10 gün yuyunmamaq qərarına gəlirik. Bu ciddi asketizmdir. Bəs məqsəd nədir? Bu, şüurun artmasına və mənəvi böyüməyə səbəb olurmu? Nümunə olaraq bu məsəli verəcəm:

Bir kişi öldü və Allahın hökmünə gəldi və Allahdan soruşdu:
- Ya Rəbb, mənim payım necə olacaq? Mən cənnət səltənətini qazandımmı? əziyyət çəkdim! – kişi ləyaqətlə bəyan etdi.
"Nə vaxtdan bəri," deyə Allah təəccübləndi, "əzab-əziyyət ləyaqət hesab edilməyə başladı?"
"Mən saç köynəyi və ip geyindim" deyə adam inadla qaşlarını çatdı. - Kəpək və quru noxud yeyir, sudan başqa heç nə içmir, qadınlara toxunmazdı. Oruc və dua ilə bədənimi yordum...
- Nə olsun? - Allah qeyd etdi. - Başa düşürəm ki, əziyyət çəkmisiniz - bəs məhz nəyə görə əziyyət çəkmisiniz?
"Sənin izzətinə görə" adam tərəddüd etmədən cavab verdi.
- Mənim kifayət qədər yaxşı reputasiyam var! - Rəbb kədərlə gülümsədi. - Yəni mən insanları ac ​​qoyuram, onları hər cür cır-cındır geyinməyə məcbur edirəm və sevginin sevincindən məhrum edirəm?
Sükut idi... Allah yenə də fikirli adama baxırdı.
- Bəs mənim payım necə olacaq? – kişi özünə xatırlatdı.
“Mən əzab çəkdim, deyirsən,” Allah sakitcə dedi. - Mən bunu sənə necə başa salım ki, başa düşəsən... Məsələn, qarşında duran dülgər. Ömrü boyu istidə-soyuqda insanlara evlər tikdirmiş, bəzən ac qalmış, tez-tez səhvlərə yol vermiş, bunun əziyyətini çəkmişdir. Ancaq yenə də evlər tikdi. Və sonra o, vicdanla qazandığı maaşını aldı. Və belə çıxır ki, bütün ömrün boyu barmaqlarını çəkiclə vurmaqdan başqa heç nə etməmisən.
Allah bir an susdu...
-Ev haradadır? Ev haradadır, soruşuram?!

Qənaətləri necə yerinə yetirmək olar?

Bhaqavad-Gitada Krişna deyir: “Nə edirsənsə, nə yeyirsənsə, nə qurban verirsənsə və ya təqdim edirsənsə, nə əməl edirsənsə et, ey Kaunteya, bunların hamısını Mənə təqdim kimi et!” (BG 9.27). “Bilin ki, nərgizlik naminə və qürurla, eyni zamanda cinsi ehtiras, bağlılıq və zorakılığa qalib gələrək, Müqəddəs Yazılarda nəzərdə tutulmayan qəddar zahid əməlləri edənlər, bədənlərinin təşkil etdiyi elementlərə əzab verən, ağılsızdırlar. Eləcə də onların bədənlərində olan Mən, bilin ki, onların qərarları şeytanidir!” (BG 17.5-6).

Hər hansı bir asketin üzləşdiyi ən mühüm təhlükə ondan ibarətdir ki, sərt tədbirlərlə şakti (tapas) qəbul edərək, qürur miqyasından aşağı düşməyə başlayır. Asketizm sayəsində cəmiyyətdə praktikaya hörmət avtomatik olaraq artır və Eqo sevinclə əllərini ovuşdurur. İmansız və daxildə Allahsız zahidlik cəllada çevrilir. Bütün nəticələr Allaha təqdim edilməli və bütün şüurlu varlıqların xeyrinə edilməlidir (özünün saflaşması və mənəvi yüksəlişi üçün sərt tədbirlər görərkən belə başa düşmək lazımdır ki, bu, uzunmüddətli perspektivdə hamıya fayda verməlidir).

Buna görə də, zahidliyi başqaları ilə müzakirə etməmək, lovğalanmamaq, lovğalanmamaq vacibdir və əgər varsa, Müəllimdən (Müəllimdən) başqa heç kimlə bu barədə ümumiyyətlə danışmamaq daha yaxşıdır. Bununla bağlı gözəl bir məsəl var:

Budda Şakyamuninin dövründə Buddaya və onu müşayiət edən yüzlərlə rahibə saysız-hesabsız hədiyyələr təqdim etmək niyyətində olan zəngin bir padşah yaşayırdı. Onların hamısını öz bağında keçirilən xüsusi şənliyə dəvət etdi. Kral bir neçə həftə ardıcıl olaraq toplananların hamısına ləzzətli yemək, geyim və pul şəklində saysız-hesabsız hədiyyələr təqdim etdi. O dövrün adət-ənənəsinə görə, yaxşı bir əməli yerinə yetirdikdən sonra ləyaqət ithafı edilirdi ki, insan öz əməlinin mükafatını alsın. Möhtəşəm bayram sona çatdıqda, padşah son bir neçə həftənin məziyyətlərinin həsr olunmasını istədi. Budda onun xahişini yerinə yetirməyə razı oldu, lakin bunu etməzdən əvvəl o, çox qeyri-adi bir sual verdi: “Bütün maddi təklifləriniz və hədiyyələriniz üçün, sizin xeyrinizə və ya həqiqətən ən çox ləyaqət toplayan şəxsin xeyrinə bir ithaf etməliyəmmi? ?”

Padşah çaş-baş qaldı. Fikirləşdi ki, ən böyük ləyaqət ona məxsusdur, çünki bayramı təşkil edən və hamı ilə çox səxavətli davranan o idi, amma cavab verdi: “Əlbəttə, ləyaqəti layiq olana həsr etməlisən”.

Sonra Budda ləyaqətini bağın darvazasında oturan yaşlı dilənçi qadına həsr etdi. Toplananlar şoka düşdülər. Buddanın yoldaşı Ananda ondan soruşdu: "Niyə bu bayramın ləyaqətini bütün pulu ödəyən padşaha yox, heç bir şey etməyən dilənçi qadına həsr etdin?" Budda cavab verdi: “Padşah pulu xərclədi və dilənçi qadının bir rupisi belə yox idi, lakin o, belə bol qurbanların verilməsinə sevindi. Özü də heç nə vermədiyi üçün qürur hissi keçirmirdi. Padşah səxavətli idi, lakin özündən razı idi, öz yaxşı əməllərinə heyran idi. Səmimi və təvazökar olduğuna görə yaşlı qadının ləyaqəti padşahdan daha böyük oldu”.

Asketizmi müşahidə etməyi planlaşdırarkən, asketizmin müddətini əvvəlcədən planlaşdırmaq və plana əməl etmək lazımdır. Əgər daha uzun müddət müşahidə etmək istəyi varsa, Eqo yəqin ki, güclənib; əksinə, onu tez bitirmək istəyi varsa, bu, iradənin zəif olduğuna və ya xarici qüvvələrin müdaxilə etdiyinə işarədir. Fanatizm, eləcə də indulgensiya fəzilətsiz zahidliyin göstəricisidir. Müəyyən edilmiş qənaətlərin müqəddəs kitablara uyğun olaraq müəyyən bir giriş və çıxış vaxtı var. Məsələn, Hindistanda qadınlar Navratri oruc tutur - 9 gün 9 gecə məhdudiyyətlər. Və bu günləri yaz və müəyyən edir payız bərabərliyi(yay və qış Navratri var, lakin onlar daha az qeyd olunur). Həmçinin, oruc tutan şəxs oruc və digər sərt tədbirlər zamanı həftənin müəyyən bir gününə uyğun gələn planetin təsirinə məruz qala bilər. Məsələn, Ekadashi 11-ə düşür ay günü, və çıxış vaxtları aydın şəkildə qeyd olunur. Pravoslav orucları vaxt çərçivələri və digər şərtlər də var. Yəni zaman amili həm müddət, həm də zahidliyin başlanğıcı və sonu baxımından əhəmiyyətlidir. Özüm üçün anladım ki, mövcud təlimatlara əməl etmək və təkəri yenidən kəşf etməmək yaxşı olardı.

“Oruc həm ağıllı başlayana fayda verir, həm də ağılsızlıqla başlayana zərər verir. Odur ki, orucun faydalarına əhəmiyyət verənlər onun zərərindən, yəni batildən ehtiyat etməlidirlər”. (Möhtərəm Mark Asket)

Özüm üçün işləyib hazırladığım sərtlikləri yerinə yetirmək üçün "qaydalar":

Birincisi, sabitlik (sattva əlaməti). Sadhananın hər hansı digər aspekti kimi, onun həyata keçirilməsi üçün xüsusi bir müddət nəzərdə tutulmadıqda, qənaət sabit olmalıdır.

İkincisi, sərtliklərin nəticəsini Allaha təqdim etmək və əvvəlcə bunu Allah üçün etmək, başqa sözlə, meyvələrə bağlanmamaq. Asketizmi yerinə yetirmək, insanlara xidmət etmək və özünü təkmilləşdirmə yolunda hərəkət etmək fürsətinə görə sadəcə minnətdar olmağa dəyər.

Sonda demək istərdim. Ən yaxşı zahidlik, dharmanınıza tabe olmaq və Allahla əlaqə yaratmaq, hər bir işi fədakarlıqla yerinə yetirmək və Uca Yaradana meyvələr təqdim etməkdir. Sonra karmik düyünlər tədricən azalacaq və həyat yaxşı qənaətlərdə keçəcək. Manu-Smriti dharma haqqında belə deyir: “Brahmana üçün asketizm müqəddəs bilik əldə etmək, kşatriya üçün asketizm xalqın müdafiəsi, vaişu üçün asketizm iqtisadi fəaliyyət, sudra üçün asketizm xidmətdir” ( XI 236).

Qoy bütün canlılar xoşbəxt olsun!

Bunun nə olduğunu başa düşə bilməyəcəyik yaxşılıqdakı zahidlik- ümumiyyətlə asketizmin nə olduğunu anlamağa başlamasaq.

Bilirsiniz, bir müddət əvvəl mən bu anlayışa və ifadəyə çox ehtiyatla və yüksək dərəcədə istehza ilə yanaşırdım.

Yəqin ki, başınızda rahiblərin yaxşılıq içində asketizmi həyata keçirdikləri filmlərdən müxtəlif görüntülər də görürsünüz. Bəs həqiqətən nədir?

Məsələ ondadır ki, indi "yaxşılıqda asketizm" anlayışına necə münasibət bəslədiyinizin əhəmiyyəti yoxdur - bütün məsələ odur ki, onları daim tətbiq edirsiniz. Düzdür, həmişə yaxşı olmur. Yaxşı, məsələn, bu sizə necə təsir edə bilər və sizə təsir edə bilər.

Sizdən qabları yumaq və ya qonaqlar üçün süfrə qurmaq və ya başqa bir şey tələb olunurdu. Və siz bunu o qədər etmək istəmirsiniz ki, indi sizdən tələb olunanı yerinə yetirmək üçün səylərinizi və vaxtınızı sərf etməli olduğunuzu düşünüb titrəyirsiniz.

Və nəhayət, gücünüzü toplayıb, yenə də gedirsiniz və dişlərinizi sıxaraq, sizə tapşırılan işi yerinə yetirirsiniz. Beləliklə, siz daxili “mən”inizlə mübarizə aparırsınız, nəticədə ətrafınızdakılara fayda verirsiniz. Üstəlik, iş həmişə hər bir insanı nəcibləşdirir.

Nəticə olaraq deyə bilərik ki, sizi tarazlıq və ya rahatlıq hissindən çıxaran hər hansı bir hərəkətiniz zahidliyin təzahürüdür. Sizi əmin etmək istəyirəm ki, çoxunuz onları müxtəlif dərəcələrdə öz üzərinizdə həyata keçirirsiniz.

İndi gəlin baxaq yaxşılıqda zahidlik nədir və bu nə üçün və kimə lazımdır? Dərhal deyim ki, bu, mənəvi və tam hüquqlu bir insan kimi inkişafınızı maksimuma çatdırmağa yönəlmiş bir fəaliyyətdir.

Həm də bu fəaliyyət çox təsir edir. Bu o deməkdir ki, müəyyən hərəkətlər etməklə insan elə xarakter xüsusiyyətlərini inkişaf etdirə bilər ki, bütün insanlar onunla ünsiyyət və dostluq arzulayacaqlar.

Məsələn, əgər belə bir fəaliyyətə düzgün başlasanız, zaman keçdikcə insanda elə müsbət xarakter formalaşa bilər ki, işə düzəlməyə gəlsə də, ixtisasını yaxşı bildiyi üçün deyil, işini yaxşı bildiyi üçün işə götürüləcək. sadəcə yaxşı insandır.

Və əgər siz bir dəfədən çox iş üçün müraciət etmisinizsə, bəzi insanların bilik səviyyəsindən asılı olmayaraq, sadəcə olaraq onlarla söhbət edərək və hətta CV-lərini oxumadan işə götürüldüyünü fərq etmiş ola bilərsiniz.

Və düzgün istiqamətdə hərəkətə başlamağımız üçün, əsasən üç əməldən ibarət olan yaxşılıqda asketizmə başlamalıyıq. Birinci təcrübə daimi daxili işdir.

Bu, valideynlərinizə, ruhani mentorunuza tam hörmət etməyi və daxilən ibadət etməyi öyrənməyinizi, həmçinin dua praktikasını yerinə yetirməyinizi hədəfləyir. Növbəti təcrübə düşüncələrinizə və sözlərinizə ciddi nəzarət etməkdir.

Yunan dilindən tərcümədə "asketizm" "məşq edirəm" deməkdir. O, heç bir mənasında yoxsulluğu və ya həyatın bədbəxtliyini, bədbəxtliyin özü üçün təbliğ etməmişdir. Asketizm əvvəlcə özünü tanımanın könüllü başlanğıcı kimi xidmət edirdi, lakin heç bir şəkildə qurban deyildi. Axı bəzi dünyəvi nemətlərdən imtina edərək, bu yola qədəm qoyan insan əvəzində daha çox şey əldə etdi.

Müasir insanın anlayışında asketizm nədir? Niyə bu söz ilham verməkdənsə, qorxutmağa başladı? Hansı mərhələdə asketizmin mənası qurbana doğru təhrif olundu? Niyə həyat tərzini zahidlik lehinə dəyişmiş insanlar ətraflarına izdihamlı ardıcıllar toplamaq əvəzinə, əksəriyyətdə yalnız mərhəmət hissi doğurur? Gəlin bu suallara birlikdə cavab tapaq.

Asketizm anlayışının mənşəyi

Asketizm praktiki əhəmiyyət kəsb etdi Qədim Yunanıstan, burada dünyəvi nemətlərdən imtinaya iki cür baxılırdı: əvvəlcə idmançıların yarışlara fiziki və mənəvi hazırlığı üçün, sonra isə insanın əqli şəxsiyyətinin bir növ daha yüksək kamillik səviyyəsinə yüksəldilməsi kimi.

Birinci amil müvəqqəti idi. Gərgin məşq dövründə idmançılar gələcək nailiyyətlərə diqqət etməli idilər və bədən ehtiyaclarını təmin etmək əsas məqsəddən yayındırıldı. Bu, sırf işgüzar bir yanaşma idi ki, insanlar öz əhval-ruhiyyələrini yüksəltmək və aydın diqqəti toplamaq üçün həyatın bütün sevinclərini bilərəkdən kənara qoyurlar. İdmançılar kobud yeməyə keçdilər, çılpaq taxtalarda yatdılar, cismani sevgini bilmədilər və bütün estetik və fiziki həzzləri inkar etdilər. Bundan əlavə, onlar saatlıq məşqlərə dözürdülər.

İkinci amil, Hindistan təlimlərində daha incə və inkişaf etmiş əsaslandırma alan ruh üçün bir növ zehni simulyator rolunu oynayırdı. Müxtəlif dərvişlər, hipnozçular, levitasiya ustaları - yalnız Qədim Şərqə xas olan bütün bu nadir hadisələr məhz toxunma kobud prinsiplərinin mənəvi inkişafın xeyrinə sakitləşdirilməsi nəticəsində yaranmışdır.

Tarixdə asketizm

Dünya dinləri arasında yerini qoruyan erkən xristianlıq, yalnız asketlərin asket həyat tərzinin kifayət qədər şişirdilmiş nümunələri və ən qeyrətli özünə işgəncə verənlərin təcili kanonizasiyası sayəsində sağ qaldı. Protestantlar öz ardıcıllarından zəncir və saç köynəyi tələb etmirdilər, əksinə, “dünyəvilik” və “mənəviyyat” bölməsini asketizm anlayışına daxil edirdilər.

Tarixdə bir neçə əlamətdar dövr olmuşdur ki, asketizm artıqlığa qarşı etiraz kimi xidmət etmişdir. Amma bu faktın yüksək əxlaq anlayışı ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Söhbət ilk fəhlə və kəndli birliklərinin proletar hərəkatlarından gedir, onlarla eyni səviyyədə ictimai təməllər üzərində mövcud olmaq istəmədikləri ali cəmiyyətə (zadəganlara) nifrətlərini bildirirlər. İlkin kommunist hərəkatının əksər tərəfdarları sözün əsl mənasında asketizmin nə olduğunu bilmirdilər.

Fəlsəfədə asketizm

Asketizmin əcdadı Elladaya gəlincə, o da bu anlayışı o qədər geniş şərh edirdi ki, hər şeyin zəifliyinin rədd edilməsini birdən bir neçəsinin dili ilə izah etməsəydi, ziddiyyətlər içində tamamilə itib gedərdi. fəlsəfi məktəblər. Kiniklər Məktəbi ən məşhurlardan biridir fəlsəfi təlimlər onun davamçısı və ilhamçısı Sinoplu Diogenin fədakarlığı (yaxud avaralıq arzusu?) sayəsində bizə gəlib çatan o dövrün. Bu məktəb, asan başa düşüldüyü kimi, öz tərəfdarlarını maddi sərvətdən imtinaya yönəldib.

Başqa bir fəlsəfi cərəyan (stoiklər) asketizmin nə olduğu məsələsinə əxlaqsızlığa və ictimai qaydaların pozulmasına qarşı bir növ qanunlar toplusu kimi yanaşmışdır. Əslində, bu, gözəllik üçün ruhun canlanması və özündə təməlin sıxışdırılması idi, bunun sayəsində asketizm axmaqlığın darıxdırıcı təbliğinə sürüşmədi (Diogenes, xatırladığımız kimi, bu dünyadan deyildi və aydın şəkildə ortaya çıxdı. özündə antisosial şəxsiyyət).

Markus Aurelius və Seneca kimi maarifçi stoiklərin təlimlərində inkişaf etdirilən asketizmin əsas prinsipləri aşağıdakıları tələb edirdi:

Xristianlıqda asketizm anlayışı

Anlamaqda asketizm nədir Xristian təlimi, aspektləri bu günə qədər dəyişməz olan bütün qanunların ən qədiminin kodunu izah edir. Təbii ki, bunlar əxlaqi baxımdan təvazökarlığı və ədaləti öyrədən Allahın On Əmridir. Amma hər şeydən əvvəl təvazökarlıqdır.

Mənası əvvəlcə həyat üçün birbaşa zərurət olmayan hər şeydən fiziki imtinada olan həmin yunan asketizmi xristianlıqda yeni bir məna ilə tamamlandı - qonşuya və Allaha məhəbbət lehinə özünü inkar. Asketlər təkcə dərin dindarlar deyil, Yaradana məhəbbət naminə ətlərini hər cür alçaldıb sıxışdıran, bədənlərini yararsız hala salan, lakin mənəvi cəhətdən yüksələnlər adlanırdı.

Buddizmdə asketizm

Aslanın payı nə müasir insan asketizmi başa düşür, buddizm təlimlərində bir fəlsəfədir. Şahzadə Qautama, gələcək Budda, dünyəvi mallardan imtina edərkən, maariflənməsi üçün seçdiyi bir neçə sınaqdan keçməli oldu. O, bədənini alçaldıb aclıq və nəzir ilə sınaqdan keçirdi, biri digərindən daha şiddətli idi, amma nəticədə zahidlərdən taqətdən düşərək az qala öləcəkdi. Onun şüuru hələ də biliyə susamışdı, lakin onu əldə etməyə gücü çatmırdı. Beləliklə, Buddizm özünün formalaşması mərhələsində xristianlıqda ehtiramla qəbul edilən asketizmdən əl çəkərək təfəkkür yoluna qədəm qoydu.

Buddizm təbliğçiləri cismani cismani inkar etmədən ruhun cismin üstünlüyünün asketizminə sadiqdirlər və inanırlar ki, belə bir asketizm fəlsəfəsi mənfi karmik proqramın məhvinə, insanlar arasında enerji mübadiləsinin artmasına aparan yoldur. bədən və kosmos və mənəvi inkişaf.

Ascetics aşağıdakı nəticələri əldə etmək üçün istifadə olunur:

Asketizm qaydaları

Məqalənin əvvəlinə qayıdaraq xatırlayaq ki, öz şəxsiyyətinə qarşı zorakılıq və ilahi qüvvələr qarşısında qeyrət yetişdirmək təhrif edilmiş asketizm anlayışıdır, onun əsas məqsədi maarifləndirmə və doğru yolu axtarmaqdır. Buna görə də, qəsdən kobud paltar geyinmək və az qala başına kül səpmək, çoxsaylı müasir təlimlər tərəfindən təbliğ edilən aclıq aksiyaları müxtəlif dövrlərdə həyata keçirilən bütün özünü təkmilləşdirmə cəhdlərinin çətirindən başqa bir şey deyil.

Gəlin Allahın on əmrini xatırlayaq və onları ideal olaraq qəbul edilən asketizmlə müqayisə edək:

• böyüklərə hörmət;
• ət təmizliyini və düşüncələrin saflığını qorumaq;
• nikahdan əvvəl iffət və seçilmişə sədaqət;
• ədalət anlayışı vasitəsilə çatışmazlıqların aradan qaldırılması;
• sözlərin, hərəkətlərin, həyatın sadəliyi;
• bütün zorakılığın inkarı.

Asketizm növləri

Düşünə biləcəyiniz bütün sərtliklər, özünü idarə etməyin üç amilindən məsuldur - bədən, şifahi və zehni (zehni). Onlar haqqında daha ətraflı məlumat aşağıda verilmişdir:

Kişilər və qadınlar üçün asketizm

Kişi və qadının sərtlikləri tamamilə eyni ola bilməz. Güclü cinsin əsas məqsədi həmişə ailənin qorunması və mənəvi liderlik olmuşdur. Qadınlar isə ocağın təhlükəsizliyini təmin etməli, onun odunun yanında bəslənənlərə (ailə və yaxınlarına) qayğı göstərməlidirlər.

Şəxsin daxili gücə qapanması rolunu oynayan kişi zahidliyindən fərqli olaraq, qadın asketizmi, əksinə, açıq olmalı və ev həyatının bütün sahələrini (uşaq böyütmək, xəstə və yaşlı ailə üzvlərinə qulluq etmək, rəhmət ruhunu qorumaq) əhatə etməlidir. evin başçısı).

Sərtliklərə ahəngdar riayət etmək, bir bütövün iki yarısı kimi, möhkəm münasibətlərin, ailənin enerjili sağlamlığının və gələcək nəslin düzgün inkişafının əsasını təşkil edir.

) St.

asketizm(yunanca ἄσκησις ἀσκέω - məşq etmək) - monastırda və ya dünyada fəzilətli həyat şücaətləri ilə həyata keçirilən Tanrı ilə birlik, mənəvi və əxlaqi kamillik üçün qeyrətli arzuya əsaslanan xristian asketizmi.

Deyə bilərik ki, asketizm insanın qurtuluş və nailiyyət təminatı kimi Müqəddəs Ruhun lütfünü əldə etmək üçün intensiv səylərində özünü göstərir. Xristian asketizm elmi adlanır.

“Asketizm” sözü və onun “asketizm” və “asketizm” formaları xristianlığa qədim mədəniyyətdən gəlmişdir. “Asketizm” sözü yunanca ἀσκέω (askeo) felinə gedib çıxır ki, bu da qədim zamanlarda aşağıdakıları ifadə edirdi: 1) bir şeyi, məsələn, kobud materialı, bəzək və ya evin abadlaşdırılmasını bacarıqla və səylə emal etmək; 2) fiziki və/və ya əqli gücü inkişaf etdirən məşq. gərginlik, əmək, səy və məşq mənasında bu sözü özü üçün saxlamışdır. Eyni zamanda bu sözə dünyanın bilmədiyi yeni bir məna əlavə etdi.

Xristian asketizmi bütpərəst dünya üçün bilinməyən, Allaha və qonşuya məhəbbət əmrlərində ifadə olunan fəzilətləri əldə etmək cəhdinə çevrildi. Xristian asketizmi xüsusi iradi hərəkət mənasını verməyə başladı. Bu, insanın əməllə dəstəklənən, insanın daxili çevrilməsini və dəyişməsini arzulayan, yerinə yetirmə yolunda Öz lütfü ilə ona kömək edən iradi hərəkətidir. Xristian asketizminin əsas prinsipi iki iradənin, İlahi və bəşəri iradənin (əməkdaşlığında, koordinasiyasında) yerləşir.

Müqəddəs ataların təliminə görə, zahid səylər (əməllər) özlüyündə hələ kamilliyə aparmır. Fiziki və əqli bacarıqları (fiziki və əqli və ya zehni iş) vurğulayaraq, müqəddəs atalar insanın qeyrətini və hərəkət istəyini təsdiqləmək zərurətini təsdiqləyirlər, lakin eyni zamanda bütün asket səylərinin heç bir daxili dəyəri olmadığını qeyd edirlər. Yalnız İlahi lütf insan təbiətini xilas edə, dəyişdirə, sağalda və yeniləyə bilər. Yalnız onun kölgə salan fəaliyyəti sayəsində insan istismarları məna qazanır.

“Bizim asketizm anlayışımız sintetik olaraq sərbəst rasional bir şücaət və xristian kamilliyinə nail olmaq üçün mübarizə kimi müəyyən edilə bilər. Lakin bizim təsəvvür etdiyimiz kamillik insanın yaradılmış təbiətində mövcud deyildir və ona görə də bu təbiətin imkanlarının öz-özlüyündə, onun məhdudiyyətlərində sadə inkişafı ilə əldə edilə bilməz. Xeyr, bizim kamilliyimiz yalnız Allahın Özündədir və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsidir.
Deməli, asketizm heç vaxt bizim üçün məqsədə çevrilmir; o, yalnız bir vasitədir, yalnız Allahın nemətini əldə etmək yolunda azadlığımızın və rasionallığımızın təzahürüdür. Öz inkişafında ağlabatan bir şücaət olaraq, zahidliyimiz elmə, incəsənətə və mədəniyyətə çevrilir. Amma, yenə deyirəm, bu mədəniyyət nə qədər yüksək olsa da, insani aspektdə götürülsə də, onun çox şərti dəyəri var.
Oruc tutmaq, çəkinmək, ayıqlıq etmək; sərt həyat tərzi, yoxsulluq, əldə edilməməsi, “sahibi olmaq” istəməməsi, maddi dünyanın bizim üzərimizdəki gücündən azad olmaq kimi başa düşülən; itaət insanın eqoist, “fərdi” iradəsi üzərində qələbə kimi və Allaha və qonşumuza məhəbbətimizin ən yüksək və ən gözəl təzahürlərindən biri kimi; “Ataya gizli dua etmək” üçün daxili hüceyrə axtarışının nəticəsi olaraq ermitaj; Allahın Kəlamı ilə öyrətmək, “xarici”, belə demək mümkünsə, akademik bilik mənasında deyil, Müqəddəs Yazılarda və Müqəddəs Yazılarda olan lütflə dolu həyat və Allah haqqında bilik ruhu ilə özünü aşılamaq kimi. müqəddəs ataların əsərləri; cismani “sözsüz” hərəkətlərə və ümumiyyətlə, “bədən kompleksinə” qalib gəlmək kimi iffət, Allahın yaddaşında qalmaqla; cəsarət, səbir və təvazökarlıq; Allaha və qonşuya məhəbbətin ifadəsi kimi mərhəmət və sədəqə; iman, eyni sevgi şücaəti kimi - bütün bunlar insanın ağlabatan və azad bir şücaəti ola bilər və olmalıdır; lakin İlahi lütfün hərtərəfli təsdiqedici hərəkəti gələnə qədər, o vaxta qədər bütün bunlar yalnız bir insan əməli olaraq qalacaq və deməli, tez xarab olacaq.
Buna görə də, bizim şücaətimizdə hər şey iradəmizin və həyatımızın Allahın Özünün iradəsi və həyatı ilə birləşməsinin axtarışına düşür."
arximandrit

Asketizm heç də “mağarada həyat və daimi oruc tutmaq” deyil, insanın instinktlərini tənzimləmək bacarığıdır.
Patriarx Kirill

Zahidlik etmək təkcə özünü məhdudlaşdırmaq, pislikdən qaçmaq deyil, həm də şüurlu və bilə-bilə yaxşılıq etmək, İncil əmrini yerinə yetirmək, onu həyata keçirməyə məcbur etməkdir. “Pislikdən çəkin və yaxşılıq et” (). Və tərk etdiyin pisliyin yerində yaxşı bir şeyin görünməsi üçün təvazökarlıq zühur etməlidir.
Metropoliten Aleksi (Kutepov)

Xristian asketizminin məqsədi insanın ətrafında baş verən hər şeyə biganəliyə nail olmaq deyil. Xristianlıq isə əksinə, mömini inkişaf etdirir və yüksəldir, onu bütün dünyaya, Allahın bütün yaradılışına məhəbbət və mərhəmət hissi ilə doldurur, hamını Allah kimi olmağa, hər şeydən əvvəl Xilaskar Məsihin qurban sevgisi kimi olmağa çağırır. . Rahib deyir ki, həqiqətən səy göstərən hər kəs ürəyini məhəbbət və mərhəmətlə doldurur və təkcə Məsih Kilsəsinin sadiq övladları üçün deyil, həm də günah edənlər və hətta həqiqətin düşmənləri üçün də.
Arxpriest Maksim Kozlov