Старообрядцы в белоруссии. Этноконфессиональная культура старообрядцев Беларуси в досоветский период Старообрядцы в белоруссии
Традиции и духовное наследие старообрядческой культуры составляет уникальное своеобразие гомельского региона.
Старая вера — против новых реформ
1 января мы отметили Новый Год, 14 января многие празднуют еще и "старый" Новый Год. А вот некоторые встречают Новый Год 1 сентября. Это приверженцы старинной веры, более известные у нас как старообрядцы, или староверы. И на календаре старообрядцев некоторых толков сегодня 7525 год от сотворения мира. Как и когда старообрядцы появились в наших краях и чем они живут сейчас?
В 1666 году московский патриарх Никон решил провести реформы. "Западник" Никон захотел приблизить древнюю православную обрядность времен Киевской Руси к современным ему греческим образцам, что вызвало в народе мощное движение протеста. Приверженцы старой веры получили тогда имя "старообрядцев". Впрочем, патриарх и царская власть предпочитали именовать их "раскольниками" и начали подвергать жестоким преследованиям. При этом разногласия были чисто обрядовыми — существенных догматических различий между старообрядцами и "никонианами" не было. Протест, религиозный по форме, был скорее социальным по содержанию — против усиления самодержавного государства, закрепощения крестьян и угнетения горожан. Да еще против иноземных купцов-"немчинов", дышавших не только смрадным табачным зельем, но и разорительной для русских купцов конкуренцией. Как бы там ни было, но от гонений "никониан" часть старообрядцев подалась в бега — многие осели в приграничных землях Великого княжества Литовского.
На острове реки Сож около 1685 года возник новый старообрядческий центр — Ветковская слобода. Ее основали иерей Кузьма, бывший настоятель церкви Всех Святых в Москве на Кулишках, и священник из Белева Стефан. Поскольку среди прибывших "на Ветку" беглых было много купцов и ремесленников из Москвы, они и центральное место своей столицы в изгнании назвали Красной площадью. В Гомеле также выросли зажиточные старообрядческие слободы.
Пока сторонники старой русской веры в самой России укрывались в глухих лесных скитах и жили в подполье — в буквальном смысле этого слова, — в погребах и подземельях, их оказавшиеся в Беларуси собратья процветали. В Ветке и Гомеле развивались ремесла и торговля, сложилась даже своя ветковская школа иконописи. Ветка стала столицей всего русского старообрядчества "беглопоповского" толка. По своему населению Ветка с окрестными слободами в те времена была сопоставима с Киевом! Но в 1734 году была окружена войсками, посланными императрицей Анной Иоанновной, и дотла сожжена. Население было введено на территорию Российской империи.
Вторая "выгонка" повторилась при Екатерине II в 1765 году — и после нее столица раскола уже не оправилась. Именно во время этой второй карательной экспедиции в Ветку впервые попал Емельян Пугачев, тогда еще — казак на царевой службе. Второй раз он побывал в Ветке и Гомеле в августе 1772 года, когда уже сам находился в бегах. Существует мнение, что план восстания для Пугачева, включая его "самопровозглашение" чудесно спасшимся царем Петром III, разработали именно ветковские старцы. Тесные связи местных старообрядцев с казачьим Доном установились еще в конце XVII века, именно в Ветке варили миро для донских скитов. В качестве доказательства его "августейшего происхождения" ветковчане передали будущему грозному "крестьянскому царю" подлинное знамя Голштинской гвардии Петра III.
© Sputnik / РИА Новости
Картина М.И.Авилова "Подвоз пушек Пугачеву"
Некогда под Гомелем, в дремучем лесу, нашли спасение беглые старообрядцы, основавшие тут свой скит. Название он получил соответствующее — Спасов монастырек. В находившейся здесь же Ильинской церкви, согласно легенде, молился Емельян Пугачев. Ильинский храм и поныне стоит на высоком косогоре возле берега Сожа и как молчаливый столп глубокой старины подпирает небо золочеными куполами…
Буйство и разгул
Но у района "Монастырек" до последних лет была и другая слава — криминальная. Появиться вечером в его запутанных переулках было занятием не для слабонервных. Из "монастырьковских" вышел и костяк одной из знаменитых гомельских ОПГ "лихих" 90-х — группировки "Коли Солдата"…
Действительно, гомельские старообрядцы отличались буйным нравом. В Речи Посполитой, в состав которой долго входили Гомель и Ветка, земельные магнаты нередко вели настоящие феодальные войны между собой. Но стоило нанять воинственных староверов, как это делали, например, владельцы Ветковщины паны Халецкие — и победа над любым кичливым противником была гарантирована.
При этом старообрядцы были абсолютными трезвенниками — не только алкоголь, но даже чай не употребляли. И самоваров в своем дому не держали, "яко кипящую и дымящую змею". Только на старообрядческом соборе 1908 года было не без труда было достигнуто согласие — умеренное употребление водки, чая и сахара не считать грехом.
Снова в России
После присоединения в 1772 году Гомеля к Российской империи последние, кто этому радовался в городе, были старообрядцы. Ведь теперь они снова подпадали под власть "никониан". Но постепенно все утряслось. Новый владелец Гомеля, государственный канцлер России, граф Николай Румянцев был большой любитель старины и всякой экзотики. К старообрядцам он относился с нескрываемой симпатией, считал их "лучшим и трудолюбивейшим элементом населения", писал первый исследователь истории Гомеля А. Виноградов. Румянцев нередко жертвовал на их нужды и землю, и лес, и строительные материалы, за что старообрядцы встречали его с царскими почестями, выходя за ограду с крестами, иконами и зажженными свечами при колокольном звоне и пении духовных песен. Граф контролировал монастырскую жизнь всесторонне, так как старообрядцы считались его крепостными.
Но если одним староверам в качестве новых владельцев доставались такие просвещенные деятели, как Румянцев, то другим везло меньше. В 1829 году старообрядцы Ветки и Косицкой слободы подняли восстание против властей и польской княгини Любомирской, которая попыталась обратить их в своих крепостных. Не случайно, что во время восстания 1863 года старообрядцы Гомеля за свой счет снарядили полусотню конных ратников для борьбы с повстанческими отрядами. Кстати говоря, белорусских революционеров типа "Чырвонага жонда" и Константина Калиновского на Гомельщине не было — действовавшие тут повстанцы считали себя поляками и просто намеревались восстановить Речь Посполитую в границах 1772 года.
Между тем и от царского правительства гомельские староверы также не видели много хорошего. Их храмы и иконы, правда, теперь уже не сжигали, и их самих не депортировали — как это было во времена Анны Иоанновны в XVIII веке. Но и строить новые "раскольничьи" церкви тоже не разрешали. А старые — постепенно закрывали. Так, в Ново-Белице в 1850 году был ликвидирован старообрядческий Пахомьев скит, а его церковь — передана официальным церковным властям. В том же году по высочайшему повелению Николая I была закрыта Ильинская церковь и женский Спасов монастырь. Поэтому часть гомельских старообрядцев в 1852 году, при проезде царя через Гомель, подала ему челобитную о принятии так называемого "единоверия" с государственной церковью. Единоверческими стали и "пугачевская" Ильинская церковь, и монастырь в Ченках, выросший на месте глухого лесного скита. Но истовые старообрядцы в гомельских слободах с красноречивыми названиями "Монастырек" и "Спасова слобода" продолжали справлять свои службы в деревянных молельнях и частных домах.
© Sputnik Юрий Глушаков
Только революция 1905 года вынудила Николая II даровать подданным свободу совести. В 1905 году была построена старообрядческая Преображенская церковь. При этом значительная часть староверов, отличавшихся жестким консерватизмом, революцию не только не поддержала, но и рьяно выступала против "бунтовщиков". Гомельское отделение печально известного "Союза русского народа" возглавлял как раз строительный подрядчик из старообрядцев Аким Давыдов, а костяк его боевиков составляли молодцы из Монастырька, не дураки выпить и подраться. В то же время "сознательная" молодежь из староверческих семей двинулась в революцию и боролась с ненавистной им царской властью с той же страстностью, что и протопоп Аваакум в свое время. Выходцы из Ветки братья Малеевы стали известными эсеровскими боевиками, принимали участие в подготовке покушения на Столыпина. В 1917 году Иван Малеев был избран депутатом Учредительного собрания.
Крест и бандиты
На месте деревянного молитвенного дома староверов ветковского беглопоповского толка в Гомеле еще до революции была построена земская больница (ныне — Гомельская городская больница скорой медицинской помощи). При Советской власти на месте другой старообрядческой молельни в Монастырьке была сооружена первая гомельская электростанция. Из-за этого взорвавшего патриархальный быт события несколько проживавших там же в своих домах семей в своем возмущении дошли до Ленина. После чего личным распоряжением Ильича им были выделены земельные участки — вдвое больше, чем были, и оказана государственная помощь при возведении нового жилья. В годы антирелигиозных гонений 30-х годов Ильинская церковь была закрыта, возобновила работу во время немецкой оккупации и больше уже ее не прекращала. Никольская православная церковь в Гомеле не закрывалась никогда.
Не секрет, что многим староверам был присущ бытовой антисемитизм. Но они же укрывали евреев в Монастырьке во время стрекопытовского погрома в марте 1919 года. В 1920-х годах старообрядец из гомельского района "Залиния" Артамон Павлович Широков работал торговым агентом. Один раз он отправился на закупку товара в соседнюю Черниговскую губернию вместе с напарником — евреем Марголиным. На лесной дороге их остановили бандиты. "Товар ваш конфискуем, а вас, жидов — будем вешать", — заявили вышедшие из леса хлопцы с обрезами. "Я — христианин", — вытащил из-под рубашки свой крест Широков. "Хорошо, иди. А этого — на сосну", — распорядился атаман. "Тогда вешайте и меня", — уперся Артамон. И, желая спасти товарища, пошел на купеческую хитрость и преувеличения: "Если без него вернусь, меня все равно в расход пустят". Бандиты были так ошарашены — то ли самоотверженностью Широкова, то ли "жесткими" порядками "Совдепии", что отпустили их обоих. Как вспоминает внук храброго торгового агента, гомельчанин Владимир Пашук, Марголины, жившие с Широковыми на одной улице Бочкина, всю оставшуюся жизнь благодарили соседей за спасение…
© Sputnik Юрий Глушаков
А еще, по бытующей в одной из гомельских семей легенде, прототипом печника Ивана Денисовича из одноименного рассказа Александра Солженицына послужил их дедушка, гомельский старообрядец Афанасий Корнеевич Шилов. Он отбывал наказание в одном лагере с Александром Исаевичем, и, как и герой Нобелевского лауреата, работал там печником.
Старообрядцы и современность
Сегодня в Гомеле по-прежнему действует два старообрядческих храма — Ильинская церковь на улице Комиссарова и Преображенская церковь на улице Пролетарской. Храмы принадлежат разным старообрядческим толкам — в Ильинской церкви собираются приверженцы Белокриницкого австрийского протвоокружнического согласия, в Преображенской — "древлеправославные христиане" австрийского окружнического согласия. Ильинская церковь в 90-е годы являлась самой посещаемой старообрядческой церковью в Беларуси, центр ее епархии находится в Клинцах и Новозыбкове РФ.
Реликты старой веры заметны и в селах и деревнях Гомельщины. Встречаются здесь старинные погосты, на которых кресты стоят в ногах усопшего. Местные с суеверным страхом в глазах говорят: "Это чтобы покойнику было удобней вставать из могилы в день Страшного Суда…".
© Public Domain.
Вячеслав Рассохин, "За упокой"
Порядки в Преображенской церкви строгие. Непосвященных гостей, например, пускают только до середины храма. Не исключено, что по этой причине и прихожане здесь — в основном люди пожилые. Обряды и посты в старообрядческой общине суровее, чем в традиционном православии. Так, при крещении младенца с головой окунают в бочку с водой. А его родители перед таинством крещения должны выдержать длительный пост и причаститься. Всего же в году старообрядцы должны поститься более 200 дней, ежедневно идти к утренней службе к 6 часам — не завтракая. Но, возможно, именно такое ревностное отношение к строжайшему соблюдению всех правил и канонов и позволило старообрядцам сохранить свою веру в первозданном виде.
"С бритоусцем и всяким скобленым рылом не водись", — говорили в старину. Но сегодня из многих былых запретов — на чтение светских газет, просмотр телевидения — мало что осталось. А ведь ранее даже после посещения дома старообрядца "мирским" человеком полагалось кропить это место святой водой.
При всем этом многим гомельским старообрядцам старшего поколения свойственна какая-то особая, из глубины души идущая доброта…
Сокровища прошлого
Жемчужиной Гомеля, безусловно, является парк и дворец Румянцевых-Паскевичей. Незадолго до 2000 года ковш экватора под Гомелем случайно зачерпнул из земли золотую и серебряную церковную утварь. Теперь находки с места бывшего Ченковского монастыря выставлены в Гомельском дворце. Что тоже, наверное, символично — об особых отношениях графа Николая Румянцева и старообрядцев мы уже говорили. Директор ГИКУ "Гомельский дворцово-парковый ансамбль" Александр Гостев не без оснований считает Ченковский клад одним из самых ценных экспонатов. В музейной витрине мерцает золотом большая чаша для причастия с именными медальонами давно усопших иноков, лежат серебряные дискосы и звездицы XVIII-XIX столетия. Найденные там же серебряные кресты вообще были изготовлены по образцам времен Ивана Грозного. Не случайно, что вооруженные металлоискателями "черные копатели" до последнего времени рыскали по местам былых монастырей и старообрядческих скитов на Гомельщине.
© Sputnik Юрий Глушаков
Предметы из Ченковского клада в ГИКУ "Гомельский дворцово-парковый ансамбль"
Одно можно сказать точно — яркие и самобытные старообрядческие искусство и культура до сего дня остаются настоящей сокровищницей Гомеля.
Транскрипт
1 Учреждение образования «Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина» А.А. Горбацкий СТАРООБРЯДЧЕСТВО НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ Монография Брест 2004
2 2 УДК 283/289(476)(091) ББК (4Беи) Г20 Научный редактор Доктор исторических наук, академик М.П. Костюк Доктор исторических наук, профессор В.И. Новицкий Доктор исторических наук, профессор Б.М. Лепешко Рекомендовано редакционно-издательским советом УО «БрГУ им. А.С. Пушкина» Горбацкий А.А. Г20 Старообрядчес тво на белорусских землях: Монография / А.А. Горбацкий. Брест: Изд-во УО «БрГУ им. А.С. Пушкина», с. ISBN Монография посвящена истории старообрядчества. Автор высказывает свои взгляды на проблему раскола Русской православной церкви в середине XVII в. Используя архивный материал анализирует причины переселения старообрядцев в Беларусь, показывает особенности проживания защитников старого обряда на белорусских землях. Для научных работников, преподавателей, учителей, аспирантов, студентов, всех тех, кто интересуется историей старообрядчества. УДК283/289(476)(091) ББК (4Беи) ISBN А.А. Горбацкий Издательство УО «БрГУ Им. А.С. Пушкина», 2004
3 3 В В Е Д Е Н И Е Раскол Русской православной церкви, состоявшийся во второй половине XVII в. в итоге социально-экономических преобразований и церковной реформы патриарха Никона, явился серьёзной проблемой в истории не только Русского государства, но и соседних с ним с тран. В Беларуси, точнее на белорусских землях (которые входили в состав Великого княжества Литовского), пришлые старообрядцы создали своеобразную историю старообрядческого движения и отличительную культуру быта, обрядов и обычаев. Для русского правительс тва и Русской православной церкви (далее РПЦ) существование с тарообрядческого движения было серьёзной как внутренней, так и внешней проблемой. Царь и власти понимали, что такое движение в любой момент может перерасти в вооружённую борьбу, примером чему стало восстание монахов Соловецкого монастыря (гг.). Исследователь «раскола» В.Кельсиев, сравнивая движение казачества со старообрядческим движением, писал: «Казачество было прибежищем всему недовольному обществом, но оно жило само для себя. Эта бессознательность убила казачество. Последним из его героев был Степан Разин. В его время, около половины XVII в., когда казачество отживало и падало под властью самодержавия, является новый представитель свободы, тоже не имеющий сознания, но проповедующий и ничего не щадящий для проповеди, раскол» . Возникновение и развитие старообрядческого движения в России совпало с периодом политических и общественных изменений, которые требовали от государства огромнейших затрат сил и средств, и были переложены на плечи народа. Реформаторское движение с одной стороны, а крепостничество с другой, вызывали решительное сопротивление народа. Начало старообрядческого движения было связано ещё и с исправлением церковных книг. Приглашённый в Москву из Афона в XVI в., для перевода церковных книг с греческого языка, учёный-монах Максим Грек выявил ошибки в переводах. Когда Максим Грек отметил неточности в переводе, его обвинили в том, что он «порочит русских святых чудотворцев, спасавшихся по старым книгам». Затем ещё несколько групп учёныхмонахов выясняли правильность перевода, а иерархи греческой церкви, которые приезжали в Москву, отмечали различия в обрядах РПЦ. Вторая половина XVII в. определялась реформами патриарха Никона (введением новых обрядов и исправлением книг) и расколом РПЦ на официальную православную церковь и защитников с тарого обряда. Последние заслуживают внимания как носители характерных особенностей русского народа. В старообрядчес тве проявилась глубокая
4 4 религиозность в сочетании с силой чувств и воли, что приводило даже к фанатизму. Борьба за свои религиозные убеждения, свобода духа породили старообрядческую идеологию. Идеология с тарообрядцев это система их взглядов на мир, на ход исторического процесса, на события в государстве и на своё место в них. Несмотря на то, что старообрядческая идеология является составной частью феодально-церковной идеологии в Русском средневековом государстве, она имела свои отличительные особенности, что в свою очередь дало возможность выделить старообрядческую идеологию в самостоятельное учение. Сформированная система взглядов в старообрядчес тве имела противоположный характер в отношениях к официальной РПЦ. Актуальность поставленной в монографии проблемы старообрядчес тва в Беларуси в конце XVII начале XX вв. определяется двумя обстоятельствами. Первое обс тоятельство: в белорусской историографии ес ть работы, в которых рассматривается ис тория разных религиозных конфессий, но об истории с тарообрядчества на белорусских землях фундаментального исследования нет; на белорусских землях защитники старого обряда появились ещё до официального раскола Русской православной церкви; с проживанием старообрядцев на белорусских землях были связаны сложные межгосударственные отношения, и немаловажно, что их деятельность носила и носит богатый духовно-культурный характер; изучение ис тории старообрядчества в Беларуси является расширением знаний по белорусской истории и об одном из самых сложных явлений в русской истории. Второе обстоятельс тво касается как истории старообрядчес тва, так и вопросов сосуществования защитников старого обряда рядом с исповедующими другую веру на белорусской земле. История свидетельс твует о том, что власти Речи Посполитой толерантно относились ко всем религиям, а между предс тавителями конфессий не было противостояния. В историографии ис тории Беларуси ещё совсем мало научных работ, в которых рассматриваются вопросы новых подходов к пониманию сущности раскола и вины в этом всех ветвей царской власти и РПЦ. Останавливаясь на первом обстоятельс тве, необходимо отметить, что старообрядцы в России всегда относились к числу изгнанников. Повышенное внимание к этой церкви со стороны властей, в т.ч. и царей, объясняется тем, что идеология старообрядчества во многом противоречила идеологии официальной православной церкви; старообрядцы были расселены по территории всей России, а их количество
5 5 в середине XIX в. составляло не менее ⅛ части населения ; влияние с тарообрядчества распространялось на все отрасли экономической, общественной и культурной жизни страны. Стремясь к экономической и духовной свободе, к освобождению от гонений со стороны правительства, защитники с тарого обряда оставляли исконное местожительс тво и переселялись в другие государства. Рассматривая второе обстоятельство, заметим, что все государства на протяжении своего исторического развития решали вопрос о регулировании отношений между светской и духовной властями. В каждом отдельном государстве этот вопрос разрешался с учётом местных социально-экономических и культурных особенностей, форм государственно-политического строя, уровня развития научных знаний и распространения религиозной идеологии. На разных стадиях развития общественно-политической формации вопрос отношений светской и духовной властей имел свои особенности. Так, в период развития феодализма в России существовала идеологическая монополия церкви, был мощный союз церкви с феодальным государством, имел свою специфику уровень и характер сознания народных масс. Господство церковной идеологии в феодальном обществе основывалось на значительной поддержке государства, которое требовало от церкви поддержки существующей системы. Всё это приводило к борьбе в форме ереси, мятежам и расколу народных масс с господствующей церковной идеологией. Анализ ис торического развития с тарообрядческого движения в конце XVII начале XX вв. даёт возможность выделить восемь этапов. Первый этап это внутрицерковная борьба Никона и его сторонников с противниками внутрицерковных реформ (гг.). В это время как сторонники, так и противники реформ ещё не представляли всех потрясений и глубины противостояния. Уже тогда защитники с тарого обряда небольшими группами начали поселяться на белорусских землях. Причиной таких переселений чаще всего являлась экономическая заинтересованнос ть. Второй этап (гг.) можно назвать этапом широкого внутрироссийского общественного конфликта, в который были вовлечены влиятельные предс тавители и других государств. Внутрицерковная политика была вынесена на суд широкой общественности, в роли экспертов выступали учёные-монахи из других стран. В этот период читает свои проповеди и собирает своих многочисленных с торонников протопоп Аввакум. Одновременно официальная церковь, поддерживаемая царем, пытается исправить положение, лишая организатора реформ Никона патриаршеского сана. Количес тво защитников старого обряда,
6 6 переселившихся на белорусские земли, увеличивалось. Причиной переселения, кроме экономической заинтересованности, был поиск мест, безопасных для жизни и совершения религиозных обрядов. Третий этап (гг.) характеризуется расширением старообрядчес тва его представители попадают на окраины государства и в большом количестве выходят за его границы, в т.ч. и на белорусские земли. В это время бояре и официальная православная церковь расправляются с лидерами старообрядчес тва, отмечаются случаи самосожжения старообрядцев. Последним народным выступлением в России в XVII в. было стрелецкое восстание (1698 г.), которое проходило под старообрядческими лозунгами. Царица Софья делает первые попытки вернуть старообрядцев из Речи Посполитой в Россию. Четвёртому этапу (гг.) характерно проведение царскими властями активной «пригласительной» политики, цель которой вернуть старообрядцев на прежние места жительства. В эти годы активизируется деятельность старообрядчес тва, особенно на белорусских землях: небольшое мес течко Ветка с соседними слободами становится центром всего поповского старообрядчес тва (в то время Веткой называлась и территория, где поселились старообрядцы), делаются попытки заполучить своего епископа, возникают книгописные центры, на Ветке пишутся интересные догматико-политические сочинения, пишется свой устав. Пятый этап (гг.) отмечается изданием большого количества царских указов и правительс твенных постановлений, которые ограничивали права и свободы старообрядцев. Поскольку «пригласительная» политика не давала результатов, царские войска дважды врывались на белорусские земли и осуществляли выгонку старообрядцев. Особенно пос традала Ветка, где в основном проживали поповцы. В итоге двух выгонок в 1735 г. и в 1764 г. были уничтожены старообрядческие поселения, церкви, монас тыри; большое количество рукописных и печатных книг, а также икон исчезло бесследно. Шес той этап (гг.) определялся со стороны правительства как политика толерантности, так и строгости по отношению к старообрядцам. Несмотря на проведённые правительс твенными войсками выгонки, переселение старообрядцев за границу не остановилось. В 1800 г. начинается ещё один «эксперимент» над старообрядцами склонение их к православию. Эта политика получила название единоверия. Старообрядцы не прекращали переселения в другие мес та Беларуси: они попадают в Минскую губернию, в частности в Бобруйский и Борисовский уезды. Седьмому этапу (гг.) характерна активная единоверческая политика, проводимая как правительс твом, так и РПЦ. В это время были созданы секретно-совещательные комитеты, задача
7 7 которых заключалась в сборе статистических данных о старообрядцах и составлении для властей конкретных предложений по работе с «раскольниками». Закрывались старообрядческие церкви и монастыри. В первой половине XIX в. в России были приняты самые строгие законы по отношению к с тарообрядцам. Царское правительс тво старалось ввести эти законы и на присоединённых к Российской империи белорусских землях. Однако внутриполитические обстоятельс тва на белорусских землях заставляли царское правительс тво, во многих случаях временно, уступать проживавшим тут старообрядцам. Восьмой этап охватывает гг. Начало его характеризуетс я отсутс твием продуманных со стороны правительства действий, которые дали бы возможность изменить ситуацию; нежеланием официальной православной церкви идти на компромиссы; несогласованностью правительственных и местных постановлений и решений; сохранением секретности по отношению к старообрядчес тву. Продолжалась политика закрытия старообрядческих церквей и монастырей. У старообрядцев, проживавших на белорусских землях, возникли проблемы с выкупом и арендой земли. И всё же начало ХХ в. принесло защитникам старого обряда и положительные результаты. Царские указы и решения гг. регламентировали права и обязаннос ти старообрядцев. Для написания монографии были использованы главным образом письменные ис точники архивные и старообрядческие рукописи. Кроме того, автор использовал собранный им этнографический материал. В работе использована монографическая литература, которая была написана в разные периоды. В процессе работы над монографией автор собрал большой архивный материал по истории старообрядцев на белорусских землях, который не вводился в научный оборот. Особое внимание уделяется архивному материалу, изученному в Национальном историческом архиве, Российском государственном архиве древних актов, Российском государственном историческом архиве (в С. Петербурге). Большой интерес представляют старообрядческие рукописи. Например, в рукописях, находящихся в Российской национальной библиотеке в С. Петербурге, таких, как «Сборник старообрядческий, конец XVIII в.» (фонд Колобова, 260), «Старообрядческий сборник выписок о молении за царскую власть, конец XVIII в.» (фонд Колобова, 270), «Сборник церковно-уставный, старообрядческий, XVIII в.» (ОЛДП, 0-142), «Сборник религиозно-нравственный, старообрядческий, XIX в.» (фонд Тихонова, 491), идёт речь о событиях в старообрядческой жизни, моральных нормах, таинс твах, помещены тут также тексты споров между старообрядцами беспоповцами и поповцами, проживавшими в Ветке.
8 8 Одновременно автор проводил этнографические экспедиции по местам, где и сейчас живут старообрядцы: Браславский, Шарковщинский районы Витебской обл.; Ветковский, Добрушский районы Гомельской обл.; Борисовский, Воложинский районы Минской обл. Исследовательские работы, использованные при написании монографии, можно разделить на 4 группы. К первой относятся работы, которые возникли в светской и духовной среде, они написаны, как правило, преданными сторонниками православия. К ним причисляются: А.И. Журавлёв «Полное историческое известие о древних стригольниках, так называемых старообрядцах, о их учении, делах и разногласиях». СПб, 1799 г., П.С. Смирнов «История русского раскола старообрядчества». Рязань, 1893 г., Еп. Макарий «История рус. раскола, известного под именем старообрядчества». СПб, 1889 г., И.Т. Никифоровский «На ниве противораскольнической миссии». Витебск г., Еп. Питирим «Пращица против вопросов раскольнических» М., 1752 и др. В этих работах отмечаем негативное и враждебное отношение к старообрядчес тву, а само содержание работ отражает официальную точку зрения правительства и РПЦ. Например, в книге «Сочинения Ивана Посошкова» (М., 1863 г. 4 2) автор сравнивает с тарообрядцев, отошедших от православной церкви и распавшихся на разные согласия, «со слепыми щенками, которые расползаются в разные стороны; с кротами, т.к. не могут видеть свет; с летучими мышами, которые прячутся днём в своих дуплах» (с. 201). Вторую группу составляют работы, написанные революционными и демократическими ис ториками во 2-й пол. XIX нач. XX вв. К ним относятся А.П. Щапов «Русский раскол старообрядчес тва рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII и в перв. половине XVIII вв.» Казань г.; В.Кельсиев «Сборник правительственных сведений о раскольниках». Лондон. Вып. 1, 1860 г.; Владимир Бонч-Бруевич «Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола». СПб., Вып. 1, 1908 г.; А.С. Пругавин «Старообрядчество во второй пол. XIX в. Очерки из новейшей истории раскола» М., 1904; С.Ф. Платонов «Памятники ис тории старообрядчес тва XVII в.» Л., Вып. 1, т. 1, 1927 г. и другие. Эти авторы в своих работах показали связь старообрядчества с крестьянской антифеодальной идеологией, с борьбой народных масс за свободу против абсолютистской монархии, затронули вопросы культуры старообрядцев. Например, В.Кельсиев писал: «Раскол не умеет высказывать, но умее т страдать за следующие желания: он хочет полной свободы совести, свободы исповедания всем толкам, нестеснённого никакими внешними
9 9 постановлениями Пускай всякая вера сама собой покажет плод евангельской добродетели» . К третьей группе относятся работы по изучению старообрядческих рукописей. Дореволюционные исследователи изучили и издали большое количество произведений писателей-старообрядцев XVII в. и XVIII в., а также в гг. ряд работ издали сами старообрядцы: В.Г. Дружинин «Подлинная рукопись поморских ответов и её издания». СПб., 1912 г.; Н.И. Субботин «Ивана Алексеевича сочинения против мнимого священства поповцев» М., 1890 г.; А.К. Бороздин «Протопоп Аввакум. Очерк истории умственной жизни русского общества в XVII в.», СПб., 1900 г.; Я.Л. Барсков «Памятники первых лет русского старообрядчества», СПб., 1912 г. и другие. Четвёртую группу составляют работы белорусских историков. История конфессий как сфера отдельных исследований сформировалась в белорусской науке в последние двадцать лет. Но ещё ранее первым из белорусских исследователей обратился к истории РПЦ, в том числе и старообрядчес тва, Н.М. Никольский в своей книге «Ис тория русской церкви». М.: Л., 1931 г. Наибольшее количес тво исследований было сделано в области изучения истории Русской православной церкви и католицизма. По истории РПЦ вышли работы: М.С. Корзун «Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век 1917 г.», Мн., 1987 г.; «Русская православная церковь годы», Мн., 1987 г.; Г.М. Филист «Введение хрис тианства на Руси: Предпосылки. Обстоятельства. Последствия», Мн., 1988 г.; В.П. Оргиш «Древняя Русь. Образование Киевского государства и введение хрис тианства». Мн., 1988 г. и др. По ис тории католицизма написаны работы Е.М. Бабосовым, В.Г. Докторовым, К.К. Койтой, Т.П. Короткой, Я.Н. Марошем, Д.М. Матясом, Е.С. Прокошиной и др. В 1987 году вышло коллективное исследование «Католицизм в Белоруссии: традиционализм и приспособление». Проводились исследования и по другим конфессиям. Так, Н.М. Никольский в своей книге называет причины раскола РПЦ, анализирует религиозно-социальные движения во 2-й пол. XVII в.; рассматривая особенности старообрядчес тва в XVIII в., связывает рос т торгового капитала с деятельнос тью посадских старообрядцев (автор называет три пути в старообрядчес тве: боярское, посадское и крестьянское) . М.С. Корзун, говоря о старообрядчес тве как своеобразном этапе в ис тории РПЦ, обращается только к вопросу социальной сущности церковного раскола. Однако в своих трудах Н.М. Никольский и М.С. Корзун не затрагивают историю русского старообрядчес тва на белорусских землях, в их работах нет анализа
10 10 отношений между Россией и Речью Посполитой в вопросах о русских старообрядцах. Отдельным направлением ис торико-религиозных исследований стал анализ религиозности как явления традиционной народной культуры, причём только некоторые авторы начали рассматривать народную культуру в зависимости от церковных институтов. На наш взгляд, недостатком в работах белорусских историков является то, что, изучая традиционную народную культуру, они показывали её зависимость только от наиболее крупных конфессий, оставляя без внимания конфессии, меньшие по количеству, в т.ч. и с тарообрядчество. Подобное, мы наблюдаем и в трудах учёных из других стран. Но в последнее время такой подход начал изменяться. Так, А.С. Ряжев в кандидатской диссертации по старообрядчес тву в России отмечает: «Расширение подобных изысканий на позднейшие века русской истории показало, что общес твенный феномен народной религиознос ти не в меньшей, но даже в большей степени зависел от оппозиционной церкви, занимавшей в XVII нач. XX в. в России господствующее положение, течения в российском православии, именно староверия» . В Беларуси только в 80-е годы на стыке истории религии и истории народной культуры проявилась заинтересованнос ть с тарообрядчеством в историческом и социологическом планах. В 1992 году вышла монография «Старообрядчество в Белоруссии» Т.П. Короткой, Е.С. Прокошиной и других авторов, в которой материал изложен в философскосоциологическом плане. Исходя из цели исследования, авторы монографии историческую часть подают общим планом. В 1994 году вышла монография Ольги Фадеевой «Беларускі ручнік». Её автор, повествуя о региональных особенностях, способах изготовления ручника и его отделки, касается вопроса обрядового использования ручника в местах проживания старообрядцев. Определённый интерес представляют статьи сотрудника Ветковского музея народного творчества С.И. Леонтьевой. В своих тезисах «Ветковские старообрядческие рукописи. Диалог книги и человека» автор рассказывает о рукописном наследии Ветки . В 1998 г. в республике вышла в свет коллективная монография под общей редакцией В.И. Новицкого «Конфессии в Беларуси (конец XVIII XX в.)». В этой монографии В.В. Григорьева даёт общую характеристику старообрядчества в Беларуси по губерниям во 2-й пол. XIX-го начале XX-го в. Затрагивается также и вопрос отношений между православными священниками и старообрядцами. Монография «Старообрядчество на белорусских землях» являетс я первым специализированным исследованием истории старообрядчества в
11 11 Беларуси в конце XVII нач. XX вв. Работа выполнена преимущественно на основе малоизвестных архивных источников, часть данных из которых использована автором в публикациях. Большое внимание в монографии уделяется рассмотрению принципиально важных материалов о старообрядчес тве из источников, найденных как в Беларуси, так и в России, Литве и Польше. В процессе написания монографии перед автором встал вопрос относительно выбора терминов и понятий староверство и старообрядчес тво, старовер и старообрядец и перевода их на белорусский язык. Относительно перевода отметим, что старовер и старообрядец, староверство и старообрядчество в белорусских словарях переводятся только как старовер и староверство. В русских толковых словарях названные понятия подаются как синонимы. Например, в словаре В.Даля старообрядчес тво и староверс тво даются в одной словарной статье, хотя в самом толковании понятий идёт разграничение, подаются разные значения: «старовер более общее название, включая иногда и прямых раскольников, а старообрядец единоверец благословенной церкви» (с. 318). В словарях Ушакова и Ожегова, в 4-томном «Словаре русского языка», к понятию старовер даётся синоним старообрядец. Однако в 4- томном «Словаре русского языка» в словарной статье с тарообрядец даётся толкование: «Человек, принадлежащий к одной из сект старообрядчес тва» (1984, т. 4, с. 251). В своей работе мы используем термины с тарообрядец и старообрядчес тво. Чтобы обосновать это, обратимся вновь к толковым словарям и покажем, что слова вера и обряд не являются синонимами, они различаются по смыслу: Обряд «Совокупность строго определённых действий, которыми сопровождается исполнение религиозных ритуалов либо бытовых традиций» (ТСБМ, т. 1, с. 70); Вера «2. Состояние сознания, связанное с признанием существования Бога, уверенности в реальном существовании чего-нибудь сверхъестес твенного» (СРЯ, т. 1, с. 149). Если учитывать, что одной из причин раскола РПЦ были вопросы церковного обряда, то, на наш взгляд, наиболее соответс твующими являются термины старообрядчество и старообрядец. Единое старообрядчество в 1-й пол. XVIII в. разделилось на поповцев и беспоповцев. Беспоповцы отказались от большинства таинств, что позволило определённой группе историков употреблять слово «староверы» в отношении беспоповцев, которые не ставили под сомнение догматы православия. Мы считаем, что слово «старообрядец» является более поздним и наиболее конкретно определяет первоначальную сущность раскола РПЦ.
12 12 В научной литературе нет точно определённого значения понятий согласие и толк. В своей работе мы термином согласие определяем большой раздел старообрядчества по особеннос тям вероучения на беспоповцев, поповцев, принимающих белокриницкую иерархию, беспоповцев: поморцев, федосеевцев, филипповцев, нетовцев и т.п. В нашей работе термин толк означает более мелкий, чем согласие, деление старообрядчес тва в результате различия в особенностях вероучения. В научной литературе термин толк одновременно значит и более крупный, и более мелкий, чем согласие, раздел старообрядчества. Автор в своей монографии исследует проблему с тарообрядчества в Беларуси с исторической точки зрения, ни в коем случае не вмешиваясь в вопросы богословия. Литература 1. Ершова О.П. Раскол и власть. /отношения государства и старообрядчества в г. Х1Х в./. Дис. канд. ист. наук. М., Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, Леонтьева С.И. Ветковские старообрядческие рукописи. Диалог книги и человека. В: Старообрядчество. История. Культура. Современность. М., Ряжев А.С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине ХУІІІ первой половине ХІХ в. Дис. канд. ист. наук. М., Никольский Н.М. История русской церкви. 3-е изд. М., Г Л А В А 1 СТАНОВЛЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА 1.1. Предпосылки формирования старообрядчества. До XVII в. духовным главой в Московской Руси была Византия, которая воспитывала в русских людях враждебность к иноземцам. Поэтому несколько столетий Московское государство было обособлено о т Запада, а византийское влияние охватывало все стороны жизни. Согласно замечанию Костомарова, русский дух был по-рабски скован византийскими цепями. Однако события XV века на греческом Вос токе не благоприятс твовали Византии. Прежний высокий авторитет греков начал падать в глазах московского общества. Ещё Иван Грозный в спорах с Посевиным отмечал, что «греки нам не Евангелие», и такой взгляд в XVI веке становится общераспространённым. Необходимо заметить, что доверие к грекам было утрачено уже со времени Флорентийского собора 1439 г., когда греки подписали унию с папой римским. Русские с того времени ос терегались греков, как утративших набожнос ть и чистоту нравов. Так же мало признавался авторитет Византии в церковных делах, потому что греческой церкви были присущи беспокойство и разлад, на
13 13 большей час ти территории не было своих школ и греческим иерархам приходилось учиться в латинских школах и академиях, а условием приёма было отречение от греческой веры . Уже в XV в. греки не имели своих типографий, поэтому выпускать книги приходилось в латинских типографиях, а это давало возможность латинянам вносить свои поправки в греческие текс ты. После того, как Византия пала под ударами турок, утрачивается её всемирно-историческая роль, которая переходит к Москве: последняя с тановится продолжателем греческой монархии. Московские книжники начинают переделывать византийские теории на русский лад. Избавившись от византийской вассальной зависимости, московский князь возводится в ранг самодержца, он получает бразды правления над святыми Божьими прес толами святой Всемирной церкви. Всё это свидетельствует о фактическом усилении власти московских князей и превращении их из князей-помещиков в князей-самодержцев. На Руси установилось единс тво государства и веры, с богослужением на церковнославянском языке, что в значительной с тепени содействовало объединению народа. В ином положении оказались югозападные земли Украины и Беларуси. В XIII первой половине XVI вв. на территории Беларуси продолжалось формирование и совершенствование феодальных отношений, перераспределялось главное средство производства земля. Изменились формы землевладения и землепользования. Сельскохозяйственный труд стал основой экономической жизни, им занималось большинство населения. Главным занятием людей было земледелие, животноводс тво, ремесленничес тво, а также бортничество, рыболовство, охота. Новые экономические отношения были связаны с развитием ремесленничес тва и торговли. В Великом княжестве Литовском, куда входили белорусские земли, происходило бурное развитие ремесленного производства. Обработка металлов потребовала таких специалистов, как кузнецы, слесари, котельщики, медники, лудильщики, жестянщики. Православие, иерархически связанное с Киевским митрополитом, проникает в Великое княжес тво Литовское из Полоцкой Руси. Необходимо отметить, что великие князья литовские, такие, как Ягайло и Витовт, оценивая роль религии в государстве, стремились найти выход из религиозных различий между православием и католицизмом. В начале X V в. по предложению Витовта собор епископов выбрал митрополитом Григория Цамблака. Недовольная этим Москва старалась, чтобы Царьградский патриарх отменил это решение. Однако Цамблак остается митрополитом и позже принял участие в Конс тантинопольском соборе как представитель православной литовско-белорусской церкви.
14 14 В правящих литовских группировках возникает мысль об унии с целью разъединения Руси Западной с Русью Московской. С 1468 г. киевским митрополитом являлся Григорий Болгарин. Он принял унию и пообещал папе римскому и королю Речи Посполитой привес ти к унии всю Западную Русь. Состоялся раздел церкви на восточную и западную. Официально считалось, что западнорусская церковь признала унию с Римской церковью. Уния, провозглашённая на церковном соборе в Берестье в 1596 г., явилась попыткой объединения католической и православной церквей на территории Речи Посполитой. Основная политическая идея унии заключалась в консолидации вокруг государственной власти Речи Посполитой людей разных вероисповеданий. Навязывание идей унии вызвало народный протест, который воспринимался как лозунг национально-освободительной борьбы. Русская православная церковь, со своей стороны, препятс твовала сближению северо-западной Руси с латинским Западом, называя его еретичным. Например, священников, рукоположенных Киевской митрополией, позволялось допускать к богослужению в русских землях только тогда, когда они исповедуются и при наличии поручителя в их благонадёжности. В российских торгово-ремесленных городах, похожих на западноевропейские города, зарождалось антифеодальное еретическое движение. Примером этому был Новгород. Там во второй половине XIV XV вв. возникла ересь «стригольников». Последние выступали против продажности православной церкви, против поборов, отрицали покаяние перед священником, таинс тво священства. Москву настораживало сближение Новгорода с Литвой. В образовании централизованного русского государства, после падения Константинополя в 1454 г., большое значение приобретает религия. Установление турецкого господства на Балканах рассматривалось как Божье наказание для Византийской империи за флорентийское вероотступничество. После этих событий взгляды русского царя и церкви обращаются к Казани и Ас трахани. Но ещё оставался непокорный Новгород, и церковь начинает идеологическую обработку населения за присоединение Новгорода и его владений к Москве. В 1478 г. был присоединён Новгород, в 1485-м Тверь, а в 1510-м Псков. На востоке завоёванные Казань и Астрахань были объявлены русскими городами и должны были с тать городами христианскими, здесь устанавливалась отдельная иерархия. Первый архиепископ казанский и свияжский Гурий отправился в свою епархию из Москвы весной 1555 г. Русское государство на западе применяло не только оружие, но и православный крест. Вооружённое противостояние Востока и Запада включается в религиозные доктрины древнерусской набожности. Иван
15 15 Грозный начал войну со Швецией, Данией, Литвой и Польшей. Тяжёлой и не популярной в народе была Ливонская война, начавшаяся в 1558 г. между Московской державой и Великим княжеством Литовским и переместившаяся на территорию последнего. В 1562 г. московские войска стояли у стен Витебска, Орши, Дубровна, Шклова, Копыси. 15 февраля 1563 г. был захвачен Полоцк. Государству срочно был необходим союзник. В результате длительных и сложных переговоров 1 июля 1569 г. была подписана Люблинская уния. С этого времени два государства, Литва и Польша, представляли собой одно Речь Посполитую. Боясь возможного сближения с Речью Посполитой северо-западных русских земель, царь Иван IV в 1570 г. разгромил Новгород и Тверь. С XVII в. открывается новая страница в русской истории: начинается слияние местных рынков во всероссийский рынок. Мелкотоварное производство и денежный оборот получают дальнейшее развитие, усиливается процесс общественного разделения труда, возникают крепостные мануфактуры и крепостные хозяйства. Процесс закрепощения крестьян нашёл своё отражение в принятом в 1649 г. новом своде законов Соборном уложении, который юридически оформил крепостное право. Положение Московской Руси ухудшала и неудачная внешняя политика. Перевооружение армии и строительство оборонительных линий на юге затребовали новых огромных затрат, а это в свою очередь приводило к росту налогов. Эксплуатация народа, нищета, голод стали обычным явлением в Московском государстве. Патриарх Никон в письме к царю отмечал: «Ты всем проповедуешь поститься, а теперь и неведомо, кто не пос тится ради скудности хлебной; во многих местах и до смерти постятся, потому что есть нечего. Нет никого, кто был бы помилован: нищие, слепые, вдовы, чернец и черницы, все данями обложены тяжкими; везде плач и сокрушение; нет никого веселящегося в дни сии» . Приближение нового социально-экономического кризиса в Московском государстве совпало с быстрым ростом народноосвободительного движения. В 1648 г. под руководством Богдана Хмельницкого началась освободительная война украинского и белорусского народов. Она была вызвана феодальным, религиозным и национальным угнетением со стороны магнатов и шляхты Речи Посполитой, католического и униатского духовенства. Эти события привели к русско-польской войне г. Значительную роль в жизни страны сыграла церковь. Государство и церковь пытались смягчить социальные противоречия, причём оба осуществляли свою деятельность с позиции господствующего сословия.
16 16 Характерным было и то, что и государство и церковь претендовали на приоритет. Попытка митрополита Филиппа противостоять Ивану Грозному закончилась не в его пользу. Союз церкви и государства был установлен в России при Михаиле Романове, который возглавлял царский престол, а его отец, патриарх Филарет, осуществлял управление церковью. В XVII в. церковь стала крупнейшим феодалом: ей принадлежало большое число крестьянских подворий в Московском государстве. Церковь имела свои промыслы, занималась ростовщичес твом, получала доходы от монастырских и церковных белых слобод. Храмы и особенно монастыри в XVII в. выделялись огромным богатством. Такая ситуация вызывала недовольство прихожан: священнослужители и монахи в их глазах теряли свой престиж. Необходимо заметить, что всё время ослаблялся авторитет Византии как духовного лидера. Ради корысти греческие иерархи использовали разные средства, в том числе и лесть, чтобы расхваливать русскую набожность. Они при этом старались доказать, будто с момента завоевания Византии турками в ней начали высыхать ручьи Божьей мудрос ти. Приезжали в Москву большими группами и долгое время жили за счёт царского двора, собирали пожертвования. Всё это привело к тому, что греческим иерархам начали отказывать в грамотах. Греки в свою очередь не очень доброжелательно относились к московскому люду. Это отмечали многие современники, в 1650 г. один из них доносил Посольскому приказу: «которые гречане в Воложской земле и те московских и киевлян русских людей ненавидят, а которые и приехали и тех называют собаками» . Безжалостная классовая борьба в России, утрата престижа официальной Русской православной церкви нашли своё отражение в таком явлении как раскол. В середине XVII в. происходит резкая поляризация основных классов феодального общества. В социально-экономическом развитии намечаются две точки зрения: первая прозападно-дворянская, сторонники этого взгляда свои интересы связывали с Западом; другая точка зрения была провосточно-крестьянская. В религиозной сфере также существовало два разных подхода к вопросу церковной организации. В условиях феодализма наиболее приемлемой была монархическая форма правления. Однако в народе уже зарождалось и критическое отношение к власти, появилось понятие «хорошего царя». Внешняя политика России, а также начало реформирования церкви в первой половине XVII в. привели к образованию в Москве кружка «Ревнителей благочестия»; в него вошли Никон, который тогда был
17 17 архимандритом, протопопы Иван Неронов, Аввакум, Даниил, Логин, Лазарь и другие. В кружок входили и представители светской придворной знати, а возглавил его духовник С.Вонифатьев. Главной целью кружка было возрождение православия в его чистоте путём исправления богослужебных книг и ликвидации непорядков в церковной жизни. А наиболее влиятельные сторонники Никона Аввакум, Неронов, Логин и другие шли ещё дальше. Они предлагали упростить некоторые обряды, укоротить длительность молебнов, высказывали мысль о необходимости узаконивания практики выступления священнослужителей с проповедями, составленными ими по разным жизненным вопросам. Предс тавители этого кружка выступали за преобразование церкви в более действенную силу воздействия на массы. Однако уже в начале 50-х годов кружок распадается, между однодумцами началась борьба, причиной которой была проблема исправления книг. Никон, например, настаивал на приведении книг в соответс твие с византийскими, а Аввакум, поддерживая идею ликвидации ошибок, выступал против слепого, бездумного исправления по греческим образцам. Он выступал против такой новизны в церкви, которая сводилась к устранению отличий между русской и греческой богослужебной практикой. Аввакум и Логин требовали опираться на решения Стоглавого собора 1551 года. Главным исполнителем реформы стал Никон. Никон родился 24 мая 1695 года в крестьянской семье в селе Вельдеманово Княгининского уезда Нижегородской губернии. При крещении получил имя Никита. Никита был высокий, богатырского телосложения, с выразительным взглядом. В детские годы он, не поладив с мачехой, сбежал в Макаровский Желтоводский монас тырь Костромской губернии. В родительский дом Никита вернулся в 20-летнем возрасте. Через определённое время был священником в селе Лысково на Волге. На другом берегу реки располагалась известная Макаровская ярмарка. Московские купцы, приезжавшие сюда, узнали о хорошем местном священнике и пригласили его в Москву. На протяжении десяти лет он служил в одном из московских приходов. Неожиданно умирают три его сына, и потрясённый этим Никита вместе с женой принимают решение «выйти из мира». Было решено, что жена примет пос триг в Московском Алексеевском кремлёвском монастыре, а муж поедет на Соловки в Анзерский скит под руководством старца Елизария. Тут Никита на 31-м году жизни пос тригся в монахи и взял имя Никон. Живя в абсолютном одиночестве, он прочитал многое из церковной письменности и святых сочинений. Однажды мудрый Елизарий взял Никона как советника с собой в Москву, где они были предс тавлены царю Михаилу Фёдоровичу.
18 18 В 1648 г. Никон опять попадает в Москву. Молодой царь Алексей Михайлович решает оставить Никона в Москве. Никон стал архимандритом в Ново-Спасском монастыре, между ним и царём сложилась дружба. В скором времени царь пригласил Никона на митрополию Великого Новгорода, где он определяет цель своей жизни и церковного служения: это победа над светским мировоззрением с целью подчинения государства церкви. Своей благочинной деятельностью, ролью, сыгранной в усмирении бунта в Новгороде, Никон завоевал большую популярнос ть в народе. С благосклонностью к Никону относился и царь. Никон добивался любви к себе не только по личным мотивам, но и с целью достижения подчинения светской власти власти церковной. Когда умер патриарх Иосиф, кандидатами на патриаршество стали митрополит Ростовский Варлаам, епископ Угличский Антоний и Никон. Избрали Никона, но после соборного избрания (1652 год) он ещё долгое время не соглашался принять патриаршество. Это был подходящий момент, чтобы получить исключительные полномочия, и Никон тянул время. А время работало на него. Царь с духовенс твом и боярами в Успенском соборе слёзно просили Никона стать патриархом. Именно в этот момент последний и потребовал от них исключительных обещаний и клятв. «Если вам угодно, чтобы я был патриархом, произнесите обет в этой соборной церкви, что вы будете содержать евангельские догматы и соблюдать правила святых Апостолов и святых отец и законы благочестивых царей. Если обещаетесь слушать и меня, как вашего главного архипас тыря и отца во всём, что буду возвещать вам о долгах Божьих и правилах, если дадите мне ус троить церковь, то я по вашему желанию и прошению не стану более отрекаться от великого архиерейства» . Желаемое обещание Никон получил о т царя и собора. Это произошло 22 июля 1653 г. Никону было 47 лет. Видимо, царь и учас тники собора имели в виду, что изменение церкви будет происходить с попыткой изменения Уложения 1649 г. А сам Никон в этом видел одну из главных своих задач . Уложение 1649 г. предусматривало многие изменения. Однако Уложение ещё не затрагивало земледельческую церковную базу: земля оставалась в руках архиереев и монастырей. В подчинение светской власти отходила судебная функция над населением церковных помес тий и частично админис тративная функция. Добиваясь центральной власти, царь постепенно забирал в свои руки и власть, и администрацию, и финансы. В новых условиях государству необходим был ещё больший запас земель для расчёта со служилым сословием. Необходима была хотя бы часть церковных и монас тырских земель. Соборное Уложение 1649 г.
19 19 упразднило привилегии духовенства, монас тырей и церквей. Хотя церковь ещё долго оставалась крупнейшим землевладельцем, реформы, происходившие в это время, были исторически необходимыми и закономерными. Проблема была в том, что ни одна из сторон не имела конкретных планов: церковь определяла свою роль как вечную каноническую норму, а государство, с его новыми формами производственных отношений, не знало, как ему действовать. Необходима была всем понятная теория, которая обосновала бы историческую необходимость перемен. Неопределённость в расстановке сил приводила к компромиссам. Например, соборное Уложение 1649 г. имело исключение для патриаршеских земель. За патриархом было оставлено вотчинное право: его епархия-облас ть исключалась из ведения Монастырского Приказа, людей судили по-старому, это значит судили их патриаршеские представители. Однако в первой половине XVII в., несмотря на все разногласия в государстве, у представителей государственной власти, главным образом у бояр и у большинства высшего духовенства, было одно общее стремление: присоединить к Российскому государству земли Украины и Речи Посполитой. Поддерживал их идеи и патриарх Никон. Подтверждение этому находим в книге М.А. Филиппова «Патриарх Никон». В разговоре с царским духовником Степаном Ванифатьевым Никон, говоря об исправлении церковных книг, убедительно доказывал: «нашей церкви необходимо держаться строго того, что признаётся греческой церковью: иначе не будет церковного единения с церквями Малой, Белой Руси и Литвы, а в таком случае не будет и политического единения». Не соглашаясь с мыслями Никона, Вонифатьев ответил: «Царство Иисуса Христа несть от мира сего, нечего поэтому припястать к вере земные дела» . Причиной начала раскола послужила реформа патриарха Никона, которая заключалась в некотором изменении церковных обрядов в соответс твии с обрядами, принятыми греческой церковью, от которой в своё время пошло русское православие. Центральным пунктом этих реформ было исправление богослужебных книг. Надо отметить, что ещё до Никона, в 1636 г., девять нижегородских священников подали патриарху Иосифу челобитную о беспорядках в церкви. Среди сторонников церковных реформ были и будущие поводыри старообрядчес тва Иван Неронов, Аввакум и др. Они высказывали идею исправления книг. Защитников старины не останавливало пос тановление Стоглавого собора (1551 г.), согласно с которым, после устранения ошибок, вкравшихся в «непорочную христианскую веру», устанавливались
20 20 «на Века» национально-церковные особеннос ти русского православия. А если учитывать, что необходимого материала для поправок не было, то исправлять книги было очень сложно. Однако с момента, когда грекофильские симпатии в Москве стали побеждать, проблемы упростились. С целью объединения восточной церкви с русской необходимо было только сравнить книги московские с греческими текстами и привести их к соответствию. Эту точку зрения поддерживали и исправители книг, ученики Киевсокй духовной академии Епифаний Славинецкий, Арсений Суханов. Но если взять во внимание, что греческие книги печатались в латинских типографиях, а тексты исправляли латиняне, то книги эти считались недостаточно авторитетными. Точка зрения защитников старины заключалась в том, что тогдашние книги печатались только в Москве, а здесь авторитетными считались только книги, переведённые с древнегреческих оригиналов. Таких книг было очень мало: согласно данным патриаршеской библиотеки, рукописных и печатных греческих оригиналов было около шести. Грекофилы ещё до Никона высказывали идею о необходимости проведения церковной реформы, в которой согласовывались бы основные положения с восточной церковью. В 1650 г. на Афоне, в сербском Хиландарском монастыре, произошло событие, взволновавшее не только москвичей, но и других православных верующих. Царю стало известно, что здесь русские богослужебные книги, которые он посылал в афонские монастыри, содержатся в небрежном состоянии, переделываются их тексты, а иконы, посланные царём греческим старцам, продавались на торгах. Благодаря хорошо поставленному печатному делу, Москва имела возможность посылать в восточные монастыри богослужебные книги. В большом количестве они посылались во времена патриарха Филарета Никитича (гг.). Получив московские богослужебные книги, славянские афонские монастыри начали отправлять по ним богослужение. И сразу было замечено, что между русским и греческим церковным чином и обрядами существуют отличия. Но если учитывать, что на Афоне славянские монастыри находились рядом с греческими, то в каждом монастыре знали, что происходит в соседнем. Разница в чине и обрядах вызвала разные кривотолки, главными вопросами которых были: откуда пошли различия, кто отступил от древнего чина и обрядов, кто был прав русские или греки? Афон разделился на две группировки, которые имели противоположные взгляды: первая была греческой и господствующей на Афоне, вторая состояла преимущес твенно из сербов, у которых особенно сильно было развито национальное чувство против угнетения и насилия со
21 21 стороны греков. Греки-афонисты отс таивали ту точку зрения, что греческий чин, книги и обряды соответствуют древним и нарушений не имеют. Московских книг они совсем не признавали и утверждали, что в эти книги внесены дополнения и вымысел исправителей. Исходя из этого, греки называли московские книги еретическими, предлагали их сжечь, а тех, кто пользовался ими, отлучить от церкви. Интересы государства пос тавили перед Никоном сложнейшие религиозно-политические задачи. Первая это реформирование церковных догм и обрядов, необходимость приведения их в соответствие с православными юго-западной Руси. Это было особенно необходимо во время борьбы за воссоединение Украины с Русью. Второй задачей было решение вопроса о владениях. Ради фактической борьбы с ограничениями собственнических прав церковного хозяйства, Никон активно расширял границы своей патриаршеской территории, которая при нём достигла значительных размеров. Царь «забыл» Уложение 1649 г. и пожертвовал Никону поместья. От Москвы на сотни вёрст распростирались патриаршеские земли на севере Вологодские, Новгородские, Архангельские. От Новгородской губернии отошли Кристецкий, Валдайский, Старорусский уезды. От Тверского края Асташковская область, город Ржев; на Волге рыбные ловы в Казанском и Астраханском краях; на юго-западе много земель было взято в Польше. На юге к патриаршеским отошли земли почти до крымских степей. По свидетельс тву Павла Олежского, до Никона в патриаршеских владениях насчитывалось до десяти тысяч домовых хозяйств. При Никоне их количество возросло до двадцати пяти тысяч. В этой внутренней церковной империи Никон построил три монас тыря: Иверский монастырь (около города Валдая (Новгородская область)), Крестовый на ос трове в Белом море, около устья реки Онега, и Воскресенский монас тырь, который назвали «Новый Иерусалим» (около города Воскресенска, недалеко от Москвы) . В 1654 г., в год объявления воссоединения Украины с Россией, Никон собрал церковный собор в Москве, который окончательно утвердил приведение русских церковных обрядов и книг в соответс твие с греческими. «Новая вера» отличалась от старой по многим обрядам. Столетиями признанной сущностью христианского вероучения был символ креста, изображение которого зависело от сложения пальцев. В древнерусском перстосложении два пальца символизировали двуединство Иисуса Христа как Бога и человека, а три согнутых Божью троицу. Для защитников старины идея олицетворения Бога в человека была более близкой, более понятной, чем идея триединства Бога. Никониане на этот вопрос имели
22 22 свой взгляд: для крес та они приняли символ Троицы трёхперс тное перстосложение. В древних книгах, в Символе Веры (8 член), написано: «И в Духа Святого, Господа ис тинного и животворящего», а после исправления слово «истинного» было изъято. В соответствии с принципом двуединс тва Христа в православии совершалось богослужение в честь Хрис та-богочеловека с использованием сугубой аллилуйи дважды повторялось «аллилуйя, аллилуйя». Нововведениями Никона сугубая аллилуйя заменялась трегубой, т.е. слово «аллилуйя» повторялось трижды. Объявлена была и орфография имени Христа: вместо «Исус» начали писать «Иисус», что приверженцами старины рассматривалось как отречение от сущего Сына Божьего. Древнерусский символ креста, символ страданий Господних, предусматривал его изображение и исполнение восьмиконечным: четыре конца крес товины распятия плюс концы перекладин: верхней доски с титлом И.Х.Ц.С. и нижней подножия. Никонианство, не запрещая восьмиконечного креста, вводило основную форму четырёхконечный крест. Кроме перечисленных, были и другие обрядовые нововведения: обнесение ребёнка во время крещения вокруг купели; хождение во время венчания вокруг аналоя «по солнцу», после нововведений хождение осуществлялось «против солнца»; богослужение на семи просвирах заменялось на богослужение на пяти просвирах; традиционные земные поклоны запрещались их заменяли низкие поклоны; было приказано не использовать иконы древнерусского письма, а заменить их новыми. Древнее церковное «знаменное» пение по крюкам (своеобразным нотным знакам монодия, т.е. одноголосие, пение в унисон), начало заменяться многоголосным, хоровым пением по нотам. Изменялась церковная архитектура, например, запрещалось возведение храмов, которые широко строились в XVI веке. Эти реформы вызвали широкий протест, в первую очередь, в народе и среди низшего духовенства: в реформах Никона увидели посягательство на национальные основы. Борьбу с реформами возглавил всеми признанный Аввакум. Его поддержали епископ Павел Коломенский, протопоп Иван Неронов, поп Логин, диакон Фёдор. Противники нововведений во главе с протопопами Аввакумом и Нероновым обвиняли Никона в отс туплении от древнего богослужения. В сущности, протест явился отражением отношений большей части духовенства к централизации государственного и церковного управления, которое затрагивало интересы как светских, так и духовных феодалов. Например, соборное Уложение 1649 г. ограничивало рос т церковного землевладения духовенс тва и бояр. В городах было запрещено
Власть и церковь. Церковный раскол. Презентация студента РАМ им. Гнесиных 1 курса ОДУ специалитет Кучерова И.А. г. Москва Смутное время в России Духовный кризис в обществе: Венчание на царство Марины Мнишек
13. Церковный раскол XVII века В правление царя Алексея Михайловича в России произошло одно из самых драматических событий в русской истории раскол в Русской православной церкви. Поводом для раскола послужила
ОПОРНЫЕ ЗНАНИЯ К ЗАНЯТИЮ 3 1 Основные даты и события 1598-1605 - царствование Бориса Годунова. 1612 - освобождение вторым ополчением Москвы от поляков. 1613 - избрание Земским собором на российский престол
Раздел 5. РОССИЯ В XVI-XVII веках: ОТ ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА К ЦАРСТВУ Тема 5.1. Российское государство в XVI начале XVII века. Тема занятия: Россия в правление Ивана Грозного. Смутное время начала XVII века.
ОПОРНЫЕ ЗНАНИЯ К ЗАНЯТИЮ 2 1. Основные даты и события 1359-1389 - княжение в Москве Дмитрия Ивановича (Донского). 1380 - Куликовская битва. 1462-1505 - княжение великого князя Ивана III. 1480 - конец зависимости
Содержание Глава 1. Первобытно-общинный строй на территории нашей страны. Восточные славяне в древности Население нашей страны в древности... 3 Древнейшие сведения о славянах...6 Восточные славяне и их
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный университет им. А.М. Горького» Исторический факультет Кафедра
План проведения занятий по Истории Христианской Церкви (56 часов) с детьми 12-16 лет (основная ступень) 1.Цели и задачи занятий по Истории Христианской Церкви. Краткое содержание плана. История Христианской
История России 0 класс Планируемы результаты освоения учебного предмета «История России» к концу 0 класса: знать, понимать: основные факты, процессы и явления, характеризующие целостность истории; периодизацию
Начало объединения русских земель. МАТЕРИАЛЫ для сайта. История России. 6 классы. Тема: «На пути к единому государству (XIV XVI в.)» Учитель: Морарь Н.П. ТЕМА Знать Уметь Знать: причины образования единых
ТЕМА 3. Формирование единых государств в Европе и России 1. Каковы были предпосылки формирования единых государств в Западной Европе? Выбери все верные ответы. а) развитие рыночных отношений б) развитие
15. Контрольно-обобщающий урок «Россия XVII века» Время правления первых царей из династии Романовых стало переходным периодом для России. Страна после Смуты выбирала свой путь развития. Осознание отставания
Раздел 4. ОТ ДРЕВНЕЙ РУСИ К РОССИЙСКОМУ ГОСУДАРСТВУ Тема 4.3. Образование единого Русского государства. Тема занятия: Начало возвышения Москвы. Образование единого Русского государства. План: 1. Причины
Название параграфа 1. Мир и Россия в начале эпохи Великих географически х открытий 2. Территория, население и хозяйство России в начале XVI в2. Понятия и термины персоналии События и даты Каравелла тип
Контрольный тест «Россия в эпоху Ивана Грозного». Вариант I 1. Первый Земский собор состоялся в: а) 1547 г. б) 1549 г. в) 1551 г. г) 1556 г. 2. Приказы это: а) органы центрального управления в России в
Демонстрационный вариант для проведения промежуточной аттестации по Истории в 7 классе 2016-2017гг Назначение итоговой контрольной работы контроль состояния уровня сформированности общеучебных и специальных
История России. Часть 1. Л.В.Селезнева Время тестирования 25 мин Количество вопросов 30 Количество вопросов на 5 26 Количество вопросов на 4 21 Количество вопросов на 3 15 1. центральную власть укрепляло
Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Централизованная система общедоступных библиотек» города Брянска Центральная городская библиотека им. П. Л. Проскурина представляет в 2019 году исполняется
Задание 25 (11 баллов) Вам необходимо написать историческое сочинение об ОДНОМ из периодов истории России: 1) 1325 1462 гг.; 2) 1645 1676 гг. 3) 1924 1953 гг. В сочинении необходимо: указать не менее двух
Элементы содержания для проведения промежуточной аттестации по истории в 7 классе (Время выполнения 45 минут) полугодие 08-09 учебный год Вариант Тема: Россия на рубеже 6-7 вв..царевич Дмитрий, убитый
Методические материалы для проведения переводной аттестации учащихся 10х классов по истории (профильный уровень) В 2015-2016 учебном году. Учитель Рожкова Елена Юрьевна Пояснительная записка. Переводная
Осьмакова О.Н. аспирант кафедры теории и истории государства и права Белгородского университета кооперации, экономики и права ИССЛЕДОВАНИЕ НОРМАТИВНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ
Примерные вопросы к собеседованию по специальной дисциплине «Отечественная история» 1. Споры о русском феодализме в отечественной и зарубежной историографии XIX-ХХ вв. 2. Зарождение древнерусской государственности:
План: 1. Экономическое развитие России в XVII в. Новые явления в хозяйственной жизни 2. Правление царя Алексея Михайловича 1645 1676 3. Социальные потрясения 4. Закрепощение русского крестьянства Экономическое
Задания А4 по истории 1. Что было одним из итогов правления Ивана Грозного? 1) складывание всероссийского рынка 2) отмена урочных лет 3) ведение Юрьева дня для крестьян 4) ослабление страны вследствие
Класс Фамилия, имя (полностью) Дата 2014 г. Часть 1 К каждому из заданий 1-10 даны 4 варианта ответа, из которых только один правильный. Номер этого ответа обведите кружком Инструкция по выполнению работы
Данное издание представляет собой полное собрание известных нам автографов и документов, связанных с личностью и делом главы первого поколения антиниконовской оппозиции протопопа Ивана Неронова, чье литературно-богословское
Г.К. Аргучинцев ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Республики Беларусь В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ Минск «Амалфея» 2012 УДК. (476)(075.8) ББК 66.0(4Бел)я73 А 79 Аргучинцев, Г. К. А 79 История государства
1 (26) С4. Назовите не менее трех факторов, способствующих процессу объединения русских земель в XIV начале XVI в. Приведите не менее трех имен князей, с которыми связан этот процесс. 1. Могут быть названы
Ягудина О.В. ст. преподаватель кафедры отечественной истории ГОУ ОГУ, к.и.н. Возникновение и причины распространения старообрядчества в среде уральских и оренбургских казаков в XVII XIX вв. Зарождение
Православная религиозная организация учреждение профессионального религиозного образования ТЮМЕНСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ Тобольско-Тюменской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)
7 класс Контрольная работа 1 Вариант 1 1. К.15-н.16 в.в. А) Нидерландская революция 2. Сер. 16 в. Б) Великие географические открытия 3. 1566 В) Начало конрреформации и религиозных войн Объясни понятие
8 августа 2017 783 Институт Африки РАН исследует феномен старообрядчества в Африке Фото: Институт Африки Российской академии наук Русское старообрядчество появилось в Уганде в 2013 году. Столицу Уганды
4. Перечень вопросов по вступительным испытаниям в аспирантуру 4.1. Направление подготовки 46.06.01 Исторические науки и археология» 4.2. Профиль подготовки: 07.00.02 Отечественная история Вопросы по
Опричнина Преподаватель Киященко А.А. Перемены в облике царя 1553 болезнь Ивана IV, бояре стали склоняться к возведению на престол Владимира Андреевича Старицкого. Конец 1550-х годов нарастание противоречий
Демонстрационный материал по истории 7 кл. II вариант 1. Земский собор - это а)собрание представителей всех русских земель; в)служилые люди, включенные в состав государственного двора. 2. Воссоединение
Первый вселенский собор. Константин (в центре) и епископы с текстом Символа веры Константин был заинтересован в поддержке единой, сплоченной церкви Чтобы преодолеть споры между христианами, Константин
ВСЕРОССИЙСКАЯ ПРОВЕРОЧНАЯ РАБОТА ИСТОРИЯ 11 КЛАСС Вариант 6 Инструкция по выполнению работы Проверочная работа включает в себя 12 заданий. На выполнение работы по истории отводится 1 час 30 минут (90 минут).
Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ Тема 3.2. От Древней Руси к Московскому государству Лекция 3.2.3. Начало возвышения Москвы и образование единого русского государства. План 1. Раздробленность на Руси: причины
Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 55» г. Магнитогорска Демонстрационный вариант Промежуточной аттестация по истории за 2017-2018 учебный год 7 класс 1 вариант
Тест по теме «Россия в XVII веке» (7 класс) Вариант 1 Часть 1 К каждому заданию этой части даны несколько ответов, из которых только один верный. А1.Какое из перечисленных событий произошло в 1613 году?
Демонстрационный вариант итоговой контрольной работа по истории для обучающихся 7 класса Пояснительная записка Промежуточная аттестация по истории в 7 классе проводится в форме тестовой работы. Назначение
Бугаев А.В. Кандидат технических наук, [email protected] ОСОБЕННОСТИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОЛОДЕЖНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ В постсоветский период развития нашего общества произошел резкий
Частное образовательное учреждение высшего образования «Ростовский институт защиты предпринимателя» (РИЗП) Рассмотрено и СОГЛАСОВАНО на заседании кафедры «Гуманитарные и социально-экономические дисциплины»
Новые черты в жизни России Преподаватель Киященко А.А. Вступление на царство Алексея Михайловича 1645 смерть Михаила Романова. При вступлении на престол Алексею было 17 лет, однако в отличие от своего
26 октября 2015 2016 Церковь отмечает праздник в честь Иверской иконы Божией Матери Фото: public domain Иверская икона одна из самых почитаемых чудотворных икон Пресвятой Богородицы. В IX веке во время
Жизнь старообрядцев в прошлом и настоящем 1. Староверы! вечно гонимые, вечно ссыльные так Александр Солженицын в своей книге Архипелаг Гулаг характеризует старообрядцев. Потомков тех, кто в 1654 году,
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ: Э экономика В война С/Х сельское хозяйство П политика Выделите в тетради один форзац и записывайте туда все условные обозначения На что обратить внимание: Выделено красным выучить;
Оводевичий монастырь - филиал Государственного ордена Ленина Исторического музея - один из наиболее значительных историко-художественных памятников средневековой Москвы. Его живописный архитектурный ансамбль,
Галиченко М.В. ИЗУЧЕНИЕ ИДЕОЛОГЕМЫ «МОСКВА ТРЕТИЙ РИМ» Н. Ф. КАПТЕРЕВЫМ Изучение идеологемы «Москва Третий Рим» имеет важное значение для понимания роли православной церкви в истории России. Становление
Тест: "". Тестируемый: Дата: Причина возвышения Москвы Задание 1 союз московских князей с церковью отказ о уплате дани Золотой Орде поддержка московского князя тверским князем 4) использование железных
Иван IV Грозный (1533-1584) I. Внутренняя политика 1. Регентство княгини Елены Глинской (1533-1538 гг.) Борьба за власть с братьями Василия III: Юрием Дмитровским и Андреем Старицким и Михаилом Глинским,
Подготовка к ЕГЭ. Написание исторического сочинения. Жильцова М.С. Вам необходимо написать историческое сочинение об ОДНОМ из периодов истории России: 1) 1019 1054 гг.; 2) март 1801 г. май 1812 г.; 3)
Принято на педагогическом совете Протокол от августа 2016г. Утверждаю: Директор школы О.В. Караванская Приказ от августа 2016г. Рабочая программа Предмет учебного плана ОРКСЭ Основы православной культуры
В истории старообрядчества были подъемы и спады. Успехи и неудачи зависели от правительственной политики в отношении к старообрядцам, от места их проживания. Период с конца XVII и до конца XVIII вв. был преиодом относительно спокойной жизни защитников старого обряда, которые нашли пристанище в Великом княжестве Литовском. Здесь старообрядцы были постепенно втянуты в многосторонние жизненные процессы, что находило своё проявление в росте производительных сил, специализации разных направлений хозяйства. Необходимо отметить, что присутствие старообрядцев усиливало особенности разных сфер хозяйственной и культурной жизни. В конце XVII и в XVIII вв. основой их жизни были торговля, земледелие и животноводство, позже они начали заниматься ремесленничеством и отхожим промыслом. В своих поселениях они организовывали жизнь и хозяйство так, что почти всё изготовлялось на месте, а то, чего не хватало, доставлялось из тех мест, где жили их единомышленники.
Старообрядцы активно занимались торговлей во всех местах, где проживали. Уже в конце XVIII в. известно их участие в торговле хлебом, солью, скотом, мехом, в развитии текстильной промышленности - самой быстрорастущей и ориентированной на рынок отрасли экономики России
На ветковских землях выращивалось большое количество льна и конопли. Стародубские и ветковские купцы совместно вели торговлю этими культурами, особенно конопляным маслом. С торговлей этим маслом было связано массовое изготовление саней, телег и бочек. Такое производство было особенно налажено в слободе Ардонь. Масло, доставляемое на рынки Речи Посполитой и Пруссии, сбывалось вместе с санями и бочкотарой. В 1729 г. большое количество конопляного масла для дальнейшей продажи приобреталось в слободах: Еленка, Лужки, Климова, Зыбкая, Свяцкая, Клинцы, Шелома. В 1729 г. из 16 войтов стародубских старообрядческих слобод 10 занимались торговлей конопляным маслом, 3 торговали дегтем.
Велась торговля и мелкими товарами. На местных рынках и в других городах ветковские купцы старообрядцы торговали солением, свежей рыбой, сальными свечами, салом, конопляным и подсолнечным маслом. На рынках продавались экипажи, саня, повозки, которые изготавливались зимой в слобода.
Животноводчество обеспечивало старообрдцев тяглой силой и давало удобрения. Структура земледелия у старообрядцев почти не менялась.
На землях Ветковщины, которые входили в Менское воеводство, а позже в Могилёвскую губернию, проживало наибольшее количество старообрядцев. Как в Ветке, так и на Гомельщине в целом, земледелие было выгодным, здесь были благоприятные природные условия, плодородная почва и хороший климат. При достаточном удобрении земля давала хорошие урожаи. Из озимых зерновых старообрядцы высевали преимущественно рожь, в незначительном количестве - пшеницу, из яровых - преимущественно овёс, гречку, ячмень, коноплю, лён, в меньшей мере яровую пшеницу, горох, чечевицу, просо. Большими были посевы картофеля, который предназначался как на питание людям, так и на корм скоту. Выращивалась также свекла, главным обрязом на нужды домашнего потребления. Все перечисленные культуры высевались в конце XVII в. и в XVIII в. при трехпольной системе севооборота.
В жизни старообрядцев, проживающих на белорусских землях, важное место занимало Стародубье. Экономическое преуспевание старообрядцев Стародубья в XVIII-XIX вв. ставит вопрос об источниках накопления первичного капитала с первых лет поселения в Малороссии. Из Румянцевской описи 1767 г. следует, что среди обывателей старообрядческих слобод Стародубья с населением, приближающимся к 20 тыс. душ, проживало значительное количество семей, владеющих капиталом от 100 до 1000 и более рублей и пользующихся ежегодно кредитом почти в таком же размере. В 1782 г. в ходе административной реформы Малороссии несколько старообрядческих слобод получили статус посада, тогда же обыватели слобод записались в мещанство и в купечество. В посаде Клинцы, например, в клинцовское купечество записалось 83 семьи, при том, что еще 10 семей числилось в московском, тульском, крыловском, могилёвском и чугуевском купечестве. Следовательно, в 1782 г. в посаде Клинцы из 641 семьи 93 семьи (14,5%) принадлежали к купеческому сословию .
Примечательно, что поселившись в Стародубье на рубеже XVII - XVII вв., старообрядцы не вторгаются в сложившийся рынок льняного и конопляного волокна, находившийся в руках стародубских купцов и стародубской полковой верхушки. Чтобы конкурировать с местными купцами, требовались значительные капиталы, которых не было у беглецов из центра Росии. Старообрядцы находят рыночную нишу и успешно заполняют её, накапливая торговый капитал от продажи конопляного масла за границу.
Перепись 1729 г. свидетельствует, что в торговле конопляным маслом старообрядцы действуют с размахом. Уверенность и размах предпринимательской и торговой деятельности видны и из документов 1715 г., когда для заслушивания царского указа об "обложении в оклад" и создания государственной волости описных раскольничьх слобод в м. Мглин были приглашены войти всех старообрядческих слобод Стародубского и Черниговского полков. Тогда же, 21 марта 1715 г., "оных слобод войты и все крестьяны били челом, чтобы им по указу Великого Государя вольно было ездить к Москве, и в Московские города, и за границу, и в Санкт-Петербург, и в Ригу ради торговых своих промыслов". Тем самым старообрядцы Стародубья заявили, что заграничный рынок сбыта ими освоен, но они нуждаются в царском указе для беспрепятственного получения паспорта в Стародубской полковой канцелярии или же в создаваемой волостной конторе государевых описных раскольничьих слобод.
Стоит отметить несколько фактов по поводу животноводства. Скот у старообрядцев был более породистый, чем у местного население. Большие по своим показательям коровы и лошади, как правило, русской породы, превосходили местное поголовье. Это были в основном породы коров и лошадей, которыйх старообрядцы привозили из Воронежской и Тамбовской земель .
Эффективно занимались старообрядцы и огородничеством. Этот вид деятельности был хорошо развит вокруг Гомеля, Речицы, Добруша, Могилёва и больших слобод. Высокий доход получали от продажи капустной рассады, огурцов, лука и капусты. Прибыл зависела от опытности огородника, площади огорода и урожая овощей. В первой половине XVIII в. огородничество вокруг Гомеля уже имело товарный характер. Здесь им занимались Кирилл Рудак (имел 1/2 волоки земли, 3 сенокоса, платил 9 злотых и 1 грош чинша), вдова Герасимова-Михайлова (имела 1/2 волоки земли, 3 сенокоса, 3 огорода, платила 5 злотых и 2 гроша чинша), Павел Шванский (имел 1/4 волоки земли, 2 сенокоса, 2 огорода, платил 6 злотых 10 грошей чинша). Ко времени первого изгнания старообрядцев с белорусских земель их огородничеству был нанесен большой ущерб. В 1736 г. потери огородников Гомеля составили 488 злотых.
Очень разнообразными были занятия и промыслы старообрядцев Гомельщины. В конце XVIII в. здесь проживали богатые купцы-старообрядцы, которые не сотни тысяч рублей торговали зерном, солью, лесом, а также лошадьми и скотом; мелкие торговцы продавали изделия местных ремесленников. Среди старообрядцев были лоцманы, извозчики и возчики, плотники, печники, красильщики и судовладельцы, и такие, кто занимался фрахтованием. Многие занимались отхожим промыслом.
Старообрядцы, которые жили на белорусских землях, достигли в XVIII в. выского уровня благосостояния. Многие на протяжении XVIII и XIX вв. были судовладельцами. На пристанях Сожа и его притоков, в Ветке, Гомеле, возле Белицы и Пестоватой, в деревнях Скитка, Дятловичи, в Новых Терешковичах строились берлины (небольшие суда), хозяева которых занимались сплавом грузов. Они нанимали рабочих, обычно своих единомышленников, брали на свои берлины разный груз и, в середине XIX в., получали за сплав от 15 до 20 коп. и более за пуд. На небольшое судно вмещалось от 10 до 12 тысяч пудов груза. За сезон владельцы судов делали не менее, чем два сплава. Товар сплавлялся в Ригу, Петербург, Киев, Дианбург, Витебск. Некоторые старообрядцы были лоцманами, или, как их называли, "атаманами" на плотах и барках во время сплава реса по рекам, особенно по Сожу и Днепру. "Атаманы" руководили рабочими при сплаве леса. Получали они за неделю работы от 7 до 10 рублей.
Заслуживают внимания и другие виды деятельности старообрядцев. В Гомельском старостве в XVIII в. они в большом количестве добывали глину и делали кирпич. В первой половине XVIII в. прибыль от продажи кирпича составляла ежегодно до 2840 злотых. Большую прибыль приносили мельницы и рудни. В середине XVIII в. мельницы и рудни имели Апанас Баран, Иван Баран, Лаврен Баран, вдова Иванка (каждый из них платил ежегодно по 440 злотых чинша), братья Силицкие (платили ежегодно 440 злотых чинша), Пётр Демидюк (платил ежегодно 320 злотых чинша). Зарабатывали старообрядцы и извозом. Он был хорошо налажен в XIX в. в Гомельском уезде. Большие ярмарки, которые проводились в Гомеле и Ветке, требовали большого количества извозчиков. Некоторые старообрядцы занимались извозным промыслом в городах. Для этого использовали легкие экипажи - брички, дрожки, сани. Городской извозчик зарабатывал за день около трёх рублей .
Надо отметить, что процесс хозяйственного развития старообрядцев на белорусских землях был неравномерный. Процесс этот зависел от многих факторов, среди которых немаловажное значение имело изгнание старообрядцев с белорусских земель и уничтожение их имущества и жилья. Процесс этот во многом зависел от политического строя и социально-экономического состояния государства, в которое входили белорусские земли в тот или иной период.
Власти Речи Посполитой не считали "раскол" ересью, а старообрядчество воспринимали как нормальное явление. Старообрядцы на белорусской земле, проживая своей диаспорой, умели налаживать контакты с местным населением, жили в ним в согласии. Трудолюбивые, придприимчивые, старообрядцы смогли создать на белорусских землях свой быт, свой уклад жизни, который отличался от быта местного населения, но был положительным и достойным заимствования. Власти Речи Посполитой не препятствовали развитию хозяйства и торговли. Наоборот, им создавались благоприятные условия для адаптации на новых землях. После включения белорусских земель в состав Российского государства жизнь старообрядцев здесь значительно ухудшилась - они вынуждены были подчиняться законам Росскийской империи, которые в отношении защитников старого обряда были жёсткими. И всё же, несмотря на все трудности и препятствия со стороны росскийских властей и официальной православной церкви, старообрядцы на белорусских землях смогли сохранить свои отличия в обрядах, культуре и быте.
Условия жизни старообрядцев на российских и белорусских землях позволили им приобрести опыт в овзведении деревянных построек. Здесь необходимо отметить, что старообрядцы обязаны были сохранять три условия: первое заключалось в том, что строение и его части должны были соответствовать своему практическому назначению. Это значит, что формы всей хозяйственной постройки были обусловлены как жилищными, культовыми, так и защитными функциями. Во-вторых, конструкции постройки должны были быть не только рациональными с точки зрения использования материала, но и крепкими, надежными, соответствовать климатическим условиям и технологии строительства. В-третьих, постройка должна была иметь соответствующие форму и внешний вид. В выборе формы старообрядцы придерживались традиций отцов и дедов.
"Спрятанные" в лесах и среди болот селения старообрядцев первоначально были малодворные (10-20 дворов). Планировка зависела от ландашфтно-географического размещения, условий безопасности, от структуры землепользования. Чаще всего дворы были бессистемно разбросаны. Такой тип расселения получил название гнездового или кучевого. В конце XVII в. и в начале XVIII в. на белорусских землях старообрядческим поселениям был свойственен преимущественно гнездовой тип расселения. Исключением были Ветка, Белица, Видзы, где очень быстро начали появляться гребенчатые строения (к главной улице присоединялись перпендикулярно другие улицы), а потом и многоуличные строения. В XVIII в. Ветка уже была поселением городского типа . Исторически, на белорусских землях выделился замкнутый тип старообрядческого двора. Он сложился в суловиях бессистемных поселений ещё на российских землях, когда старообрядцы оказывали помощь беглым единомышленникам и священникам - прятали их от полиции и армии. Со временем у старообрядцев появились дворы крытого типа. Дом и сарай имели общую крышу. Из сеней можно было попасть в сарай или в другую постройку, а оттуда через скрытый проход беглый старообрядец мог перейти в соседний двор. К дому за сараем присоединялись клети, сарай для телег и другие постройки. Со временем у более богатых старообрядцев появился открытый двор, где уже существовали чистая и хозяйственная части, которые образовывали два замкнутых комплекса.
В основе строительства жилых и хозяйственных помещений была срубная техника. Дома строились из целых круглых брёвен - кругляка. Массивность брёвен и трудоёмкость возведения сруба определяли и соответствующие приёмы строительства. Сруб делали частями, нередко в лесу, где заготавливали строительный материал, который потом перевозили на то место, где ставили дом. Во второй половине XIX в. перед входом в дом строилась галерея, наружные стены которой были застекленные. Летом в такой галерее пили чай и отдыхали. Дом фасадной стороной входил в ограждение, рядом строились крытые ворота с калиткой, а над воротами, под крышей, закреплялся восьмиконечный крест. В местечке Ветка дома старообрядцев ставились таким образом, что ворота было видно из окна, а польскольку ворота были всегда на засове, то попасть в дом возможно было только тогда, когда хозяин увидит того, кто пришёл, и откроет калитку. В домах были погреба, из которых через тайные ходы также можно было убежать или попасть в соседний дом .
В поселениях старообрядцев, которые занимались земледелием постройки делались в соответствии с потребностями сельского хозяйства и отличались от таких же построек местного населения. Так же, как у купцов и богатых мещан, дом ставился фронтоном на улицу, рядом были крытые ворота с калиткой, а над воротами закреплялся восьмиконечный крест. Высокое ограждение примыкало к наружным стенам дома и другим зданиям - амбару, повети, погребу, сараю для скота, сараю для птиц и др., которые окружали двор. Ограждение влючало в себя и калитку. Вторую линию строений в глубине двора составляли сушилка, где сушили снопы перет молотьбой; гумна, где был ток для молотьбы, где складывались снопы и сено; амбары для зерна. Была сдесь и баня. Двери всех построек имели металлические петли и задвижки из железа. Все постройки были деревянный, крытые соломой, изредка - досками. И здесь были дома с резными карнизами и ставнями. Дом разделялся на две половину - жилую и чистую. В обеих половинах было много древних икон, перед ними висели лампады. В жилой половине около стен были лавки, в переднем углу под иконами стоял стол, накрытый белой скатертью. На полках размещалась красивая деревянная посуда. У большой русской печи делалось возвышение из досок, над которым были полати. В этой половине жила семья. В чистой половины было ещё больше древних икон с лампадами. Возле стен стояли стол и стулья, иногда покрашенные в красный цвет, сундуки с ценной одеждой, в углу - печка. Возле неё, у стены, стояла двуспальная кровать, завешенная белыми коленкоровыми или стицевыми занавесками. Эта была комната хозяина и хозяйки, здесь принимали гостей. У более бедных старообрядцев пол был покрыт рогожей или войлоком. В сенях у дверей лежала рогожа или войлок для вытирания ног. В некоторых домах стены и лавки обивались одинаковой материей. На лавки накладывались отдельные куски материи, которые назывались "половичниками" .
Особый интерес представляет одежда старообрядцев: она имела особенный покрой и форму и отличалась от одежды местного населения. Верхняя одежда у мужчин-купцов и мещан состояла из длиннополого кафтана, который доходил до пят или, если был короче, до икр, чтобы была видна обувь. В парадных кафтанах часть рукава была вышита золотистой или другой цветной ниткой, украшалась жемчугом и отдельно пришивалась к кафтану. Одним из видов одежды была двубортная бархатная или суконная жилетка, которая застегивалась наглухо. Свитка выделялась тем, что имела прорехи, могла иметь вышитый с кружевами воротник. Её полы заходили одна за другую. На шее старообрядцы-купцы носили небольшие шелковые платки или косынки. Суконные плисковые или хлопковые шаровары были заправлены в сапоги. Широкие длинные шелковые рубашки доходили до икр, опускались по нижнему белью, подпоясывались узким пояском, который назывался "опояскою". Подол рубашки и рукавов отделывался тесьмой, по которой шло золотистое или шелковое шитье. Вышитая отделка могла быть также на рукавах и передней части рубашки, которая оставалась открытой и была видна из-под верхней одежды. Мужчины носили сапоги с высокими голенищами, иношда обшитыми лакированной кожей. Сапоги были обычно цветные, чаще всего желтые или красные, изредка зеленые, белые или телесного цвета. Сапога расшивались разными узорами, особенно в верхней части. Зимой купцы и мещане носили длинные шубы, которые считались наиболее парадной одеждой. Количество шуб в доме свидетельствовало о зажиточности. Шились кожухи из овчины, шубы были беличьи или лисьи, обязательно с меховыми воротниками.
Характерные черты имела одежда старообрядцев-крестьян. Рубашки русского покроя шились из ситца или полотна, имели косые воротники. В рубашках под мышками делали треугольные вставки из другой ткани. Ткань расшивалась шелком или пряжей. Рубашка подвязывалась шерстяным или хлопковым поясом. Широкие шаровары из ткани или хлопка вправлялись в сапоги. Шаровары были без разрезов, они имел узел, с помощью которого можно было их затянуть или растянуть. На Гомельщине и Могилевщине старообрядцы носили суконную или плисовую безрукавную поддевку. Сапоги были с длинными, до колен, голенищами, которые заменяли штаны в нижней части ног, и имели полотняную подкладку. Во время работы старообрядцы пользовались лаптями. На голове носили колпак, картуз или поярковую русскую шляпу. Колпак у крестьян-старообрядцев был с удлиненными до половины разрезами спереди и сзади. Колпаки делались из сукна или войлока, зимой подбивались овчиной или каким-нибудь недорогим мехом. Распространенной одеждой зимой были шубы и полущубки, которые делались чаще всего из овчины .
Женская одежда богатых старообрядок была похожа на мужскую в том, что была также длинной. Однако во многом она отличалась. Неотъемлемой частью женской одежды были русские сарафаны ярких цветов, которые завязывались над грудью. Женщины носили и обычные платья из ситца, шелка, шерсти. Характерной чатсью их одежды были большие платки или шали из шерсти или шелка и небольшие шелковые платки, которые завязывались по-русски. На ногах женщины носили чулки и кожаные, бархатные или прюнелевые ботинки. Зимой надевали особенного покроя шубы из куниц, белок, лис или зайцев, носили также и салопы на шубе. В дождливую погоду шубы покрывали суконными или шелковыми накидками. В XVIII в. шубы покрывались коленкоровыми тканями с золотистыми узорами. Рукава женских шуб отделывались по краям кружевами, которые можно было снимать и хранить отдельно. Эти кружева передавались от матери к дочери. Основу женской одежды составляла полотняная или коленкоровая рубашка, отделанная на воротнике и плечах красным хлопком. Женской поясной одеждой были юбки, также яркого цвета, из шелковой, шерстяной или хлопковой ткани. Низ рубашек и шуб украшался орнаментом из шелка или хлопка.
На юбку надевался фартук. Парадные фартуки были ярких цветов, внизу украшенные вышивкой красными нитками или хлопком. Головных уборов летом девушки не носили, волосы гладко причесывались и заплетались в одну косу, в конец которой вплеталась яркая лента. На шее девушки носили разноцветные бусы, а более богатые - жемчуг. Из женских зимних головных уборов надо отметить шапки из соболя, бобра или куницы, верх которых был из шелковой ткани. Более бедные носили на голове повязки. Зимняя одежда девушек-старообрядок ничем не отличалась от одежды замужних женщин. В целом одежда женщин и девушек из крестьянских старообрядческих семей почти не отличалась от одежды богатых, только могла быть из дешевого материала .
Как видим, в рассматреваемый период наряду с белорусской культурой возникла и существовала культура переселенцем из России - старообрядцев. Отличительным было то, что как белорусская культура, так и культура русской диаспора мирно сосуществовали и почти не смешивались.
Старообрядцы создали свои культурные традиции, бережно их охраняли и обогащали, как святыню передавали своим потомкам. Собранные в гармоничную систему обрядов, жизненных правил, обычаев, миропредставлений, эти традиции являлись основой жизнедеятельности старообрядцев.
Духовная жизнь защитников старого обряда была разнообрязной. Их мораль представляла собой разновидность христианской религиозной морали. Она была основана на библейских представлениях, на десяти старозаветных заповедях и "Нагорной проповеди". Старообрядческие священники следили за сохранением всех библейских требований и установленных обрядов. Старообрядческие священники и духовные наставники требовали от верующих беспрекословного выполнения всех церковных предписаный, каждодневных хлопот о спасении души и во имя этого - необходимой молитвы Богу, учили верить в его милость, надеяться на его милосердие.
Духовная жизнь старообрядцев проходила, как правило, в замкнутой древнехристианской общине. Опираясь на свои мифы, старообрядцы только себя считали настоящими христианами. Их община имела свою иерархию руководства: от высшей ступени - апостолов - до низшей - пророков и духовных наставников.
Центрами культурной и духовной жизни старообрядцев были в их диаспорах слободы, монастыри, цервки и моельни. Первая церковь была построена в слободе Ветка около 1690 г. иеромонахом Иоасафом, освящена его преемником иеромонахом Феодосием в 1695 г. во имя Покрова Пресвятой Богородицы . Однако первые церкви и монастыри, построенные старообрядцами в слободах на острове Ветка, частично были уничтожены в период изгнания старообрядцев с белорусских земель царскими войсками в 1735 г. Через пять лет все было отстроено. После второго изгнания в 1764 г. восстановить ветковские слободы до уровня прежней славы не удалось. Ветковские монастыри и скиты были не только средой духовной жизни старообрядцев, но и центрами образования и письменности, а также хранителями древнепечатного слова. Отца и старцы, монахи и монахини обучали в кельях мальчиков и девочек, нередко и взрослых, азбуке, читать Часослов и Псалтырь. Этих учителей, которые были непосредственными преемниками старообрядческих наставников, называли мастерами и мастерицами. Такое обучение существовало здесь с момента открытия Ветковского монастыря. Эти традиции были перенесены и в другие монастыри в Ветке.
Благодаря просветительской деятельности ветковских мастеров и мастериц, росла грамотность среди старообрядцев, проживавших в Речи Посполитой. В монастырях и скитах было сконцентрировано большое количество рукописей и старопечатных книг. Особенно богатым в этом плане был Ветковский Покровский монастырь, о чем свидетельствует тот факт, что в 1735 г. полковник Сытин отобрал у монахов этого монастыря 682 книги. В Лаврентьевском монастыре определенное время хранилась прекрасная рукопись Ивана Дамаскина в переводе князя Андрея Михайловича Курбского .
Большую роль в истории старообрядчества играли священники и духовные наставники. Еще до окончательного раскола Русской православной цервки старообрядческие отцы на соборах, в том числе и на соборе 1666-1667 гг., объясняли основные отличительные черты своей идеологии и даже предлагали некоторые новые богословские положения. Первым и одним из основных в их идеологии было учение о Третьем Риме и единстве русского православия.
Окончательный разрыв о официальной церковью в 1667 г. и проклятие старого обряда поставили все старообрядчество в тяжелое положение. Переход всего епископата в новую церковь лишил старообрядцев иерархии, которая, согласно православному учению, сохраняет и передает Дар Божий и апостольскую преемственность в церкви.
Без иерархии у старообрядцев не могло быть ни своих епископов, ни новых священников, которых посвящали епископы, ни своих церквей, которые освящались также епископами. А без еписковой, священников и церквей нормальная православная жизнь и полное использование всех таинств были невозможны. Поэтому с моменты разрыва с официальной церковью старообрядцам пришлось приспосабливаться к новым условиям, налаживать новые формы церковной и духовной жизни.
Как длинна наша жизнь,
так длинен и список
наших согрешений.
Из наследия староверов.
Распространение христианства на восточнославянских землях началось с Крымского полуострова. Когда святые апостолы (посланники) разошлись из Иерусалима по всей земле с евангельским благовестием, святой апостол Андрей Первозванный получил в жребий себе Скифию. Поэтому своё благовестие святой апостол начал осуществлять с названного полуострова, где тогда находились многочисленные греческие колонии. Затем дойдя до устья Днепра, он пошёл вверх по великому водному пути «из варяг в греки». Много столетий украшало Русскую землю древнее христианское благочестие. В мире и любви Церковь Христова учила и просвещала русский народ, духовно питая русскую культуру. Так продолжалось до середины XVII века, пока не грянул раскол. В этой связи некоторые историки и исследователи богословия считают, что проблемы в России начались не с 17-го года, а с XVII века. Также часть теоретиков религии сравнивают старообрядцев в инстру-ментальном плане с протестантами.
В 1652 году в Москве, после смерти патриарха Иосифа, Стефан Вонифатьев отказался принять предложенный ему престол и выдвинул кандидатуру митрополита Новгородского Никона. Царь Алексей Михайлович с радостью согласился, так как он уже был с ним знаком. Никон сразу поставил условие, чтобы царь и Церковь его во всём слушались. Никоном обуревала мечта о православной империи. На этот путь Никона сподвигнули беседы с Иерусалимским патриархом Паисием. Паисий указывал Никону, что русский обряд отличается от греческого, что в русский устав вкрались погрешности. Ради справедливости следует отметить, что Византийская церковь на протяжении своей истории сама неоднократно испытывала потрясения и выдвигала противоречивые толкования, в том числе, и в русле сближения с римской католической церковью.
Отправной точкой раскола считается событие, когда патриарх Никон перед великим постом 1653 года разослал по московским церквам, по епархиям и монастырям указ «Память», в котором указывалось уменьшить число земных поклонов на службе Ефрема Сирина и креститься тремя перстами. Окончательно раскол в Русской Православной церкви закрепился в результате греческих нововведений, принятых на Соборах 1654-1657 годов. Тем не менее, многие верующие не захотели менять прежние обычаи, освящённые памятью предков, и отказались подчиняться указаниям патриарха-реформатора Никона и царя Алексея Михайловича. За это они попали в жестокую опалу. Больше всего староверов бежало на северо-восточные земли Великого княжества Литовского (Витебские земли) из Новгородской земли и Поморья. Причиной этого явилось наличие давних связей с нашими краями и географическая близость.
В 1657 году братия Соловецкого монастыря, руководимая архи-мандритом Ильёй, отказалась принять новопечатные богослужебные книги. Соловецкий монастырь в то время обладал огромным духовным авторитетом и влиянием среди христиан. 27 декабря 1667 года царский указ прекратил переговоры Москвы с Соловецким монастырём. В царском указе говорилось: «За непослушание к нам, великому государю, и ко святейшим вселенским патриархам, того Соловецкого монастыря вотчинные сёла и деревни и соляные, и всякие промыслы, и на Москве и в городах, со всякими запасы и соль отписать на нас, государя». Также крестьянам и всем «трудникам» было объявлено, чтобы никто «ни для какого дела в Соловецкий монастырь не ездил и съестных припасов не привозил. А если кто провезёт, бить смертной казнью безо всякой пощады». Затем из Москвы под Соловецкий монастырь был отправлен ратный отряд во главе со стряпчим Игнатием Волоховым с целью осады монастыря.
В то же время население Поморья сочувствовало Соловецким от-цам духовным и инокам и оказывало им постоянную поддержку людьми и продовольствием. Ладьи с хлебом, рыбой и солью, направлявшиеся из Сумского острога в Архангельск систематически «сбивались с курса» и приставали к Соловецким островам. Поддержка местного населения позволила монастырю выдержать восьмилетнюю осаду.
В 1674 году на соловки прибыл новый воевода И. Мещеринов и с ним 1300 ратников. Они начали жёстко штурмовать мощные стены монастыря с помощью пушек. Но монастырь выстоял. Нападавшие несли потери. И только измена монаха Феоктиста помогла войскам взять монастырь. Феоктист указал тайный «пролаз сквозе градовью стену» и ночью иностранец майор Келин с отрядом проник в монастырь и открыл ворота. Все монахи были жестоко уничтожены.
В 1682 году была предпринята ещё одна попытка восстановить староверие. Московские стрельцы и горожане подали челобитную царю и потребовали диспута с патриархом. В диспуте с патриархом Иоакимом приняли участие не профессиональные книжники, а выходцы из московских посадов, староверия. Это были: Никита Добрынин, Павел Данилов, Павел Захаров, Алексей Юдин. В принципе они победили в прениях о вере, доказали естественное право древлеправославия на существование. Но правительство ответило страшным террором и потопило выступление староверов в крови.
14 апреля 1682 года в Пустозерске был сожжён духовный лидер старообрядцев протопоп Аввакум вместе со своими сподвижниками иноком и талантливым писателем Епифанием, священником Лазарем и диаконом Феодором. Аввакум высоко поднял сложенную в двуперстии руку и взошёл на костёр, громко провозгласив: «Тако креститься будете, вовеки не погибнете…». В Пустозерск они были сосланы в жесточайшую ссылку вблизи устья реки Печора «на месте тундряном, студёном, безлесном». Пустозерский острог был основан ещё в 1499 году по повелению великого князя Московского Иоанна III. В настоящее время Пустозерска не существует. Он исчез с лица земли. В 26 километрах от этого места находится новый город Нарьян-Мар.
Исследователи раскола отмечают такой интересный факт, что по воле Господа в Нижегородских землях недалеко друг от друга располагались: село Григорово, из которого был родом протопоп Аввакум, село Колычево, из которого вышел последний древлеправославный епископ Павел Коломенский, также замученный за веру и село Вельдеманово, где родился будущий патриарх Никон .
4 марта 1939 года докторскую диссертацию «Житие Аввакума» защитил в Сорбоннском университете профессор парижской школы Восточных языков Пьер Паскаль, который долгое время жил в России. На основе данного научного труда он в 1939 и в 1960 годах издал книгу «Житие Аввакума», которая быстро разошлась.
В старообрядчестве сложилось два основных направления: поповское и беспоповское. В первой половине XVIII века поповство окончательно отделилось от беспоповства. Позже из-за определённых разногласий в поповстве возникло три новых согласия: ветковское, диаконовское и епифаниевское.
У беспоповцев Беларуси определилось три основных согласия: поморское, федосеевское и филипповское. Менее значительными у беспоповцев были согласия нетовское и пастуховское (адомантовское). Поморцы осуждали такие направления беспоповцев, как: нетовцы, рябиновцы, дырники. Беспоповство образовали наиболее угнетённые и принципиальные старообрядцы, которые не допускали компромиссов с государством и официальной православной церковью. Известный защитник старой веры И. Неронов ещё в 1654 году указывал на то, что новая никонианская церковь утратила набожность. Позже у части радикально настроенных староверов стало культивироваться суждение о том, что в мире появился антихрист и что он уничтожает настоящую веру. Они также утверждали, что новое священство попало в никоновскую ересь, новые проповедники поклоняются четырёхконечному кресту вместо восьмиконечного, двуперстие заменили на чуждое троеперстие, осквернили таинства, крестный ход стал идти не по солнцу, а в противоположном направлении, вместо «Исус» стали писать «Иисус». Таким образом, беспоповство сформировалось в XVII веке. С самого начала существования это направление решительно отказалось от института священства и, соответственно, сократило количество таинств, в которых необходимо было присутствие священника.
Также существует направление единоверцев. Единоверие – это условное единение старообрядцев с православной церковью. При этом староверы принимали от православной церкви священство, а церковь разрешала им иметь старые обряды и книги.
Староверы-беспоповцы преимущественно селились на Витебских землях, а поповцы больше переселялись на юго-восточные земли Беларуси, в частности, в Ветку. Свежую струю в укрепление староверов на Витебских землях привнесло прибытие сюда основателя мощного направления в староверии федосеевского толка Феодосия Васильева, бывшего дьякона новгородской церкви в Крестецком Яму. Он происходил из рода бояр Урусовых, в своё время переселившихся из Москвы в Новгород. Позже Феодосий стал в Новгороде возглавлять новгородскую старообрядческую общину и был руководителем новгородских Соборов 1692-1694 годов. В 1694 году он со своими соратниками бежал от преследований в Речь Посполитую в Невельские земли и основал там Невельское общежительство. До 1924 года эти земли входили в Невельский уезд Витебской губернии. Здесь, на землях пана Куницкого, в селе Русанове и были основаны обители, в которых спасалось около 600 мужчин и 700 женщин. При этом обе стороны обязались соблюдать строгое целомудрие. Причиной являлось полное неприятие федосеев-цами бессвященных браков в связи с утратой священства в лице архи-ереев. И только с начала XIX века они постепенно стали признавать бессвященнословные браки, то есть браки по благословлению духовных наставников и родителей. В целом Невельское общежительство просуществовало недолго. В период Северной войны оно было разрушено и разграблено польскими солдатами.
В настоящее время эти земли входят в Окнийскую волость Новосокольнического района Псковской области. Конкретно территориально Невельское общежительство располагалось к востоку от озера Асцо у д. Отрадное. В 2007 году участниками летнего молодёжного лагеря Древлеправославной Поморской Церкви на месте Невельского общежительства в селе Обитель был установлен памятный поклонный Крест высотой четыре метра.
Жизнь основателя федосеевского толка закончилась трагично. В 1711 году Феодосий отправился в Новгород, где был схвачен ищейками новгородского митрополита Иова. В тюрьме он принял мученическую смерть «за старую веру».
Из-за разорения Невельского общежития федосеевцы сначала пе-ребрались к Великим Лукам, а затем в Эстонию в Ряпину мызу (хутор). После гибели Феодосия Васильева часть общины в начале XVIII века переселилась на Браславщину и образовала Кириллинскую старообрядческую общину. Кириллино представляло собой группу хуторов по берегам речки Плесовицы. Знаменательным фактом в деятельности Кириллинской общины является то, что в ней в течение 250 лет преданно служили староверию представители рода Мастюлиных. Предком Мастюлиных считается Фома Лукич, который был по происхождению из дворянского рода и из той же местности, что и Феодосий Васильев. В общине Феодосия Васильева было много выходцев из известных родовитых боярских и дворянских фамилий: Елагины, Урусовы, Негановские, Нееловы. В последнее время наставником в общине служил Тимофей Артемьевич Болтунов. Федосеевский толк просуществовал вплоть до конца XVIII века. Его представителей отличала принципиальность и бескомпромиссность. Они отказывались возносить молитвы за царя и считали его воплощением Антихриста. Беспоповцы-федосеевцы отказались от сословных и классовых различий, не стали подчиняться патриаршей церкви и русскому государству. Позже, оставшиеся староверы-беспоповцы, перешли на сторону поморского согласия, основателями которого были старцы Выгорецкого общежительства.
Спустя 16 лет после смерти Феодосия Васильева один из его бли-жайших единомышленников Игнатий Трофимов по поручению федосеевского сообщества в 1727 году посетил Выговскую обитель. Здесь в этом же году на Соборе был подписан вечный мир между поморцами и федосеевцами. При этом было записано: «И аще некия и различныя чины обрящутся, в том друг с другом разгласия не имети, но кому к ним прилучится приходити, имети соглашение и распри не чинити, да мир Божий будет между христианы» .
Филипповцы пришли на земли Витебщины в 70-х годах XVIII века. Филипповцы выделились из поморцев. Их духовным руководителем являлся стрелец Фотий Васильев, в монашестве Филипп. Филипповцы отличались от поморцев более радикальными религиозными и политическими взглядами. Они категорически отказывались молиться за царя, строже соблюдали аскетические правила. Всё началось 14 октября 1737 года, когда старец Филипп перед собором духовного правления Выгорецкого общежительства выступил с заявлением по поводу своих разногласий с уставом и порядком богослужений. После этого старец Филипп «не внимая отеческим увещаниям отбеже от монастыря за три года до приезда Самарина, сиречь в лето 1737, и скит созда, отъединися сам и ученицы его» (Отеческие завещания, гл. 59). В 1743 году отряд правительственных войск хотел арестовать Филиппа, но «тот, собрався со своими последователями, числом 70 человек, запершися, згоре совсем» . В XIX веке филипповцы устраивали свои соборы в Угличе. Помимо Беларуси их небольшие общины сохранились в Архангельской и Тверской областях, а также в Москве.
В настоящее время ведущим согласием у беспоповцев являются древлеправославные христиане-поморцы. Поморье – историческое название в XV-XVII веках побережья Белого и Баренцево морей, от Карелии до Северного Урала. Поморье включало в себя Карелию, Двинскую, Важскую, Сысольскую, Вятскую, Пермскую земли, Посухонье, Белозерский и Печорский края.
Поморской старообрядческая Церковь называется по признаку прежнего размещения её наиболее влиятельного центра Выгорецкой киновии (монастырь, окружённый многочисленными скитами) в Оло-нецком крае, а также благодаря органичному принятию староверами-поморцами духовных традиций Соловецкого монастыря. Первым на берегу холодной реки Выг поселился старец Корнилий. В 1694 году пришёл дьякон Данила Викулин, а также два брата из рода князей Мышецких – Андрей и Симеон Денисовы. Симеон Денисов писал: «Кто бы мне построил безмолвную пустынь, чтоб мне не видеть прелестного света, чтоб мне не слышать человеческого гласа. Гряду, гряду я, млад, в пустыню, дальнюю пустыню. Пустыня мне подаст отраду, бежавшему из мира младу». Поморье – это возможность безмолвия и созерцания, покоя и уединённой молитвы.
В 1694 году на реке Выг при впадении в неё речки Сосновки в 70 километрах от Повенца был построен монастырь. Монастырь носил светский характер, то есть представлял собой киновию или общежитие. В нём не было священников и монахов по определению, а было равноправное братство. В Выговской пустыни под руководством Андрея Дионисьевича Денисова (Мышецкого) были написаны знаменитые «Поморские ответы». Следует отметить, что в Поморье ещё задолго до церковного раскола существовал свой Поморский церковный Устав. Это было обусловлено тем, что на малозаселённой территории священникам приходилось обслуживать одновременно несколько приходов. Также Устав допускал возглавлять богослужение при отсутствии священника инокам или простецам. В 1764 году в Выговском мужском монастыре уже было 279 душ, в женском – 757. В прилегающих скитах (21) – 665 душ мужского пола и 975 женского.
Выговцы занимались не только земледелием и скотоводством, но и морским промыслом – даже на Новой Земле, рыболовством. Здесь были построены кирпичный, кожевенный, лесопильный заводы, пристани, куплены или построены суда. В Выговской киновии велась качественная подготовка наставников, начётчиков, уставщиков и опытных головщиков, которые рассылались в разные общины староверов, в том числе и на земли нынешней Беларуси. Здесь выработался особый поморский стиль орнамента, украшающего книги Русского Севера. Здесь же возникла прекрасная школа медного литья, которая изготавливала удивительной красоты металлические иконы и складни, церковную утварь. В Выговской пустыни сложилась особая иконописная школа – поморская, перенявшая лучшие традиции новгородской школы.
Царю Николаю I, который царствовал с 1825 по 1855 годы, стало известно, что старообрядцы беспоповцы не молятся за царя. Он поставил задачу – искоренить старообрядчество в России. В 1836 году началось разорение старообрядческих монастырей, в том числе Выговского. По этому поводу наставник Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанн Миролюбов в 1995 году писал: «Почти 150 лет обитель существовала довольно спокойно, достигнув необыкновенного духовного расцвета. Но в стране, где инакомыслие допускалось в какой угодно среде, но только не в русском народе, где уважалась любая древняя традиция, но только не собственно русская, рано или поздно должен был грянуть гром» . В 1855 году монастырь был сожжён дотла. Сгорело около 50 моленных и часовен. При этом безвозвратно погибли в огне шедевры рукописных и старопечатных книг, иконы.
Особенно большое число старообрядцев бежало из России на территорию нынешней Беларуси при царе Алексее Михайловиче (Тишайший). Они обычно селились на свободных помещичьих и церковных землях, предпочитая лесистые и болотистые места, самые уединённые пущи. Исследователь А.А. Горбацкий в своей монографии «Старообрядчество на белорусских землях» (Брест, 2004) утверждает, что федосеевцы поселились на землях нынешних Витебского, Полоцкого и Лепельского районов в 1655-1710 гг. Авторитетные рукописные источники «Дегутский летописец» и «Положение старообрядцев в Ковенской губернии» указывают, что самые первые поселения на Витебских землях появились в Динабургском уезде (сейчас Даугавпилский район Латвии), а также вокруг Браслава и Видз не позднее 1655 года.
Новую волну переселения вызвали два царских указа. Указ 1716 года ввёл двойной оброк, составление списков старообрядцев и исповедание в православной церкви. Согласно указу 1718 года старообрядцы были обязаны в праздничные дни посещать православную церковь и исповедоваться. В то же время в XVIII веке староверы имели возможность свободно осуществлять свои религиозные обряды на литовских и белорусских землях, которые тогда входили в Речь Посполитую, чего не скажешь о Российской империи. Польский король Ян Собеский даже издал специальную грамоту (указ) «О свободном жительстве раскольников в польских пределах».
В раннем периоде переселения старообрядцы пользовались определёнными льготами, но постепенно попадали во всё большую зависимость от помещиков. Так, вначале аренда земли ограничивалась платой ягодами, грибами, орехами, мёдом. По мере улучшения обустройства пришельцев и обработки диких земель помещики и паны стали повышать цены на землю, заключать контракты, начали забирать вольных и беспаспортных людей в свои руки и даже записывать в крепостные. Этнографы А.М. Сементовский и В.М. Долгоруков также отмечали, что периодические «выгонки» и облавы русских войск вынуждали старообрядцев селиться не только в труднодоступных лесных местах, но и на королевских землях. В 1735 и 1764 годах из-за двух «выгонок» из Ветки (согласно царским указам) поповцы ветковского согласия поселяются в Витебске, Полоцке и Лепеле. Но не всем им удалось добраться до этих мест, многие попали в коварные «ловушки» царских войск.
С середины XVIII века беглые староверы-крестьяне стали чаще селиться не в глуши, а ближе к городам и местечкам, где развивалось промышленное производство. В данном случае старообрядческие об-щины имели возможность вкладывать часть свободных денег в произ-водство. Это было характерно для городов: Витебск, Полоцк, Браслав, Сенно, Глубокое, Городок, Невель. В этот период в Витебске уже присутствовало несколько старообрядческих общин: община старопоморского беспоповского согласия, община беспоповского поморского согласия, Витебская Покровская община поповского согласия, признавшая священство Белокриницкой иерархии. По мнению исследователей XVIII век считается самым благоприятным периодом в жизни старообрядцев на белорусских землях.
В начале XIX века центрами старообрядчества на Витебщине были: Браслав, Видзы, Динабург, Полоцк, Дисна, Лепель, Невель, Велиж, Сураж. Согласно Императорскому указу от 27 мая 1835 года старообрядцы, которые отказывались молиться за царя, были отнесены к «особенно вредным ересям». Позже все старообрядцы по степени вредности были разделены на три категории:
; «самые вредные», которые не признавали брак и не молились за царя;
; «вредные» – к ним относились все остальные беспоповцы;
; «менее вредные» – поповцы.
А.А. Горбацкий на основе архивных данных приводит следующие сведения. В 1838 году в г. Полоцке к «самым вредным» и «вредным» причислили 265 старообрядцев, а к «менее вредным» – 1; в Городокском уезде к «самым вредным» и «вредным» – 262 человека; в Полоцком уезде к «самым вредным» и «вредным» – 3031; в Дриссенском уезде к «самым вредным» – 50 человек, а к «менее вредным» – 113; в Витебском уезде – 1077 человек отнесли к «менее вредным» .
Императорский указ от 14 июля 1835 года устанавливал считать преступлением браки между православными и старообрядцами. Также старообрядцы лишались права сами учить детей. Право начального обучения делегировалось приходскому духовенству официальной православной церкви. В 1837 году старообрядцы были лишены прав на почётные звания и все знаки отличия. В 1842 году император утвердил «Правила о переселении раскольников вредных ересей в Закавказский край». В 1845 году было запрещено принимать в иконописные мастерские старообрядцев. В этом же году полиция раскрыла подпольный иконописный цех в Витебске на Богословской улице. Цех располагался в беспоповской молельне, а писанием и обновлением икон занимался Михаил Иванович Синяков.
Императорский указ от 5 мая 1839 года положил начало официальному ежегодному подсчёту старообрядцев. Так, в 1840 году в Витебской губернии по подсчётам полиции проживало 38425 старообрядцев, из них поповцев – 9747 человек и беспоповцев – 28678.
В Полоцком уезде в это время в ста деревнях проживало 3182 старообрядца, в частности, в д. Жарцы – 207.
В Городокском уезде, например, в д. Федосовка проживало 13 мещан-старообрядцев и 5 купцов 3-й гильдии. В 1846 году в г. Друя Диссенского уезда Виленской губернии проживало 542 старообрядца.
Для сравнения в 1837 году в Витебской губернии по официальной статистике проживало 22433 старообрядца.
Царское правительство стремилось «не замечать» старообрядчества и хотело, чтобы общество также их не видело. Старообрядцы были лишены права ходить крёстным ходом вокруг своих храмов даже на Пасху, их духовные лица не могли носить служебную одежду вне храма. Они могли иметь моленную, но такую, чтобы по виду здания и по ограниченному колокольному звону нельзя было предположить, что это храм. Николай I значительно усилил реакционное давление на старообрядчество. С 1834 года староверам запрещалось вести метрические книги. Ранее выписки из них заменяли паспорт и являлись юридическим документом. Стали не признаваться старообрядческие браки, а их дети считались незаконнорождёнными. Они не имели прав на наследство и фамилию отца. В 1840 году императорский указ запретил перезвон на колокольнях старообрядческих часовен. При нарушении запрета колокола снимались и передавались православным или единоверческим церквям. 9 апреля 1844 года Министерство внутренних дел направило в Витебскую, Минскую и Могилёвскую губернии циркуляр с грифом «секретно» «О воспрещении именовать раскольников старообрядцами, а их молитвенные здания – церквями». Таким образом, царские власти хотели упразднить термин «церковь» из официальной терминологии в отношении старообрядцев, оставить понятия «молельня» и «часовня». Не смотря на эти гонения, обусловленные прежде всего страхом власти перед движением старообрядчества, слово церковь в обиходе староверов сохранилось. Следует заметить, что впервые термин «старообрядцы» был использован царскими чиновниками в официальном документе в 1785 году.
В целом, в первой половине XIX века условия для выживания староверов были наиболее тяжёлыми и сложными за всю историю старообрядчества. В Витебской губернии в 1841 году насчитывалось всего 19 старообрядческих культовых строений. Из них 16 были молельнями, 3 – часовнями. В г. Витебске располагалось 2 молельни, в г. Полоцке – 1 молельня, в Полоцком уезде – 3, в Себежском уезде – 2. В середине XIX века большинство староверов на Витебских землях проживало в Витебском, Полоцком, Сенненском, Дисненском поветах. Около 28% старообрядцев проживало в городах.
В таких неблагоприятных условиях окружающей политической и религиозной среды старообрядцы вынуждены были самостоятельно осуществлять процессы саморегуляции своей жизни, искать ответы и способы на новые вызовы. В этом смысле значительную направляющую и координирующую роль играли проводимые Соборы. Следует обратить внимание, что один из Соборов был проведён на Витебских землях. Это знаменитый Варковский Собор брачных поморцев. Он состоялся в октябре 1832 года на Варковской мызе (хутор) Динабургского уезда в доме Савелия Злотникова. Всего в работе Собора участвовало 32 наставника из Витебской, Виленской, Курляндской губерний, а также из Санкт-Петербурга, Новгорода, Себежа и др. На Соборе обсуждались вопросы о допустимости бессвященных браков и о порядке избрания и отрешения наставников.
Проведение Собора во многом было связано с тем, что в начале XIX века федосеевцы наконец стали постепенно принимать бессвященнословные браки. Поэтому в первой статье уложения Варковского Собора «О супружестве» было записано: «Весть приим настоятель о хотящих браку сочетатися и дав весть кто и каковы суть. И аще несть между ими препятствия коего правильнаго, подробно обыскаться об них. Зри настоятелю и блюдися опасно да неприрадением твоим или неразумением не последовало бы каковое кровосмешение». Таким образом, Собор повлиял на то, чтобы в части федосеевских общин вводились в правило и благословлялись их наставниками бессвященнословные браки.
Из ранних Соборов, оказавших заметное влияние на жизнь староверия, можно выделить Новгородский (1694), Польский (1752), Выгорецкий (1777), Петербургский (1809), Московский (1810), Варковский (1832), Саратовский (1878), Виленский (1901). Надо сказать, что отличительной чертой вышеназванных соборов являлась их полная самостоятельность и независимость от царской власти. Они проводились по внутреннему убеждению самих старообрядцев.
Наряду с этим, историк русской церкви Н.М. Никольский подчёркивает: «Все церковные соборы XVI и XVII веков созывались царскими указами, члены их приглашались лично царскими грамотами, порядок дня определялся царём, и самые проекты докладов и постановлений составлялись заранее предсоборными комиссиями, состоявшими обычно из бояр и думных дворян. На заседаниях соборов всегда присутствовал или царь, или его уполномоченный боярин, который зорко следил за точным выполнением предначертанной программы» . По этому поводу сам Никон с досадою писал константинопольскому патриарху Дионисию: «Ныне бывает вся царским хотением: егда повелит царь быти собору, тогда бывает, и кого велит избирати и поставити архиереем, избирают и поставляют, и кого велит судити и обсуждати, и они судят и обсуждают и отлучают» . Во второй половине XIX века изучением времени патриарха Никона тщательно занимался профессор Московской духовной академии Н.Ф. Каптерев. В принципе с научных позиций он отстаивал старообрядчество. Но и он признал, что «церковные соборы XVI и XVII столетий не были какими-либо самостоятельными, автономными церковными учреждениями … которые имели бы право свободно и самостоятельно постановлять свои решения … (они) были только простыми совещательными учреждениями при особе государя, они были только органами царского законодательства по делам церков-ным» . Таким образом, раскол способствовал отделению ста-рообрядческой Церкви от государственной власти.
В 1887 году Н.Ф. Каптерев в журнале «Православное обозрение» опубликовал статью «Патриарх Никон как церковный реформатор». Публикация вызвала сильную негативную реакцию и обвинения автора в ереси. Такая реакция объясняется объективным научным подходом к всесторонней оценке произошедшего раскола. Главным оппонентом Каптерева являлся профессор академии, редактор и издатель журнала «Братское слово» Н.И. Субботин. Он и ему подобные деятели стремились сложить у православных людей ложное представление о том, что якобы в печатные книги были внесены искажения «неграмотными» книжными справщиками – Аввакумом, Нероновым, Лазарем и другими видными представителями староверия. Каптерев убедительно доказал, что эти обвиняемые люди не имели никакого отношения к книжной справе и что они ранее вообще не жили в Москве. Н.И. Субботин хотел добиться изгнания Н.Ф. Каптерева из академии, но это ему не удалось. Зато впредь цензура не пропускала его статьи для публикации в журнале «Православное обозрение».
Вместе с тем, несмотря на все трудности и сложности адаптации староверов на Витебских землях, препятствия и гонения со стороны царских властей, они были приняты белорусами и справедливо стали считать Беларусь своей второй Родиной. Известный белорусский историк и этнограф XIX века А.К. Киркор в книге «Литовское и Белорусское Полесье» (Минск, «Беларуская энцыклапедыя», 1994) подчёркивает, что староверов всегда отличало от местных белорусов верность своему языку, борода, длинные кафтаны и высокие сапоги. Их также выделяли трезвость, чистоплотность и достаток. В бане они мылись один-два раза в неделю. Современники отмечали у старообрядцев гордость, недоверчивость, но в то же время умение держать честное слово, которое в торговых сделках приравнивалось к векселю. Старообрядцы не могли получать кредитные деньги в банках. Поэтому они создали свою систему кредитования, которая основывалась только на доверии и была достаточно эффективной. Современники также выделяли у староверов такие качества, как: изобретательность, предприимчивость, изворотливость. Крупный чиновник Российской империи, друг А.С. Пушкина И.П. Липранди в книге «Краткое обозрение русских расколов, ересей и сект» (1870) пишет: «Православный завидует довольствию, в котором живет сосед его раскольник. Он не рассуждает, что раскольник не отнесёт и гроша в кабак, куда этот последний заглядывает часто. Раскольник всегда трезв и всякий день на работе, а у православных есть, независимо от пьяных, ещё похмельные дни. У раскольника жена не требует украшений, когда едет в город и в гости к соседям, на свадьбу, на крестины, в церковь, – жене раскольника этого ничего не нужно».
Староверы часто выступали в качестве скупщиков мёда и воска, белых грибов, полотен и ниток, основателями кафельных и кирпичных заводов, лесопромышленниками, арендаторами садов, торговцами скотом и лошадьми, подрядчиками, в городах и местечках – огородниками. На Витебщине они из зерновых больше сеяли рожь, овёс и ячмень. Большая часть ячменя сдавалась на винокуренные заводы и в Прибалтийский край для производства пива. Также выращивали товарный лён, в частности в Браславском и Сенненском уездах. В среднем старообрядцы свои поля удобряли хорошо и получали более высокий урожай, чем крестьяне-белорусы.
Хороший доход витебским старообрядцам приносила торговля гусями крупной длинношеей породы. Такие гуси успешно продавались в Германии по 5-6 марок за штуку. На Браславщине старообрядцы активно занимались рыбьим промыслом. Особенно много рыбы ловили на озёрах Дрисвятском и Дривятском. Много ловилось судака и щуки: в один заход вытягивали до 500 пудов рыбы. Рыбу реализовывали в Варшаве, Вильне, Двинске. Также за границу отправляли огромные партии раков.
На Витебщине дома старообрядцев выделялись большими размерами, просторностью, надёжностью. Дома, как правило, были оборудованы дымоходами. Крыши отличались стропильной системой.
Одежда староверов Витебской губернии отличалась от других старообрядцев и белорусов большей нарядностью и изысканностью. Мужчины носили длинные суконные кафтаны зачастую из тонкого сукна, высокие сапоги, меховые головные уборы. Для женской одежды использовался полубархат, шёлковый штоф, парча. В будние дни носили одежду из ситца и коленкора.
Староверы в среднем были более грамотными, чем православное крестьянство. Это, в частности, обусловлено необходимостью самим вести религиозную службу, так как специальных учебных заведений не было. Также всегда насущным вопросом была переписка книг. Старообрядческая культура мирно уживалась с белорусской культурой, но не смешивалась. Известный Витебский историк и этнограф XIX века А.М. Сементовский писал, что «…деятельность великоруса обширнее, разнообразнее и выгоднее, чем деятельность белоруса, который всегда с завистью смотрит на первого. Евреи видят в великорусах опасных соперников в делах торговых и не решаются так бесцеремонно эксплуатировать их как белорусов» . Историки замечают, что шляхтич, как правило, бреет бороду и отпускает усы. В корчме или шинке он задорен и хвастлив, громко говорит, требует себе почёта. Если он его не получает, то готов идти в драку, перед которой белорус обычно отступает, но старовер в данном случае не уступает и даёт должный отпор.
Вместе с тем, часть этнографов отмечают, что старообрядцы в уголовных преступлениях чаще обвиняются, чем белорусы: разбои, грабежи, насилия, воровство, конокрадство и др. Неофициально поговаривали, что среди старообрядцев были люди, которые если надо могли неплохо подделывать купюры или паспорта. Известно, например, что лесной массив, расположенный напротив местечка Лужесно под Витебском на противоположной стороне Двины, называют «тёплым лесом». Одна из версий этого названия заключается в том, что в этом месте местные староверы частенько поджидали купцов и других людей с товаром, возвращающихся с ярмарок в Витебске. Зная об этом, купцы старались преодолеть это место как можно быстрее, и им даже зимой было жарко.
В целом, следует признать, что белорусы проявляли к староверам понимание и доброжелательность и не видели в них недобросовестных конкурентов. Более того местному населению очень импонировало то, что староверы всегда были готовы спрятать беглых и на первых порах оказать им помощь. Проявлением большого доверия к староверам был переход части белорусских крестьян в старообрядчество, особенно в начале XIX века, хотя это жёстко преследовалось и пресекалось русскими властями.
Староверы испытывают особое почтение и любовь к святым ико-нам и оказывают им величайшее благоговение. Особенно ценились и оберегались древние иконы, так как считалось, что они были освящены древними иерархами и священнослужителями ещё до патриарха Никона. Также считалось, что древние иконы были списаны с верных подлинников. Также признавались иконы, написанные позже, но по древним подлинникам. При этом к иконописцам предъявлялись особые строгие требования. Так, на Соборе отцов духовных в 1883 году было принято соответствующее постановление: «Иконникам, пишущим и отливающим святыя иконы, власы стрищи неотменно по христиански, одежды немецкой не носити, с миром не сообщатися, мастеров отлучённых не держати, и работати иконы на чистом клею; никонианского или отлучённых письма иконы не сбывати, и вообще быть соблюдетелями 43 главы Стоглавого собора, преступающим же сия воспрещати работать, аще ли же не послушают, то иконы у таковых не брати». Иконы в домах ставились на деревянные полки на восток.
Особым почитанием у старообрядцев Поморцев Беларуси счита-лась икона Пресвятой Богородицы Тихвинской. Эта икона имеет интересную реальную историю. Летописец в конце XIV века (1383 г.) запечатлел данное неповторимое явление в Новгородской летописи и в «Сказании об иконе Тихвинской Пресвятой Богородицы»: «…явися Пречестная икона Пресвятой Богородицы». Рыбаки, ловившие рыбу на Ладожском озере, увидели, как «икона Пречистыя Богородицы, солнцеобразно сияющая, идяще по воздуху над водами и бысть невидима». Затем икона обнаружилась на реке Ояте в 600 саженях (сажень – 2,1 метра) от реки Тихвины у деревни Смолково. Икона простояла в воздухе недолго и унеслась вдаль. В этом месте поставили часовню. Вскоре икона появилась у деревни Моченицы, у той же реки, и снова унеслась дальше. Позже чудотворная икона явилась на горе Кукове, «за двадесять поприщ от Тихфины». Здесь отслужили молебен и стали строить храм на горе. «Абие начаша сещи древеса. Срубили три венца до ночи». Однако на утро обнаружилось исчезновение иконы и заготовленного основания храма. Начались поиски. «В двух стадиях (около 90 сажень) увидели свет неизречённый и обретоша икону Пресвятой Богородицы, купно с основанием. И избравше мужи честных, послаша в Великий Новгород к архиепископу Алексию возвестить о преславном явлении чудотворной иконы. Архиепископ послал в Тихвин пресвитеры и антиминс, и благословение на создание и освящение церкви во имя честнаго и славного Ея Успения». Храм был построен на левом берегу реки Тихвины. «И совершахуся от чудотворныя иконы Пречистой Богородицы чудеса премногия и подавахуся различные исцеления». Было описано множество исцелений особенно от глазных болезней.
В 1515 году по повелению государя и великого князя Василия Ивановича на этом месте поставили каменную церковь. В 1526 году Успенский храм, в котором находилась чудотворная икона Богородицы, посетил Василий III, а в 1547 году – его сын Иоанн IV (Грозный). В 1560 году «царь и великий князь Иван Васильевич велел богомольцу своему Пимину да Феодору Дмитриеву сыну Сыркову устроити монастырь общежительный… игумена избрати и братию собрати». В 1610 году игумен монастыря Иосиф писал боярину И.М. Салтыкову: «А около монастыря острог поставлен и ров копано собою. А не пособлял никто».
В 1613 году шведские войска захватили Карелию и Новгород. Тихвинский монастырь стал готовиться к обороне. Когда передовой отряд шведов подошёл к монастырю, стрельцы «побиша множество варягов и знамёна поимали». Вскоре подошли основные силы шведов и монастырь стали обстреливать «огненными приметами» и зажигательными ядрами. «Шведы ставили туры, копали рвы, подкопы делали». Однако, монастырские активно делали смелые вылазки и успешно разрушали все неприятельские мероприятия. В то же время осаждённые несли большие потери. Заканчивались продовольственные запасы. Поступило предложение сдаться, на что осаждённые ответили решительным отказом. Шведы пообещали уничтожить всех живых вместе с монастырём. Положение монастыря крайне осложнилось. «И уже близ мняшеся быти погибель во оседнии сущим, изнемогающим от непрестанныя брани». Шансов получить помощь из Москвы почти не было.
Все свободные от сражения люди в течение нескольких недель непрестанно молились перед чудотворным образом Богородицы. «Начаша с горькими рыданьми и слезами к чудотворному Пречистыя Девы притекати образу и умильно вопити: Не остави обитель Твою, Богородительнице! Видеши на ны стремление супостатов. Не остави нас, рабов Твоих!».
И вот 14 сентября с раннего утра шведы предприняли решающий штурм: «Начаша огненныя испущения зелне (сильно) творити». В защите монастыря участвовали не только стрельцы, но и «не ратницы, и невежды в воинском деле, и отроцы». Неожиданно в разгар сражения шведы стали отступать, побросали оружие и в панике стали разбегаться. Взятые в плен рассказывали, что во время наступления они увидели идущих на помощь монастырю «множество воинов со златыми знамёнами». В рядах шведов произошла паника, «напал на них страх велик и они побежали, друг друга биюще». С этого исторического момента икона Тихвинской Богородицы приобрела значение общенациональной Российской святыни.
В XIX веке в Витебске на Юрьевой Горке в часовне над святым источником разместили икону Божией Матери Тихвинской. Эта икона в своё время была освящена в Тихвинском монастыре. Источник помог огромному числу людей избавиться от различных глазных болезней.
Староверам присуща любовь к свечам из натурального воска. Такие свечи всегда вжигают на богослужениях в старообрядческих храмах. Для них восковая свеча является чистой жертвой Господу. На богослужении старовер видит как воск свечи тает от огня и его иногда жёсткое сердце тоже растопляется от истовых молитв. В особо набожных семьях староверы стремились иметь своих надёжных поставщиков воска. Его привозили в больших кругах, напоминающих сырные головки. Свечи делали специальные люди «сукальщики», то есть они сукали (катали) свечи. Свечи были толстые и длиной до 60 см. Их хранили в длинных узких деревянных ящичках.
В 70-х годах XIX века царское правительство делает неожиданный крен в сторону старообрядцев. Это объясняется формированием у власти понимания того, что они представляют в Ковенской и Витебской губерниях самый крепкий русский элемент. Также в умах правительства укоренилось мнение, что старообрядцы в экономический области эффективно нейтрализуют вредное влияние еврейского населения. В этой связи предпринимаются шаги по уравниванию в правах старообрядцев с католическим сельским населением и даётся право на выкуп земли. В Законе (1883), принятому по инициативе Александра III, старообрядцам разрешалось вести торговлю и заниматься промыслами. Им выдавали паспорта общего образца. Разрешалось занимать общественные должности и работать в иконописных цехах. Не стали подвергаться гонениям духовные наставники и уставщики, которые исполняли духовные требы, но их духовный сан не подтверждался. Стали открываться ранее закрытые молельни. В 1888 году в Витебской губернии насчитывалось 43 старообрядческих культовых зданий. В Полоцком уезде на 5308 старообрядцев приходилось пять молельней и одна церковь. Для сравнения в Витебском уезде находилась всего одна молельня. В 1912 году в Полоцке была одна старообрядческая церковь и при ней монастырь на десять человек.
К концу XIX века наметился значительный рост числа старообрядцев. Так, если в 1887 году в Витебской губернии их проживало 74000, то уже в 1912 году – 92374. В 1907 году старообрядцы Витебской губернии объединились в 50 общин. В частности, в г. Полоцке было 4 общины, в Полоцком уезде – 6, в г. Витебске – 4, в Витебском уезде – 4. В данный период в губернии проживали поповцы и беспоповцы. Поповцы были двух согласий: белокриницкие и беглопоповские. Беглопоповцы принимали беглых попов от православной церкви.
В 1905 году правительство распространило указ «Об укреплении начал веротерпимости». Согласно ему дозволялось без всякого разрешения строить молельни и открывать приходы. В 1906 году вышел закон «О порядке устройства последователями старообрядческих согласий и отделившимися от православия сектантами общин, а также о правах и обязанностях сих лиц». Данный закон разрешил открывать храмы и школы и приравнивал наставников к священнослужителям других «терпимых» религий. Наставники стали избираться публично. В частности, в Витебске в 1905 году духовным наставником беспоповцев-федосеевцев был избран мещанин Гусаков Осип Тимофеевич, а наставником общины белокриницкого согласия избран мещанин Рыжков Ефим Ананьевич. В г. Полоцке духовным наставником был избран мещанин Гусаков Илларион Григорьевич. В Витебском уезде духовными наставниками были избраны: в Подлазниковской общине – Рыжков Леон Александрович, в Гришановской – Давыдов Григорий Фадеевич.
Старообрядческих священников и духовных наставников отличали строгие и настойчивые требования к прихожанам по постоянному выполнению устава древлеправославной церкви, каждодневным молитвам во имя спасения души. Служителям и прихожанам было принято носить скромную незаметную одежду чёрного и чёрно-серого цвета. Служители культа обычно надевали длинный до пят, так называемый «озям». У староверов в храме мужчины всегда строго занимали правую половину, а женщины – левую. На скамейках обычно лежали подручники (подрушники) для земных поклонов. Они представляли собой квадрат толстой материи типа ватина в среднем 30х30 см, снаружи обшитый красивой тканью. Также служители культа использовали лестовки (чётки), помогающие вести учёт поклонов и службы.
Молельни беспоповцев отличались от церквей поповцев тем, что они строились по типу жилого дома. Например, в первой части Витебска молельня имела несколько комнат: «Первая, небольшая комната представляла собой притвор. В углу, в киоте, находилась икона без оклада. Над входной дверью висела складная небольшая икона. Во второй комнате было две печи, которые грели весь дом. Здесь в углу на полке стояли две деревянные иконы без оклада и девять медных маленьких икон. Рядом было несколько восковых свечей. Третья, задняя комната была местом проведения основных богослужений. Здесь было два аналоя, один из них складной, и большой стол. По периметру комнаты были полки, на которых размещались семь деревянных икон без окладов. Ещё одна икона была обложена кипарисовым деревом, другая имела серебряный оклад. Рядом с иконами лежали крест и медная складная икона. На другой полке было восемь богослужебных книг: два Евангелия, одно из которых в окладе, цветной требник, псалтырь, часослов, три певчих «писания». В этой же комнате были две корзины со свечками и поминальницами; медная ручная кадильница; два больших подсвечника со свечками; покрывало, которым во время похорон накрывали гроб; маленькое покрывало с двумя нашитыми крестами. С левой стороны моленной была пристройка, где хранились «нары» для переноса покойников, и небольшой шкаф» .
Большой вклад в дело сохранения и умножения духовного и культурного наследия старообрядцев-беспоповцев внёс витебский купец Иван Иванович Собольщиков (1763-1836). Он активно собирал рукописные и печатные книги, древние иконы. Он сам лично переписал много богословских книг и несколько Евангелий. Несмотря на то, что И.И. Собольщиков был весьма богатым человеком (имел в Витебске три кирпичных дома, в одном из которых находилась молельня), он отличался большой скромностью и воздержанностью.
Постепенно основными духовными центрами старообрядцев на Витебщине стали Витебск, Полоцк и Видзы. Благодаря исследованиям В.И. Волкова в XIX веке, опубликованным в книге «Сведения о начале, распространении и разделении раскола и о расколе в Витебской губернии», можно проследить хронологию избрания духовных наставников на Витебщине . Первым духовным наставником беспоповцев в Витебске был странник из Великороссии Ульянович. После его смерти в конце XVIII – начале XIX века духовным наставником стал Викула Григорич с Рязанщины. Позже духовным вдохновителем являлся Иван Борисович (умер 25 сентября 1810 года). Последующими духовными наставниками были Лука Антонович Сухарев, родом из Москвы (умер в 1825 году); мещанин Егор Иванович Поляков (умер в 30-е годы XIX века); Мойсей Петров (умер в 40-е годы); Никита Минич Минин (умер в 1835 году); Василий Барунов; Иван Давидович Уточка; подберезинский крестьянин Блоха Ефим Частобаев; крестьянин из Невельского уезда из Мелина Михей Макиевич Барковский; Иван Львович Карелин.
У поповцев Витебска первым священником был Ефрем, родом из Калужской губернии, затем Иоанн, Адам, Федот, Андрей, Матфей, Стефан, Тимофей, Феодор, Афанасий.
В 1936 году власти закрыли в Витебске старообрядческую церковь, а духовного наставника отца Иосифа арестовали и увезли в кузове полуторки. Больше его не видели.
В Полоцке в середине XIX века духовными наставниками служили Наум Рогозин, Семён Кащов, Данила Парфенёнок, Метелий Кузьмёнок, Гавриила Попов. Так как молельни в Полоцке до середины XIX века были закрыты, то беспоповцы были вынуждены собираться в деревнях, расположенных недалеко от города. Так, постоянным местом их общих молитв стали дома купцов Красиковых и Гуковых в д. Жарцы, Семёна Кононова в д. Смоляны, Гавриила Попова в д. Бецк, Ермагена Дубровина в д. Дубовое.
Особо следует выделить старообрядческую общину в д. Жарцы Полоцкого уезда. Староверы этой общины отличались особой стойкостью и сплочённостью. Вот, что о них написал архиепископ Полоцкий и Витебский официальной православной церкви Василий в 1835 году: «Все они придерживаются своей веры очень настойчиво, особенно в д. Жарцы. Эти раскольники достаточно зажиточные, в высшей степени храбрые, своим влиянием поддерживают раскол, давая всем приют» . Застройка деревни Жарцы ещё в первой половине XIX века имела прогрессивный линейный или уличный тип в отличие от распространённого тогда гнездового типа.
В XIX веке влиятельными духовными наставниками в Жарецкой общине были: мещанин Зуев Василий Петрович (1905 г.), полоцкий мещанин Андрей Карашов и Семён Чикунов из д. Давыдово Себежского уезда. Старостой общины являлся купец Клим Сильвестрович Гуков. В его доме хранились иконы и книги. Большую помощь в организации богослужений, приёме и размещению прибывавших старообрядцев оказывали купцы Евстрафий Красиков и Фёдор Карпович Красиков, а также вольный крестьянин в д. Зимники Прокофий Кондратьев.
В 1836 году молельня в Жарцах была временно закрыта по решению властей. В то время она располагалась в доме купца 3-ей гильдии Карпа Афанасьевича Красикова (Красюкова).
В 2015 году исполнилось 250 лет Видзовскому старообрядческому храму. В 1764 году в царствование императрицы Екатерины II храм освятил игумен Дегутского старообрядческого монастыря Стефан Афонасьев. Храм был освящён во имя Успения Пресвятой Богородицы. Также в «Дегутском летописце» отмечается, что молельня была благословлена духовным отцом Филимоном Петровичем в том же году. С 1900 года известным головщиком в храме служил Иосиф Симеонович Мажуто (1879). В 1905 году было построено новое здание храма вместо старого молитвенного дома. В 1916 году во время Первой мировой войны храм вместе с древнейшими иконами и церковными книгами был разрушен германскими снарядами. С 1927 по 1934 годы на собранные пожертвования и при денежно-материальной помощи старообрядческого деятеля Арсения Моисеевича Пимонова и благодаря деятельности председателя исполнительного органа общины Е. Бирюлина был отстроен красивый кирпичный храм.
На 1949 год настоятелями Видзовского храма являлись духовные наставники Севастьянов У.М. и Бирюлин Михаил Евстратьевич. Михаил Евстратьевич Бирюлин – наставник Видзовской старообрядческой общины, родился в 1906 году в г. Видзы Витебской губернии в семье потомственных староверов. Состоял председателем старообрядческой общины в Видзах с 1935 по 1962 год. На Третьем Всепольском Старообрядческом Соборе в 1936 году был избран членом Высшего Старообрядческого Совета Польши. Позже он избирается членом Духовной Комиссии Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР.
После Великой Отечественной войны на территории СССР дей-ствовал единственный руководящий орган Старообрядческой Помор-ской Церкви – Высший Старообрядческий Совет Литовской ССР, который впервые возник в 1925 году в Польше. Большему объединению староверов-поморцев способствовало проведению в г. Вильнюсе ряда Соборов: 1944, 1966, 1974. Проведение Соборов показывает, что старообрядцы-поморцы продолжают свято хранить основы соборного управления Церковью. Например, в работе Собора 1966 года в Вильнюсе в честь 300-летия староверия конструктивное участие от Белорусской ССР приняли наставник Витебской старообрядческой общины Красиков Василий Сисоевич; член Духовного Суда, наставник Видзовской общины Бирюлин Михаил Евстратьевич и член Духовного Суда, наставник Мостищанской общины Кудряшов Евфимий Осипович. Они были из-браны в состав Президиума Заседания.
На Вильнюсском Соборе 1974 года участвовало 116 наставников и около 400 представителей от старообрядческих общин союзных республик. На данном Соборе Красиков Василий Сисоевич был избран членом Духовной Комиссии Старообрядческой Поморской Церкви. Также в прениях на заседании Собора по вопросам современного положения древлеправославной Поморской Церкви выступили от Белорусской ССР настоятели В.С. Красиков и М.Е. Бирюлин.
После войны в 1945 году в Витебске старообрядческой общине было выделено помещение для общественных богослужений, но оно оказалось не приспособленным. Это было связано с тем, что Витебск почти на 90% был разрушен. С учётом сложившегося положения прихожане собрали деньги и приобрели дом в Велиже, который разобрали и перевезли в Витебск. Прихожанами под руководством духовного наставника Василия Сисоевича Красикова, был построен новый старообрядческий храм. В.С. Красиков внёс большой личный вклад в развитие и укрепление староверия. Он служил духовным наставником в Витебской старообрядческой общине 33 года с 1948 по 1981 гг. За свою скромность и душевную доброту, любовь к ближнему отец духовный Василий снискал к себе всеобщее уважение и любовь прихожан Витебска и других старообрядческих общин.
В 1983 году Почётной грамотой Советского фонда мира за активную патриотическую и миротворческую деятельность и организацию сбора средств и отчислений в Советский фонд мира была награждена казначей Витебской общины старообрядцев-поморцев Лопухова Анастасия Изотовна.
Позже духовными наставниками Витебской общины были Алек-сандр Артемьевич Соколов, Иустин Иванович Юпатов, Андрей Ефимович Кравцов (1991-1996), выпускник духовного училища при Центральном Совете Древлеправославной Поморской Церкви в Риге. Каждый из них своим беззаветным служением Святой Древлеправославной Церкви Христовой, душевной заботой о своих прихожанах способствовал ещё большему укреплению староверия, повышению его значимости и авторитета.
С 1996 года по настоящее время духовным наставником является Григорий Андреевич Бучкин. В общине он пользуется уважением среди прихожан, отдавая много сил для продолжения начатого нашими духовными отцами богоугодного дела.
В Витебском храме ежегодно исповедуется около тысячи человек.
Сегодня в Беларуси существует старообрядческое Древлеправо-славное религиозное объединение, в которое входят около 30 общин поморского толка и 10 старообрядческих общин разных толков, дей-ствующих автономно. В Витебской области насчитывается более 15 общин поморского согласия, в Минской – 4, Могилёвской – 6, Гомельской – 3, Гродненской – 1. Теперь федосеевцы полностью перешли в поморское согласие. Филлиповцы в основном проживают в Минске. Председателем Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Беларуси является настоятель Полоцкой Поморской Старообрядческой общины Успения Пресвятой Богородицы отец Пётр Александрович Орлов. Благодаря его инициативе улица в Полоцке, на которой находится Церковь общины, была переименована с улицы Карла Маркса на улицу Успенскую.
По некоторым данным Древлеправославная Поморская Церковь насчитывает в своём лоно в мире около одного миллиона христиан.
Литература:
1. Старообрядческий церковный календарь на 2006 год. – Рига, 2005. – С.3.
2. Мальцев, А.И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII – начале XIX века / А.И. Мальцев. – Новосибирск, 2006. – С.25.
3. Зеньковский, С. Русское старообрядчество / С. Зеньковский. – М., 1970. – С.468.
4. Миролюбов, И. К 300-летию основания Выговского Общежи-тельства / И. Миролюбов. – Старообрядческий Поморский церковный календарь на 1995 год. – Рига, 1995. – С.6.
5. Горбацкий, А.А. Старообрядчество на Белорусских землях / А.А. Горбацкий. – Брест, 2004. – С.103, 184.
6. Никольский, Н.М. История русской церкви / Н.М. Никольский. – М., 1985. – С.117-118.
7. Сементовский, А.М. Этнографический обзор Витебской губер-нии / А.М. Сементовский. – Спб, 1872. – С.21.
8. Волков, В.И. Сведения о начале, распространении и разделении раскола в Витебской губернии / В.И. Волков. – Витебск, 1866. – С.62.
9. Российский государственный исторический архив в Санкт-Петербурге. – Ф.796, оп. 134, д. 1934, л. 13 об.